В отговор на антицърковните и антифеодални бунтове от 11 век князете издават по-пълен набор от закони "Руска правда", които строго наказват за нанасяне на щети на князете и духовенството, техните слуги, имуществото и притежанията им.
[!] Хартата на "Руска правда", съставена в Новгород след въстанието от 1209 г., определя начините за превръщане на свободните смерди в робство, забранява на роб да свидетелства в съда.
[!] Статиите "за месечното намаление" (процент) описват подробно лихварството.
[!] И така, заедно с „добрата новина“ робството дойде в Русия.
[!] По времето, за което говори Русская правда, князете и болярите заграбват земите на по-рано свободни смерди (приватизирани - А).
[!] "Русская правда" ярко изобразява тежкото положение на смерд, който седеше на чужда земя. Князът е използвал труда на смърдящия приживе и е имал право на собствеността си след смъртта си.
[!] "Руска правда" установи: ако смердът умре, без да остави синове-наследници, тогава имуществото му ще отиде при княза.
[!] Ако остане неомъжена дъщеря, тогава за нея се разпределя само част от наследството.
[!] И в статията след тази статия се казваше, че след смъртта на болярин или бдител, имуществото му отива на синовете или дъщерите, но не и на княза (смердите бяха в унизено положение).
"Русская правда" рисува подробно позицията на друго зависимо лице - "покупка".
[!] Покупката няма собствена ферма. Обработва земята на господаря с помощта на земеделските сечива на господаря – рало и брана. Ако купувачът счупи тези инструменти, той е длъжен да плати на капитана за тях. Ако покупката не изгони добитъка в двора, не затвори портата или ако добитъкът умре на полето по време на работа, то вината също е в него. Ако покупката избяга от господаря, тогава при връщането си при своя господар той става пълен роб.
[!] Животът беше най-тежък за „робите“ – робите. Крепниците станаха преди всичко деца на роби. Понякога свободните хора бяха принудени да се продадат в робство. Който поел управлението на княжеското или болярското стопанство, ставал и роб, ставал тиун или иконом без уговорка, че остава свободен. Робът е бил пълна собственост на господаря и „Руска правда“ заплашва със сурови наказания онези, които помагат на роба да избяга, показват му пътя за бягство.
[!] "Руска правда" охраняваше преди всичко княжеските интереси. Князът можел да даде собствеността на нежелан за него човек за „поток и грабеж“. Глобите от населението, събрани от съда, отиваха в неговата хазна. За убийството на княжески тиун (просто казано, лакей) „Руска правда“ установява глоба от 80 гривни, а за убийството на смерд или крепостен селянин, който е работил в домакинството на княза, само 5 гривни.
Разпространението на смрадливото християнство в чиста Русия
До края на 11 век свободни остават само славянските земи на Бодрич, Лютич, Полаб и Поморие.
На изток остават непокорени вятичи, най-голямото източнославянско племе. През 1113 г. те убиват християнския мисионер Кукша близо до град Серенск.
През XII век християнството продължава да пълзи по славянската земя. Чуждестранни проповедници стават чести гости в земите на полабите и лютичите.
Един от известните носители на „Божието слово“ е Бамберският епископ Отон, който посещава Славия два пъти през 1124-1127 г. За "дивите" езичници той пише следното:
[!] „Изобилието от риба в морето, реките, езерата и езерата е толкова голямо, че изглежда просто невероятно. Един денарий може да купи цял товар пресни херинги, които са толкова добри, че ако започна да разказвам всичко, което знам за миризмата и дебелината им, бих рискувал да бъда обвинен в лакомия. В цялата страна има много елени и елени лопатар, диви коне, мечки, прасета и глигани и различен друг дивеч. Има изобилие от краве масло, овче мляко, агнешка и козя мас, мед, жито, коноп, мак, всякакви зеленчуци и овощни дръвчета и ако все още имаше лозя, маслини и смокини, човек можеше да превземе тази страна за обещаното , преди това в него има много овощни дръвчета ...
Честността и другарството сред тях са такива, че напълно без да знаят за кражба или измама, те не заключват сандъците и сандъците си. Там не видяхме брава или ключ, а самите жители с голяма изненада забелязаха, че сандъците и сандъците на епископа са заключени. Държат роклите, парите и различните си бижута в покрити каци и бъчви, без да се страхуват от каквато и да е измама, защото не са го изпитали. И изненадващо, масата им никога не е празна, никога не остава без храна. Всеки баща на семейството има отделна колиба, изчистена и елегантна, предназначена само за храна. Винаги има маса с различни напитки и ястия, която никога не е празна: едната свършва - веднага се носи друга. Там не се допускат нито мишки, нито мишки. Съдовете, които очакват участниците в трапезата, са покрити с най-чистата покривка. По всяко време, който иска да яде, независимо дали е гост или член на семейството, отиват на масата, където всичко вече е готово ... ".
Беден, див и невеж славянски народ! Разбира се, трябваше да бъдат кръстени заради съмнително щастие да ядат маца след смъртта в задния двор на „Небесния Йерусалим“!
[!] През 1113 г. в Киев става еврейски погром. Хората, вбесени от еврейските "национални особености": измама, измама и гешефт, изхвърлиха тези зли духове от руските земи.
„Киевляните, раздразнени от евреите за подкопаване и измама в търговията, измами и тайни отношения с гърците, се втурнаха към тях яростно, носейки убийства и грабежи навсякъде“, пише литовският историк Осип Ярошевич (1793-1860).
Имаше няколко такива погрома. Освен пожара на "еврейския квартал" през 1124г. Но, уви, християнската чума продължи да се разпространява из цяла Русия.
Руски еврейски конгрес от 12-ти век модел
Скоро евреите отново се появяват в Киев. Бенджамин от Тудел (около 1170 г.) и равин Петахия (около 1180 г.) идват тук. Те бяха емисари на националния еврейски център. Чрез такива пратеници евреите от целия свят невидимо се обединяват в едно цяло. Всички важни въпроси бяха насочени към посоката на центъра през главните равини (сега Берл Лазаров) и по-нататък през кагалите.
Скоро князът на лютич Прибислав бил покръстен, попадайки в зависимост от полския крал Болеслав. Пристигна ли обещаното спасение?
През 1138 г. се стига до поредната борба, при която Старград е разрушен. Веднага епископ Джеролд пристигна във Вагрия. И следващият кръг на християнизацията започна.
[!] Идолът на Прове е свален от собствената му ръка. Той също изгори свещената гора на Прове.
[!] Християнството се разпространява в почти цяла Славия. Вятичите отвръщаха с всички сили, отивайки все по-далеч на североизток, в дълбоки гори. Славяните все още се задържали в Горна Понемания, в северните Новгородски земи. Отблъснал се от кръстоносците Никлот, принцът на източната сила, и Аркона стоял неразрушим - бяла скала на остров Руян.
Аркона - последната крепост на славяните от християните Ироди
През 1160 г. Никло умира и източните бдителни понасят съдбата на християнското „спасение“.
[!] Лютичи и Бодричи са напълно разрушени до края на XII век.
[!] Към 1167 г. малкият остров Руян остава свободен от някога огромната Славия.
През май 1168 г. войските на датския крал Валдемар I "Велики" акостират на острова. На 12 юни 1168 г. крепостната стена на Аркона изгаря и много защитници се хвърлят в огъня, за да не изпаднат в робство.
Защитниците, като установиха, че са обкръжени, поставиха копията си напред и застанаха около храма. Но силите бяха неравни. Никой от езическите воини не се предаде, никой не поиска милост, никой не се опита да избяга. Всички те знаеха със сигурност каква смелост ги очаква Перун в своя отряд в манастира Нави.
Валдемар нареди да донесат стол, седна на него и гледаше зрелището.
[!] Епископ Авесалон, този проклет „агне Христово“ в същия ден заповяда да се разруши славянската светиня – храмът на Световита.
В сравнение със Световит този Абсалон се оказа сбръчкан гном, малка християнска буболечка. Статуята на Световит едва беше откъсната и дори тогава: той трябваше да събори стената, за да изкара Световит от къщата си. Хелмолд стана свидетел на случващото се, който каза:
„И царят заповяда да извадят онзи дървен идол на Свяовит, който славянският народ толкова почита, и заповяда да му сложат примка на врата и да я влачат пред цялата армия пред славяните и, като я разсекат на парчета, хвърлете го в огъня."
Да, кралят беше велик. Защото той проля големи реки от славянска кръв. В противен случай той не би бил „велик”.
[!] Нека тези две християнски гадове да бъдат презрени!
За каузата на църквата с ревностно сърце,
Татко изпраща думата на Roxild:
Стани! Вие сте претоварени
Тези езичници са дръзки,
Вдигнете знамето за вяра, -
Освобождавам те от греховете ти(А. К. Толстой, "Боривой")
През 1204 г. в Суздал са изгорени някои „дръзки жени“, които уреждат лоша реколта в княжеството (през Средновековието във всички държави гладът се приписва на „вещиците“ – това е удобно и практично).
През XII век правилото на митрополит Йоан гласи:
„Не давайте причастието на онзи, който върви покрай мъдреците.
Тогава беше много сериозно. Част от тялото на неговия „спасител”, който не е напъхал устата си в устата си, не може да разчита на „спасение”.
