Свещени свойства. Свещен смисъл

3 Рано или късно всеки човек стига до извода, че светът, в който живее, не е толкова прост и разбираем, колкото ни обясняват в училище. Странни съвпадения, необичайни изчезвания, ужасни смъртни случаи, които не могат да бъдат обяснени от материалистична гледна точка, объркват човек. След това той се опитва да разбере какво всъщност се случва в нашата реалност. Днес ще говорим за още една дума, тази Сакрален, което означава, че можете да прочетете малко по-долу. Маркирайте този интересен сайт, за да не се налага да го търсите отново.
Въпреки това, преди да продължа, бих искал да ви покажа още няколко полезни публикации на произволни теми. Например какво означава Крипово, декодиране на абревиатурата LP, кой е Нига, което означава Недотрах и т.н.
Така че нека продължим Свещен смисълдумите? Този термин е заимстван от латинското "sacralis" и се превежда като "свещен".

Сакрален- в широк смисъл означава всичко, което има общо с мистичното, отвъдното, религиозното, ирационалното, небесното, божественото

свещено- това е всичко, което подчертава, възстановява или създава връзка между хората и мистичния свят

Синоним на свещено: ритуален, свещен.

Когато хората наричат определени неща или действия свещени, те им придават отвъдно или свещено значение.
концепция " сакрален"различава се от "святост", доколкото за първи път е формиран не в религиозен, а по-скоро в научен лексикон. Обикновено този термин се използва за обозначаване на всички известни религии, включително езичество, митология и първите вярвания на древните хора.
Тази дума се използва за описание на неща или явления, свързани с езотерика, мистицизъм и магия.

Разнообразието от свещени предмети и понятия е доста голямо. Те включват всички неща, предмети на изкуството, които са пряко свързани с божественото. Като правило тук можем да говорим за църковна „утвар“.

Свещено временяма нищо общо с обичайното отброяване на секунди и минути, които "прелитат", с негова помощ посветените определят реда за извършване на мистериозни ритуали и жертвоприношения.

Свещени книгиви позволяват да погледнете от различни гледни точки на представените религиозни учения. Понякога тази литература служи като обект на поклонение на вярващите.

Свещено мястопредназначени за комуникация с висшия свят, свръхестествените, отвъдните сили.

Свещени действияпредназначени да изразяват поклонение на тяхното божество чрез поклонение или различни ритуали.

След като прочетете тази публикация, научихте Свещен смисълдуми и сега няма да изпаднете в ступор, ако намерите тази дума отново.

Краят на XX - началото на XXI век е уникално време в много отношения. Особено за страната ни и за нейната духовна култура в частност. Крепостните стени на някогашния светоглед се сринаха и неизвестното дотогава слънце на чуждата духовност изгря над света на руския народ. Американското евангелизиране, източните култове и различни видове окултни школи успяха да пуснат дълбоки корени в Русия през последния четвърт век. Това имаше и положителни страни – днес все повече хора мислят за духовното измерение на своя живот и се стремят да го хармонизират с по-висш, сакрален смисъл. Ето защо е много важно да разберем какво е свещеното, трансцендентално измерение на битието.

Етимология на думата

Думата "сакрален" идва от латинското sacralis, което означава "свещен". Основата на сака, очевидно, се връща към протоиндоевропейския saq, вероятното значение на което е „защитавам, защитавам“. Така оригиналната семантика на думата „свещено” е „отделен, защитен”. Религиозното съзнание с течение на времето задълбочава разбирането на термина, внасяйки в него нюанс на целенасоченост на подобно разделяне. Тоест, свещеното не е просто отделено (от света, за разлика от профанното), а отделено със специална цел, като предназначено за специална по-висша служба или използване във връзка с култови практики. Подобно значение има и еврейското "кадош" - свят, осветен, свещен. Ако говорим за Бог, думата „свещено” е дефиниция за другостта на Всевишния, неговата трансцендентност спрямо света. Съответно, свързан с тази трансцендентност, всеки предмет, посветен на Бог, е надарен с качеството на сакралност, тоест сакралност.

Области на разпространение на свещеното

Площта му може да бъде изключително широка. Особено в наше време - в бума в разцвета на експерименталната наука, свещеното значение понякога се придава на най-неочакваните неща, например еротиката. От древни времена познаваме свещени животни и свещени места. В историята е имало, обаче, те се водят и днес, свещени войни. Но вече забравихме какво означава свещената политическа система.

Свещено изкуство

Темата за изкуството в контекста на сакралността е изключително широка. Всъщност тя обхваща всички видове и посоки на творчество, като не изключва дори комиксите и модата. Какво трябва да се направи, за да се разбере какво е свещено изкуство? Основното нещо е да научите, че целта му е или да предава свещено знание, или да служи на култа. В светлината на това става ясно защо понякога една картина може да бъде приравнена, да речем, с писанието. Важно е не естеството на занаята, а целта на приложението и в резултат на това съдържанието.

Видове такова изкуство

В западноевропейския свят свещеното изкуство се наричаше ars sacra. Сред различните му видове могат да се разграничат следните:

Свещена живопис. Това означава произведения на изкуството с религиозен характер и/или предназначение, например икони, статуи, мозайки, барелефи и др.

Свещена геометрия. Тази дефиниция обхваща целия слой от символични изображения, като християнския кръст, еврейската звезда "Маген Давид", китайския символ ин-ян, египетския анкх и др.

Свещена архитектура. В този случай имаме предвид сградите и сградите на храмове, манастирски комплекси и изобщо всякакви структури от религиозен и мистериозен характер. Сред тях може да има най-непретенциозни примери, като балдахин над светия кладенец или много впечатляващи паметници като египетските пирамиди.

