Съществуващ- името на Бог, разкрито на Мойсей (Изх. 3:14), разкриващо Божественото същество като наистина съществуваща, вечна и неизменна реалност.

Името Съществуващ е съкратен прочит на Божественото свидетелство за Него: „АЗ СЪМ КОЙТО СЪМ” (съкратено „АЗ СЪМ”, „СЪЩЕСТВУВАЩ”). Името Йехова съответства на еврейското Яхве. Името Йехова провъзгласява активното присъствие на личен Бог в света, характеризира съвършения образ на Божественото същество, тъй като Бог остава равен на Себе Си, тъй като Той винаги остава, тъй като Той е винаги същият, вечен и неизменен.

„И Мойсей каза на Бога: Ето, аз ще дойда при израилевите синове и ще им кажа: Богът на бащите ви ме изпрати при вас. И те ще ми кажат: Как е неговото име? : Така кажете на синове на Израил: Йехова ме изпрати при вас“ (Изх. 3:13-14).

„Светите отци и учителите на Църквата обърнаха внимание главно на това последно място и забелязаха, че името Йехова е най-правилното име на Бог: а) защото Бог в Себе Си съдържа цялото същество, сякаш някакво необятно и безкрайно море от същност; б) защото Бог съществува от Себе Си и чрез Себе Си и всички други същества са получили своето същество от Него; в) защото Бог съществува по такъв начин, че в сравнение с Него всички други същества сякаш не съществуват “ (Митрополит Макарий (Булгаков)).

"От Божественото Откровение разбираме, че Бог е "Съществуващ". Това означава, че само Бог съществува по най-пълния и съвършен начин. Бог е Съществуващ, или Този, Който е; по този начин Самият Бог нарече Себе Си на Мойсей (Изх. 3:14) „На еврейски това Име на Бог е Яхве. Името на Бог съдържа всички основни свойства на Бог. Наричайки Себе Си Съществуващ, Бог по този начин ни показва, че Той е Бог, явен и познаваем, че Той е Светлина и Живот“ (Епископ Александър Семенов-Тян-Шански).

Пита Александър
Отговор от Виктор Белоусов, 27.06.2013

Александър пита:„Здравейте, моля, отговорете на въпроса ми.
Исус каза... аз съм.
Това са същите думи и аз
Как е написано в оригинала? Знам, че има някои противоречия около тези думи."

Мир с теб, Александър!

Ще разгледаме този въпрос от няколко ъгъла:

()

Оригиналът е стигнал до нас на гръцки койне (опростен), въпреки че е говорен на арамейски. Дали Исус е използвал "тетраграматона" в този текст (YHVH - Яхве, Който е) не е известно. Но смисълът на текста и без него беше много „еретичен“ за евреите – защото кой би могъл да бъде преди дори Авраам да се появи. В края на краищата, евреите, като народ, проследиха своето родословие до Авраам. Ако Исус казва, че съществува преди Авраам – това е много сериозно твърдение.

2) Контекстът на този разговор.

Само няколко стиха по-рано Исус е много ясен за това кой е Той.

22 Тогава юдеите казаха: Ще се самоубие ли, че казва: Където отивам, вие не можете да дойдете?
23 Той им каза: Вие сте отдолу, аз съм от горе; вие сте от този свят, аз не съм от този свят.
24 Затова ти казах, че ще умреш в греховете си; защото ако не повярвате, че това съм аз, ще умрете в греховете си.
25 Тогава те му казаха: кой си ти? Исус им каза: от началотокакто ти казвам.
()

В гръцкия текст думата "Начало" е използвана там - за евреин това е било разбираемо препращане към главата - В началото Бог създаде небето и земята...

Същата дума се използва и в Евангелията по абсолютно същия начин, когато се говори за 1-ва глава на Битие:

4 Той в отговор им каза: Не сте ли чели, че Създателят първоТой ги създаде мъже и жени?
()

8 Той им казва: Моисей ви позволи да се разведете с жените си, поради вашата коравина на сърцето, но първоне беше така;
()

21 защото тогава ще има голяма скръб, каквато не е имало започнетемир до сега и никога няма да има.
()

Вижда се, че Исус се позовава на 1-ва глава на Битие, където няма толкова много действащи персонажи.

3) Контекстът от онова време – според реакцията на тогавашните слушатели на Неговите думи.

53 По-голям ли си от нашия баща Авраам, който умря? и пророците умряха: какво правиш сам?
()

56 Авраам, баща ти, се радваше да види моя ден; и видя и се зарадва.
57 Юдеите му казаха: Ти още нямаш петдесет години, а видял ли си Авраам?
58 Исус им каза: Истина, истина ви казвам, преди да бъде Авраам, аз съм.
59 Тогава взеха камъни, за да Го хвърлят; но Исус се скри и излезе от храма, като мина през тях, и продължи.
()

Евреите отлично разбираха думите на Христос за Неговата Божествена същност и ги смятаха за богохулство, за което бяха убити с камъни. Трябва да кажа, че Исус в Евангелията никога не се е наричал ангел – че е бил създаден ангел от Бога, но винаги е казвал, че е Синът на Небесния Отец. Евреите разбират това значение много ясно:

33 Юдеите му отговориха: Не те убиваме с камъни за добро дело, а за богохулство и защото ти, като човек, правиш себе си Бог.
()

Мисля, че в съвкупността ясно се вижда, че Исус се нарече Син Божий – един с Отца, за което искаха да Го убият с камъни.

Божии благословии
Виктор

Александър Дългер добавя:

Въпреки че не знаем точно каква фигура на речта е използвал Исус, както правилно отбеляза брат Виктор, все пак можем да разберем какво е искал да каже евангелист Йоан, вдъхновен от Светия Дух.

През 3 век пр. н. е., по заповед на египетския цар Птолемей Филаделф, 70 еврейски книжовници правят превод на Стария завет от еврейски на гръцки. Този превод се нарича Септуагинта и е бил добре известен в дните на апостолите. В този превод текстът съдържа гръцкия израз „его от тях“, тоест „аз съм“.

Фактът, че той използва същите тези думи, предполага, че той идентифицира Христос Исус с човека, който говори на Мойсей в книгата Изход. С други думи, Йоан отъждествява Исус с Яхве.

На Ваше разположение,
Александър

Прочетете повече по темата "Тълкуване на Писанието":

13 фев

Св. Йоан Златоуст

Искате ли да знаете за вечността? Чуйте какво казва Мойсей за Отец. Защото след като попита какъв отговор трябва да му отговорят египтяните, ако го попитат кой е този, който го е изпратил, Той заповядва да каже: Йехова ме изпрати. Съществуващ, от друга страна, означава вечно пребъдващ и без начало, истински и изцяло пребъдващ.

Проповеди върху Евангелието от Йоан.