Епископи - библейски фанатици
Ростовският епископ Фьодор беше известен със своята дива жестокост. Летописецът казва за него, че той
„Беше безмилостен мъчител, на едни отсичаше глави, на други си изгоряваше очите и на други режеше езици, други разпъваше на стената и измъчваше безмилостно.
В края на 13-ти век, оправдавайки практиката на кървави репресии срещу дисиденти и онези, които се съпротивляват, свещениците охотно се позовават на думите и дейността на библейските екстремисти с ококорени очи. За да има много примери за жестокост в "свещената книга".
Владимир епископ Серапион в края на XIII век, призовавайки за репресии срещу „магьосници“ и „вещици“, посочи примера на пророка и цар Давид в Йерусалим, който изкоренява
„Всички, които вършат беззаконие: едни чрез убийство, други чрез лишаване от свобода, а други чрез лишаване от свобода“.
Виждали ли са църковните ръководители, че изтребването на хората противоречи на някои от принципите на християнството? Разбира се, че го направиха. Те не можеха да не го видят, но си спомняха за евангелската милост само когато това беше БЛАГОДАРНО за тях. А когато не беше изгодно, припомниха точно обратното. Подли и подли лицемери.
През 1227 г. има опит за въстание в Новгород.
[!] „В Новгород се появиха мъдреци, магьосници, познавачи и много магии, и индулгенции, и знамения действаха. Новгородците ги хванаха и доведоха влъхвите в двора на съпрузите на княз Ярослав, и вързаха всички влъхви и ги хвърлиха в огъня, а след това всички изгориха.
[!!!] През 1254 г. цялото южно балтийско крайбрежие е твърдо окупирано от германо-християнските нашественици. Върху завладените земи се формира марката Бранденбург. Градовете стават германски: Бранибор (Бранденбург), Берлин, Липск (Лайпциг), Дроздяни (Дрезден), Старград (Алтенбург, дн. Стралзунд), Добрезол (Хале), Будишин (Бауцен), Димин (Деммин), Ведегош (Волгаст ), Кореница (Харц), Росток, Мехлин (Мекленбург), Мишни (Майсен), Велехрад (Дидрихсхаген), Варнов (Варен), Ратибор (Раценбург), Дубовик (Добин), Зверин (Шверин), Вишемир (Висмар), Ленчин (Лензин), Брунзовик (Брауншвайг), Колобрег (Колберг), Волиния (Йомсбург), Любич (Любек), Шчечин (Щетин) и т.н.
Веднага след като християнска каишка беше поставена на Русия, Симеон Нови Богослов стана един от първите идеолози в Печерския манастир в Киев. Неговото учение беше поразително различно от руските езичници. Симеон настойчиво призоваваше към смирение, изоставяне на търсенето на превъзходство в каквото и да е, внушаване на плач с молитви, уединение, обуздаване на утробата. Той апелира към самоунижение, пълно отхвърляне на собствената си воля, да не противоречи в нищо на духовния наставник.
„Въпреки че ще го видите да блудства или да се напива и да управлява, според вас делата на манастира са лоши. Макар и да те бие и да те опозори и да ти причини много други скърби, не седи с тези, които го дразнят и не отивай при тези, които говорят против него. Останете с него до края, не се интересувайте ни най-малко от греховете му."
Автокрацията - това, според В. И. Ленин, "най-реакционната и варварска система" 1, провеждаше сред народите на пограничните райони на Русия политика на национално-политическо, социално и културно потисничество. Верен помощник на самодържавието в реакционната му политика в покрайнините е Православната църква. Потисничеството на неруските народи, тяхната русификация, както и колониалните завоевания бяха придружени от насилствено покръстване на населението в православието. Това беше едно от средствата на колониалната политика на автокрацията.
Още през XIII-XIV то. Новгородските имигранти, утвърждавайки властта си в района на Вятка, насадиха християнството с меч и огън, без да спират преди унищожаването на местните народи, които не искаха да бъдат кръстени. Това става с помощта на духовенството, което следва завоевателите на нови места. Писмото от 1452 г. на митрополит Йона до духовенството на Вятка красноречиво разказва как християнството е въведено сред неруските народи на територията на Вятка. Свещениците, според митрополита, измъчвали много хора, убивали ги, пускали ги във водата, изгаряли мъже, старейшини и малки деца в колиби, изгаряли им очите, набивали на кол и убивали бебета. Справяйки се с такава жестокост с неруските народи, които не искаха да бъдат покръстени, инквизиторите ги заплашваха с „голям позор“ от страна на суверена и „окончателно изригване без милост“ от църквата. Митрополитът не осъди духовенството за бруталните репресии срещу неруските народи. Той само предупреждава, че кървавият терор срещу народите, които не искат да приемат Православието, може да събуди омразата им към духовенството и да навреди на църквата2.
В Казанската територия християнизацията започва през втората половина на 16 век, скоро след превземането на Казан тук са основани манастири. Срещу татарите, които се противопоставят на покръстването, е извършено диво насилие: те са затворени, земята им е отнета, те са изгонени от селата си, принудени да се женят за рускини, държани във вериги. В същото време духовенството не крие, че целта им е „да отбият и лишат народа от татарската вяра“.
Принудителното кръщение е извършено по време на колонизацията на Поволжието и Сибир през 17 век. Правителството, заедно с духовните власти, се стремят да спечелят феодалния елит, като им обещават различни облаги в случай на покръстване. Именията с православни селяни са отнети от мурзите, които не са искали да бъдат покръстени, те са лишени от правото да се разпореждат с тях. При преминаването към православието селяните получават някои привилегии за шест години. Упоритите били превърнати в крепостни селяни. Но кръщението не освободи неруските народи от крепостничество и национално потисничество. Те били еднакво поробени от руските земевладелци и от татарските мурзи, които приели православието. Селяните се опитвали да се оплакват от потисничеството от страна на земевладелците и духовенството, но за „петиции“ били затваряни, бити с камшик и убивани. От своя страна селяните, борещи се срещу насилствената християнизация, разрушават манастири и църкви, бият най-мразените свещеници, дори убиват някои и вдигат масови въстания.
В Сибир, сред остяците и вогулите, сибирският митрополит Филофей Лешчински действа с огън и меч. Този инквизитор унищожава нехристиянски гробища, изсича и изгаря храмове, издига параклиси на тяхно място, със сила обръща сибирските народи в православието, заплашвайки със смърт в случай на отказ. Вогулите и остяците отхвърлили опитите на духовенството да ги подмами с облаги за плащане на ясак и дарове. „С ласкателство искате да отблъснете невестулките от нашата древна вяра, да ни погубите и унищожите“, казаха те. „Ще сведем главите си, но това няма да бъде позволено“ 3. Въпреки съпротивата на местните народи, Филотей покръстил над 40 хиляди души в православието. Като една от примамките за кръщението е използвано освобождаването на новокръстения от наказание за извършени по-рано провинения. Например през 1723 г. марийците са осъдени на безмилостно наказание за нежеланието си да участват в преброяването. За да избегнат наказанието, 545 марийски селяни се съгласили да бъдат покръстени4. Новопокръстените селяни обаче не искали да посещават църкви и да извършват църковни ритуали. В отговор на най-тежките наказания селяните опожаряват църкви и свещенически къщи и се разбунтуват. Такива са например въстанието на башкирите от 1704-1708 г., което се слива с въстанието на Булавин от 1707-1708 г., въстанието на Березовските вогули и остяци през 1707 г. и др. Въстанията са победени и много башкири и др. народи от неруска националност бяха заловени, бяха осъдени на смърт. Спасявайки живота си, башкирите и други народи се съгласиха да преминат в православието. За връщането към исляма те бяха изгорени на клада като отстъпници.
През 1735г. в района на Екатеринбург в Урал избухва въстание на башкирите, причинено от социално потисничество и насилствено покръстване. След поражението на въстанието много от участниците бяха екзекутирани, много бяха заточени на тежък труд, башкирските села бяха опустошени до основи. Разбивайки толкова жестоко бунтовниците, правителството и църквата обещаха да пощадят живота на онези от тях, които биха приели Православието. Много от бунтовниците отидоха на това, въпреки че продължаваха да бъдат враждебни към Православието и неговите служители. Сред покръстените с нежелание е и башкирката Тойгилда Жуляков, която скоро отново приема исляма. Тойгилда беше обвинен във факта, че след като прие исляма, „на Бога, неговият закон... нанесе голяма опозиция и злоупотреба“. Той беше доведен в Екатеринбург, а тук, на площада, по заповед на главния командир на заводите в Урал, Сибир и Казан В.Н. Татишчев, от страх от другите, в присъствието на всички новокръстени, те изгориха. Децата на Тойгилда са наказани с пръчки и раздадени на руски семейства5. През юни 1740 г. известният казак Исаев, казашки миньор, е изгорен заради приемането на исляма. Преди смъртта си той декларира, че знае къде е сребърната руда. Това не му помогна: за назидание на другите Исаев беше изгорен6.
В башкирските въстания от 1745 и 1755 г. срещу феодално-крепостническия гнет, все още усложнен от националния гнет, имаше и протест срещу насилствената християнизация. В прокламациите на водача на въстанието от 1755 г. Батирша се изтъква нетърпимото положение на мюсюлманите, трудните условия на труд във фабриките. Батирша призова насилствено покръстените башкири да действат в съгласие с „истинските мюсюлмани“ 7.