Свещена музика. Като правило това означава култова музика, изпълнявана по време на богослужения и администриране на религиозни обреди – литургични песнопения, бхаджани, акомпанимент на музикални инструменти и т.н., базирани на традиционна свещена музика, като например много образци от новата ера.

Има и други прояви на сакралното изкуство. Всъщност всички негови области - готвене, литература, шиене и дори мода - могат да бъдат от свещено значение.

В допълнение към изкуството, качеството на освещението е надарено с такива понятия и неща като пространство, време, знание, текстове и физически действия.

Свещено пространство

В този случай пространството може да означава две неща – конкретна сграда и свещено място, което не е задължително свързано със сгради. Пример за последното са свещените горички, които са били много популярни в по-ранните дни на езическото управление. Много планини, хълмове, ливади, водоеми и други природни обекти днес имат свещено значение. Често този вид място се обозначава със специални знаци - знамена, панделки, изображения и други елементи от религиозен декор. Значението им се дължи на някакво чудотворно събитие, например появата на светец. Или, както е особено често срещано в шаманизма и будизма, почитането на дадено място се свързва с поклонението на невидими същества, живеещи там – духове и т.н.

Друг пример за свещено пространство е храмът. Тук определящ фактор за сакралността най-често става не сакралността на мястото като такова, а ритуалният характер на самата структура. В зависимост от религията функциите на храма може да се различават леко. Например, някъде е изцяло къщата на божество, която не е предназначена за публични посещения с цел поклонение. В този случай почести се отдават навън, пред храма. Такъв беше случаят например в древногръцката религия. В другата крайност са ислямските джамии и протестантските молитвени домове, които са специализирани зали за религиозни събирания и са предназначени повече за човека, отколкото за Бога. За разлика от първия тип, където светостта е присъща на храмовото пространство само по себе си, тук фактът на култовата употреба превръща всяка стая, дори и най-обикновената, в свещено място.

Време

Трябва да се кажат няколко думи и за концепцията за свещено време. Тук е още по-сложно. От една страна, ходът му често е синхронен с обикновеното ежедневие. От друга страна, тя не е подчинена на действието на физическите закони, а се определя от мистериозния живот на една религиозна организация. Ярък пример е католическата литургия, чието съдържание – тайнството Евхаристия – многократно пренася вярващите в нощта на Тайната вечеря на Христос и апостолите. Времето, белязано с особена святост и отвъдно влияние, също има свещено значение. Това са някои сегменти от циклите на деня, седмицата, месеца, годината и т. н. В културата те най-често са под формата на празници или, обратно, дни на траур. Примери за двете са Страстната седмица, Великден, Коледа, дни на слънцестоене, периоди на равноденствие, пълнолуние и др.

Във всеки случай свещеното време организира ритуалния живот на култа, определя последователността и честотата на ритуалите.

знание

Търсенето на тайни знания беше изключително популярно по всяко време – някаква тайна информация, която обещаваше на притежателите си най-шеметните ползи – власт над целия свят, еликсир на безсмъртието, свръхчовешка сила и други подобни. Въпреки че всички подобни тайни са поверително знание, те не винаги, строго погледнато, са свещени. По-скоро е просто тайно и мистериозно. Свещеното знание е информация за другия свят, обител на богове и същества от по-висок порядък. Теологията е най-простият пример. И тук не става дума само за конфесионалната теология. По-скоро това означава самата наука, която изучава някакво предполагаемо отвъдно откровение на божествата, света и мястото на човека в него.

Свещени текстове

Свещените знания са записани преди всичко в свещени текстове – Библията, Корана, Ведите и т. н. В тесния смисъл на думата само такива писания са свещени, тоест претендиращи да бъдат проводници на знанието свише. Те сякаш съдържат в буквалния смисъл свещени думи, не само значението на които, но и самата форма е от значение. От друга страна, собствената семантика на дефиницията за сакралност дава възможност в обхвата на подобни текстове да се включи и друг вид литература - произведенията на изключителни учители по духовност, като Талмуд, Тайната доктрина на Елена Петровна Блаватска, или книгите на Алис Бейлис, които са доста популярни в съвременните езотерични среди. Авторитетът на подобни литературни произведения може да бъде различен – от абсолютна непогрешимост до съмнителни коментари и авторски измислици. Въпреки това, по естеството на информацията, представена в тях, това са свещени текстове.

Действие

Свещено може да бъде не само конкретен обект или понятие, но и движение. Например, какво е свещено действие? Тази концепция обобщава широк спектър от жестове, танци и други физически движения от ритуален, сакраментален характер. Първо, това са богослужебни събития – принасяне на гостоприемството, кадене, благословение и т. н. Второ, това са действия, насочени към промяна на състоянието на съзнанието и пренасяне на вътрешния фокус в отвъдното. Примерите включват вече споменатите танци, йога асани или дори просто ритмично люлеене на тялото.

Трето, най-простите от свещените действия са призовани да изразят определено, най-често молитвено, разположение на човек - ръце, сгънати на гърдите или хвърлени нагоре към небето, знак на кръста, поклон и т.н.

Свещеният смисъл на физическите действия е да отделят самото тяло и материята като цяло от светското ежедневие, следващо духа, времето и пространството и да се издигнат в свещената сфера. За това по-специално се благославят вода, жилища и други предмети.