Св. Григорий Богослов

Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм. И той каза: Така кажете на израилевите синове: Йехова Йехова ме изпрати при вас

имена "Съществуващ"и Бог по някакъв начин са имената на същността, особено името "Съществуващ", не само защото Този, Който говореше на Мойсей на планината, когато го попитаха за името, как да Го нарече, Сам нарече това име на Себе Си и заповяда на хората да кажат: "Исус ме изпрати"но и защото намираме това име за най-характерно за Бога. За името Θεος (Бог), което онези, които са опитни в коренните думи, извличат от θέειν (бягвам) или αιθειν (горя), поради неговата непрестанно движеща се сила и сила да унищожава злото (защо Бог се нарича още унищожаващ огън (Второзаконие 4:24), е относително име, но не отделно, като име "Господи", което също принадлежи към имената на Бог. Защото е казано: "Аз съм Господ, името ми е"(Ис.42:8); също: "Господ е Неговото име"(Амос 4:13). Но ние търсим име, което да изразява природата на Бог, или оригиналността, и битието, което не е свързано с нищо друго. И името "Съществуващ"наистина принадлежи на самия Бог и изцяло само на Него, а не на никого преди или след Него, защото не е било и няма да бъде ограничено или спряно от нищо. Що се отнася до другите имена на Бог, някои очевидно означават сила, а други диспенсация, а последните, отчасти преди въплъщението, отчасти след въплъщението.

думи. дума 30.

Бог винаги е бил, е и ще бъде, или, по-добре казано, винаги е, защото думите са били и ще означават разделения на нашето време и са характерни за преходната природа, и "Съществуващ"- винаги. И с това име Той нарича Себе Си, разговаряйки с Мойсей на планината; защото концентрира в Себе Си цялото същество, което не е започнало и няма да спре. Като определено море от същност, неопределено и безкрайно, простиращо се отвъд границите на всяка идея за времето и природата, от един ум (а това не е много ясно и недостатъчно - не в разсъжденията за това, което е в Него, но в разсъжденията за това, което е около Него), чрез скицирането на определени очертания, Той е засенчен в един вид образ на реалността, бягайки, преди да бъде хванат, и бягащ, преди да бъде представен на ума, прегръщайки доминиращото в нас със сияние, ако е пречистено, като скоростта на летящата мълния озарява погледа. И това, струва ми се, за да привлече разбраното към Себе Си (защото напълно непонятното е безнадеждно и недостъпно), а към непонятното води до изненада, чрез изненада да възбуди по-голямо желание и чрез желание за пречистване, и чрез пречистване да се направи богоподобен; и когато сме станали такива, вече можем да говорим като с вечните (словото смело да говори нещо дръзко) - говоренето на Бог, който е влязъл в съюз с боговете и е познат от тях, може да бъде толкова, колкото Той знае познатите от него (1 Кор. 13:12).

думи. дума 45.

Св. Амвросий от Милано

Господ каза: Аз съм Единственият.ще кажеш: Йехова ме изпрати. Това е истинското име на Бог: винаги бъди.

Съобщения.

Това е Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков, който се явява на Мойсей в трънен храст, за което Мойсей казва: Йехова ме изпрати. В тръните - не Отец, в пустинята - не Отец, а Синът разговаря с Мойсей.

И така, Христос винаги съществува и Който съществува, Той е винаги. Но винаги присъства Христос, за когото Мойсей говори: Йехова ме изпрати.

Пет книги за вярата.

Св. Атанасий Велики

Както има едно начало и следователно един Бог, така автентично, истински и истински съществуващата същност и ипостас е едно, точно това, което казва: Аз съм Съществуващият, а не две образувания, в противен случай ще има две начала. От една същност има Словото, Мъдростта, своята собствена и неотделима от нея сила, по природа и наистина Син.

Четвъртата дума срещу арианите.

Св. Григорий Нисийски

Един знак за истинското Божество е посочен от словото на Светото писание: онзи, на който Мойсей беше научен от глас свише, като чу този, който каза: Аз съм Съществуващият. Следователно, както смятаме за вярно да вярваме, е необходимо само това Божествено същество, което се признава от вечността и безкрайността в битието, и всичко, което се отнася за Него, е от същия вид: не се появява и не изчезва. Така, ако някой каже за Бог, че е бил, а сега не е, или че сега е, но не е бил преди, ние считаме и двете тези думи за еднакво безбожни. Защото концепцията за вечността е еднакво изкривена и от двете, тъй като е от двете страни еднакво покрита от несъществуващото, независимо дали някой възприема несъществуващото преди съществуващото, или показва, че съществуващото е било отрязано в несъществуващото – нечестивото предположение за Божественото, приписващо несъществуване на Бог в началото, в никакъв случай не е убедително или в края. Следователно, ние считаме измислицата, че по същество не съществува, разглеждаме отричането и премахването на истинската Божественост. Защото когато в светлината онзи, който се разкри на Мойсей, нарича себе си Йехова, казвайки: Аз съм Съществуващият, а Исая, който се е превърнал сякаш в оръдие на това, което звучи в него, казва от името на Йехова, че: „Аз съм първият и съм след тях“, така че за вечността се мисли във всяка мисъл за Бог.

Срещу Евномий.

Св. Евсевий Кесарийски

Всичко, което някога съществува, взема своето битие от Единствения Съществуващ и Предсъществуващ, който каза: Аз съм Съществуващиятзащото Той е Единственият Съществуващ и винаги Съществуващ за всички, които са получили битие от Него; Той стана причина за битието чрез воля и сила и на всички [други] от Себе Си богато и щедро даряваше както сила, така и външен вид.

Доказателство за Евангелието.

Св. Хилари Пиктависки

Това и много други подобни неща бяха вмъкнати в онези книги, които според еврейската религия са написани от Мойсей и пророците. Въпреки факта, че самият Бог Създател свидетелства за Себе Си, те съдържаха следното: Аз съм Съществуващият, и още: Затова кажете на израилтяните: Йехова ме изпрати при вас.Бях много изненадан от толкова пълно определение на Бог, което говори за неразбираемостта на Неговата Божествена природа с думи, подходящи за човешкото възприятие. Защото това, което се има предвид, е, че Бог има преди всичко битие, тъй като това, което е, не принадлежи нито на края, нито на началото. А това, което по силата на непокътнато блаженство е безкрайно, не може и никога не може да бъде, защото всичко Божествено не подлежи на унищожение или начало. И тъй като Божествената вечност не се нуждае от нищо сама по себе си, Той с право показва само това, което служи за прогласяване на Неговата непокварена вечност.

Относно Троицата.

