Един от елементите на обществото като система е. Не е глобален проблем

Съвременният американски антрополог Джулиан Стюард в своята Теория на културната промяна се отклони от класическия социален еволюционизъм на Спенсър, основан на диференциацията на труда. Всяко общество, според Стюард, се състои от няколко културни полета:

• технико-икономически;
• обществено-политически;
• законодателен;
• художествени и др.

Всяко културно поле има свои собствени закони на еволюция и цялото общество като цяло е в него уникаленприродни и социални условия. В резултат на това развитието на всяко общество е уникално и не се подчинява на икономическа и формационна линейност. Но най-често водещата причина за развитието на местните общества е технико-икономическата сфера.

Марш (1967) по-специално посочи признаците, в които може да се разглежда социалната общност общество:

• постоянна територия с държавна граница;
• попълване на общността в резултат на раждане и имиграция;
• развита култура (концепции за опит, понятия за връзката между елементи на опита, ценности-вярвания, норми на поведение, които съответстват на ценности и др.);
• политическа (държавна) независимост.

Както виждате, икономичността не е сред изброените характеристики.

Структурата на обществото в социологията на Парсънс

Най-известното, сложно и използвано в съвременната социология е предложеното разбиране за обществото. Той разглежда обществото като вид социална система, която от своя страна е структурна елемент от системата за действие.Резултатът е верига:

• система за действие;
• социална система;
• обществото като форма на социална система.

Системата за действие включва следните структурни подсистеми:

• социалниподсистема, чиято функция е интегрирането на хората в социалната връзка;
• културенподсистема, състояща се в запазване, възпроизвеждане и развитие на модел на човешкото поведение;
• личниподсистема, състояща се в реализирането на целите и изпълнението на процеса на действие, присъщ на културната подсистема;
• поведенчески организъм,чиято функция е да осъществява физически (практически) взаимодействия с външната среда.

Външната среда на системата за действие е, от една страна, „висшата реалност”, проблемът за смисъла на живота и действието, съдържащ се в културната подсистема, а от друга – физическата среда, природата. Социалните системи са отворени системи, които са в постоянен обмен с външната среда, „формирани от състоянията и процесите на социално взаимодействие между актьорите“.

Обществото е „Тип социална системав съвкупността от социални системи, която е достигнала най-висока степен на самодостатъчност по отношение на околната среда." Състои се от четири подсистеми - органи, които изпълняват определени функции в структурата на обществото:

• социеталната подсистема е субект на социално действие, тя се състои от набор от норми на поведение, които служат за интегриране на хората и колективите в обществото;
• културна подсистема за съхранение и възпроизвеждане на извадка, състояща се от набор от ценности и служеща за възпроизвеждане на извадка от типично социално поведение на хората;
• политическа подсистема, която служи като обществена подсистема за поставяне и постигане на цели;
• икономическа (адаптивна) подсистема, която включва набор от роли на хората, взаимодействие с материалния свят (Таблица 1).

Ядрото на обществото е социеталната общност - един вид хора, а останалите подсистеми действат като инструменти за запазване (стабилизиране) на тази общност. Това е сложна мрежа от взаимнопроникващи колективи (семейства, фирми, църкви, държавни агенции и др.), в които хората споделят общи ценности и норми и са разпределени между статуси и роли и. „Обществото“, пише Парсънс, „е тип социална система в цялата съвкупност от социални системи, която е достигнала най-висока степен на самодостатъчност в отношенията със своята среда“. Самодостатъчността включва способността на обществото да контролира както взаимодействието на своите подсистеми, така и външните процеси на взаимодействие.

Таблица 1. Структурата на обществото според Т. Парсън

Основният социален проблем според Парсънс е проблемът за реда, стабилността и приспособяването на обществото към променящите се вътрешни и външни условия. Той отделя специално внимание на понятието „норми” като най-важния елемент на социалната връзка, институция, организация. Реално нито една социална система (включително обществото) не е в състояние на пълна интеграция и корелация с други системи, тъй като постоянно действат деструктивни фактори, в резултат на което е необходим постоянен социален контрол и други коригиращи механизми.

Концепцията на Парсънс за социално действие, социална система, общество е критикувана от различни социологически гледни точки. Първо, неговото общество е притиснато между културната и антропологичната (личност и поведенчески организъм) подсистеми, докато културната подсистема остава извън обществото. Второ, социеталната общност не е част от политическата, икономическата, културната подсистема, поради което обществените статуси, ценности, норми са функционално недиференцирани по отношение на социалните системи. Трето, основният елемент на обществото е социеталната общност, която се формира от ценности и норми, а не от процес на дейност, водещ до определен резултат.

Според мен структурата на обществото, предложена от Парсънс, може да бъде значително променена. Има смисъл да се добавят към подсистемите на обществото демосоциални, свързани с възпроизводството и социализацията на хората. Тя не е обхваната от личностни и поведенчески подсистеми, като играе основна роля в обществото. Трябва да се разделим културенвключена подсистема духовени психически, тъй като смесването им в културната подсистема пречи на самия Парсънс при анализ на отделни културни подсистеми – например църковния и религиозния мироглед. Трябва да се включи във всички социалнисистеми от социетални части на обществото (функционални социетални общности).

Съвременни представи за структурата на обществото

От моя гледна точка обществото се състои от следните основни системи-сфери:

• географски (естествена основа на съществуване и предмет на производство);
• демосоциални (демографски и социални) - възпроизводството и социализацията на хората;
• икономически (производство, разпределение, размяна, потребление на материални блага);
• политически (производство, разпределение, обмен, потребление на власт-ред, осигуряване на интеграция);
• духовни (художествени, правни, образователни, научни, религиозни и др.) - производство, разпространение, обмен, потребление на духовни ценности (знания, художествени образи, морални норми и др.), духовна интеграция;
• психически, съзнателни, субективни (съвкупност от инстинкти, чувства, нагласи, ценности, норми, вярвания, присъщи на дадено общество).

Всяка от изброените системи включва подсистеми, които могат да се разглеждат като относително независими части от обществото. Тези представяния могат да бъдат показани схематично, както следва (Схема 1).

Схема 1. Основни системи на обществото

Системите на обществото, преди всичко, са подредени в такава "стълба", преди всичко, в зависимост от съотношението на материално (обективно) и психическо (субективно) в тях. Ако в географската сфера субективният компонент (мироглед, манталитет, мотивация) отсъства, то в съзнателната тя присъства в пълна степен. При преминаване от географска (несъзнателна) към ментална (съзнателна) система се увеличава ролята на ценностите, изграждащи обществото, тоест съзнателен компонент от човешкия живот. Едновременно с това има увеличение несъответствияежедневни (емпирични) и научни (теоретични) знания и вярвания. Второ, демосоциалните, икономическите, политическите, духовните системи са насочени към задоволяване на функционални нужди (демосоциални, икономически и т.н.). Следователно концепцията за социална връзка (социалност) действа като методологическа основа за анализа на тези системи на обществото. На трето място, тези системи се допълват, допълват се и се надграждат една върху друга. Между тях възникват разнообразни причинно-следствени, съществено-явни и функционално-структурни връзки, така че „краят“ на една социална сфера е едновременно „начало“ на друга. Те образуват йерархия, където резултатът от функционирането на една система е началото на друга. Например демосоциалната система е източникът за икономическата система, а последната за политическата и т.н.