Заключение

Както се вижда от горното, концепцията за сакралност присъства навсякъде, където има човек или концепцията за другия свят. Но често онези неща, които принадлежат към полето на идеалните, най-важните представи на самия човек, попадат в тази категория. Наистина, какво е свято, ако не любовта, семейството, честта, предаността и подобните принципи на социалните отношения, и ако по-дълбоко – характеристиките на вътрешното съдържание на индивида? От това следва, че сакралността на един обект се определя от степента на неговата разлика от светския, тоест ръководен от инстинктивни и емоционални принципи, света. В същото време това разделение може да възникне и да се изрази както във външния свят, така и във вътрешния.

свещено

Сакрален(от англ. сакралени лат. сакрум- свещено, посветено на Бог) - в широк смисъл - всичко свързано с божественото, религиозно, небесно, отвъдно, ирационално, мистично, различно от обикновените неща, понятия, явления.

Свято, свещено, свято - съпоставяне на понятия

святосте атрибут на Божественото и Божественото. свят- притежава Божествени качества или уникални изпълнени с благодат свойства, близки или посветени на Бога, белязани от Божественото присъствие.

свещенообикновено означава конкретни предмети и действия, посветени на Бог или богове и използвани в религиозни ритуали, свещени обреди. Значения на понятията свещенои свещеночастично се припокриват обаче свещеноизразява в по-голяма степен религиозното предназначение на субекта, отколкото неговите вътрешни свойства, подчертава отделеността му от светското, необходимостта от специално отношение към него.

За разлика от двете предишни концепции, свещеносе появява не в религиозния, а в научния речник и се използва при описанието на всички религии, включително езичеството, оригиналните вярвания и митологията. Има няколко позиции, свързани с концепцията за свещеното. Сред тях - нуминозност, хтонично, безразлично отношение към системата за обмен на знаци, несъответствие с идеята за количествен, неартикулиран и скрит характер, идеята за свещеното като Другия. свещено- това е всичко, което създава, възстановява или подчертава връзката на човек с отвъдното.

Какво крие значението на думата "свещено"?

Значението на думата свещено може да се намери в древната литература. Думата се свързва с религията, нещо мистериозно, божествено. Семантичното съдържание се отнася до произхода на всичко на Земята.

Какво казват източниците на речника?

Значението на думата „свещено” носи усещането за неприкосновеност, нещо неопровержимо и истинско. Наричайки нещата или събитията с този термин, те предполагат връзка с неземни неща. В произхода на описаните свойства винаги има известен култ, святост.

Нека проследим какво означава думата "свещено" според съществуващите речници:

Семантичното съдържание на думата се противопоставя на съществуващото и светското.
Свещеното се отнася до духовното състояние на човек. Предполага се, че значението на думата се научава от сърцето чрез вяра или надежда. Любовта се превръща в инструмент за разбиране на мистериозния смисъл на термина.
Нещата, наречени с думата "свещени", са внимателно пазени от хората от посегателства. Основата е поставена от неоспорима святост, която не изисква доказателства.
Значението на думата "свещено" се отнася до такива определения като свещено, истинско, съкровено, неземно.
Свещени знаци могат да бъдат намерени във всяка религия, те са свързани с ценни идеали, често духовни.
Произходът на свещеното се полага от обществото чрез семейството, държавата и други структури.

Откъде идва мистериозното знание?

Значението на думата „свещено” се предава от поколение на поколение чрез тайнства, молитви, чрез възпитанието на подрастващо потомство. Семантичното съдържание на свещените неща не може да се опише с думи. Това може само да се усети. Тя е нематериална и достъпна само за хора с чиста душа.

Значението на думата „свещено” се съдържа в писанията. Само вярващ човек има достъп до инструменти за постигане на познание за вездесъщото знание. Обект, чиято стойност е неоспорима, може да бъде свещен. За човек той се превръща в светилище, заради нея той би могъл да даде живота си.

Свещен обект може да бъде осквернен с дума или действие. За което виновникът ще получи гняв и проклятия от хора, които вярват в тайнствата. Църковните ритуали се основават на обикновени земни дейности, които придобиват различно значение за участниците в процеса.

Религия и тайнства

Свещени действия могат да се извършват само от човек, който заслужава признанието на вярващите. Той е връзка с паралелен свят, водач към другия свят. Разбираемо е, че всеки човек може да бъде просветлен и въведен в мистериите на Вселената чрез церемония.

Колкото по-достъпно е свещеното значение, толкова по-високо е духовното ниво на човека. Свещеникът се позовава на носителя на тайнството и те се обръщат към него, за да се приближат до Бога, който е източникът на всичко свято на Земята. По един или друг начин всички хора се стремят да познаят неизменната истина и да се присъединят към духовенството, следвайки установените канони.

Допълнителни дефиниции на термина

Историците и философите използват значението на определението за сакралност в малко по-различен смисъл. В писанията на Дюркхайм думата се обозначава като концепция за автентичността на съществуването на цялото човечество, където нуждите на индивида се противопоставят на съществуването на общност. Тези тайнства се предават чрез общуване между хората.

Сакралността в обществото се запазва в много области на човешкия живот. Базата от знания се формира благодарение на нормите, правилата, общата идеология на поведението. От ранна възраст всеки човек е убеден в неизменността на истинските неща. Те включват любов, вяра, съществуването на душата, Бог.

Необходими са векове, за да се формира свещено знание; човек не се нуждае от доказателство за съществуването на мистериозно знание. Потвърждение за него са чудесата, които се случват в ежедневието благодарение на ритуали, молитви, действия на духовенството.

Какво е сакралност?

Потребителят е изтрит

Свещен (лат. sacrum - свещен предмет, свещен обред, тайнства, мистерия), значението се разкрива във връзка с профанното. Терминът е въведен от Мирча Елиаде.
- свещен, ценен; за думите, речта: имащи вид магическо значение, звучещо като заклинание.