За разширяване на мисионерската дейност на Православната църква през 1738 г. в манастира Свияжска Богородица е организирана Новокрещенска служба. Тя си постави за цел „умножаване на християнския закон“ сред мюсюлманското население на Поволжието „за укрепване на вярата“. Това беше истинска инквизиторска организация. Надарен с големи правомощия, службата насади православието сред народите от неруска националност, без колебание в средствата. Новокрещенският офис работи до 1764 г., т.е. 26-годишен и през годините предизвиква всеобща омраза и възмущение. Свещеници-мисионери, изпратени в татарските и башкирските села, тези, според В. И. Ленин, „жандарми в Христос“ под прикритието на „спасяване на неверни души“ провеждат политика на потисничество на неруските народи. Принуждавали ги да бъдат кръстени, подлагали ги на смъртни побоища, разорявали стопанствата им и награждавали доносниците. Архимандрит Силвестър, който отговаряше за канцеларията в Новокрещенск, се опита да оправдае кървавия терор, извършен от неговите инквизитори. Но възмущението от дейността на Силвестър беше толкова голямо, че Синодът беше принуден да назначи друг на негово място. Новият инквизитор Лука Конашевич не беше по-добър. Той разруши татарските джамии, построи църкви на тяхно място, подложи татари мюсюлмани на тежки наказания, затвори ги и опустоши домовете и селата им. Синод подкрепя своето протеже, проклинайки мюсюлманите и мюсюлманските учения, наричайки Мохамед „най-учещият лъжец пророк“ (указ от 24 декември 1750 г.). Дейността на Лука Конашевич предизвика дълбоко възмущение. Татарите пишат в жалбите си, че ако продължават да бъдат принуждавани да се кръщават, ще напуснат домовете и селата си и ще отидат в горите. Лука Конашевич е преместен в Белгород от епископа, но споменът за този жесток инквизитор остава за дълго време. Една популярна легенда разказва, че Лука Конашевич се опитал да превърне всички татари в руснаци и че след оплакване на татарите министрите му се ядосали и заточени в Сибир8.
Не по-малко възмущение предизвика и дейността на друг представител на Синода, който застана начело на канцеларията в Новокрещенск, епископ Дмитрий Сеченов. Татарите и башкирите се оплакват, че Сеченов ги принуждава да бъдат кръстени със сила, като ги потапя в купел, вързани, държат мнозина в затвора под охрана в окови и колове и ги подлагат на болезнени побои. Действайки въз основа на указа на Синода от 14 февруари 1743 г., Сеченов изгаря мюсюлмански гробища и параклиси, опустошава селски къщи, изсича прозорци и врати в тях и разбива печки. В резултат на това селяните стигнаха до "окончателна разруха". Чувашите от Ядринския и Курмишкия окръг подадоха същите жалби срещу инквизиторския игумен Неофит, Курмишкия протойерей Куприян и други 9, но тези жалби бяха неуспешни: Синодът не обиди своите инквизитори. Действайки с огън и меч, Сеченов успява да обърне над 17 хиляди татари в православието за една година. Той беше преместен в Нижни Новгород и тук за четири години той принуди повече от 30 хиляди души да приемат православието. За своята „дейност” и за подкрепата на Екатерина II по време на дворцовия преврат този инквизитор е щедро възнаграден: получава хиляда крепостни селяни в лично притежание, богати парични дарове и става първият присъстващ член на Синода10.
Център на насилственото християнизиране на татарите е и Казанската епископска къща, която в средата на 18 век. притежавал до четиристотин селища.
Пропагандата на исляма и освен това приемането на исляма бяха забранени под страх от смърт. Невъзможно беше да се строят нови джамии, старите бяха разрушени. Само при епископ Лука Конашевич през 1738-1758 г. от 536 джамии в Казанска губерния са разрушени 418. В Сибир от 133 джамии са останали 3511. Децата на татари и башкири, приели исляма, са отнети от родителите им и раздадени на новопокръстените. На татарите и чувашите мисионерите пуснаха военни отряди - "ненаситки", които ги съсипаха със стойки, поправяха всякакви провинения. На покръстените селяни от неруска националност бяха предоставени някои привилегии: те бяха освободени от робство, от плащане на данъци (за три години), те вече не можеха да бъдат разпореждани от неправославни земевладелци. Но данъците на непокръстените селяни се увеличават, което прави положението им още по-трудно. Новопокръстените селяни са заселени на едно място, непокръстените татари са изселени, разрушавайки стопанството им. В земите на непокръстените татари се организират нови манастири - Спасо-Юнгински, Седмиозерски, Раифски и др.
Протестите на мюсюлманските селяни срещу дейността на духовенството приемат различни форми: това са жалби срещу свещеници до Синода и правителството, въстания, в които протестите срещу насилствената християнизация често се съчетават с протести срещу феодално-крепостническия гнет. Освен това мюсюлманските селяни директно се разправяха с омразните свещеници, биеха ги и ги убиваха. Имаше случаи, когато селяните се обръщаха за помощ към мюсюлманите, живеещи в чужбина.
През 1751 г. татарите подават жалба срещу „непоносимите обиди“, нанесени им от митрополит Силвестър. Писаха, че Силвестър ги кръщавал насила, държал ги в окови в манастирския двор, заедно с жените и децата им, гладувал ги, докато не се съгласили да се кръстят. В Царевококшайски уезд селяните от село Кошки положиха слама около колибата, където беше свещеник Георгий Давидов с екипа си, и я подпалиха. Мисионерът е спасен от пристигнал навреме военен отряд. Във Вятска губерния селяните пребиха йеромонах Вениамин Григорович; с мъка ескортният екип го освободи от ръцете на селяните. Бунтовните мордовци убиха мисионера Алексей Мокеев и също се опитаха да убият Дмитрий Сеченов. Чувашите атакуват протойерей Георгий Давидов с тояги и цепове12.
Царските служители, борейки се с масовото изселване и възмущението на неруските селяни, в някои случаи се опитваха да обуздаят духовните власти, които водеха християнизацията. И така, през 1751 г. губернаторът на Оренбург поиска от Сената да забрани на свещениците да кръщават башкири със сила, а също и да ги изпрати в Тоболската консистория. Той пише, че дейността на мисионерите съсипва башкирите и нанася голяма вреда на интересите на земевладелците и държавата. Уралските животновъди също се обърнаха към същите искания, тъй като бягството на работници и насилствените мерки на духовенството се отразиха неблагоприятно на работата на фабриката. Правителството беше принудено да се вслуша в тези оплаквания. Подполковник Свечин е изпратен в Казанска губерния със специални правомощия и е инструктиран да провери на място причините за разорението на татарите. В своя „Извлечение“ за разорението на селяните, „приели гръцкия закон не по желание, а по принуда“, Свечин пише, че свещениците мисионери уж отивали да учат новокръстените на Божия закон, а всъщност събирали пари от новокръстените искаха храна и кожи, правеха „закачки“ за незнание на молитвите, изнудваха пари под заплахата от арест. За да принудят татарите да бъдат покръстени, мисионери изсичат прозорци и врати в селските къщи, чупят печки, „без никаква милост“ ги бият с камшици, слагат ги в окови, изпращат ги в затвора за тежка монашеска работа13.
Докладът на Свечин дава ярка картина на ужасяващия произвол и потисничество на селяните във връзка с насилственото християнизиране. Суровата русификационна политика и християнизацията на населението създават основата за народни вълнения. Страхувайки се от повторение на селските въстания, през април 1764 г. правителството е принудено да закрие новокрещенския офис и да премине към по-фини методи за християнизация и русификация на населението. Просрочените задължения бяха изплатени на башкирите и татарите, отнетите от тях деца бяха върнати на родителите, на свещениците-мисионери беше предложено да прилагат по-леки мерки, за да накарат населението да бъде покръстено. Затварянето на офиса в Новокрещенск обаче не спря насилственото покръстване на неруските селяни и безсрамния грабеж от страна на мисионерите. През 1765 г. Синодът е принуден да отбележи, че свещениците-мисионери пътуват до резиденциите на Новото кръщение със своите жени и деца, събирайки пари, добитък, овчи кожи, платна и всякакви живи същества от селяните. Новокръстените, без никаква закрила, дадоха на мисионерите всичко, което поискаха, и бяха напълно съсипани 14. По време на съществуването на новокрещенската служба 409 864 души бяха обърнати в християнството - огромна цифра по това време 15.
Същите кървави действия бележат техния мисионерски път и други „просветители“: Стефан Пермски, Трифон Вятски, Гурий Казански, Софроний Иркутски и др. Въпреки тяхната жестокост църквата канонизира тези инквизитори и ги принуди да ги почитат като „светци Божии“. Духовенството разпространява легенди, че кървавият терор на мисионерите е извършен по Божията воля.