правилно. Йоан Кронщадски

Съществуващ… Колко красиво тази дума изразява вечността и неизменността на Божественото. За Него няма нито минало, нито бъдеще, но има едно настояще: Този, който е, или Който е, тогава Той беше Той, и сега е, и завинаги е! И ние? Не сме били тук скоро. Тогава, чрез нашите родители, Бог ни призова към съществуване – и ние съществуваме; но дните ни като балдахин минават, имаме една минута от настоящето и тя се движи и минава, така че тази минута, която аз наричам настояще, веднага става минало. Бъдещето не е в моята воля и не знам какъв ще бъда в следващата минута. Такова е моето съществуване. Нека всички да се почитаме пред Йехова.

Дневник. Том I. 1856г.

Блж. Августин

Той обаче несъмнено е субстанция или по-точно същност, което на гръцки звучи като Оусия. Защото както „мъдростта” се произвежда от „мъдрите”, а „знанието” от „знаят”, така и „същността” се произвежда от „съществуващото”. И кой е по-велик от този, който каза на слугата: Аз съм Съществуващият, И: Така? Но други неща, които се наричат същности или субстанции, подлежат на промяна, чрез която в тях се извършва по-голяма или по-малка промяна. С Бог нищо подобно не може да се случи. Следователно неизменната субстанция или същност, която е Бог, е една и единствена и, разбира се, най-подходящо е тя да бъде същество, от което произлиза самото име на същността.

Относно Троицата.

Удивително и божествено нашият Господ каза на своя слуга: Аз съм СъществуващиятИ: Кажете на израилтяните: Йехова ме изпрати при вас. Наистина, Той самият съществува, тъй като не се променя; защото всяка промяна означава, че това, което е било, вече не съществува. Следователно има Един, Който не се променя; всичко друго, което е създадено от него, от него, в тяхната мярка, започва да съществува.

За природата на доброто.

Защото Той съществува върховно и изначално, Който по принцип е непроменен и Който наистина би могъл да каже: Аз съм Съществуващият, И: Кажете им: Йехова ме изпрати при вастака че всичко останало, което съществува, може да съществува само в Него и да бъде добро, доколкото възприема своето съществуване.

За християнското учение.

Нищо не е толкова силно изразено в тези свещени писания, както добре познатото мнение на Платон, че философ е човек, който обича Бога. И най-важното, това, което най-много ме насърчава почти да се съглася с мнението, че тези книги не са били непознати за Платон, е следното: когато ангел предаде Божиите думи на свети Мойсей, тогава на въпроса за последния какво е името на Този, Който му заповяда да отиде при еврейския народ, за да го избави от Египет, му беше даден отговорът: Аз съм Съществуващият. И каза: така кажи на израилевите синове: ГОСПОД ме изпрати при вас, тоест сякаш в сравнение с Него, Който наистина съществува, тъй като Той е неизменен, всичко, което е създадено променливо, не съществува; точно тази идея Платон пламенно се придържаше и преследваше усърдно. И не знам дали подобно нещо се среща някъде в книгите на онези, които са живели преди Платон, с изключение на това място.

За Божия град.

Въпреки че тази неизменна и неизразима [Божествена] природа не приема "беше и ще бъде", а само "е", тя самата всъщност е битие, тъй като не може да се промени. И затова за Него беше подходящо да каже: Аз съм Съществуващият, И: Кажете на израилтяните: Йехова ме изпрати при вас. Въпреки това, поради изменчивостта на времената, в които се въртят нашата смъртност и нашата изменчивост, ние казваме уверено [от Бога]: „И беше, и ще бъде, и е“. Беше - в предишните векове, е - в настоящето, ще бъде - в бъдещето. Беше, защото нямаше време, когато не беше; ще бъде, защото няма да има време, когато Той няма да бъде; е, защото Той винаги е там.

Може би за самия Мойсей беше трудно и ще ни бъде още по-трудно да разберем казаното: съществувам, И: Йехова ме изпрати при теб. И дори ако Мойсей разбра това, кога щяха да разберат това тези, при които беше изпратен? Затова Господ остави настрана това, което човек не може да разбере и добави това, което може да разбере. Защото Той казва: Аз съм Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков(Изх. 3:6). Това можете да разберете, но какъв ум може да разбере: Аз съм Съществуващият?

Трактат върху Евангелието от Йоан.

Какво означава, че след това Той отново говори за другото Си име? Ето: „Извикаха ме Съществуващ", и там:" Имам друго име: Аз съм Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков» (Изх. 3:6). Защото, макар че Бог е неизменен и е създал всичко по милост, Самият Син Божий благоволи, като взе върху Себе Си променяща се плът, оставайки това, което е Словото Божие, да дойде и да спаси човека. Така Йехова взе върху Себе Си смъртна плът, за да може да се каже: Аз съм Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков.

Когато Мойсей попитал за името на Бог, му казали: Аз съм Съществуващият, И: Кажете на израилтяните: Йехова ме изпрати при вас. Какво е това? Боже, Господи наш, как се казваш? Той каза: „Аз се наричам Йехова“. Какво означава това: „Аз се наричам Йехова“? Аз съм във вечността, защото не мога да се променя. Това, което се променя, не съществува, защото не пребъдва. Това, което съществува, остава. Това, което се променя, никога не е било и никога няма да бъде, но не съществува, защото се променя. Така че неизменността на Бог правилно се нарича така: Аз съм Единственият.

Проповеди.

Блж. Йероним Стридонски

Едната е единствената природа на Бог, наистина съществуваща, защото няма нещо, което да го поддържа отвън, но е естествено да бъде. Останалото, което е създадено, само изглежда, че е, защото не е съществувало преди, а може и да не бъде отново, защото не е било. Един Бог, който е вечен, е Този, който няма начало, с право носи името Битие. Ето защо Той каза на Мойсей от трънен храст: Аз съм Съществуващият, и още: Йехова ме изпрати. Но тогава имаше ангели, небе, земя и морета, защо Бог присвоява общото име на битието за всички на Себе Си като собственост? Но защото има една-единствена нетварна природа и в три лица има едно-единствено Божество, което наистина съществува и е единна природа.

Съобщения.

Ориген

Тъй като действието на Отца и Сина се извършва както при светци, така и при грешници, оттук става ясно, че всички разумни участват в словото Божие, тоест разумът, и затова носят в себе си, като че ли, семената на мъдростта и истината, посяти, което е Христос. На Този, Който наистина е, Който каза чрез Мойсей: Аз съм Съществуващият, всичко съществуващо участва и общуването на Бог Отец се разпростира върху всички, както праведните, така и грешните, както разумните, така и неразумните, и изобщо към всичко съществуващо.

Относно началото.

Фулгенций руски

Помнете точно и по никакъв начин не се съмнявайте, че Светата Троица е единственият Истински Бог, както вечен, така и единственият наистина неизменен. Ето какво има предвид Той, когато казва на слугата Си Мойсей: Аз съм Единственият.

На вяра (към Петър).