Едно и също лице действа като субект на различни социални системи, а следователно и на социетални общности, внедрява в тях различни мотивационни механизми (потребности, ценности, норми, вярвания, опит, знания), изпълнява различни роли (съпруг, работник, гражданин, вярващ и др.) и др.), формира различни социални връзки, институции, организации. Това, от една страна, обогатява статусно-ролевия набор на хората, а от друга страна, запазва единството на социалните системи и обществата. Индивидът, неговите дейности, мотивация в крайна сметка са един от основните интегратори на населението в обществото-хора. В разбирането на социологията, социологията на Парсънс и
феноменологичната социология, индивидуалното социално действие е основният елемент на соц.

Социално, социално, обществено същество -това е съвкупност от демосоциални, икономически, политически, духовни системи и връзки между тях. Изброените термини изразяват по същество едно и също нещо. Системите за социална комуникация, социалният живот, социалните системи са процесите на производство, разпределение, обмен и потребление на някои социални блага (блага, ред, истини и др.).

общество -това е съвкупност от социални системи с изключение на географската. В учебниците по социология по правило има раздел култура на обществото, което в тесния смисъл на думата означава системата от ценности, норми, мисли, действия, характерни за дадено общество. В най-широкия смисъл на думата обществото и културата общество -идентични понятия, затова в този учебник изключих раздела "култура": той се разглежда в различни теми поради голямата неяснота на самото понятие "култура". Културата човекбеше разгледан по-рано.

общество -тя е съвкупността от всички социални системи и връзки между тях, нейните основни метасистеми – хора, формация и цивилизация. В социалните системи (социалния живот) могат да се разграничат три основни части, за да се опрости тяхното разбиране и роля в обществото. Първо, така е първоначален, субективен, социаленчаст от социалните системи включва функционални общности (демосоциални, икономически и др.), които имат функционал субективност(потребности, ценности, знания), способност за действие и роли.

Второ, така е основна, дейностчаст - процесът на производство на някои обществени блага - представляващ координираните действия на индивиди с различни роли, тяхното взаимно общуване, използването на предмети и инструменти (ситуацията на дейност). Пример са мениджъри, инженери и работници, заедно със средствата за производство в дейността на индустриално предприятие. Тази част е основна, защото тази социална система зависи от нея.

Трето, така е ефективен, подкрепящчастта, която включва произведени социални стоки: например автомобили, тяхното разпространение, обмен и потребление (използване) от други социални системи. Продуктивната част на социалната система трябва да включва и подсилваненачална и основна част, потвърждение за тяхната адекватност на предназначението им. такъв, реалистичен, гледната точка смекчава крайностите на субективистката, разбиращата, позитивистката и марксистката социология.

За разлика от Парсънс, функционалната социетална общност в тази интерпретация е първоначалният елемент на всяка социална система и не действа като отделна система. Той също така включва статутно-ролева структура, която характеризира тази социална система. Тя, а не културна подсистема, действа като конкретна функционална културна част от социалната система.

Освен това действат не само икономическата и политическата, но и демосоциалната и духовната система социални,тоест имат свои собствени функционални социетални общности, със свои собствени нужди, манталитет, способности, както и действия, норми, институции и резултати.

И накрая, във всички социални системи културните, обществените, личните, поведенческите подсистеми са в единство и индивидуален(елементарното) действие е включено в основната част на всяка социална система, включваща: а) ситуацията (предмети, инструменти, условия); б) ориентация (потребности, цели, норми); в) операции, резултати, ползи.

Така обществото може да се определи като естествено-социален организъм, състоящ се от психични, социални, географски системи, както и връзки и взаимоотношения между тях. Обществото има различни нива: села, градове, региони, държави, системи от държави. Човечеството включва както развитието на отделните страни, така и бавното формиране на общ човешки суперорганизъм.

В това учебно ръководство обществото е изобразено под формата на йерархична структура, която включва: 1) основните елементи на обществото; 2) системи (подсистеми), сфери, органи; 3) метасистеми ( народихарактеризиране на "метаболитната" структура на обществото; образуванияхарактеризиране на "социалното тяло" на обществото; цивилизациихарактеризираща неговата "душа").

Сен Симон, Конт, Хегел и други вярвали в това движеща силапромените в обществата са в сферата на съзнанието, в онези идеи, методи на мислене и проекти, с помощта на които Човекът се опитва да обясни и предвиди своята практическа дейност, да я контролира, а чрез нея и света. Марксистите виждат движещата сила зад историческите промени в борбата между богатите и бедните класи, производителните сили и икономическите отношения, тоест в икономическата система. Според мен движещата сила зад развитието на обществата са и противоречията на умствената, социалната, цел в рамките на социалните системи, между социалните системи в обществото, между различните общества.

Текуща страница: 5 (общо книгата има 41 страници) [достъпен пасаж за четене: 27 страници]

Раздел I тест

1. Правилни ли са следните преценки за обществото?

Обществото може да се определи като...

А. част от света, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която включва начините на взаимодействие между хората и формите на тяхното обединяване.

Б. интегрален социален организъм, който включва големи и малки групи от хора, както и връзки и взаимоотношения между тях.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) вярно е и А и Б;

4) и двете съждения са погрешни.

2. Икономиката, политиката, социалните отношения и духовният живот на обществото са:

1) самостоятелно развиващи се аспекти на социалния живот;

2) взаимосвързани сфери на обществото;

3) етапи на постепенно усложняване на социалния живот;

4) елементи от социалната структура на обществото.

3. Елементите на обществото като система включват:

1) етнически общности;

2) природни ресурси;

3) екологични зони;

4) територията на държавата.

4. Сферите на обществения живот не включват:

1) държавата;

2) икономика;

3) политика;

4) социален живот.

5. Обществото като динамична система се характеризира с:

1) различни промени, развитие, поява на нови и изчезване на стари части;

2) статично състояние;

3) пълна зависимост от природата;

4) способност за адаптиране към средата.

6. Верни ли са следните съждения за връзката между сферите на обществения живот?

А. Спадът в производството води до намаляване на стандарта на живот на по-голямата част от населението.

Б. Политическата власт може да допринесе за успешното икономическо развитие на една страна.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) и А и Б са верни;

4) и двете съждения са погрешни.

7. Правилни ли са следните преценки?

А. С хода на историята влиянието на обществото върху природата се увеличава.

Б. Природата е неизчерпаем склад на ресурси за човечеството.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) и А и Б са верни;

4) и двете съждения са погрешни.

8. И обществото, и природата:

1) са човешкото местообитание;

2) преминаване от по-ниски етапи на развитие към по-високи;

3) не могат да съществуват изолирано един от друг;

4) прилага принципа: „Най-силният оцелява“.