Татари, башкири, чуваши и други неруски народи мразеха православното духовенство за насилственото им християнизиране, за изнудвания, за помощта, която оказваха на правителството в каузата на националното потисничество. Тази омраза се проявява с особена сила по време на селската война от 1773-1775 г. под ръководството на Емелян Пугачов. Селяните разрушават църкви, убиват свещениците, които особено мразят. Те напуснаха наложеното им със сила православие и се върнаха към вярата на бащите си. По далеч не пълни официални данни по време на Пугачовското въстание са убити 237 църковници и членове на техните семейства и са изгорени над 60 църкви16. Удмуртите, чувашите, башкирите, татарите поискаха от Пугачов да ги спаси от потисничеството на свещениците. Пугачовският атаман Герасим Иванов по молба на селяните изгори къщата на свещеника Сунгулеев в Урал; в село Нохмачи свещеникът е обесен, а къщата му е изгорена. След като въстаниците превземат завода в Ижевск в село Сретенски, удмуртите окачват всички притчи и църквата е ограбена. Мордовци от село Кангуш, Краснослободски уезд, Тамбовска област, пребиха свещеник Алексей Василиев, казвайки: „Не ни притеснявайте, свещенико, да се молим по нашия начин“ 17. Удмуртите също отказват да извършват църковни ритуали, да плащат такси за религиозни служби и да се занимават със свещениците. Под формата на протест срещу християнизацията удмуртите се връщат към предишната си „идолопоклонническа” вяра. През февруари 1774 г. новопокръстените удмурти, след като се събрали в село Сретенское, решили да изпратят депутация при Пугачов и да го помолят да затвори завода в Ижевск и да им позволи да продължат да бъдат в идолопоклонническата вяра.
Гневът на масите се обърна и срещу монашеските власти и манастирите, основани на територията на Мордовия за поробване на мордовския народ и укрепване на феодално-крепостническия гнет. Властите на Пудожския манастир, които завзеха селските земи, предизвикаха особена омраза на мордовците. Към този манастир принадлежали повече от две хиляди крепостни селяни.
Принудителното покръстване на неруските народи продължава и през 19 век. Използвано е като средство за колониално потисничество и русификация. Духовенството продължи да ограбва народа. Според Магнитски, който по това време е настоятел на Казанския образователен окръг, православното духовенство се стреми да стигне до чувашките села с не по-малко ентусиазъм от европейците до Бразилия: тук е било възможно да се обогатят за сметка на не- руски народи.
Центърът на русификационната дейност на духовенството сред народите на Поволжието е Братството на Свети Гурий, основано през 1867 г. Това братство е получило името си от епископ Гурий, жесток инквизитор, действал сред татарите в интерес на русификацията. политика на автокрацията. Братството на Свети Гурия се опита да разруши националното единство на татарите и да ги възпита в духа на православието и подчинение на самодержавието. Откривайки своите училища, братството ги прави крепости за борба срещу исляма и други религии на неруските народи, за борба с националната култура.
В Кавказ русификационната политика на самодържавието се провежда от Дружеството за разпространение на християнството, основано от Синода през 1860 г. Обществото разполагаше с цяла армия от мисионери, които според V.I. Ленин, „най-новите инквизитори“, „удушители на религиозната свобода“. Обществото насажда навсякъде своите училища, строи църкви, въвежда православието не само с проповеди, но и с оръжие, прибягвайки до помощта на местната администрация. Тя се стреми към русификацията на неруските народи, сливането им с руснаците. Националната култура и националният език бяха прогонени. Служителите на култа презрително нарекоха националния език „изчезнал диалект“.
Центрове на колонизация и християнизация в Кавказ са били и манастирите Пицунда, Новоатос, Дранда, основани за тази цел през 70-80-те години на XIX век.
Духовенството също се отнасяше с презрение към марийците, наричайки ги „тъмното черемисско царство“. Те казаха, че задачата на църквата е „да просвети този полуезически свят със светлината на християнската религия, да го слее... в едно цяло с Русия“. За целта духовенството задушава издънките на националната култура, изгонва националния език от училището, с подаяния и сила обръща хората в православието.
В Карелия свещениците казаха, че карелците са на път към израждане и са неспособни за независимо държавно и културно развитие, следователно националната култура трябва да бъде заменена от православието и руската култура.
Отразявайки мнението на правителството и духовенството, ръководителят на жандармската администрация в Уфа в доклад за 1902 г. пише за башкирското коренно население на Уфимска губерния: „В културно отношение почти цялото неруско население е в най-висока степен с бруто невежи нрави и обичаи ..... Башкирите са на път на дегенерация, с ясни признаци на израждане”. Този документ, отразяващ политиката на царизма спрямо народите от неруска националност, беше представен от М. И. Калинин на извънредния общоруски XVII конгрес на Съветите.
Епископ Вениамин, който се занимаваше с русификацията на северните народи, каза: „Православието трябва да се бори не само с чужда вяра, но и с чужда националност... но и с руснаци по националност“20. За целта мисионерите отнемат децата от родителите им със сила и ги отвеждат в църковни училища, където се опитват да им внушат това, което наричат руска култура. Но децата, както отбелязва мисионерът Никандр, „копнееха за домовете си... се разболяха и умряха“ 21.
А. И. Херцен се запознава добре с „възпитателната“ дейност на жандармеристите в роби сред неруските народи, когато е в изгнание във Вятска губерния. Херцен пише за чудовищния произвол и хищничество на чиновници и свещеници сред тези народи: „Истинско богатство за земската полиция са вотяците, мордовците, чувашите: хората са жалки, плахи, след 2-3 години шефът на полицията или полицаят ходи с попа по селата да ревизира кой от Вотяков е постил, кой не е и защо не. Те са изгонени, хвърлени в затвора, бичувани, принудени да изплатят исканията си ”22.
В резултат на насилието през 1881-1894г. 129 хиляди души от неруска националност са покръстени в православието23. Засилването на насилственото кръщение беше обсъдено и на мисионерските конгреси. Първият конгрес на „тъмните инквизитори“, както наричали мисионерите, се състоял в Казан през 1885 г. На този конгрес присъствали епископите на всички онези провинции, където имало неруско население. Конгресът имаше една цел: да разработи мерки за въвеждане на православието, да подготви за това жандармеристи в раса. Вторият мисионерски конгрес, който се събира в Москва през 1891 г., отразява агресивната политика на духовенството спрямо неруските народи. Духовенството е още по-войнствено на третия мисионерски конгрес (Казан, 1897 г.). Този конгрес беше председателстван от помощник-главния прокурор на Синода Саблер. Той нарече православието „крайъгълен камък на автокрацията“. На този конгрес "гвардейците на духовенството" - мисионерите поискаха засилване на полицейските репресии срещу онези, които отказаха да приемат православието, които се опитаха да се борят за свобода на съвестта. Духовните власти вече не можеха да горят на клада и да гният в затворите, привърженици на исляма и други религии, както правеха преди. Но на страната на тези гвардейци беше административният и полицейски апарат на самодържавието, те използваха училището и печата, изгониха националния език, опитваха се да унищожат националната култура.
Насилствената християнизация и русификацията предизвикаха масов протест на масите. Този протест се изразяваше под различни форми: селяните не осигуряваха средства за издръжката на духовенството, не посещаваха църкви, не спазваха църковни ритуали, биеха и убиваха особено мразените от тях свещеници и монашески власти. Една от формите на протест беше масовото отпадане от Православието, въпреки репресиите от духовенството и полицията. Отпадането от църквата придоби особено голям мащаб през 1880-те. в Казан и други провинции, населени с татари. Главният прокурор на Синода на Победоносцев беше принуден да признае, че напусналите православието селяни по своя дух и обичаи нямат нищо общо с православието. Масовото отпадане от Православието и отказът от извършване на църковни ритуали предизвикаха засилване на репресиите от страна на правителството и църквата. В края на XIX и началото на XX век. бяха организирани процеси срещу онези, които не искаха да останат в редиците на официалната църква. От удмуртите са изсечени свещените им горички, отвеждани са деца, които след това са настанявани в манастири за възпитание в православен дух; организираха се погроми, онези, които искаха да вярват по свой начин, бяха бити; селяните се убеждават да съставят присъди за изселването от селата на неприемливи на духовенството лица. Подобна дейност на духовенството срещна съпротива на хората. И така, през 1901 г., по молба на сарапулския епископ Владимир, полицията изсича свещена горичка в село Ерикси. Местните марийски селяни оказват съпротива и хвърлят свещениците и полицията в бягство. Изпратен е полицейски отряд за „умиротворяване” на селяните, в резултат на сблъсъка са ранени 25 души, а един селянин е убит24.
Бруталните мерки за насаждане на православието сред народите от неруска националност предизвикаха силно осъждане от прогресивните елементи на руското общество. В разказа на Ф. Решетников „Подлиповци“ авторът, говорейки за пермското село Подлипной, с възмущение говори за инквизиторската дейност на православното духовенство. Той отбелязва, че селяните са приели православната вяра едва когато са последвали наказателни мерки и че за тях православният свещеник и становой са по същество едно и също нещо. Когато и двамата се появят, те „се крият в къщи и заключват вратите“. В разказа на Н. Лесков „На края на света” и в есето „Сибирски картини на 18 век”, базирано на документални материали, авторът показва мисионерската дейност на сибирския архиепископ на Нил, насадил православието сред народи на Севера.