Желая ти щастие

САКРЕЛ - (от лат. sacrum - свещен) - всичко, което се отнася до култ, поклонение на особено ценни идеали. Тайнство - осветено, свято, ценено. С. е противоположно на светското, светското, светското. Това, което е признато за светилище, подлежи на безусловно и благоговейно почитание и се пази с особено внимание с всички възможни средства. С. е тъждеството на вярата, надеждата и любовта, негов „орган” е човешкото сърце. Запазването на свещено отношение към обекта на поклонение се осигурява преди всичко от съвестта на вярващия, който цени светилището повече от собствения си живот. Следователно, пред заплахата от оскверняване на една светиня, един истински вярващ се изправя на нейна защита без много да мисли или външна принуда; понякога той може да пожертва живота си за това. С. в богословието означава подчинен на Бога. Символът на сакрализацията е освещаването, тоест такава церемония, в резултат на която всекидневната светска процедура придобива трансцендентален смисъл. Посвещението е издигането на човек чрез установено тайнство или църковен обред до една или друга степен на духовно служене. Свещеникът е човек, който е в храма и изпълнява всички обреди с изключение на свещеничеството. Богохулство – посегателство върху собствеността, насочено към свещени и осветени предмети и принадлежности на храма, както и накърняване на религиозните чувства на вярващите; в по-широк смисъл означава опит за светилище. В допълнение към богословското разбиране на С. като производно на Бога, съществува разширена философска интерпретация за него. Например, Е. Дюркхайм прилага тази концепция, за да обозначи естествено-историческата основа на истински човешкото съществуване, неговата социална същност и я противопоставя на концепцията за индивидуалистично (егоистично) съществуване. Някои религиозни учени разглеждат процедурата на сакрализация като съществена отличителна черта на всяка религия – пантеистична, теистична и атеистична: религията започва там, където се развива система на сакрализиране на особено ценни идеали. Църквата и държавата развиват сложна и фина система за защита и предаване на свещеното отношение на хората към основните идеали на установената култура. Излъчването се осъществява чрез координирани методи и средства на всички форми на обществен живот. Сред тях са строгите закони и меките техники на изкуството. От люлката до гроба индивидът е потопен в системата С, генерирана от семейството, рода, племето и държавата. Той участва в церемонии, ритуални действия, извършва молитви, ритуали, спазва пости и много други религиозни предписания. Сакрализирането се подчинява преди всичко на нормите и правилата на отношението към близкото и далечното, семейството, хората, държавата и абсолюта. Системата за сакрализиране се състои от. а) сумите от идеи, свещени за дадено общество (идеология); б) психологически методи и средства за убеждаване на хората в безусловната истинност на тези идеи?) специфични символни форми на въплъщение на свещени предмети, сакраментални и враждебни символи; г) специална организация (например църква); д) специални практически действия, ритуали и церемонии (култ). Създаването на такава система отнема много време, тя попива минали и нововъзникнали традиции. Благодарение на свещените традиции и съществуващата в момента система на сакрализация обществото постига възпроизвеждане на определена религия във всички нейни хоризонтали (социални групи, класи) и вертикали (поколения). Когато избраният обект е сакрализиран, те вярват в неговата реалност по-силно, отколкото в емпирично дадени неща. Най-висшата степен на отношението на С. е святостта, тоест праведността, благочестието, благочестието, проникването с активна любов към абсолюта и освобождаването на себе си от импулсите на себелюбието. Цялата религиозност се свързва със С., но не всеки вярващ на практика е способен да стане светец. Има малко светци; техният пример служи като ориентир за обикновените хора. Степени на отношението на С. - фанатизъм, умереност, безразличие. Чувството на С. е цялостно, а отровата на съмнението е смъртно опасна за него. Д. В. Пивоваров

Алексей

святост
САКРАЛИЗАЦИЯ – свещено. Включване в сферата на религията на обществено, групово, индивидуално съзнание, дейности и поведение на хората, социални отношения и институции. Освен това надаряването на материални предмети, лица, действия, речеви формули, норми на поведение и др. с магически свойства и издигането им в ранг на свещени (виж), свещени, светци.
САКРЕЛНО - свещено, свято - измислено, надарено със свръхестествени качества - героите на религиозните митове. Религиозни ценности - вяра, истини на религията, тайнства, църква. Освен това съвкупността от неща, лица, действия, текстове, езикови формули, сгради и т.н., включени в системата на религиозния култ. В контраст със светското.

Какво означава думата "свещено"?

Как да се разбира "свещено"?Какво е? Това мистична дума ли е? Може ли свещеното да бъде магическо? Това някаква голяма тайна ли е?

Андрей Головлев

Думата свещен се свързва с латинските думи sacralis – свещен, sacrum – сакрум, os sacrum – свещена кост.

Привидно странна комбинация от свещено и кост. Но всъщност няма нищо странно, тъй като светостта е връзка с Бога (такива хора, които с живота си заслужават това от Бога, се наричат светци). И като свят дух свързвахора с Бог, и основните кости на сакрума, прешлени връзкатонове човешка тъкан в едно тяло на физическото тяло. Тоест, можем да кажем, че свещеното във всички случаи има значение " основна връзка“, и може да бъде: кост; свети дух; обред на преминаване с предметите, използвани в него (кръщене, сватба, ...); специално учение за лице, с което го свързва (религия, специална практика (включително магия) , . .). Тъй като това е обвързваща основа, свещеното е защитено: обикновено е трудно достъпно и/или се доверява само от малцина избрани.

Свещеното е защитено от разбиране от други хора. Не може да се докаже по рационален начин. Първо трябва да се приеме свещеното с вяра. Да, често е мистично и дори свръхестествено. Друго разбиране дума свещена- свещено е. Sacrum се превежда от lytyn като свещен. Пази се в тайна, за да не се оскверни.