Магнус Аврелий Касиодор

Това съме глагол, специфичен за Божеството, защото не се променя във времето, а винаги остава и остава вечен, както беше отговорено на Моисей: Аз съм Съществуващият, и още: Йехова ме изпрати. Но е необходимо да се изследва защо Бог уподобява само на Себе Си името на битието? В крайна сметка, когато това беше казано, имаше ангели, имаше небесни сили, всичко земно съществуваше, както беше посочено. Но тъй като има само една нетварна и вечна природа, която никога не е започнала, и в три лица има едно Божество, правилно се казва, че Бог е Един: защото, за да бъде, Той не се нуждае от нищо, а винаги се държи за силата на собственото му достойнство... Има и друга загадка, че една сричка съдържа три букви (сума), за да покаже, че Светата Троица е един Бог.

[Бог] винаги пребъдва, винаги е и каквото и да кажеш, Той е днес. Както в Моисеевото Битие Той заповядва на Мойсей да говори за Него: Отивам, - Той говори, - и кажи на израилевите синове: Аз съм ГОСПОД и ГОСПОД ме изпрати при вас. Затова Той искаше да обозначи Своята вечност с името на настоящето време. Защото сегашното време, за което Той говори „днес“, се използва вместо вечност и се разбира като свойство на божественото Писание.

Обяснение на псалмите.

Лопухин A.P.

Изкуство. 14-15 Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм. И той каза: Така кажете на израилевите синове: ГОСПОД, Който е, ме изпрати при вас. И Бог каза също на Мойсей: Кажете така на израилевите синове: Господ, Бог на бащите ви, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков, ме изпрати при вас. Това е името ми завинаги и споменът за мен от поколение в поколение

В съответствие с такова законно желание, Мойсей отваря изчерпателно обозначение на същността на Бог – Йехова, на еврейски – „ Йехова". дума Йехова, еврейка Яхве, от глагола " Гея„- да бъдеш, взето в 1-ва форма, означава оригинална личност, абсолютно и независимо от всичко съществуващо (Съществуващо). Концепцията за такъв човек се изразява с два пъти използвания личен глагол „ehjeh“ = аз съм. Те са свързани с прономинална копула, за да покажат, че единствената самодостатъчна причина за съществуването на това лице се крие в нея самата. Благодарение на безусловната оригиналност, Съществуващият винаги е равен и неизменен на Себе Си в действията Си и на Неговото слово може и трябва да се разчита. И ако сега Всемогъщият, който се яви на Мойсей, е в същото време Бог на бащите на еврейския народ, с когото с клетва е сключен потвърден завет, тогава няма основания и причини да се съмняваме, че Той ще изпълни Неговото обещание да изведе потомците им от Египет. Съответно, думите на Мойсей, пратеникът на такъв Бог, заслужават пълно доверие: „ Йехова ме изпрати при вас… Богът на бащите ви ме изпрати при вас.”

Обяснителна Библия.

Името на Бог в Библията. Прави ли са Свидетелите на Йехова за името Тетраграматон?

Нека го разберем заедно. В същото време ще разчитаме само на факти, на текста на оригиналната Библия, а не на тълкуването й от представители на различни религии.

И така, от общуването ми с представител на Свидетелите на Йехова разбрах следното: Свидетелите вярват, че името на Бог „Йехова“ е от голямо значение за хората. Знаейки това име, вярващите се спасяват, Сатана и неговите демони се страхуват от това име, така че трябва да се обърне внимание на името на Йехова Бог! Свидетелите на Йехова се позовават на Исус, на когото Той учи: „Да се свети Твоето ИМЕ“, освещавайки това име не само в молитви, но и чрез делата Си.

Наистина, Библията използва името на Бог Тетраграматон (Йехова) и многократно говори за освещение, прославяне на името на Бог. Освен това, Светото писание провъзгласява, че името Божие трябва да се проповядва между народите:

„Именно поради тази причина ви назначих, за да покажа властта си над вас и за да бъде проповядвана Името ми е по цялата земя» (Рим. 9:17; виж също Изх. 9:16).

Библията обаче съдържа и други имена на Бог. И така, какво Божие име трябва да бъде осветено и проповядвано на вярващите?

Имена на Бог, намерени в Библията

Особено често в Библията Бог се нарича Елохим (което на иврит означава Ел (бог) с окончание в множествено число, на гръцки Teos). Също така Бог се нарича Господ (произлиза от мистър, на еврейски Адонай, на гръцки Curios)

Сега ще изброим имената на Бог, открити в Библията:

Бог поне показва Своите 5 имена, като направо казва, че това са Неговите ИМЕНА:

Зилот: „Защото няма да се покланяш на друг бог, освен на Господ; защото Името му е Зилот; Той е ревнив Бог."(Изх. 34:14).

Сабаот(в превод Сила¸ Армия): „Нашият Изкупител е Господ Саваот е Неговото име» (Исая 47:4).

св: „Защото така казва Всевишният и Възвишеният, който живее вечно, Свято е Неговото име» (Исая 57:15).

Изкупител: „Само Ти си наш Отец; ... Ти, Господи, Отче наш, от незапомнени времена Вашето име: „Изкупителнашия""(Исая 63:16).

Тетраграматон- (Йехова, Яхве): „Господ е човек на войната, Йехова (Тетраграматон) Неговото име» (Изх. 15:3).

Както се вижда от текста на Светото писание, Бог няма едно име. Освен това, прост анализ е достатъчен, за да се види, че имената на Бог носят информация за Него, характеризират Го: Зилот, Сила, Свят, Изкупител...

Показателен в този дух е анализът на друг текст от Библията – 33 и 34 глави от книгата Изход. В глава 33 четем:

“(Моисей) каза: покажи ми славата си. И Господ каза: Аз ЩЕ ДЪРЖА предити ВСЯКА СЛАВАмое и провъзгласи ИМЕТОЙехова е пред теб...”(Изх. 33:18,19).

„И Господ (Тетраграматон) слезе в облак... и обяви NAMEЙехова (тетраграматон). И преминаГосподар (тетраграматон) предилицето му и провъзгласено: Господи (тетраграматон), Господи (тетраграматон), Бог е човеколюбив и милостив, дълготърпелив и многомилостив и истинен, ... прощаващ вината, престъплението и греха, но не оставяйки без наказание... Мойсей веднага падна при смля и се поклони"(Изх. 34:5-8).

Според текста Мойсей поискал да му бъде показан СЛАВАСъздател. С което Господ веднага свърза славата с провъзгласяването на Неговото НА ИМЕ. Но в края на краищата е очевидно, че Създателят тук не е разкрил на Мойсей името Тетраматон, тъй като Той е направил това много по-рано, което ще анализираме в следващия раздел на статията. Но Бог провъзгласи името на Тетраграматона! Вижте - тази фраза се повтаря отново и отново! Но ако тетраграматонът е име, как може едно име да има друго име? Има само едно обяснение, което е логично и потвърдено от самата Библия – името показва характера. Затова Господ провъзгласи името Си, което се състои не само от Тетраграматона, но и от други характеристики – човеколюбив, милостив, дълготърпелив, многомилостив, истински, прощаващ, но справедлив... Това е ВСЯКА слава Бог, когото Той, както е обещал, изразходван преди Мойсей!