9. За традиционно общество е характерно(и):

1) стойността на човешката личност;

2) динамично развитие;

3) високата роля на религията;

4) промишлено производство.

10. Обществото, в което се установяват стандартите за масово производство, се нарича:

1) информационни;

2) промишлени;

3) традиционни;

4) постиндустриален.

11. Постиндустриалното общество, за разлика от индустриалното, се характеризира с:

1) непрекъснато усъвършенстване на производствените технологии;

2) активно използване на природните ресурси;

3) използването на правни актове с цел създаване на благоприятни условия за развитие на производството;

4) широкото използване на информационните технологии в различни области на живота.

12. За индустриално и постиндустриално общество, за разлика от аграрното, е характерно:

1) влиянието на природните фактори върху социалното развитие;

2) разделяне на населението на градско и селско;

3) широко използване на машинната технология;

4) съществуването на абсолютни монархии.

13. При прехода от традиционно общество към индустриално:

1) индивидът започва да се подчинява на общността;

2) повишена социална мобилност;

3) нараснала е ролята на митниците в регулирането на обществените отношения;

4) повишена неикономическа принуда към работа.

14. Бърз преход, подобен на скок, от една социално-политическа система към друга се нарича ...

1) напредък;

2) революция;

3) еволюция;

4) регресия.

15. Характерна особеност на еволюционните процеси в социалния живот е:

1) скокове и граници на промяна;

2) революционният характер на промените;

3) постепенност на процесите;

4) необратимост на процесите.

16. Трансформациите на съществените аспекти на обществения живот, извършвани от властите, се наричат:

1) еволюция;

2) развитие;

3) напредък;

4) реформи.

17. Правилни ли са преценките?

Глобалните проблеми се генерират от дейности:

A. Само развитите страни. Б. Цялото човечество като цяло.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) и А и Б са верни;

4) и двете съждения са погрешни.

18. Глобалните проблеми не включват:

1) заплахата от ядрена война;

2) липса на природни ресурси;

3) разпространението на наркомания;

4) замяната на религиозната идеология с атеизъм.

19. Решението на глобалните проблеми трябва да се разглежда:

1) само развити страни;

2) всички страни и народи;

3) изявени политици и учени;

4) държави, принадлежащи към „голямата осморка“.

20. Глобални проблеми:

A. Отидете отвъд отделни държави или група държави. Б. Генерирано от ресурсоспестяващи технологии.

Б. Определете сегашното и бъдещото развитие на човечеството.

Г. Може да се разреши само с усилията на цялата световна общност.

21. Правилни ли са преценките?

A. NTR създаде гигантски сили за унищожение и масово унищожение на хора.

Б. Научно-техническата революция повишава техническите възможности на производството на потребителски стоки, създава условия за повишаване на ефективността на здравеопазването и образованието.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) правилно и А и Б;

4) и двете съждения са погрешни.

22. Социалният прогрес означава:

1) неизменността на обществения живот;

2) революционни трансформации;

3) връщане към остарели социални отношения;

4) преход от по-ниско към по-високо.

23. Критерият за социалния прогрес не е:

1) развитие на производителните сили;

2) моралното, духовното и моралното състояние на обществото;

3) степента на нарастване на човешката свобода;

4) промяна във формата на управление.

24. Френските просветители се позовават на критериите за напредък:

1) развитие на разума и морала;

2) усложняване на правните институции;

3) развитие на производителните сили;

4) завладяването на природата.

25. Правилни ли са преценките?

Цивилизацията е:

А. Определен етап от общественото развитие.

Б. Високо ниво на култура и възпитание на човек.

Б. Особеното състояние на обществото с права и свободи.

Г. Съвкупност от определени норми, които отличават една общност от другите.

1) AB; 2) BG; 3) VG; 4) ABVG.

26. Верни ли са следните съждения:

А. Цивилизацията е етапът на общественото развитие след дивачеството и варварството.

Б. Цивилизацията е съвкупността от производствени отношения.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) и А и Б са верни;

4) и двете съждения са погрешни.

27. Западната цивилизация се характеризира с:

1) господство на държавната собственост;

2) развити пазарни отношения;

3) признаване, че властта е над закона;

4) комунална изолация.

28. Цивилизационният подход се характеризира със:

А. Признаване на единството на историческия процес за всички народи.

Б. Отчитане на уникалните характеристики на отделните цивилизации.

1) само А е вярно;

2) само B е вярно;

3) и А и Б са верни;

4) и двете съждения са погрешни.

29. Целостта на съвременния свят се проявява:

1) във взаимодействието на държави и народи;

2) в преобладаването на външната търговия над вътрешната;

3) в съвпадението на националните интереси на народите по света;

4) при липса на противоречия между държави и региони.

30. Укрепването на целостта на съвременния свят се възпрепятства от:

1) запазване на расови и етнически различия между народите;

2) наличието на глобални проблеми на човечеството;

3) присъствието в света на цивилизации от различен тип;

4) конфронтация между държави.

Раздел II
Човек, познание. Дейност

2.1. Човекът като биосоциално същество. Индивидуалност, Индивидуалност. Личност

Проблемът за човека е централният проблем на философията. Какво е човекът? Каква е неговата същност и предназначение? Какво е мястото на човека в света? Най-забележителните умове на човечеството са се опитвали и се опитват да отговорят на тези въпроси.

От голямо значение за разбирането на същността на човека, пътищата на развитие на обществото е изясняването на въпроса за произхода на човека. Има няколко подхода за решаване на този проблем. Най-древен е религиозна теория за произхода на човека. Различните религии по света се характеризират с: първо, вяра в божествения произход на живота и човека; второ, признаването на душата като източник на живота, това, което отличава човека от „животинското царство”. Човекът, според религиозната теория, се различава от всички животни по това, че е получил своята безсмъртна душа от Бога.

В свещената книга на християните – Библията – появата на първия човек на Земята е описана по следния начин. За пет дни Бог създаде небето, земята, сушата, растенията и животните. И на шестия ден Бог взе парче влажна земя и създаде човек. Тогава той вдъхна дъха на живот в лицето си и човекът оживя. След известно време Бог взел едно от ребрата на мъжа, създал от него жена и го довел при мъжа. Адам и Ева дадоха началото на човешката раса. Така религиозната теория за човешкия произход се основава на идеята за чудо, божествена намеса в естествения ход на събитията.

С развитието на биологията, антропологията, а по-късно и генетиката възникват естественонаучните идеи за произхода на човека. Най-известният през втората половина на XIX век получи еволюционната теория на Чарлз Дарвин ... В своите трудове "Произходът на видовете чрез естествен подбор" (1859), "Произходът на човека и сексуалният подбор" (1871) и др. Чарлз Дарвин обосновава идеята за появата на различни животински видове в хода на еволюционния развитие. Еволюцията се основава на естествения подбор. Дарвин вижда основната причина за променливостта на организмите в промените в околните условия на живот. В процеса на борбата за съществуване оцеляват онези животни, които се адаптират в най-голяма степен към променящите се условия на съществуване. В съответствие с еволюционната теория човекът, като особен биологичен вид, също има естествен, естествен произход и е генетично свързан с висши бозайници. Човешката психика, способността му да мисли и работи са инстинкти, умножени от естествения подбор, чиито низши форми присъстват и при животните. Еволюционната теория в известен смисъл „разтваря” човека в животинското царство. Дарвин не даде ясен отговор на въпроса какво точно е причинило отделянето на човека от животинския свят.