Чика

Свещено, ти, ти, ти
значение (1): недоказуемо рационално, взето само на вяра, понякога в смисъл на мистично, свръхестествено.
значение (2): свещено.
примерен текст: Наистина на това място има свещена сила. На концертите присъстваха не само любители на духовната музика. Откъде идва свещеното число 54? Не съм вярна (друга свещена дума на днешните неформали) емо/гот/пънк. И искам да съм истина! Източникът на това знание често са различни видове тайни знаци, знаци и пророчески сънища – което подчертава неговия мистичен и следователно неоспорим свещен характер. (Т. Щепанская). Традицията на свещения танц е широко разпространена в Европа като направление на танцовата терапия. Имаше идея да се създаде сакрален център на държавата на нейната граница. Свещеното значение на нашия руски герб.
произход: лат. sacrum - свещен.
[връзката е блокирана по решение на администрацията на проекта]

Какво е Свещеното? Значението на думата "Свещен" в популярни речници и енциклопедии, примери за употребата на термина в ежедневния живот.

Sacred (от лат. - Посветен на боговете, свещен, забранен, проклет) - Философски речник

Света, свещена, най-важната светогледна категория, открояваща областите на битието и състоянието на битието, възприемани от съзнанието като коренно различни от ежедневната реалност и изключително ценни. В много езици това значение първоначално е заложено в семантиката. структурата на думата, приета за името на S .: лат. - sacer, иврит. - гадош се свързва със значението на отделеност, укриване, неприкосновеност. За слава. * svet-, датиращ от Индо-Европа. * k & wen-, значенията "увеличават", "набъбват" са зададени в по-специфичен културен контекст - "изпълнен с благословена нечовешка сила". В картината на света С. играе ролята на структурообразуващ принцип: в съответствие с представите за С. се изграждат други фрагменти от картината на света и се формира тяхната йерархия. В аксиологията С. задава вертикалата на ценностните ориентации. Исторически във всички култури без изключение комплексът от идеи и чувства, чийто субект е С., е намерил своя най-пълен израз в религията. духовност. Вярата в съществуването на С. и желанието да бъдеш част от него е същността на религията. В религията С. е представен в онтологичен аспект като чудотворен, свръхестествен; Немски богослов Р. Ото в клас. труд "Свят" (1917) посочва, че за повторно лиги. Съзнанието на С. е „напълно Друго”. Религиозни културата С. не е просто друга реалност, но и абсолютна реалност, вечна и по отношение на тленния свят първична, с други думи, С. се мисли като субстанция на битието. Тази субстанция се предшества от такива атрибути, обикновено взети в превъзходна степен, като рационалност, нематериалност, духовност, сила; в развитите религии към тях се добавя самодостатъчност. Да бъдеш за религиите. онтологията, "алфата" на битието, източникът и основата на битието, С. в същото време се оказва негова "омега" - есхатологично-логическото е затворено върху С.. перспектива на сътворения свят. Следователно в контекста на религиозната култура С. се изпълнява сотериологически. значение: придобиването на святост е задължително условие и цел на спасението. Още в древните култури възприемането на С. като онтологична и сотериологична стойност е добавено към възприемането на С. като съвършена красота и истина. В същото време обаче красотата и истината не са задължителни знаци на S в древните култури: S може да остане извън положителните етически и естетически характеристики. Изолацията на С. от превратностите на светския, земен живот и придаването му с качество на истината поставя С. в позицията на непоклатим идеал, издигнат и верен модел за подражание. Религиозни духовност, представите за С. се конкретизират посредством свещените образи и свещеното слово Логос. В случая обаче религията. манталитетът се характеризира с дълбоко убеждение, основано на тези религии. опит и подкрепен от идеята за трансцендентността на С., в неизразимостта на истинската същност на С. и опита от контакта с него чрез пряко пренасяне на знанието на езика на "този-светската" реалност. Затова при описването на С. в религ. култури, обичайно е да се използват алегории и символи - словесни, муз., графични. и др. Желанието да се предаде сложна гама от впечатления от общуването със С. придвижва надарените към религията. и художник. отношението на хората към усъвършенстването на формите на изразяване на мисли и чувства, към усложняването на метафорите. методи на представяне, което означава, че обогатява езика и съдържанието на културата. Литература: Барт Р. Нулева степен на писане // Семиотика. М., 1983; Франк С.Л. Оп. М., 1990; Винокуров В.В. Феноменът на свещеното, или Възходът на боговете // Социологос. Проблем 1. М., 1991; Бартелеми Д. Бог и неговият образ: Очерк на библейската теология. Милано, 1992; Шмеман А. Евхаристията: Тайнството на Царството. М., 1992; Съществуване на култура: свещена и светска. Екатеринбург, 1994; Бенвенист Е. Речник на индоевропейските социални термини. М., 1995; Топоров В.Н. Светост и светии в руската духовна култура. Т. 1.М., 1995; Дюркхайм Е. Les formes elementaires de la vie religieuse. П., 1912; Ото Р. Дас Хайлиге. Гота, 1925 г.; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Мистицизъм, свещен и профан. N. Y., 1961. A.P. Забияко

По своята същност неразбираеми; феноменологично свещено – чудно, удивително; аксиологично -, императив, дълбоко почитан.

Концепцията за свещеното е най-пълно изразена в религиозния мироглед, където свещеното е за онези същности, които са обект на поклонение. Вярата в съществуването на свещеното и да бъдеш част от него са същността на религията. В развитото религиозно съзнание свещеното е сотериология на високо достойнство: придобиването на святост е необходимо условие и цел на спасението.