Като цяло, всеки запознат с Библията и историята знае, че имената в древни времена не са били просто собствени имена, а носители на информация за това на кого са принадлежали. Поради това се практикува смяна на имената при промяна на определени условия. Например Яков (разбойник) беше наречен Израел (победителя), Аврам (велик от баща си) беше преименуван от Господ на Авраам (баща на народите), Сара (принцеса) в Сара (принцеса на народите), Симон ( Бог чу) Христос нарече Петър (скала)… Всяко име имаше смисъл. Например Исус в превод означава – Господ ще спаси.

И името на Бог не е изключение от това правило. Ако имената Ревнив, Сила, Светец, Изкупление са повече или по-малко ясни, тогава какво означава името на Бог Тетраграматон (Йехова, Яхве)?

Какво означава името Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова)?

Първият път, когато Бог нарича Себе Си Тетраграматон, е в Изх. Глава 3 Вижте какво попита Мойсей за името на Бог, казал Създателят на патриарха...

„Моисей каза на Бога: Ето, аз ще дойда при израилтяните и ще им кажа: Бог на бащите ви изпратеноаз на теб. И ще ми кажат: КАК СЕ КАЗВА ТОЙ? Какво да им кажа?(Изх. 3:13)

На това Бог отговори дословно в оригинала:

„Бог каза на Мойсей: Кажи на синовете на Израил Съществуващ(היה - ehie-asher-ehie - Аз съм Този, Който е на иврит „да бъда“, преведено на руски „Съществуващ“) изпратено» (Изх. 3:14)

Но в следващия 15 текст на изх. Глава 3 срещаме известния Тетраграматон (тетраграматон на гръцки означава дума от 4 букви, т.е. четири букви), който вярващите произнасят и разбират по различен начин – Йехова, Яхве, Съществуващ... Цитираме този стих дума по дума както в оригиналния еврейски :

„Бог отново каза на Мойсей: кажи на израилтяните: тетраграматон(יהוה), Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков изпратено. Име завинаги, памет от поколение на поколение"(Изх. 3:15).

Тетраграматонът се пише יהוה. И думата, която Йехова използва в стих 14, е היה. Погледнете ги внимателно. А сега препрочетете стихове 13, 14 и 15. Може да се види, че в стих 15 Бог изяснява това, което е казал в стих 14. Повечето теолози не се съмняват, че имената на Бог, споменати в стихове 14 и 15, са много близки, почти еднакви. Ето какво можете да прочетете за името Йехова и тетраграматона в Електронната еврейска енциклопедия, която е запазила традициите на предците, тоест старозаветните израилтяни:

„Обяснението на името, дадено в Ex. 3:14 (Аз съм това, което съм) е пример за народна етимология, характерна за библейската система за обяснение на собствените имена. Въпреки това, няма съмнение, че това име идва от корена היה (да бъде). В съвременната библиология е прието името Яхве да се тълкува като „Този, Който прави да бъде“ или „Този, Който е причината за битието“.

А сега да видим как концепцията за тетраграматона се обяснява от един евреин, бивш евреин, а сега християнин, доктор по теология, учил в Еврейската богословска академия, Александър Болотников:

„Божественото име YHWH (tetragrammaton יהוה) произлиза от еврейския глагол „да бъде“ в трето лице в несъвършено време… Несъвършен аспект означава незавършено действие… глаголът „да бъде“ в несъвършен аспект означава състояние на битие това няма край. Включва „беше, е и ще бъде““.

Тук си струва да си припомним с какви думи апостол Йоан цитира начина, по който Господ му се яви в книгата Откровение:

"Аз съм Алфа и Омега, начало и край, ... което е и беше и ще дойде» (Откр. 1:8).

Тук Йоан, използвайки първата и последната буква на гръцката азбука и глаголи в различни времена, изразява същата идея, тъй като в гръцкия няма глаголи в несвършено време, както в еврейския.

Тоест тетраграматонът не е просто собствено име, а характеристика на Бог: „беше, е и ще бъде“, което може да се преведе на руски като Съществуващ (вечно съществуващ, източник на съществуване). За да видите това, погледнете контекста на Ex. 3 глави. В 15 ст. Бог се представя на Мойсей беше, еи ще бъде“, веднага подчертава, че Той е един и същбогът, който имаха "на бащите..., Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков"... Определено тук има пряка връзка.

Как да четем правилно Тетраграмата Яхве, Йехова или Йехова?

Правилното четене на тетраграмата на руски зависи от метода. По принцип ние четем чужди думи, заменяйки ги със семантични аналози, тоест ги превеждаме. В този случай, както беше обяснено по-горе, Тетраграматонът се произнася по-добре като Битие. Понякога обаче четем чужди думи, като произнасяме специфични чужди букви в нашия език. Това е особено вярно за собствените имена. В този случай възниква въпросът правилно ли е да се каже Йехова? Или може би името на Бог Яхве?

За Свидетелите на Йехова това е изключително важно, тъй като те придават голямо значение на името на Бог, забравяйки, че основната му цел е да отразява характера на Създателя.

Но как Йехова или Яхве са прави, или нито едното?

Никой никога няма да може да намери 100% верен отговор на този въпрос. Факт е, че тетраграмата е 4 записани съгласни, тъй като библейската еврейска писменост нямаше гласни. Страхувайки се да не нарушат случайно третата заповед от Декалога, „Не произнасяй името Божие напразно” (вж. Изх. 20:7), израилтяните спряха да произнасят тетраграматона на глас няколко века преди нашата ера. Следователно вокализацията на четирите съгласни не е известна със сигурност, тъй като не са запазени древни безспорни писмени доказателства за това. Не желаейки „напразно“ да произнасяте тетраграматона на глас при четене на Светото писание, той беше заменен с думата Адонай (Господ) или Елохим (Бог). Така че някои преводи на Библията получиха грешка - в значителна част от случаите думата тетраграматон беше заменена с Адонай или Елохим.

Впоследствие християнските богослови се опитаха да озвучат известните 4 съгласни, тоест да разберат как трябва да звучи тетраграматонът. И разбира се, християните се обърнаха към първоизточника – еврейския текст на Писанието, запазен от масоретите. Масоретите са евреите, отговорни за съхраняването на древни традиции, главно Писанието.