Ф. Енгелс се опита да отговори на този въпрос в своята (трудова) теория човешки произход. Посочвайки редица природни и социални фактори при формирането на човека, Ф. Енгелс отделя труда като основна причина за превръщането на маймуната в човек.

Работете- Това е целесъобразна дейност за преобразуване на субстанцията на природата с помощта на инструменти.

Трудовата дейност, смята Енгелс, е присъща само на хората и действа като основа за съществуването на човешкото общество. Трудът създаде човека, доведе до развитието на мозъка, появата на съзнанието и речта.

Под влияние на труда се формират специфични човешки качества: съзнание, език, творчество. Тези изводи са формулирани от Ф. Енгелс в неговия труд „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуната в човек”.

През целия 20 век изследванията на археолози, палеонтолози и етнографи до известна степен потвърждават основните положения на Чарлз Дарвин и Ф. Енгелс. Открити са останки от същества, които заемат междинно положение между древната маймуна и съвременния човек. Няма обаче еднозначни отговори на много въпроси, свързани с формирането на личността. Така че процесът на развитие на човешкия мозък и човешкия ум не е достатъчно обяснен. Изложени са много други хипотези, вкл идеи за извънземния произход на живота и човека. Проблемът за произхода на човека все още е в етап на научно изследване.

Според учените маймуните - хоминидите - са се появили преди 3,5 милиона години.

Превръщането на животни (хоминиди) в хора не би могло да бъде някакво мигновено, едноактно събитие. Процесът на формиране и развитие на човека - антропогенезата - имаше дълъг еволюционен характер и беше неразривно свързан с формирането на обществото - социогенезата. Формирането на личността и формирането на обществото са два тясно свързани аспекта на единен процес по своята същност - антропосоциогенезата, продължила повече от 3 милиона години.

Съвременният тип човек - хомо сапиенс - разумен човек - се появява преди 50-40 хиляди години.

Изолирането на човека от животинския свят се дължи на редица природни, биологични и социални фактори. Под влияние на природни и климатични условия (изменение на климата, изчезване на тропическите гори на обширни територии) някои видове маймуни бяха принудени да променят драстично начина си на живот. Те се преместиха от дърветата на земята, което доведе до освобождаване на ръцете, усвояване на изправена стойка. Постепенно развиващите се ръце стават орган за производство и използване на инструменти.

Така наред с природните фактори влизат в сила социалните фактори на антропогенезата и на първо място трудовата дейност. Производството на най-простите и след това по-сложни инструменти на труда е от голямо значение за формирането на човек. В хода на трудовата дейност човек променя природата в съответствие със своите нужди. Усъвършенствайки инструментите на труда, човек се развива в същото време и себе си. Благодарение на труда се променя физиологията на древните хора, развиват се мозъкът, ларинкса, сетивните органи, променя се формата на черепа.

Трудовата дейност допринесе за развитието на комуникацията между хората. Нарастващата сложност на комуникативното взаимодействие, необходимостта от обмен на информация доведоха до появата на езика и речта. Развитие на вербалната комуникация е един от важните фактори в антропогенезата.

Трудът и артикулираната реч доведоха до подобряване на човешкия мозък. Инструментите за риболов и лов направиха възможно преминаването от консумацията на изключително растителни храни към консумацията на месо. Мозъкът е получил всичко необходимо за хранене и бързо развитие. Консумацията на месо също доведе до използването на огън и опитомяването на животните.

В процеса на антропогенезата промяната и регулиране на семейните и брачните отношения. Животинското стадо хоминиди се основава на ендогамия - тясно свързани полови отношения в стадото. Антропогенезата доведе до забрана на тясно свързани взаимоотношения в стадото и преход към екзогамия - установяване на брачни отношения с членове на други общности. Екзогамията допринесе за прехода от животинското стадо към най-простата форма на човешка общност - първобитната племенна общност.

Табу върху интимните отношения, върху кръвосмешението - първото от поредицата протозои социални и морални забрани, възникнали в древни времена. Освен това най-примитивните общности вече са били наясно с абсолютната забрана за убийство на съплеменник, изискването да се поддържа животът на всеки от съплеменниците, независимо от физическата му годност за живот. Тези забрани се отнасят за всички членове на родовата общност и имат характер на задължения, изисквания, чието нарушаване води до наказание - остракизъм. Тези забрани имат надбиологичен, социален характер, допринасят за прехода към човешко морално съществуване и следователно действат като друг важен фактор във формирането на личността.

Крайният етап на антропосоциогенезата беше т.нар "неолитна революция",което бележи прехода от събиране и лов към земеделие и животновъдство, от присвояваща към производителна икономика... Усъвършенстването на оръдията на труда, преминаването към заседнал начин на живот (образуването на големи племенни сдружения), началото на социалното разслоение на обществото, диференцирането на формите на съзнание, появата на писмеността и др., създават предпоставките за преход на човешкото общество от примитивно състояние към цивилизовано.

Човек е физическо тяло със специфични земни свойства, интегрално единство от биологично (организъм), психическо и социално ниво, които се формират от две – естествено и социално, наследствено и придобито приживе. В същото време човешкият индивид не е прост аритметичен сбор от биологичното, психическото и социалното, а тяхното интегрално единство, водещо до възникването на нов качествен етап – човешката личност.

от една страна, Хомо сапиенс (Бележка сапиенс) Това е резултат от биологичната еволюция, нейното усложнение и модификация. Разликите между хората и животните обаче са много значителни. Едно животно, раждайки се на света, има определен набор от инстинкти, които задават поведенчески стереотипи и в същото време вариации на това поведение. Животните просто са обречени да се държат по един или друг начин и не могат да надхвърлят своя вид.

При хората ситуацията е съвсем различна. Човечеството се развива над 40 хиляди години, има приблизително 1200 поколения, принадлежи към един биологичен вид ( Noto sapies),но въпреки това разкрива огромно разнообразие в процеса на поведение.

Маркс коментира тази ситуация по следния начин : "Човек може да се държи според всякакъв аршин."

Сред представителите на Homo sapiens има индивидуална вариация в поведението, която е непозната за животинския свят. Човешкият капацитет за трансформация е неизчерпаем. Биологичните предпоставки за поведението на животните са фиксирани в молекулите на ДНК. Човешкото поведение определя артикулирана реч, показване и пример ... Функциите на вродените инстинкти, присъщи на животните, се заменят при хората норми (правила) и приемственост в поведението ... И ако говорим за програмиране на човешкото поведение, то то се определя от културата ... Това е един вид програма за човешко поведение.