Във философията на религията на 20 век. учението за светеца като съставен елемент на религията се разширява от различни религиозно-научни позиции. Е. Дюркхайм в съчинението „Елементарни форми на религиозен живот. Тотемичното в Австралия "(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d" Australia, 1912) претърпя критична ревизия, според която религията трябва да се дефинира от концепцията за божество или концепцията за свръхестественото. Концепцията за божество, според Дюркхайм , не е универсален и не обяснява всичко разнообразието на религиозния живот; свръхестественото възниква късно - извън класическата античност. Напротив, всички религии вече на ранен етап са присъщи на разделянето на света на две области - светската (профан) и свещеното, които религиозното съзнание поставя в позицията на антагонисти. В основата на такова противопоставяне според Дюркхайм е най-важното от свещеното - неговата неприкосновеност, отделеност, забрана. Забраната, табуто на светецът е колективно заведение. като по този начин се бори от категоричното подчинение на индивида на колективните искания. Подходът на Дюркхайм е подкрепен от М. Мос, който, свеждайки свещеното до социални ценности, настоява, че сакралните явления по същество са онези социални явления, които поради важността си за групата се обявяват за неприкосновени. В социологическата концепция на Т. Лукман свещеното придобива „слоеве от значения”, към които всекидневното се означава като последна инстанция.

Р. Омо рязко се различава от социологическата интерпретация на светеца. Ако Дюркхайм се надяваше да преодолее крайностите на априоризма и емпиризма в обяснението на святото, то Ото, последовател на И. Кант, изгражда книгата си „Светото“ (Das Heilige, 1917) върху идеята за априорността на тази категория . Според Ото той се формира в процеса на синтез на рационални и ирационални моменти на познание с примата на ирационалните принципи. Обръщайки се към изучаването на религиозния опит, Ото открива в „основата на душата” априорния източник на категорията на светеца и религиозността изобщо – особеното „настроение на духа” и интуицията на светеца. Германецът нарече „настроението на духа“, от развитието на което израства категорията на светеца, „нуминозно“ (от латински - божествена сила), подчертавайки най-важните психологически компоненти на нуминозното: „чувството за сътворение“ ; misterium tremendum (чувство за внушаваща страхопочитание мистерия - „Напълно друг” (Ganz Andere), което в единия начин на възприятие в страхопочитание, в другия – в ужас със своята зловеща и величествена страна, водеща човек в екстаз); чувството на fascinans (от лат. fascino - омагьосвам, омагьосвам) - възникващо при съприкосновение с тайната на положителното привличане, чар, възхищение. Комплексът от нуминозни чувства, когато възникне, веднага придобива статут на абсолютна стойност. Ото обозначава тази нуминозна стойност с понятието sanctum (латински свещен), в нейния най-ирационален аспект - augustum (латински свещен). Приоризмът позволява на Ото да оправдае отказа да се сведе категорията на светеца (и религията като цяло) до всякакви социални, рационални или етични принципи. Според Ото рационализацията и етизапията на категорията на светеца е плод на по-късни нараствания към нуминозното ядро, а нуминозната стойност е първоизточникът на всички други обективни ценности. Тъй като според Ото истинският светец е неуловим в понятията, той е отпечатал своето в „идеограми“ – „чисти символи“, изразяващи нуминозното настроение на духа.

Изследванията на Отго имат голям принос за феноменологичния подход към изучаването на категорията на светеца и изобщо към феноменологията на религията. Холандският феноменолог на религията H. van der Leeuw в своето Въведение във феноменологията на религията (1925) разглежда сравнително категорията на светеца в историческа перспектива – от началния, архаичен етап до категорията на християнското съзнание. Г. Ван дер Льов, както и преди него Н. Сьодерблом, изтъкват в категорията светост значението на силата и мощта (при Ото - majestas). Г. Ван дер Льов доближава категорията светец до термина „мана”, заимстван от етнологията. След като отвори чрез такова сближаване широк достъп до исторически специфични архаични реалности, холандският философ на религията постави теологически („Бог“), антропологически („свят човек“), пространство-време („свещено време“, „свещено място“). ), ритуал („свещена дума“, „табу“) и други измерения на категорията на светеца.

Ото дава основното описание на нуминозното съдържание на религиозния опит, като се стреми в крайна сметка да очертае контурите на онази трансцендентална реалност, която се проявява в опита на светеца. Метафизиката на светеца е била крайната цел на богословската феноменология на Ото. М. Елиаде, последовател на немския философ, не е наследил интерес към метафизичните проблеми. Елиаде („Свещеното и светското” – Le sacré et te profane, 1965*; и др.) е фокусиран върху йерофанията – откриването на свещеното в светската, светската, сфера. От гледна точка на йерофанията Елиаде интерпретира религиозната символика, митологията, ритуалите и картината на света на религиозния човек. Идеите и валидността на заключенията на Елиаде предизвикаха сериозна критика. Принципно важно е, че централният Елиаде за универсалността на антагонизма на „свещеното” и „профанското”, доближавайки позицията си до тази на Дюркхайм, не намира своето потвърждение. .

Психологизирането на категорията свещено, вкореняването на нейните основи в ирационалните пластове на духовния живот е характерна черта на феноменологията на религията. Но феноменологичният подход, особено подходът на богословската феноменология, предполага, че в акта на религиозния опит или в случай на йерофания се усеща известно трансцендентално, което действа като обективно съществуваща субстанция на светеца. В учението на З. Фройд и в психоаналитичната религия (Г. Рохайм и др.) категорията на светеца няма друга основа освен психологическа. Свещеното по своя произход и битие е за Фройд „нещо, което не може да бъде докоснато“, свещените образи олицетворяват преди всичко забраната, първоначално - забраната на кръвосмешението (Man Moses and Monotheistic, 1939). Светецът не притежава качества, които съществуват независимо от инфантилните желания и за светеца, според Фройд, е „траен праотец” – траен в менталното пространство на съзнанието и несъзнаваното като вид „психична кондензация”.