Масоретите, опитвайки се да запазят правилното произношение на еврейските думи, в началото на нашата ера започнаха да поставят гласните на съгласните в библейския тест. И разбира се, такава вокализация беше дадена на името на Бог, Тетраграматон. Масоретите обаче не знаеха как правилно да произнасят тетрараматон. Освен това те останаха верни на кардиналното изпълнение на третата заповед и нямаше да произнасят името на Бог, Тетраграматон. Затова при озвучаването на тетраграматона те използваха правилото кере/кетиб – четливо/писано, според което някои думи умишлено са гласни неправилно поради табуто върху тяхното произношение. Според това правило читателят, виждайки такава дума, трябваше да я прочете по определен начин. Тетраграматонът е бил озвучен в редица случаи от гласни от думата Adonai и в редица случаи от Elohim. Човек, който вижда гласна от Адонай на Тетраграматона, трябваше да прочете Адонай вместо Тетраграматон и ако имаше гласни от Елохим, тогава Елохим се четеше.

Въпреки това християните не са познавали тези правила на юдаизма в началото поради тяхното дистанциране от евреите. Следователно, виждайки в текста на масоретите гласния тетрааграматон, те приеха това като правилно, макар и скрито, изказване на името на Бог. Гласните на Tetragramaton с гласни от Adonai са по-често срещани и в различни версии се произнасят подобно на думата Йехова. Оттук идва името Йехова Бог.

Тоест името Йехова е измислено име на Бог и не може да бъде Неговото истинско име, защото остават следните факти:

При четенето на името на Бог от евреите се прилага правилото на кере / кетиб (четено / писмено).
Тетраграматонът е озвучен не само от гласни от Адонай, но и от думата Елохим, която дори в масоретския текст дава няколко различни четения на Тетраграматона.
Името Йехова се появява едва през Средновековието благодарение на християнските преводачи. Как да сте сигурни, че са прави, ако носителите на името на Бог, самите евреи, никога не са използвали името Йехова и освен това са сигурни, че това не е името на Бог.
Произношението на тетраграматона не е записано в древни (пр.н.е.) еврейски източници.

Така само със силно желание човек може да повярва, че древното име на Бог, Тетраграматон, се е произнасяло като Йехова. Днес в интернет можете да намерите много статии и материали за името Йехова, но всички те са само хипотези и теории...

Същото се отнася и за името на Бог Яхве. Той има малко по-различна история. Много учени богослови разбрали, че името на Бог не може да бъде Йехова. Но как тогава да се произнесе тетраграматонът? През 19 век ученият Г. Евалд предлага друг прочит на ЯХВЕ (Яхве). Той се позовава на някои ранни християнски автори; съкратената форма на името на Бог ЯХ, намираща се в редица текстове на Библията (вж. Изх. 15:2; Пс. 67:5); както и окончанията -yahu и -yah в някои еврейски имена.

Евреите и значителна част от християните са съгласни, че е по-правилно да се произнася тераграматон Яхве. Но други християни са убедени, че е правилно да се казва името на Бог – Йехова. Кой е прав или грешен, никой, никога няма да разберем, докато не бъдат намерени писмени доказателства на иврит, което изглежда малко вероятно.

Имайки това предвид и разбирайки, че преди всичко името на Бог отразява Неговия характер, може да се направи само един извод - за спасението и духовния живот на вярващия, няма значение как името на Бог, Тетраграмата , първоначално беше произнесено правилно!

Помислете за това, ако това беше важно, тогава всички пророци и апостоли и, разбира се, Христос щяха силно да посочат това на вярващите! Но това го няма в Библията! В следващия раздел на материала ще разгледаме този проблем.

Важно ли е да знаем името на Бог? Какво означава да прославяш името на Бог?

Ако за спасение е било необходимо да се знае името на Бог, тогава, повтарям, ВСИЧКИ пророци и апостоли Щяха ПОСТОЯННО да говорят за това. И по никакъв начин Сатана не би могъл да предотврати това, допринасяйки за укриването на истинското име на Бог, защото той не е по-силен от Господа! И, разбира се, Христос би провъзгласил това! Името Тетраграматон обаче не се използва ЕДНЪЖ В Новия Завет! Нима Божиите пратеници не са знаели това, или не са се замисляли за важността на това име за своите последователи?! Наистина ли Исус не искаше спасението на вярващите, когато учеше да наричаме Бог не Тетраграматон, а Отец и Татко (Abve)?!

Нека си спомним известните думи на Христос, които споменахме в началото на статията: "Да се свети името ти"(Мат. 6:9). Това не е единична фраза, а част от молитва, която започва така: « Молете се така: ОТЧЕнашия, който е на небето! да се свети името ти"(Мат. 6:9, а също и Лука 11:2).

Тук Исус призовава вярващите да се обърнат към Бога в молитва: "татко". И за какво освещаване на името говорим по-нататък?

Ето още няколко интересни думи на Христос:

« Разкрих името ти на хората … Открих им името Ти и ще го направяза да бъде в тях любовта, с която ти ме обикна, и аз в тях.”(Йоан 17:6,26).

Какво име на Бог Отец разкри Исус на хората? Ако това име е Тетраграматон, тогава защо Исус никога не споменава това име, а апостолите не го помнят и дори първите християни ...?

Тук всичко е просто. За да разберете думите на Христос, просто трябва да познавате добре старозаветните писания и манталитета на хората от онова време. Както беше отбелязано по-рано, имената на Бог символизираха Неговия характер, тоест всички имена на Бога на Израел бяха неразривно свързани с Създателя. В същото време други народи вярваха в своите богове, които също имаха свои имена: Молох, Ваал и др. Следователно, когато Библията говори за възвеличаване на името на Бог, това означава, че вярващите трябва да прославят само Бог на Израел и никакви други богове.

Друг добре известен текст, който често се използва в защита на позицията си от Свидетелите на Йехова, също говори за това.

„И Господ ще бъде Цар над цялата земя; ОНЗИ ДЕНГоспод ще бъде един и името Му ще бъде едно.”(Захария 14:9).

Нека разгледаме всички пророчества. Малко по-рано, в предишната глава, Бог говори чрез пророк:

„И ще бъде ОНЗИ ДЕН, казва Господ на Силите, И Ще унищожа ИМЕНАТА на идолитеот тази земя...те (божите хора) ще призове името мии ще ги чуя и ще кажа: „Това са моите хора“, а те ще кажат: „Господ е мой Бог!“(Захария 13:2,9).

И след това, в глава 14, говорим за поражението В ПОСЛЕДНИЯ (Присъда) "ОНЗИ ДЕН"Бог на враговете на Неговия народ и възстановяването на Неговото Царство на земята. От смисъла на текста става ясно, че тук става дума, че ИМЕНАТА на други богове (идоли, виж по-горе) вече няма да се споменават от хората и всички те ще викат към Единия Бог. Тоест, както се вижда от контекста, не говорим за единственото име на Бог, а директно за един Бог, който царува на земята.