Културата обаче се генерира от социалния статус на индивида и не е пряко свързана с неговите биологични характеристики. Това е способността за създаване "Втора природа" и културни ценности и е оригиналната отличителна черта на типа общност, която е характерна за Noto sapies.

По този начин, Човек- това е биосоциално същество, особен вид същество, живо телесно същество, субект на историческото развитие на обществото.

Изолацията на човека от природата се дължи на:

- способност за производство на оръдия на труда;

- владеене на артикулирана реч;

- наличието на съзнание и разум;

- способността да бъдеш морален, да се издигаш над естествените си наклонности и да правиш свободен избор.

От друга страна, човекът е същество социални. Той е представител на определена нация, държава, класа, съсловие; той е член на семейството, на всякакви общности и колективи. Човекът преобразува природни обекти, т.е. той се занимава с производство, предметни и практически дейности. Именно в хода на тази дейност се формира човек като социално същество .

Това определение е дадено първо Аристотел кой е назовал лицето „Социално животно“. С течение на времето се появиха много други определения за човек, които акцентират върху един или друг аспект от живота му. Пример е следното разсъждение: човек - това същество е морално, свободно, самосъзнаващ се и т.н.

Когато се анализира връзката между биологичните и социалните принципи в човек, възникват въпроси, които са обект на непрекъснати дискусии, спорове и дискусии. Какво определя същността на човек: неговия биологичен произход или социален статус? Какво е значението на биологично обусловените различия между хората и групите от хора в живота на обществото? В зависимост от отговора на тези въпроси се одобрява или осъжда проявата на расизъм и шовинизъм, решават се въпросите за равнопоставеността на жените и т.н.

Има различни гледни точки по въпроса кой фактор е имал решаващо влияние върху човешката еволюция и формирането на толкова поразителни различия между хората и животните. Това е дейностен подход (тоест ролята на дейност, труд), социализиране (тоест ролята на играта, общуването), културологичен (ролята на формирането и развитието на езика, съзнанието, морала) и т.н. интегрираният подход отчита всички тези фактори и изхожда от факта, че човешката биологична еволюция е протекла заедно със социалната и културната еволюция. И така, в резултат на продължителна биологична, социална и културна еволюция, човек се появи като биосоциално същество с артикулирана реч, съзнание, висши психични функции, способно да създава инструменти и да ги използва в процеса на обществен труд, който преобразува природата.

Човешкият живот и дейност са обусловени от единството и взаимодействието на духовно и физическо, биологично и социално . Биологично ниво човек включва такива компоненти като темперамент, пол, възраст, здравословно състояние, височина, тегло, външен вид. Така всеки от нас, отнасяйки се към вида Homo sapiens (човек), също е индивид.

Индивидуален (от думата - неделим, индивидуален) – това е личност като единен, индивидуално интегрален, уникален представител на човешкия род, който е конкретен носител на всички физиологични и социални черти на човечеството.

Индивидът действа като:

- предлично същество;

- носителят на предметно-традиционното действие;

- говорителят на един вид слято родово съзнание.

Индивид може да бъде всеки човек, когото просто отделим от човешката общност.

Биологичното и социалното в човека не са два паралелни и независими фактора: те въздействат върху човека едновременно и комплексно, а интензивността и качеството на тяхното въздействие са различни и зависят от много обстоятелства.

Връзката между индивида, личността и индивидуалността може да се предаде с формулата „Индивидът се ражда. Те стават личност. Индивидуалността се поддържа." Индивидуалността подчертава специфичните черти на даден човек. Оттук и използването на такава фраза - „Ярка личност“.

Така човек се появява първо като индивид, „случаен индивид” (Маркс), след това като социален индивид, персонифицирана социална група и след това като личност. Личността е толкова по-значима, колкото по-универсални, общочовешки характеристики се представят в нейното пречупване.

Под влияние на биологичното и социалното в човека се формира личността като резултат от развитието на индивида , най-пълното въплъщение на неговите човешки качества.

дума личност(„Личност“) на английски идва от латинското „persona“. Първоначално тази дума означаваше маски, носени от актьори по време на театрално представление в древногръцка драма. Робът не се е считал за личност, защото той трябва да е свободен човек. Изразът „да загубиш лице“, който е на много езици, означава загуба на вашето място и статус в определена йерархия. На руски език терминът "лице" отдавна се използва за характеризиране на изображението на лице върху икона.

Трябва да се отбележи, че в ориенталските езици (китайски, японски) понятието за личност се свързва не само и не толкова с лицето на човек, но и с цялото му тяло. В европейската традиция лицето се разглежда като опозиция на тялото, тъй като лицето символизира човешката душа, а понятието "жизненост" е характерно за китайското мислене, което включва както духовните, така и телесните качества на индивида.

И в източното, и в западното мислене запазването на нечие „лице”, тоест на личността, е категоричен императив на човешкото достойнство, без който нашата цивилизация би загубила правото да се нарича човек. В края на 20-ти век това се превърна в истински проблем за стотици милиони хора, поради остротата на социалните конфликти и глобалните проблеми на човечеството, които могат да изтрият човек от лицето на земята.

Така от самото начало понятието „личност” включваше външен, повърхностен социален образ, който индивидът приема, когато изпълнява определени житейски роли – определена „маска”, публично лице, отправено към другите, характеристика на човек от гледната точка на неговото участие в обществения живот и значимата роля, която той играе в този живот.

Личност- това е човек, живеещ в обществото и притежаващ система от социално значими черти, свойства и качества; индивидуализиран начин да бъдеш личност, докато индивидуалността е социален начин да бъдеш индивид.

Възниква въпросът – кога се ражда личността?

Очевидно терминът „личност“ не е приложим за новородено дете, въпреки че всички хора се раждат като индивиди и като индивиди. Последното се разбира като факта, че във всяко новородено дете по уникално неподражаем начин, както в генотипа, така и във фенотипа, е запечатана цялата му праистория.

Още в пренаталния период се залагат много предпоставки за личностно развитие, което изисква подходящо разбиране в рамките на определен мироглед.

„Кризата на раждането” има не само физиологично значение, но до голяма степен определя параметрите на умствената дейност на възрастен. Първият вик е вик "не!" Отражението на насилствената, обидна, репресивна в природата среда на човешкото раждане е изследвана от С. Гроф. Той систематизира и обобщи ембрионалните преживявания на пациенти в изменено състояние на съзнанието и на тази основа разработва метода на „второ раждане”.

По отношение на личното самоопределяне на човек е важно да се подчертае, че човек оживява с преживяването на раждането, а се ражда с опита на пренатална общност. Освен това най-новите научни данни за спецификата на човешкия геном показват, че ние сме в най-дълбока връзка с живата и неживата природа и в това смисълът на предпоставката за личността на всеки до голяма степен се определя от естествената основа на човека.