Данните от религиозния език, вероизповедание, култ на различните религии свидетелстват, че категорията свещено, като универсална категория на религиозното съзнание, има специфично съдържание във всяко от своите конкретно-исторически проявления. Сравнителното изследване показва, че историческите типове на категорията свещено не могат да бъдат описани чрез обобщаване под нито един съществен признак („габу”, „други” и т.н.) или универсална комбинация от характеристики („ужасяващ”, „услаждаващ”). и т.н.). Същинско категорията на свещеното е толкова разнообразна и подвижна, колкото етнорелихозните са уникални и динамични.

А. П. Забияко

Нова енциклопедия по философия: В 4 тома. М.: Мисли. Редактирано от V.S.Stepin. 2001 .

Вижте какво е "SACRED" в други речници:

- (от лат. “посветен на боговете”, “свещен”, “забранен”, “проклет”) свята, свещена, най-важната светогледна категория, открояваща областите на битието и състоянието на битието, възприемани от съзнанието като фундаментални различен от обикновения ... ... Енциклопедия по културология

- (от английски sacral и латински sacrum sacred, посветен на боговете) в широк смисъл, всичко свързано с Божественото, религиозно, небесно, отвъдно, ирационално, мистично, различно от обикновените неща, ... ... Wikipedia

СВЯЩЕН- усещането за религиозност. По правило понятието свещено се свързва с нещо, което превъзхожда човек, предизвиквайки му не само уважение и възхищение, но и особена ревност, която Ото в своя труд „Свещено“ (1917) определя като „чувство .. .... Евразийска мъдрост от А до Я. Обяснителен речник

СВЯЩЕН- чувство за религиозно. Като правило понятието свещено се свързва с това, което превъзхожда човек, предизвиквайки у него не само уважение и възхищение, но и особена ревност, която Ото в своята творба "Свещено" (1917) дефинира като "чувство ... ... Философски речник

свещено- 1. Концепцията за Коро и противопоставянето между Коро и профанът се разпространява в социалните науки ок. преди сто години, по-специално благодарение на трудовете на Е. Дюркхайм. A. Hubert и M. Moss са сред първите, които използват думите "Soe" и "profane" като ... ... Речник на средновековната култура

свещено- СВЯТ, свещен, свещен (лат. sacer, френски sacre, английски sacred) категория, обозначаваща собственост, чието притежание поставя обект в положение с изключителна значимост, трайна стойност и на тази основа изисква ... .. . Енциклопедия по епистемология и философия на науката

СВЯЩЕН- (САКРЕЛНО) Според Е. Дюркхайм всички религиозни вярвания по някакъв начин класифицират явленията, отнасяйки ги или към областта на свещеното (свещено), или към областта на профанното (светско). Областта на свещеното включва онези явления, които ... ... Социологически речник

свещено- - това, което хората смятат за необикновено, предизвикващо чувство на страхопочитание и страхопочитание... Речник за социална работа

СВЯЩЕН- (от лат. sacrum sacrum) всичко, което се отнася до култ, поклонение на особено ценни идеали. Тайнство, осветено, свято, ценено. С. е противоположно на светското, светското, светското. Това, което е признато за светилище, подлежи на безусловно и ... ... Съвременен философски речник

Различни от ежедневните неща, понятия, явления.

свещеновключва не само сферата на религиозното, но и широк спектър от идеи, свързани с магия, езотерика, мистика и холистични учения. Напоследък този термин е популярен сред представители на десни националистически движения, които се противопоставят свещенокато жизнен принцип на комерсиализма на консуматорското общество. свещенопротивоположното на светското, тоест светското, всекидневното. Терминът е широко разпространен в хуманитарните науки, по-специално благодарение на трудовете на М. Елиаде.

Свято, свещено, свято - съпоставяне на понятия

свещенообикновено означава конкретни предмети и действия, посветени на Бог или богове и използвани в религиозни ритуали, свещени обреди. Значения на понятията свещенои свещеночастично се припокриват обаче свещеноизразява в по-голяма степен религиозното предназначение на обекта, отколкото неговите вътрешни свойства, подчертава отделеността му от светското, необходимостта от специално отношение към него.

За разлика от двете предишни концепции, свещеносе появява не в религиозния, а в научния речник и се използва при описанието на всички религии, включително езичеството, оригиналните вярвания и митологията. свещеное паус от английския сакрал, който се появи в руския език сравнително наскоро. свещено- това е всичко, което създава, възстановява или подчертава връзката на човек с отвъдното.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Sacred"

литература

Бекер Г. Модерна теория на сакралното и светското и нейното развитие // Съвременната социологическа теория в нейната приемственост и промяна / Изд. Хауърд Бекер и Алвин Бошков. Москва: Издателство за чуждестранна литература, 1961
Кайоа Р. Мит и човек. Човекът и свещеното. Москва: OGI, 2003
М. Елиаде. Свещено и светско. М., 1994г
Жирар Р. Насилието и свещеното. М.: НЛО, 2000 г. (2-ро изд. - 2010 г.)
Т. Буркхард. Свещеното изкуство на Изтока и Запада. Принципи и методи. М., 1999
Р. Ото. свещено. За ирационалното в идеята за божественото и връзката му с рационалното. СПб., 2008 г
А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М., 2009 г
М. А. Пилаев. Категорията "свещено" във феноменологията на религията, теологията и философията на XX век. Москва: руска държава. Хуманитарен университет, 2011-216 с.
С.Н. Зенкин. Небожественото свещено: теория и художествена практика. - М .: RGGU, 2012
Забияко А.П. Категория святост. Сравнително изследване на езиковите и религиозните традиции. - М .: Москва учебник, 1998 .-- 220 с.
.