След потушаването на революцията от 1905 г. се засилва преследването на неправославните и нехристиянските религии, особено исляма и сектантството. Църковният отдел разшири мрежата от енорийски училища и настоятелства, войнствена пропаганда на Православието се извършва и чрез църковни събрания. В помощ на жандармеристите в мантии са привлечени реакционни и черносотни елементи, начело на техните организации са духовници. Духовенството се бори и срещу националноосвободителното движение и за целта засилва дейността на мисионерските организации. През 1910 г. среща на мисионери, тези преследвачи на вярата и удушители на религиозната свобода, е ръководена от председателя на Министерския съвет Столипин. Срещата разработи цяла програма за укрепване на християнството и за борба с исляма. През същата година мисионерите се събират на редовен конгрес в Казан. „Тъмните инквизитори” постигнаха на този конгрес приемането на сурови мерки срещу неправославните. Административните органи им оказват съдействие за потискане на свободата на съвестта и стремеж към национална независимост.
На свой ред представителите на мюсюлманската религия проявиха нетолерантност към онези, които изповядват друга религия, особено руснаците. Проповядвайки национализъм и религиозен шовинизъм, представителите на мюсюлманските и други нехристиянски религии се стремят да отклонят експлоатираните маси от класовата борба.
1. В. И. Ленин. Пълен сбор на съчиненията, т. 24, с. 59.90
2. AI, том I, бр.261
3. П. Буцински. Кръщение на остяци и вогули при Петър I. Харков, 1893 г., стр. 71.
4. ПСЗ, т. VII, бр.4254.
5. „Руска древност”, кн. X, 1878, с. 309 - 312.
6. С. I Викторовски. Историята на смъртното наказание в Русия. М, 1912, стр. 204.
7. Е. Малов. За офиса в Новокрещенск. Казан, 1878, с. 172.
8. Е. Малов. Указ. цит., стр. 165.
9.N.B.Николски. Разпространението на християнството сред Нижегородските чуваши преди 1764 г. - "Жива древност", кн. 1 - 2, 1915, с. 127.
10. Е. Малов. Указ. цит., стр. 60.
11.И.Дубровин. Пугачов и неговите съучастници, т. I. СПб., 1884 г., стр. 364.
12.И.Дубровин. Указ. цит., том I, с. 50 - 56.
13. "Пугачевщина". Сборник документи, т. II. М. 1926 - 1931, с. 3-5.
14. Пак там, стр. 27.
15. Е. Малов. Указ. цит., стр. 203.
16. „Сборник на Отдела за руски език и литература на Академията на науките”, т. XV, 1876 г., с. 14 – 16.
17. „Исторически бюлетин”, т. XVIII, 1884 г., с. 131
18.П. Н. Лупов. Християнството сред вотяците. СПб., 1899, с. 316, 320.
19. А. Трефилов. Очерци по историята на дореволюционното марийско училище. М., 1951, стр. 198.
Посещения на страница: 2329
Дали кръщението на Рус беше резултат от насилие? Има доста хора, които ще отговорят утвърдително и дори с ултиматум – да, насилственото покръстване на Русия е исторически факт! Не по-малко хора ще отговорят отрицателно и освен това, колкото и да е странно, ще се позовават на исторически факти. Вече са написани доста научни и популярни статии за пристигането на християнството в древна Русия, но въпреки това споровете между потребителите на рускоезичния интернет не само не стихват, но и набират скорост. Защо? Защо доста недвусмислените факти, говорещи в полза на мирното приемане на християнството, не можаха да сложат край на този въпрос? Защо въпреки тези факти митът за насилственото покръстване на славяните набира все по-голяма популярност? Очевидно въпросът тук е повече в областта на психологията, отколкото в областта на историята или образованието на спорещите. Задънена улица? Но ако се опитате да спекулирате за историята от друга гледна точка - "говорене на кухненската маса късно вечер..."? Само анализирайки най-популярните днес упреци към християнството и появата му в Русия. Да опитаме.
Ако забравим за минута за всички исторически доказателства за ненасилственото кръщение на Рус [случаи на насилие не можеха да не се случат, но това са редки и тъжни изключения], ако просто се опитаме да мислим логично? За какво? И за факта, че много често привържениците на мита за насилственото насаждане на християнството историческите факти, това, което се казва, не е постановление, но може би именно чрез прогресивно логическо разсъждение ще бъде възможно да се събуди повече критично отношение към разпространените в обществото "аксиоми", когато - тогава му наложени от безскрупулна пропаганда. В разсъжденията си ще се опитаме да разчитаме само на напълно очевидни и недвусмислено разбрани факти от историята.
Първо порицание – кървава, тотална християнизация [назовават се колосални фигури от една трета от общото население на езическа Рус до 9 милиона „измъчени и убити езичници от злодеи, жреци и князе, продадени на Сион“].
Ние спорим ...
Откъде идва толкова голям брой население в Русия, никой от обвинителите не може да обясни. Но, добре, дори и да е толкова много и дори повече. Съответно, заедно с цвета на древен могъщ народ, е унищожена и неговата най-голяма държавност и култура. Унищожаван безмилостно и, може да се каже, щателно.
1. Какво може да ни каже скоростта, с която християнството се разпространява в териториите, които в бъдеще са предназначени да станат Родина на руската нация, възникнала от смесването на славянски (и не само славянски) племена на руската нация ( период на възникване и формиране на суперетнос от 13-ти до 17-ти век включително)? Скоростта на покръстване на многоезични, мултикултурни и разнородни племена в християнството е била почти няколко века.
1.1. Това повдига въпроса – как е възможно пълното клане и насилие да са се проточили толкова дълбоко? Всъщност това е гражданска война, продължила векове. Свидетелствата на "свидетели" от лагера на критиците варират до противоположни едно на друго и не дават никакви пренасочвания към история, математически изчисления и т.н.
1.2. Ако се огледате и обърнете внимание на примери за явно силна версия на налагането на религията, ще видим например как се появи ислямът в Азербайджан. И се появи в резултат на напълно тривиално насилие. По-малко от 10 години след смъртта на Мохамед, през 632 г. около 30 000 араби мюсюлмани атакуват и завладяват Иран, сваляйки властта на разпадащата се империя на Сасанидите. Азербайджан става част от новата мюсюлманска империя, въпреки че съпротивата срещу арабската инвазия в северните и централните райони на Азербайджан продължава до IX век. През 837 г. арабите превземат крепостта Бабек, крепост на мощно въстание в централен Азербайджан, и установяват властта си над страната. По времето, когато мюсюлманските нашественици пристигат в Азербайджан, диофизитското направление на християнството вече е широко разпространено и значителна част от населението изповядва зороастризъм. Християнството се появява на територията на Азербайджан чрез Кавказка Албания през първите векове на новата ера – още през периода на апостолите на Исус Христос.
Националният герой на азербайджанския народ Бабек (в Азербайджан той е герой номер едно и вероятно е имало не много по-малко паметници от Ленин по негово време) е бил християнин. И така, националноосвободителното движение премина под знамето на запазване на вярата си. И именно в резултат на агресивната ислямизация се роди известната азербайджанска поговорка – „ние сме мюсюлмани с меч”, т.е. Мюсюлманите в резултат на насилие. Имайте предвид, че всичко това се случи много по-рано от появата на християнството в Русия.
Защо беше направен такъв екскурзия в историята на бившата братска република? За да се види дали нещо остава след насилственото налагане на религията и културата за период от повече от хилядолетие? Остава ли информация за такива мащабни събития в историята и в народната памет? Тук смело заявяваме, че има повече от достатъчно историческа и културна информация. Оттук следва друг въпрос - на какво основание тогава може да се предположи, че за Русия кървавото кръщение е станало толкова мимолетно и фатално (въпреки че всъщност е продължило векове), че буквално не е оцеляло: нито дума, нито изгоряла огнива, нито нито едно свидетелство от съседите Рус (не забелязахте вековните войни за вярата?), нито от самите руснаци? Нека направим уговорка – Азербайджан съвсем не е сам в своята трагедия и не само ислямът е белязан с голяма кръв в древната история. Има достатъчно ярки и кървави примери от историята както на Европа, така и на Азия (да, и мирният будизъм също беше отбелязан).
Второ упрек - ако не бяха отрядите на князете, християнството никога не би могло да бъде наложено на славяните.
Ние спорим ...
Нека обърнем внимание какви са били въоръжените сили от онова време? Освен постоянния малък отряд, цялата милиция се събираше от народа. Тези. хората бяха въоръжени и не бяха нови в битките. Възможно ли е „полицейски“ отряд на един от принцовете да устои на народно въстание и да причини кръвопролития в милиони животи или дори хиляди животи? Толкова силни ли бяха принцовете и толкова ли беше тяхната безспорна и абсолютна власт? Например - в Новгород XII-XIII век. принцовете се сменяха 58 пъти, често по-често от сезоните. И те бяха изгонени и призвани от хората. Вечевската демокрация на Новгород от онова време, разбира се, е уникален и нетипичен случай за Русия, но въпреки това демонстрира колко зависими са князете от настроението и симпатиите на хората.
Освен това, ако духовенството се радваше на силна подкрепа от властите, а властите от своя страна имаха достатъчно сили, за да насаждат насила нова вяра, тогава как да обясним, например, факта, че езичниците изгониха епископите. Например в Ростов Велики, откъдето първите двама епископи са изгонени, а третият, Свети Леонтий, е убит. И това е с присъствието на общност от християни в града и благоволението на християнството в властите...