И така, новороденото е вече изразена, ярка индивидуалност и всеки ден от живота му увеличава нуждата от разнообразни реакции към света около него. Буквално от първите дни на живота, от първите хранения, се формира специален стил на поведение на детето, толкова добре разпознат от майката и близките. Индивидуалността на детето нараства до две-три години, което се сравнява с маймуната по отношение на интереса към света и овладяването на собственото „аз”. От голямо значение за бъдещата съдба са специалните „критични“ моменти, през които се улавят ярки впечатления от външната среда, която след това до голяма степен определя човешкото поведение. Те се наричат ​​„импресия“ и могат да бъдат много различни, например музикално произведение, история, която разтърси душата, картина на събитие или външен вид на човек.

По-нататъшното развитие на личността е свързано с „произхода“ на други възрастови периоди и, от друга страна, с особеностите на развитието на момичетата и момчетата, момичетата и момчетата. Възраст, като професия, социален кръг, епоха - всичко това формира личността. По пътя на живота възходи и падения са неизбежни - като правило в юношеството и на 30–40-годишна възраст и стагнация (25–30, 40–45). Сривовете в живота на човек са отделянето от родителското семейство, създаването на собствено семейство, раждането на деца и т.н.

Формирането на личността става в процеса на усвояване от хората на опита и ценностните ориентации на дадено общество, което се нарича социализация... Човек се научава да изпълнява специални социални роли, тоест да се научи да се държи в съответствие с ролята на дете, ученик, съпруг и т.н. всички те имат подчертан културен контекст и по-специално зависят значително от стереотипа на мислене . Ако няма тежки вродени дефекти в развитието на мозъка, последици от нараняване или заболяване при раждане, тогава формирането на личността е резултат от взаимодействието между човек и общество. В течение на живота човек може в една или друга степен да загуби личностни черти поради развитието на хроничен алкохолизъм, наркомания, тежки заболявания на централната нервна система и т.н., по принцип човек може да „умре“ при все още жив човек, което говори за сложната вътрешна структура на това явление.

Първото лице И- това е така нареченото телесно или физическо Аз, преживяването на вашето тяло като въплъщение на Аз-а, образа на тялото, преживяването на физически дефекти, съзнанието за здраве или болест. Във формата на телесното Аз ние усещаме не толкова личността, колкото нейния материален субстрат – тялото, чрез което тя се проявява и не може да се прояви по друг начин. Тялото е много голям принос за цялостното усещане на собственото Аз - всеки знае за това от собствения си опит. Телесният Аз придобива особено голямо значение в юношеството, когато собственото Аз започва да излиза от човек на преден план, а другите страни на Аз-а все още изостават в своето развитие.

Втори аспект I- това е социално-ролева Аз, изразяваща се в усещането да си носител на определени социални роли и функции. Доминирането на социално-ролевия Аз е характерна черта на бюрократа на всички времена и народи, който мисли себе си като олицетворение на определени служебни функции и държавни интереси - и аз не съдържам нищо друго освен това.

Третият аспект- психологически I. Включва възприемането на собствените им черти, нагласи, мотиви, потребности и способности и отговаря на въпроса "какво съм аз".

Четвърти аспект I- това е усещането за себе си като източник на дейност или, напротив, пасивен обект на въздействия, преживяване на свободата или липсата на свобода. Може да се нарече екзистенциален Аз, тъй като отразява личностните характеристики на най-високото екзистенциално ниво, особеностите не на някакви специфични личностни структури, а на общите принципи на връзката на индивида със света около него.

накрая, пети аспект I- това е самонагласата или значението на И. Най-повърхностната проява на самонагласата е самочувствието - общо "+" или "-" отношение към себе си. Необходимо е да се прави разлика между самочувствие - отношение към себе си, сякаш отвън, обусловено от някои мои реални достойнства или недостатъци - и самоприемане - пряко емоционално отношение към себе си, независимо дали има някакви черти в мен, които обясняват това отношение. Също толкова важни характеристики на самонагласите са степента на неговата цялост, интегрираност, както и автономност, независимост от външни оценки.

Има няколко големи социални типове личности, което може да се проследи през целия исторически път на човешкото развитие:

"Изпълнители"- за такива основното е активното действие, променящо света и другите хора, включително себе си;

Мислители- това са хора, които според Питагор идват на света не за да се състезават и изискват, а за да гледат и отразяват, хора на чувства и емоции - които остро усещат как преминава „пукнатината на света” (Р. Хайне) сърцата им;

"хуманисти"и "Поклонници"- се отличават с повишено усещане за психическото състояние на друг човек, сякаш се "усещат" в него, облекчавайки психическото и физическото страдание.

В основните култури и цивилизации на Земята са се развили определени типове личности, отразяващи характеристиките на Изтока и Запада. Така че, ако сравним европейския канон на личността, отразяващ идеала на западната цивилизация с японската, като модел на културите на Изтока, тогава значителни различия са очевидни. В европейския модел човек се разбира като определена почтеност, а за японците е по-характерно възприемането на човек и нейните действия като комбинация от няколко „кръга на отговорности“ – по отношение на императора, родителите, приятелите. , себе си и т.н.

Бидейки във взаимодействие с природата, обществото в същото време е специална системна формация, която има своя собствена динамика, способност за саморазвитие.

Като вземем предвид широко разпространения в социалните изследвания подход към анализа на обществото в рамките на социалната статика и социална динамика, първо ще разгледаме обществото в статиката като определена системна цялост и след това на тази основа ще обърнете се към въпроса за динамиката на обществото.

Въпрос: "Какво е обществото и как е организирано?" е изходният проблем на социалната философия, т.к тя отразява обекта на дадената наука.

Най-простият научен дефиниция на обществото: съвкупност от хора, техните сдружения, както и набор от връзки между тях... Това определение изразява факта, че обществото не може да съществува без хора. В същото време обществото е нещо повече от обикновен сбор от съставляващи го индивиди, т.к включва и онези реални взаимоотношения, които обединяват хората в кланове, племена, семейства, националности, нации, държави и изобщо в глобалната човешка общност.

Тези два компонента на социалната организация - хората и техните взаимоотношения - не изчерпват, разбира се, цялото съдържание на структурата на обществото, а формират като че ли основните му опорни стълбове. В действителност структурата на обществото е многоизмерна, това е огромно разнообразие от части и елементи, които взаимодействат помежду си чрез различни връзки и взаимоотношения.

Тези елементи могат да бъдат разграничени по различни признаци и да се разглеждат обществото от различни позиции, но във всеки случай е важно да се вземе предвид, че тези елементи на обществото в своите връзки и взаимодействия образуват единна социална система, интегрален социален организъм.

Тъй като социалната система е особено сложна, нейното описание не може да бъде ограничено само до набора от понятия, които са разработени в рамките на общата теория на системите: „ елемент», « система», « структура», « поведение"И други. За това се включват и специфични социално-философски концепции:" предмет», « предмет», « социални дейности», « връзки с обществеността„И други. Развитието на този концептуален апарат е продукт на дългосрочно развитие на философската мисъл.

Първите идеи за последователност в природата и обществото се зараждат още в античната философия, но най-активно проблемът за последователността на социалния животзапочва да се развива през XIX-XX век. в писанията на социални мислители като напр О. Конт, Г. Спенсър, К. Маркс, М. Вебер, П. А. Сорокини др.. Оттогава се развива система от понятия, която дава възможност да се разбере структурата на обществото като интегрална система.