Връзки

// Пълен църковнославянски речник. М., 1993, стр. 584; Топоров В. Н. Светостта и светиите в руската духовна култура. том 1 М., 1995, стр. 7-9, 441-442
А. Г. Дугин.
Ю. П. Миролюбов

Откъс, характеризиращ Свещеното

- Още ли не си легнал? А? как смятате? Виж, не забравяй, вземи ми веднага ново унгарско палто — добави Ростов, опипвайки новите си мустаци. - Хайде - извика той на шофьора. - Да, събуди се, Вася, - обърна се той към Денисов, който отново наведе глава. - Хайде, да тръгваме, три рубли за водка, да вървим! - извика Ростов, когато шейните бяха вече на три къщи от входа. Струваше му се, че конете не мърдат. Най-накрая шейната пое вдясно към входа; Над главата Ростов видя познат корниз със счупена мазилка, веранда, стълб на тротоара. Той скочи от шейната в движение и се втурна в прохода. Къщата също стоеше неподвижна, нещастна, сякаш не й пукаше кой е дошъл в нея. В коридора нямаше никой. "Боже мой! всичко наред ли е? " — помисли си Ростов, като спря за минута със свито сърце и веднага започна да тича по-нататък по входа и познатите криви стъпала. Същата дръжка на ключалката, за чиято нечистота се ядоса графинята, също се отвори слабо. Една лоена свещ гореше в предната зала.
Старецът Михаила спеше на сандък. Прокофий, гостуващ лакей, онзи, който беше толкова силен, че вдигна каретата отзад, седна и плете лапати от краищата. Той хвърли поглед към отворената врата и безразличното му, сънливо изражение внезапно се промени в екстатично уплашено.
- Бащи, светлини! Графът е млад! Той извика, разпознавайки младия господар. - Какво е? Скъпи мой! - И Прокофий, треперещ от вълнение, се втурна към вратата на гостната, навярно за да съобщи, но явно отново промени решението си, върна се и се облегна на рамото на младия господар.
- Здрав ли си? — попита Ростов, като отдръпна ръката си от него.
- Слава Богу! Цяла слава на Бога! току що ядох сега! Нека ви видя, ваше превъзходителство!
- Добре?
- Слава Богу, слава Богу!
Ростов, напълно забравил за Денисов, не желаейки да позволи на някой да го предупреди, съблече коженото си палто и хукна на пръсти в тъмната голяма зала. Все едно, същите маси за карти, същия полилей в кутия; но някой вече беше видял младия майстор и преди да успее да изтича към гостната, като нещо бързо, като буря, излетя от страничната врата, прегърна и започна да го целува. Още едно, трето, същото същество изскочи от друга, трета врата; повече прегръдки, повече целувки, повече писъци, сълзи от радост. Не можеше да разбере къде и кой е татко, кой е Наташа, кой е Петя. Всички крещяха, говореха и го целуваха едновременно. Само майката не беше сред тях - той си спомни това.
- И аз не знаех... Николушка... приятелю!
- Ето го... нашият онзи... Приятелю, Коля... Променил се! Без свещи! чай!
- Да, тогава ме целуни!
- Скъпа... но аз тогава.
Соня, Наташа, Петя, Анна Михайловна, Вера, старият граф, го прегърнаха; а хората и прислужниците, пълнещи стаите, се наказваха и ахнаха.
Петя увисна на краката му. - И тогава! Той извика. Наташа, след като го наведе към себе си, целуна цялото му лице, отскочи от него и се хвана за пода на унгарката му, скочи като коза всичко на едно място и изпищя пронизително.
От всички страни блестяха сълзи на радост, любещи очи, от всички страни имаше устни, търсещи целувка.
Соня, червена като червена риба, също се държеше за ръката му и цялата сияеше в блажен поглед, вперен в очите му, които чакаше. Соня вече е на 16 години и беше много красива, особено в този момент на щастливо, ентусиазирано възраждане. Тя го погледна, без да откъсва очи, усмихна се и затаи дъх. Той я погледна с благодарност; но все още чаках и търсех някого. Старата графиня още не беше излязла. И тогава на прага се чуха стъпки. Стъпките бяха толкова бързи, че не можеха да са стъпките на майка му.
Но беше тя в нова рокля, все още непозната за него, ушита без него. Всички го напуснаха, а той хукна към нея. Когато се срещнаха, тя падна на гърдите му ридаеща. Тя не можеше да вдигне лице и само го притисна към студените въжета на неговата унгарка. Денисов, незабелязан от никого, влезе в стаята, застана там и ги погледна, търкайки очи.
„Василий Денисов, приятел на вашия син“, каза той, препоръчвайки се на графа, който го гледаше въпросително.
- Добре дошли. Знам, знам “, каза графът, целувайки и прегръщайки Денисов. - Николушка написа ... Наташа, Вера, ето го Денисов.
Същите щастливи, ентусиазирани лица се обърнаха към косматата фигура на Денисов и го заобиколиха.
- Мили, Денисов! - изпищя Наташа, без да си спомня за себе си от наслада, скочи до него, прегърна го и го целуна. Всички бяха смутени от постъпката на Наташа. Денисов също се изчерви, но се усмихна и хвана ръката на Наташа и я целуна.