Трето порицание - фактите за насилственото покръстване на индивиди в по-късен период говорят в полза на факта, че в първите векове на християнизацията на Русия религиозното насилие несъмнено е било по-разпространено и разпространено. Ако християнството не учи на насилие, тогава при наличието на такива факти вече в християнската среда, как може да се отрече високата вероятност за религиозно насилие в това далечно време?
Ние спорим ...
Малко за логиката на екстраполацията: казват, че например бременна жена е отишла в механа, пила е здраво там и е направила пиянски сбиване, което завършило с общ бой - можете, разбира се, да вярвате в това ... повечето бременни жени.
Случаи на насилие не можеха да не бъдат... Дребни епизоди, дори и да не ги познаваме добре, със сигурност е имало, но само тяхната епизодична природа и противоречие с парадигмата на християнството само благоприятно задействат мирния процес на християнизация.
Несъмнено и очевидно е, че винаги си струва да се обръща внимание преди всичко на това, което учи дадена религия. Струва си да се разграничи преподаването на религията от действията на нейните специфични носители. Ако насилието под една или друга форма намира оправдание или оправдание в конкретно религиозно учение, то само в този случай е правилно да се предполага (но без факти, в никакъв случай да се твърди) системно религиозно мотивирано насилие. Невъзможно е да се намери оправдание за насилието в Християнското учение.
Четвърто порицание - Да, само защото християнството е било абсолютно чуждо на славяните и наложено с груба сила през първите десетилетия, повечето свещеници са били чужденци – хора от друга националност, друга вяра и култура, дълбоко чужди на нашите предци.
Ние спорим ...
Какво може да ни каже присъствието на християни в Русия през вековете на така наречената насилствена християнизация?
Нека си представим картина. Повечето от съседите ни характеризират славяните като хора, които са доста упорити, може да се каже здравословни и с високо чувство за собствено национално и лично достойнство, свободолюбие. Как може да се обясни фактът за присъствието на голям брой аскети и светци от племена и родове, които току-що са претърпели насилствена християнизация? Присъствието на такива хора с изключително висок авторитет както за християни, така и за езичници...? Няма място за герои на духа, мъченици и изповедници, когато са насилствено обърнати в друга вяра. Човек, който не е пожертвал живота си за старата вяра, никога няма да го пожертва доброволно за насилствено имплантираната нова, поради две вероятни причини:
Отрицателно отношение към новата насилствена вяра;
Действителната липса на способност да се жертва в името на вярата, т.к той вече беше неспособен за нея за вярата на предците си по време на принудителното си кръщение.
Откъде тогава идват тези многобройни герои на Духа? В случай на насилие, в първите векове на непрекъснатото християнизиране на Русия, те просто нямаха откъде да дойдат. Но с всеки век броят на светите подвижници се умножава заедно с броя на новопокръстените... „Робът не е поклонник“.
Между другото, как се казваше Владимир от неговите съвременници? Княз Владимир беше популярно наричан Владимир Красно Солнишко - привързан принц. Чудовище и тиранин не биха се нарекли така. Но какво да кажем за факта, че Владимир, след като прие християнството, се поколеба с издаването на смъртни присъди? Това ли е човекът, който удави езическа Русия в кръв?
Пето порицание - Християните унищожиха цяла цивилизация, точно както по-късно християните унищожиха цивилизацията на американските индианци. Унищожи културата. писменост и други елементи от най-висшата цивилизация на нашите предци.
Ние спорим ...
Ако славяните са били високоцивилизовани народи преди християнството – къде са следите от тази цивилизация? Нека езичниците покажат. Няма? А, всичко ли беше в Хиперборея? Във всеки случай трябваше да остане нещо от истинската цивилизация, въпреки борбата със старата езическа вяра или дори с цял народ и неговата култура.
Пример: Критско-минойска култура. Тази древна цивилизация е напълно унищожена от ахейците, а самите минойци са частично избити, частично асимилирани от завоевателите. Тоест като народ те изчезнаха от лицето на земята. Но въпреки това (както и ужасните земетресения, които разтърсиха острова повече от веднъж през онази епоха и унищожиха много), в Крит са останали много паметници на минойската култура, според които тази цивилизация сега се изучава от археолози ( включително потънали паметници на културата.Но минойците за разлика от живите славянски народи са унищожени преди повече от 3 хиляди години!
И почакай малко, но в края на краищата Владимир очевидно е насадил християнството не в Хиперборея, а в Русия, където няма следи от „древна цивилизация“ и никога не е имало.
И тук са възможни два варианта:
1. Или славяните след "хиперборейския потоп" напълно изгубиха своята висока култура (това се случи с други народи) и следователно не оставиха културни следи на територията на съвременна Русия. Но в случая християнството не е унищожило нищо... До момента на християнизацията всичко е изчезнало много отдавна в резултат на катаклизма и християните отново цивилизовали вече „варваризирания“ народ. Тогава християнството във всеки случай може да каже само благодаря.
2. Или просто не е имало "хиперборейска цивилизация" ...
Ако християните наистина са изгорили всички езически книги и нищо не е оцеляло, тогава как вие, господа, знаехте след 1000 години, че такива книги съществуват и са изгорени? В крайна сметка езическите извори, както ти сам твърдиш, не са оцелели, а в християнските анали не се споменава за езическа писменост, книги и тяхното изгаряне.
Между другото, по отношение на индийската тема - последното обстоятелство е доста странно: в края на краищата хората от онова време имаха малко по-различна психология от вас и мен (без политическа коректност), а мисионерите от онова време бяха не само не се срамуват, а дори се гордеят от факта, че разрушават езически храмове, книги и т.н. (където е извършено такова унищожаване) и затова споменаванията за подобни действия обикновено се озовават в ръкописи. Това отношение се запази много дълго време: например испанският мисионер от 16-ти век Диего де Ланда изобщо не се свени да унищожи свещените книги на индианците маите - и това въпреки факта, че по-късно изучава културата на това хора с интерес през целия си живот (и остави ценни трудове по тази тема).
Писане! О, мъдра книга Велесова, о, всесвято писмо! Бихте ли били толкова любезни, господа, да покажете поне едно парче "брезова кора", върху което да е било "изписано" нещо в предхристиянския период? Не, не, със сигурност не говорим за книги - все пак твърдите, че всички са изгорени. Но в края на краищата всеки грамотен човек използва писането не само за религиозни цели! В същия християнски Новгород XI-XIII век. грамотните хора (а очевидно имаше мнозинство от тях) пишеха помежду си всичко върху брезова кора: бизнес бележки, лични писма, шеги, заплахи ... След като получи и прочете такава бележка от брезова кора, човек обикновено не запазете го, но го хвърлете в кофата за боклук или директно на улицата (ако не е много спретнат). Там бележката беше надеждно стъпкана в калта и тя остана там - брезовата кора, както се оказа, е много добре запазена в такава среда. Ето защо в наше време археолозите намират в Новгородската земя много такива "писма" - древните новгородски християни буквално "заплюват" града си с тях. Логично, ако същите тези новгородци (и други славяни) имаха предхристиянска писменост, с която „рисуваха върху брезова кора“, тогава поне няколко подобни „писма“ от времето на езичеството трябваше да оцелеят (християните очевидно не биха могли унищожи - те не са се катерили по купищата за боклук и не са направили разкопки в града, за да намерят някакви изрезки от бизнес бележки преди десет, двадесет или век). Но, уви, в предхристиянските слоеве не е намерен нито един...
Томас Лайк
Общоприето е, че в началния период на приемането на християнството в Русия е имало двойна вяра. Не в смисъл, че този термин започна да се разбира много по-късно, а буквално – две вяри. Факт е, че когато хората са били насилствено кръстени, те продължават да почитат старите богове, като в същото време почитат новите, което е доста езическо. Но с течение на времето, със смяната на поколенията, чистите езически ритуали станаха нещо от миналото, като отделна вяра. Езичеството плавно се сля в християнството и в резултат на трансформацията се формира руското православие. Руското православие не е "езическо православие" и не е "православно езичество", то е християнство и е това, което е. Настъпи синтез на две култури, когато новата вяра включваше артефактите на предишната вяра и всички бяха много доволни от нея, освен, може би, православното християнство. Благодарение на синтеза имаме това, което липсва в други клонове на християнството - почитането на иконите, почитането на светите мощи, почитането на светите източници, дори донякъде езическо почитане на камъните, свързани със светци, езически празници в нова интерпретация и др. Имаше борба „срещу” приемането на християнството и имаше борба за него. В тази борба християнството беше силна страна, защото управляващият елит, търговският елит и отрядът станаха християни. Силата на християнството беше и в това, че няма хора по-ревностни във вярата от новопокръстените. В крайна сметка силната страна, която представлява християнството, победи, дори ако това отне много време. Натискът беше даден и тогава всичко се търкулна като снежна топка. Така християнството премина през езичеството, като се събра в огромна топка на руското православие.
Неоязичеството за християнството в Русия.
В разговор за това как християнството се е родило и след това прието в Русия, е невъзможно да се избегнат определени теми. Учените пренебрегват тези теми, защото няма смисъл да се обсъждат нечии изобретения. Но нео-езичеството, въпреки това, излага много остри тези относно приемането на православието в Русия, прави много изявления. Отговаряйки на тях, историята на приемането на християнството в Русия може да бъде допълнително осветена.