Под нея елементозначава най-малката част от обществото или тяхната съвкупност. Това могат да бъдат определени социални субекти (индивиди, техните асоциации, например етнос, социална прослойка, семейство и др.), отношения (индустриални, политически, религиозни и др.), институции (производство, държавно, системно право, образование и т.н. .). Като подсистеми на обществото се обособяват и основните сфери на живота му. Трябва да се има предвид, че всички тези части на обществото не са монотонни, те са сложни, многокачествени, йерархични и изпълняват жизненоважни за обществото функции – запазване, възпроизводство на социалната система, както и нейното развитие и усъвършенстване.

Формират го стабилни връзки между елементите на социалната система структура... Най-общо може да се определи като исторически установена форма на организация на обществото, вътрешна подреденост, съгласуваност във взаимоотношенията на различните му части. Като такива могат да действат не само социални субекти (носители на дейност, насочена към обекта), но и обекти – различни явления, към които е насочена трансформативната дейност на субекта.

Социална системаследователно обхваща цялата съвкупност от социални обекти и субекти, техните свойства и взаимоотношения, образувайки интегрален социален организъм. Това означава, че ненормалното или слабото функциониране на един от елементите или подсистемите на социалната система оказва неблагоприятно въздействие върху другите й подсистеми и върху нейното функциониране като цяло.

С осъзнаването на особената сложност и разнообразие на социалния живот, философията започва да се стреми да намери някаква обща основа, от която може да се извлече цялото това разнообразие. Много социални мислители смятат такава основа съвместни дейности на хоратаот на негова основа се формира структурата на обществото: цялата система от обществени отношения и институции. Това е сякаш „клетката“, от която израства целият социален организъм в единството на всички негови структурообразуващи елементи.

Нека ги разгледаме по-конкретно, в тяхната генетична връзка помежду си, като започнем от понятието дейност. Социални дейностиможе да се определи като форма на активно отношение към околния свят (природен и социален) с цел неговото опознаване и трансформиране. Най-простият му елемент е социалното действие.

Структурата на социалната дейноствключва три взаимосвързани елемента: 1) предмет на дейност- този, който трансформира (индивидуалности, социални общности, държави, цялото човечество, представляващи неговите органи, например ООН); 2) обект на дейност- какво се трансформира (природна среда, неща, хора, различни организации и институции, културни норми и т.н.); 3) средство за дейност(земя, средства за производство - както материални, така и духовни: средства за съхранение, предаване и използване на информация, символи, знаци, реч и др.).

Необходимостта от постоянно възпроизвеждане на тези компоненти поражда основните видове социална дейност, които формират основната структура на цялата социална система, т.к. те са условие за съществуването на обществото като устойчива обществена формация.

Това четири основни типа социални дейности.

1. Материална дейност- производство на материални блага и услуги. Тази форма на дейност се нарича по различен начин, казват например за материално производство (К. Маркс), икономическа дейност (Е. Дюркхайм), икономика (С. Н. Булгаков) и т.н.

2. Социални дейности... Изразява се в производството и възпроизводството на самите хора. В сферата на тази дейност се създават и изпълняват програми за образование и възпитание, здравеопазване, социално осигуряване и др.

3. Организационно и управленско(в тесен смисъл - политически) дейност... Неговата цел е да поддържа и оптимизира обществените отношения чрез социално управление, политическа дейност (субекти на последната са преди всичко държавата и политическите партии).

4. Духовна дейност- дейности за производство и потребление на разнообразна информация, научни идеи, художествени ценности, религиозни вярвания, морални норми и др.

В хода на изпълнението на тези четири най-важни вида дейности, съответните видове на връзки с обществеността (индустриални, социални, политически, духовни), които могат да бъдат определени като стабилни взаимоотношения, които възникват в процеса на съвместна дейност между социалните групи и вътре в тях.

Тези социални отношения стават стабилни поради социални институции(производство, институция на семейството и брака, държава, право, духовни институции). Социалните институции регулират социалните отношения, като упражняват социален контрол и разработват система от правила и норми, в съответствие с които хората действат.

Според основните видове дейност се разграничават социалните отношения и институциите, развиващи се в техните рамки, в обществото като негови подсистеми четири основни области – икономически, социални, политически и духовни... Имайте предвид, че всеки от тях има сложна структура и вътрешни източници на своето развитие. И всички те в своето взаимодействие са призвани да задоволят най-важните (фундаментални) потребности на обществото. Нека ги характеризираме накратко.

Икономическа сферавключва производството, размяната, разпределението и потреблението на материални блага. Това е сферата на дейност на субектите на производствения процес, институциите за управление на икономиката, икономическата политика на държавата. Икономическата сфера се обособява въз основа на материалните нужди на хората от храна, жилище, облекло и др.

Социална сфера- сферата на взаимоотношенията между социални групи, класи, професионални, социално-демографски и национални слоеве на населението в обществото по отношение на социалните условия на техния живот. Функционирането на социалната сфера е свързано с задоволяване потребностите на хората в поддържане на здравето, в образованието, в организирането на свободното време, в получаването на социална подкрепа. Степента на задоволяване на тези потребности определя нивото и качеството на живот на човека, което е свързано с неговия социален статус.

Политическа сфера- социалното пространство на дейността на социални групи, класи, нации, политически партии и движения, насочени към осъществяване на техните политически интереси. Тази сфера е представена от различни политически институции, на първо място държавата - система от органи, упражняващи власт. Политическата сфера е предназначена да задоволи нуждата от организация на обществения живот.

Духовна сфера- сферата на отношенията на хората по отношение на различни видове духовни ценности, тяхното производство, разпространение и потребление. Тази област съответства на потребностите на човек да развива своите способности, да задоволи духовните нужди.

Всички тези сфери на обществения живот изпълняват различни функции в социалната система, могат да се развиват с различни темпове и в същото време са диалектически взаимосвързани, влияят една на друга и върху цялото историческо развитие на обществото.

Методологическите подходи за разбиране на обществото могат да бъдат различни: можете да подредите основните му сфери по такъв начин, че да бъдат равни една на друга, т.е. ще има еднакво значение за обществения живот. Но те могат да бъдат подредени и вертикално, като се вземе предвид специалната роля на всеки от тях в обществото. От гледна точка на марксистката социална философия, икономиката, изпълняваща функцията за получаване на средства за съществуване, действа като основа на обществото. Политическата сфера играе ролята на нейната управленска надстройка. Социалната сфера, свързана с взаимоотношенията на големи групи от населението, прониква в цялата пирамида на обществото. Духовната сфера, от друга страна, има универсален, „през” характер, т.к засяга всички етажи на обществото.

Като цяло обществото в единството на всички свои подсистеми има способността за самоорганизация, самоуправление и саморазвитие.

В съвременната наука е широко разпространен системният подход към разбирането на различни явления и процеси. Този подход е роден в естествените науки, ученият Лудвиг фон Берталанфи стана един от основателите на теорията на системите. Много по-късно, отколкото в естествените науки, системният подход се утвърждава в социалните науки. Обществото, според този подход, е сложна система. За да разберем това определение, трябва да изясним същността на самото понятие за система.