Следователно Писанието не посочва постоянно конкретни имена на Бог, които трябва да бъдат прославени, а говори за името на Бога на Израил като цяло. При това това се отнася не само за действителното прославяне на Господа в молитви, писма и песни, но и за прославянето на Него чрез делата. Защото беззаконното поведение на Божия народ обезчести името Му сред езичниците! Това е изключително важно, защото по-рано боговете са гледани и оценявани по тяхната „сила и характер” в живота на народите, които ги изповядват. В това отношение действията на евреите, съответно, или прославиха името на Бог, тоест самия Бог, или Го обезчестиха.

„Осъдих ги по пътищата им и по делата им. И дойдоха при народите... и обезчести моето свято имезащото за тях е казано: „Те са хората на Господа и излязоха от Неговата земя“(Езекиил 26:19,20).

„И ще осветя великите Моето име не е прославено между народите, сред които ти го обезчестиИ народите ще познаят, че Аз съм Господ, казва Господ Бог, когато ти покажа светостта Си пред очите им.”(Езекиил 36:23).

„Те копнеят земният пръст да бъде върху главите на бедните и изкривяват пътя на кротките; дори баща и син отиват при една и съща жена, да обезчести моето свято име» (Амос 2:7).

От тези текстове става ясно, че евреите са позорили не името на Господа като такова, а самия техен Бог. И разбира се, няма значение какво точно е името Му, но основното е, че поради поведението на израилтяните в очите на другите народи, Богът на народа на Израел беше безславен.

В Библията има и други текстове, които показват как името на Бог може да бъде позорено и че това се отнася директно до самия Създател.

„Ако съм баща, къде е уважението към Мен? и ако аз съм Господ, къде е благоговението към мен? казва Господ на Силите на вас, свещеници, позорявайки името ми. Вие говорите: " КАКВО позоряваме Твоето име?„Принасяш нечист хляб на олтара Ми... И когато принасяш слепи, не е ли лошо? или когато принасяш куци и болни, не е ли лошо?... казва Господ на Силите”(Мал. 1:6-8).

Осъзнавайки КАКможете да позорите името на Господа, става ясно какво можете да прославите името на Бог - това, което Исус каза в Мат. 6:9. Прославянето на името на Бог означава не само да изговаряте името Тетраграматон в песни, молитви и проповеди, но и да прославяте самия Бог на Израел в очите на другите народи!

Това следва както от значението на Писанието, така и от неговите специфични текстове. Показателно е как Божието Слово говори за възвисяването на имената:

„Ще направя от вас велика нация и ще ви благословя и Ще увелича името ти» (Бит. 12:2).

С тези думи Бог се обръща към Авраам и ясно тук става дума не само за въздигането на името „Авраам”, а за самия Авраам – праотец на Божия народ.

„Прекланям се пред вашия свят храм и Възхвалявам името тиза Твоята милост и за Твоята истина, защото Ти си възвеличил словото си над цялото си име."(Пс. 137:2).

От този стих се вижда, че Давид хвали самия Бог за Неговата милост, а също така е важно, че тук е споменато присъствието на няколко Божии имена... И освен това пророкът поставя Божието послание (слово, Писание) над имена на Бог, тъй като Писанието описва характера на Бог много по-широко, отколкото е показано в Неговите имена.

"И да Вашето име ще бъде превъзнесенозавинаги, за да каже: „Господ на Силите е Бог над Израил“(2 Царе 7:26)

Тук говорим за това, че Богът на Израел беше прославен сред народите от онова време, така че евреите да се гордеят, че имат такъв Бог ... И отново има две имена на Бог ...

„И Господ му каза: Чух твоята молитва и молбата ти, за която Ме помоли. Аз осветих този храм, който ти построи пребъдвайте в мое иметам завинаги"(3 Царе 9:3).

Става дума за Храма в Йерусалим. Разбира се, името на Бог Тетраграматон не остана директно там, като беше изписано по стените... Въпросът е, че този храм е посветен на Единствения Бог на Израел. В Библията храмът на Израел се нарича не само храмът на Тетрагараматон, но и храмът на Бога на Израел.

„Хвалете името Господне... От изгрева на слънцето до запад [нека бъде] прославено е името на Господа. Господ е високо над всички народи"(Пс. 113:1-4).

Тук се вижда, че става дума за възхваление не просто на име, като набор от букви, а на Самия Господ, като възвестява, че Той е високо над всички народи.

Тогава какъв е смисълът на думите на Исус, че Той е разкрил името на Бог на хората (вижте Йоан 17:6,26 по-горе)? Какво име на Бог Отец разкри Исус на вярващите? Той не говори конкретно за имена! Но помнете Ex. 34:6 „Господ е милостив, милостив, милостив...“

За характера на Бог Исус говори:

"За Бог толкова обичаше светаКойто даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.”(Йоан 3:16, 1 Йоан 4:10,16)

Исус също от Себе Си - чрез Своя живот, безкористно служене, непонятна жертва, разкрил на хората характера на Бог - Господ е "човечен, милостив, милостив..."

„Този, който ме видя видя Отца» (Йоан 14:9).

„Който (Христос) е образът на невидимия Бог... Бог... е озарил сърцата ни, за да ни просвети знание за СЛАВАна Бог в лицето на Исус Христос"(2 Кор. 4:4,6).

Не забравяйте, че по-горе обсъждахме Ex. В глави 33 и 34 видяхме пряка връзка между Божието име, Неговия характер и Неговата слава, която Той държеше пред Мойсей. В Новия Завет ясно виждаме същата връзка.

Спасява ли знанието за името Тетраграматон (Яхве, Йехова, Съществуващ)?

Ако за спасението беше важно директно да се знае името Тетраграматон (Йехова или Яхве или Йехова), тогава Господ ще се погрижи за това... Например, той ще помогне на пророците да не позволят на израилтяните да налагат забрана на произношението на това име, или че неговото произношение - гласът е запазен в някои ръкописи ... или че Исус и апостолите, а след това техните последователи (християните от първите векове) предават на своите ученици - християните важността на познаването на името на Бог и правилното му произношение! Но това не е!

Също така става странно, че Писанието не споменава името на Бог Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова) до глава 3 от книгата Изход. В тези текстове на Библията Бог се споменава главно като Елохим с различни епитети (елион - Всевишния, шадай - Всемогъщият и др.). Освен това, когато Яков помоли Бог да разкрие името Си, Бог не му даде никакво име. Най-вероятно Бог е разбрал, че за Яков е достатъчно, че знае за Него – Всевишния Елохим, Всемогъщият...

“, попита Яков, казвайки: кажи името си. И Той каза: защо питаш за името ми? И го благослови там."(Бит. 32:29).