Неоязичеството е много различно. Има много много различни тенденции. Някои, изучавайки търпеливо различни исторически извори, се опитват да възстановят малко по малко някои моменти от славянското езичество, други крещят, че са славяни, че езичеството е вярата на техните бащи и деди, а Коловрат на тениска е оригиналният символ на славянското езичество. Полемиката с християните на последните обикновено се състои в очерняване и обида на християнската вяра и руския народ. Такива техники често демонстрират пълно непознаване на историята на Русия - Русия и руския народ. Темата за насилственото покръстване на Русия е мит за мощна религиозна съпротива срещу опитите за налагане на християнството, всъщност за религиозна война в Русия по това време. Нека се опитаме да разберем кое е истина и кое е измислица.
Насаждане на християнството в Русия с много кръв. Истина и измислица.
Насилственото насаждане на християнството в Русия е много голям и сериозен въпрос. Би било смешно да се мисли, че щом Владимир Красное Солнишко обяви, че Русия приема християнството, хората под негов контрол се затичаха да се кръстят. Това не беше и не можеше да бъде. Чрез убеждаване, обещания, увещания, но по-често просто чрез заплаха от използване на военна сила или дори използване, Православието е въведено в Русия. Да, често се правеше насила. Това не е тайна за никого. Има много племена, княжества и градове, всеки със собствено разположение.
Владимир Святославович, за да укрепи властта си, изпрати своите 12 сина в най-важните градове на Русия. Местните князе са отстранени. Синовете на Владимир започнаха да укрепват централната власт. Важна част от което било покръстването на местните племена.
Но трябва да се има предвид, че в онези дни всичко се правеше насила, такива бяха правилата на живота. Колко първи князе на Киевска Рус са направили военни походи срещу съседни (главно славянски) племена, преди да бъдат обучени? Колко кръв беше пролята, докато се създаваше Киевска Рус. Племената не избягаха с радост в староруската държава, носейки данък. Не. Те яростно се съпротивлявали. И щом се разбунтуваха, те се отцепиха и трябваше да бъдат завладени отново. Цялата история на създаването на Русия се състои от военни кампании срещу съседни племена.
Който сега скърби за убитите древляни, които Олга, тогава все още езичник, брутално отмъсти за смъртта на съпруга си Игор и опита за сепаратизъм. Жестоко, но съвсем в духа на онова езическо време. Те се държаха лошо и платиха цената.
Ами голяма кръв? Тук можем да кажем, че в сравнение с други страни приемането на православието в Русия се случи доста мирно. В крайна сметка всичко се познава в сравнение. Какви реки от кръв са текли по време на християнизацията на България, Полша, Унгария, Чехия. Не можете да се сравнявате с Русия. Няма смисъл да говорим за някаква кървава история на приемането на християнството.
Тук можете да разкажете един интересен исторически факт за Олав Тригвасон. Ние се интересуваме от него по много причини. Той е роден през 963 г., живял е в Русия от 9-годишна възраст (има версия, че именно Владимир Святославович го е изкупил от робство), първо в Новгород, след това в Киев. Той служи в отряда на княз Владимир „Червено слънце“ Святославович, бъдещият кръстител на Русия, живял в Русия 9 години, а най-интересното е, че след като станал крал на Норвегия, вече покръстеният Олав започнал активно да разпространява християнството. Официално именно той се смята за покръстител на Норвегия. Какво интересно и изненадващо съвпадение! Той служи с Кръстителя на Русия, а самият той стана Кръстител на Норвегия. Вярно е, че трябва да се отбележи, че за разлика от Владимир Святославович, Олав наистина често е кръщавал с огън и меч, насаждайки християнството по най-жесток начин. От усилията си той умря. Той е предаден и убит от противници на християнството.
Най-поразителното събитие, разбира се, е кръщението на Новгород, когато „Путята кръсти с меч, а Добриня с огън“. Най-често именно той се цитира като пример, когато се говори за реките от кръв, които християните изляха в Русия. Новгород е вторият по значимост център на Киевска Рус. Огромни територии бяха подчинени на Новгород, именно новгородците (Чуд, Словения, Кривичи и останалите живееха по тези земи) поканиха Рюрик да царува. Дали Новгород, усещайки силата му, искаше да остане подчинен на Киев? Вероятно не, в по-нататъшната история се оказа така. По време на феодалната разпокъсаност на Русия Новгород е независим. Новгородската република съществува от 1136 до 1478 г. Обикновено казват, че градът е управляван от вече, въпреки че всъщност в Новгород не е имало истинска народна демокрация. Всичко се управляваше от елита – търговската олигархия, въпреки че общественото мнение сериозно повлия на взетите решения.
Сега за съпротивата и въстанията, които според някои версии са от религиозен характер. Характерът на съпротивата срещу разпространението на християнството.
През 980 г. Добриня, по заповед на княз Владимир Червеното слънце, по време на езическата реформа, установява идола на Перун в Новгород. Новгородците получават друг главен бог вместо Волос.
През 990 г. в Новгород се провежда „малко кръщение”. Доброволно покръстване на редица новгородци.
През 991 г. Добриня и неговата армия идват да покръстят Новгород насила. И пламнал. Защо? Мисля, че има няколко причини и насилствен опит за сваляне на старите богове е само една от причините, а дори и тогава не е основната. Изследователите смятат, че основната причина е, че новгородските власти са видели в народното вълнение възможност да получат независимост от Киев. Накратко историята е следната: Новгород е разделен от река Волхов, от една страна, Добриня със сила, от друга, бунтовните новгородци, водени от магьосника Богомил (прозвището Славея заради своите ораторски умения) и кмет Ние караме. Мостът между бреговете е разрушен. От страната, където е Добриня, свещениците ходят от къща на къща и уговарят да се кръстят. Въстаниците разрушават християнската църква и имението Добриня.
Опитите за споразумение със света се провалят и Путята провежда "специална операция". През нощта със своите 500 ростовци (имаше ли изцяло християни в тази чета?) преминава реката, пленява водачите на въстаниците и ги превозва до Добрина, укрепва се в имението. тези 500 ростовци) на въстаниците. Бият цяла нощ. Някой беше насечен, разбира се, но нощната обсада не можеше да завърши с много кръв.
На сутринта Добриня е пресечен с лодки, подпалва града. Бунтовниците нямат водач, те се подчиняват на силата и тичат да гасят къщи. Всичко! Извършената операция може да бъде възхитителна. С малко кръв, бързо, проблемът беше разрешен. Те направиха същото с Перун, както в Киев, подложиха ги на езическа екзекуция и се спуснаха по Волхов. Колко души са загинали не се съобщава, но ако се съди по скоростта и обстоятелствата, не са много. Градът остана практически непокътнат и не беше разграбен. Новгородците са покръстени във Волхов. Тази история е доста необичайна за времето си, превзетите градове са опустошени, ограбени, хората са взети в плен. Така че всичко се оказа малко кърваво. Ако се интересувате, можете да си спомните, за сравнение, много по-късно време. Времената на Иван Грозни и походът срещу Новгород на неговите опрични войски през 1569-70 г. Този поход завърши за свободолюбивите новгородци много тъжно, с много кръв.
Нека обобщим. Разбира се, християнизацията на руския народ не можеше да промени напълно мирогледа, да остави вековни традиции, ехото на езичеството, което можем да наблюдаваме в наши дни, същите суеверия, вяра в мечтите, изгаряне на чучело на Масленица и много други. Но според мен християнството отново набира сила, всеки път се засилва, въпреки постоянните преследвания. Сигурен съм, че без Божието провидение подобна глобална промяна не би могла да се случи на земята по принцип. И само с Негова помощ християнизацията на Рус е била възможна и се извършва и до днес.
Кръщението на Рус е голямо историческо събитие, което се смята за много прогресивно за времето си. Смята се, че след като се е отървал от езичеството и доброволно е тръгнал по пътя на християнството, руският народ е направил единствения правилен избор. Дали обаче всичко беше толкова розово и лесно, както се описва в учебниците по история? Как беше насадена новата религия и защо беше направена? Как езичеството се трансформира в Православие?
Отговорите на тези въпроси ще ви накарат да хвърлите нов поглед върху историята на нашата държава. Импулсът за написването на тази статия в жанра „историческо разследване“ беше информация от книгите на писателката Анастасия Нових, която ясно казва, че насаждането на християнството е станало „с огън и меч“ и че новата религия не е нищо повече отколкото опит на княз Владимир да установи собствена власт, с която древните езически вярвания не са могли да се справят. Има ли потвърждение на тази информация в историческата наука? Оказва се, че има. Според официалната версия на историята православието е дошло в Русия от Византия по време на управлението на княз Владимир Червеното слънце през 988 г. Все още обаче има много въпроси относно понятието и термина „православие“.
Съвременните историци отбелязват, че понятията "християнство" и "православие" не са идентични. Например, съвременният философски речник дава следната дефиниция на Православието: „Славянският еквивалент на Православието (гръцки Ortodoxia - правилно знание). Терминът е използван за първи път през 2-ри век за разлика от хетеродоксия (на гръцки Geterodoxia - заблуда на еретиците). Православието означава стриктно придържане към всяко учение, ортодоксия. Според тези данни Православие = Православие = Православие. Друго определение от старославянския речник, съставено от хрониките на 10-11 век.
Интересно е, че в този речник няма дума „православие“, но има „православие“, което означава: „истинска, права вяра“. И така, каква "права вяра" дойде в Русия през 988 г.?
През 988 г. все още има една-единствена църква и едно християнство. Разделянето на християнството на римокатолическо и гръцкокатолическо (православно) става едва 60 години по-късно – през 1054 година. Окончателният избор в полза на Източнохристиянската църква в Русия е направен много по-късно.
Но какво означаваше „православието“ в Русия и кога беше споменато за първи път? Един от първите източници е хрониката на византийския монах Велизарий, написана през 532 г., много преди покръстването на Рус. Велизарий недвусмислено нарича нашите предци „православни словенци и русини“. И така, какво всъщност означаваше думата "православие" в онези дни? Много е просто: словенците и русините са били православни, защото са „прославяли Правилото”, което е съвсем очевидно от етимологията на самата дума.
Нека припомним, че Правилото в езическата славянска религия е светът на древните славянски богове!
Подмяната на термините "православие" и "православие" става едва през 17 век, когато Московският патриарх Никон прави известната църковна реформа. Основната цел на тази реформа изобщо не беше промяна на ритуалите на християнската църква, както се тълкува сега.
Със сигурност всеки човек, който е изучавал историята на тази реформа, е имал естествен въпрос: какъв е смисълът на реформата? Дали само поради малки промени в ритуала хората бяха заточени и екзекутирани безмилостно и толкова жестоко? Съвременните историци-алтернативисти смятат, че тази реформа всъщност е унищожаването на двойната вяра в Русия.
Тоест преди царуването на цар Алексей Михайлович всъщност в Русия е имало двойна вяра - обикновените хора до 17 век (!) изповядват не само православието (християнството по гръцки модел), но и старото, предхристиянска вяра на техните предци - Православието! Християнският патриарх Никон се притесняваше, че православните староверци живеят на своите устои и не признават неговата власт. Така по време на реформата Никон нареди да се пренапишат всички богослужебни книги, като се замени терминът „православна християнска вяра“ с „православна християнска вяра“. Така древното славянско езичество на хартия се превърна в християнство.
В древни, некоригирани текстове (например "Четенето на Меня") все още можете да видите стария запис под формата на "православна християнска вяра", а не православна. Така всички постижения на езическото славянско православие започват да се възприемат в светлината на историята като постижения на християнската религия. Реформата на Никон предизвиква силна съпротива, в резултат на което патриархът е свален, а в официални документи християнската църква отново е записана като „вярна”.
Така че истинската история на християнството в Русия изобщо не е толкова недвусмислена, колкото е представена в нашите учебници, и съвременните учени все повече говорят за това. До 988 г. Русия има своя стара езическа вяра, която се нарича „православие“.
В края на 10 век Владимир покръстил Русия според гръцкия канон, превръщайки християнството в държавна религия. През 1054 г. християнството се разделя на западна и източна църква, след което източнохристиянската църква с център в Константинопол започва да се нарича православна. Официално терминът "православие" започва да се използва от християнската църква едва в средата на 20 век (!), по време на управлението на болшевиките, когато се появява терминът на РПЦ - "Руската православна църква". Преди това Руската християнска църква се е наричала Руската гръцка католическа църква или Руската православна църква на гръцкия обред.
Така виждаме, че християнската вяра е била насадена в Русия с големи трудности, в продължение на много векове, като в крайна сметка се е превърнала в нещо като смесица от Православие (християнско езичество) и гръцко християнство. Ако погледнете добре, тогава в съвременното руско християнство можете да намерите огромен брой ритуали, празници и дори термини, дошли тук от езичеството. Обикновените хора в Русия не искаха да изоставят старата, православна вяра до такава степен, че християнството трябваше да направи определени отстъпки. Повече за това можете да намерите в книгата AllatRa от Анастасия Нових. Например, погледнете тази таблица:
|
Руски (славянски) празник |
Християнски (религиозен) празник |
|
|
Празник на бог Велес |
Бъдни вечер |
|
|
Рождество Христово |
||
|
Ден на бог Велес (покровител на добитъка) |
Св. Блазия (покровител на животните) |
|
|
Ден на Марена |
Св. Мариан |
|
|
Масленица (празнува се 50 дни преди Великден) |
Благовещение |
|
|
Ден на Дажбог (първо пасище на добитък, договор на овчарите с дявола) |
Св. Георги Победоносец (покровител на добитъка и покровител на воините) |
|
|
Ден на пекаря Борис (празник на първите кълнове) |
Пренасяне на мощите на благоверните Борис и Глеб |
|
|
Ден на бог Ярила (бог на пролетта) |
Пренасяне на мощите на Св. Никола Пролетен, Носящ топло време |
|
|
Триглав (езическо триединство - Перун, Сварог, Свентовит) |
Света Троица (Християнска Троица) |
|
|
Руска седмица |
Ден на бански костюм Аграфена (със задължително къпане) |
|
|
Ден на Иван Купала (по време на празника те се изливаха с вода, плуваха) |
Рождество на Йоан Кръстител |
|
|
Ден на бог Перун (бог на гръмотевиците) |
Св. Пророк Илия (Гръмовержец) |
|
|
Празник на първите плодове |
Празник на освещаването на плодовете |
|
|
Ден на бог Стрибог (бог на ветровете) |
Ден на Мирон Ветрогон (довеждащ вятъра) |
|
|
Ден на Волх Змеевич |
Ден на монах Симон Столпник |
|
|
Празник на родилките |
Рождество Богородично |
|
|
Ден на богинята Макоша (въртящата се богиня, която върти нишката на съдбата) |
Ден на Параскева петък (покровителка на шиенето) |
|
|
На този ден Сварог отвори желязото за хората |
Ден на Козма и Дамян (покровители на ковачите) |
|
|
Ден на боговете Сварог и Симаргл (Сварог е богът на небето и огъня) |
Архангел Михаил ден |
Ето само един цитат от старите руски хроники, който ясно демонстрира процеса на насилствено налагане на християнството в Русия с „огън и меч”:
„В Новгород хората, като видяха, че Добриня ще ги кръсти, направиха вече и се заклеха всички да не ги пускат в града и да не позволят да бъдат опровергани идолите. И когато той дойде, те, като разпръснаха големия мост, излязоха с оръжия и колкото и заплахи или нежни думи да ги увещаваше Добриня, те не искаха да чуят и изнесоха два големи арбалета с много камъни и ги сложиха на моста, като на истинските им врагове. Най-висшият над славянските жреци, Богомил, който поради своето красноречие бил наречен Славей, забранил на хората да се подчиняват."
През 1227 г., след процеса на архиепископа, четиримата мъдреци са изгорени в Новгород, въпреки застъпничеството на болярите, а година по-късно архиепископът е изгонен от жителите на града. В Синодалното издание на църковния устав на княз Владимир сред престъпленията, подлежащи на църковно наказание, са изброени: „или който се моли под плевнята, или в горичката, или при водата“ и същото „магьосничество, магьосничество“.
В изданието на Хартата на Троицата (16 век) са включени и онези, които „се молят на създанията, слънцето, луната, звездите, облаците, ветровете, съкровищата на реките, дубиите, планините, камъните“.
И какво всъщност е "православието"? Това не е религия, това е вяра, но управлението е причинният свят, който е родил боговете и славяно-арийските предци, славата е уважението и прославянето на хората на живота
Основите на техните предци.
Какво е християнството? Това е религия, създадена от евреите (свещениците), която се основава на делата на Мойсей и личен интерес в името на модифицираното учение на Христос, който е изпратен при „изгубените овце от дома Израилев“. Исус беше изпратен при евреите, за да разкаже за човешките ценности, в отговор евреите го разпнаха, а след това унищожиха истинските му последователи за дълго време - точно както унищожиха славянските влъхви в процеса на насаждане на християнството в Русия.
Тогава практическият Савел (истинското име на апостол Павел) комбинира учението на Христос със закона на Мойсей и създаде нещо като нова религиозна марка, която започна бързо да се разпространява по целия свят, колкото и да е странно. Това поразително успешно начинание обслужва интересите на скрити играчи, които няма да обсъждаме подробно в тази статия. За да направите това, ви препоръчваме да прочетете книгата на Анастасия Нових "Сенсей 4", от която ще научите цялата истина за процеса на създаване на християнска църква и религията като цяло. Препоръчваме ви да направите това поне за да разширите хоризонтите си, особено след като можете да изтеглите тази книга напълно безплатно тук или като щракнете върху цитата по-долу.
Прочетете повече за това в книгите на Анастасия Нових
(щракнете върху цитата, за да изтеглите цялата книга безплатно):За съжаление, тези легенди бяха коренно променени, когато започнаха да разпространяват християнството и да унищожават "езическите", изконно славянски вярвания, където заменят информацията, къде я променят и където дори изгарят букви от брезова кора със старославянски записи. Тогава имаше сериозни замествания с пристрастие към идеологията на християнската религия.
- Анастасия Нових - AllatRa