Нека ви напомня, че Бог обясни на Мойсей, че Той един и същБог, като Бог на техните предци – Авраам, Исак и Яков, и затова се е нарекъл ВЕЧНО съществуващ – Съществуващ. Създателят подчерта това в 6-та глава на книгата Изход:

„Явих се на Авраам, Исаак и Яков като Всемогъщ Бог и под името Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова - вечно съществуващ, източник на съществуване) не им е разкрит"(Изх. 6:3, преведено от оригинала).

Може ли Яков и Авраам, и Исак, и Ной, и техните съвременници да не бъдат спасени, тъй като не са знаели името Тетреграматон? Разбира се, те ще бъдат спасени, Божият пратеник директно говори за това в 11-та глава на посланието до евреите. Прочетете го и се убедете сами.

Но ако не сме спасени с името на Бог, тогава какво провъзгласява известният текст на Светото писание?

"И ще бъде: всички",(Йоил 2:32).

Какво е предсказал пророк Йоил?

Познавайки основното правило за тълкуване на Библията – Словото Божие се обяснява (прочетете за правилата за тълкуване на Библията в материала), ще намерим отговора на този въпрос в самата Библия. Апостол Петър се позовава на това пророчество на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху вярващите.

„И ще бъде: всички, всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен» (Деяния 2:21).

Апостол Петър не само споменава това пророчество, но също така казва, че то се е изпълнило:

« то епророкувано от пророк Йоил(Деяния 2:16).

Петър свързва изпълнението на предсказаното от Йоил със слизането на Светия Дух, обещано от Исус (виж Йоан 14-16) и изобщо с идването и служението на Исус Христос, за което говори по-нататък, започвайки директно от стих 22 , след изследваното:

« Мъже на Израел! чуй тези думи: Исус от Назарянина…» (Деяния 2:22).

Апостол Павел също говори за това, което това пророчество гласи за Исус. Той също така произнесе споменатото пророчество на Йоил, пряко го свързва с Исус.

„Защото ако си признаеш с устата си Исус Господии вярвай в сърцето си, че Бог го възкреси от мъртвите, ще бъдеш спасен... За всички всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен» (Римляни 10:9,13).

Само със силно желание човек може да не забележи в тези стихове недвусмислената връзка на пророчеството на Йоил с Исус. Само човек, който е категоричен и убеден в обратното, може да затвори газа върху текстовете на Новия Завет, които свързват Исус и пророчеството на Йоил за спасението. Вижте, в стих 9 Рим. 10 гл. Павел ясно казва, че хората, които вярват в Исус като Господ и които не се съмняват в Неговото възкресение, ще бъдат спасени... Едва тогава Павел произнася думите на Йоил. Погледнете внимателно - глави от 10 до 14 от текста са посветени изключително на Исус. В същото време в 9-ти и 13-ти текст в оригинала се използва същата дума Господ – κύριος. Същата дума се използва в Деяния. 2:21. Въпреки това Свидетелите на Йехова в превода си на „Новия свят“ в тези текстове поставят думата Йехова.

Фактът, че хората ще бъдат спасени в името на Исус, се споменава и в други текстове на Библията. Петър, в същата книга Деяния, малко по-далеч от разглеждания текст, провъзгласява:

« Няма друго имепод небето (визирайки Исус), дадени на хората, от които трябва бъдете спасени» (Деяния 4:12).

В контекста на проповедите на Петър и Павел пророчеството на Йоил има само едно обяснение – хората се спасяват от Исус, а не от осъзнаването на името Тетраграматон. Но дори в същото време вярващите се спасяват не само от познаването на името Исус Христос, а от Голгота - Неговата заместителна жертва за човечеството. Точно това разказва цялата Библия за изкуплението чрез заместваща жертва: Старият Завет – под формата на прототипи на Исус – жертвени животни, Новият разкрива истинския Агнец – Христос. Мисля, че човек, който внимателно изучава Библията и не си затваря очите за текстовете, които не харесва, разбира, че за спасението не е достатъчно да знае произношението на тетраграматона и да извика името „Исус Христос“, но е необходимо да се живее, както е научено от Този, който носи това име.

И отново виждаме това, за което говорихме по-рано. Същността не е в името като такова, а в неговия носител. Името само сочи към източника – към неговия носител.

Следователно вярата, че познаването на името на Бог спасява, дава на хората фалшиво чувство за сигурност. В крайна сметка името не е магически код или парола, която дава пропуск до трона на Господа. Помислете сами, кое е по-важно за спасението – да знаете името на Бога или да живеете според Неговата воля? Кое е по-правилно: да ходиш и да казваш, че Божието име е Йехова, или да проповядваш за Божията милост, Неговото човеколюбие, справедливост и жертвена мъчителна смърт за всеки човек на Исус Христос? Цялото Свето писание говори за пагубността на греха и насърчава вярващите да се опитват да живеят праведно. Много текстове показват, че онези, които се стремят да живеят според Божията правда, като спазват Неговите заповеди, ще бъдат спасени. Повечето от тях са дадени в книгата ми „Връщане към произхода на християнското учение“. Ще завърша този материал с думи от последната глава на последната книга на Библията.

„Блажени са онези, които пази Неговите заповедида им се даде право на дървото на живота и да влязат в града (Нов Йерусалим на новата земя) през портите. НО навънкучета, и магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и греши» (Откр. 22:14,15).

Както виждате, любовта към неправдата и неспазването на Божия закон, а не незнанието за Неговото име Тетраграматон, може да попречи на човек да влезе в Божия свят град, където всеки ще възхвалява името на Единия Бог, т.е. Себе си!

Нека обобщим фактите:

Библията споменава няколко имена на Бог.
В библейски времена името е било носител на информация за неговия собственик.
Тетраграматонът идва от думата "да бъдеш".
Старозаветните пророци не са се фокусирали върху необходимостта да се знае точно името Тетраграматон за спасение.
Новозаветните апостоли, Исус и християните от първите векове не споменават името Тетраграматон и не се фокусират върху необходимостта да се знае името Тетраграматон за спасение.
С прославянето на името на Бог или позора, Библията свързва живота на вярващите.
Няма 100% доказателство, че името на Бог Тетрараматон се чете точно Йехова.
Името Йехова е предложено от християнски преводачи векове след живота на Исус и апостолите.
Масоретският текст (оригиналното еврейско писание) съдържа няколко различни гласни на Тетраграматона.
При четенето на Тетраграматона евреите са използвали правилото kere / ketib - четливо / писмено.
Евреите, първоначалните носители, пазители на Писанията и древните традиции, не знаят името на Бог, но са сигурни, че не е Йехова.
Новият завет казва, че хората се спасяват само в името на Исус.

* Поради факта, че не всички програми и браузъри показват иврит, може да не виждате думи на иврит в текста

Валери Татаркин