Какво е система?

Системни знаци:

• на първо място, определена цялост, общност на условията на съществуване;

· Второ, наличието на определена структура – ​​елементи и подсистеми;

· На трето място, наличието на комуникации – връзки и взаимоотношения между елементите на системата;

· Четвърто, взаимодействието на тази система и други системи;

Пето - качествена сигурност, характеристика, която позволява да се отдели тази система от другите системи.

В социалните науки обществото се характеризира като динамична саморазвиваща се система, т. е. система, която е способна, макар и сериозно да се променя, да запази същността си и същевременно качествената си определеност. Динамизмът на една социална система включва способността да се променя във времето както на обществото като цяло, така и на отделните му елементи. Тези промени могат да бъдат прогресивни, прогресивни или регресивни, водещи до деградация или дори пълно изчезване на определени елементи от обществото. Динамичните свойства също са присъщи на връзките и взаимоотношенията, които проникват в социалния живот. Същността на промяната в света е блестящо уловена от гръцките мислители Херактит и Кратил. Според израза на Хераклит от Ефес „всичко тече, всичко се променя, не можеш да влезеш в една и съща река два пъти”. Кратил, допълвайки Хераклит, отбелязва, че „не можете да влезете в една и съща река дори веднъж“. Променят се условията на живот на хората, променят се самите хора, променя се естеството на социалните отношения.

Системата се определя и като комплекс от взаимодействащи елементи. елемент, неразделна част от системата, се нарича някакъв допълнителен неразложим компонент, който участва пряко в нейното създаване. За анализа на сложни системи, като тази, която съставлява обществото, учените са разработили концепцията за "подсистема". Подсистемите се наричат ​​"междинни" комплекси, по-сложни от елементите, но по-малко сложни от самата система.

Обществото е комплекссистема, тъй като включва като различни видове съставни елементи: подсистеми, които са самите системи; социални институции, дефинирани като съвкупност от социални роли, норми, очаквания, социални процеси.

Като подсистемисе разграничават следните сфери на обществения живот:

1) икономически(нейни елементи са материалното производство и отношенията, възникващи в процеса на производство, разпределение, обмен и потребление на стоки). Това е система за поддържане на живота, която е вид материална основа на социална система. В икономическата, икономическата сфера се определя какво точно, как и в какво количество се произвежда, разпределя и консумира. Всеки от нас, по един или друг начин, участва в икономически отношения, играе специфична роля в тях - собственик, производител, продавач, потребител на различни стоки и услуги.

2) социални(състои се от социални групи, индивиди, техните взаимоотношения и взаимодействия помежду си). В тази област има значими групи от хора, които се формират не само според мястото си в икономическия живот, но и според демографските (пол, възраст), етнически (национални, расови), политически, правни, културни и други характеристики. Говорейки за социалната сфера, разграничаваме социални класи, слоеве, нации, националности, различни групи, обединени по пол или възраст. Ние различаваме хората по нивото на тяхното материално благополучие, култура, образование.

3) социално управление или политически(чийто водещ елемент е държавата). Политическа система на обществотовключва редица елементи: а) институции, организации, от които най-важна е държавата; б) политически отношения, връзки; в) политически норми. Основата на политическата система е мощност.

4) духовен(обхваща различни форми и нива на обществено съзнание, които пораждат явленията от духовния живот на хората, културата). Елементите на духовната сфера: идеология, социална психология, образование и възпитание, наука, култура, религия, изкуство са по-самостоятелни, автономни от елементите на други сфери. Например позициите на науката, изкуството и религията могат да се различават значително в оценката на едни и същи явления, дори да са в състояние на конфликт.

Коя от тези подсистеми е най-важната? Всяка научна школа дава свой собствен отговор на този въпрос. Например марксизмът го признава за водещ, определящ икономическата сфера. Философът С. Е. Крапивенски отбелязва: „икономическата сфера като основа интегрира всички други подсистеми на обществото в цялост.“ Това обаче не е единствената гледна точка. Има научни школи, които признават за основа сферата на духовната култура.

Всяка от назованите сфери-подсистеми от своя страна е система по отношение на елементите, които я изграждат. И четирите сфери на социалния живот са взаимосвързани и взаимно се обуславят. Трудно е да се дадат примери за явления, засягащи само една от областите. Великите географски открития доведоха до значителни промени в икономиката, държавния живот и културата.

Разделянето на обществото на сфери е донякъде произволно, но помага да се изолират и изучават отделни области на едно наистина интегрално общество, разнообразен и сложен социален живот, да се разпознаят разнообразни социални явления, процеси и взаимоотношения.

Важна характеристика на обществото като система е неговата самодостатъчност, разбирана като способност на системата чрез собствена дейност да създава и пресъздава всички необходими условия за собственото си съществуване, да произвежда всичко необходимо за живота на хората.

В допълнение към самото понятие за система, ние често използваме определението системен, като се стреми да подчертае единния, холистичен, комплексен характер на всякакви явления, събития, процеси. Така например, говорейки за последните десетилетия от историята на страната ни, те използват характеристиката – системна криза, системни трансформации. Систематичният характер на кризатаозначава, че засяга не само една сфера, например политическата, публичната администрация, но обхваща всичко, и икономиката, и социалните отношения, и политиката, и културата. Същото е и със системността на промените и трансформациите. В същото време тези процеси засягат както обществото като цяло, така и отделните му сфери. Сложността, последователността на проблемите, пред които е изправено обществото, изисква от него системен подход към начините за тяхното решаване.

Нека подчертаем също, че обществото взаимодейства и с други системи в живота си. На първо място, с природата, като получава външни импулси от нея и от своя страна й влияе.

Обществото и природата.

От древни времена взаимодействието с природата е важен въпрос в живота на обществото. природата- средата на обществото, в цялото безкрайно многообразие на неговите проявления, която има свои закони, които не зависят от волята и желанията на човека. Първоначално човекът и човешките общности са били неразделна част от природния свят. В процеса на развитие обществото се изолира от природата, но запазва тясна връзка с нея. В древни времена хората са били напълно зависими от света около тях и не са претендирали за доминираща роля на Земята. Най-ранните религиозни възгледи провъзгласяват единството на човека, животните, растенията, природните явления - хората вярват, че всичко в природата има душа и е в родство помежду си. Късметът на лова, реколтата, успехът на риболова и в крайна сметка животът и смъртта на човек, просперитетът на неговото племе или бедността и нуждите зависеха от капризите на времето.

Постепенно хората започнаха да променят света около себе си за своите икономически нужди – да изсичат гори, да напояват пустини, да отглеждат домашни животни и да строят градове. Друга природа сякаш беше създадена - специален свят, в който живее човечеството и който има свои собствени правила и закони. Докато някои се опитваха да се възползват максимално от заобикалящите условия и да се адаптират към тях, други напълно се трансформираха, адаптирайки природата към своите нужди.

В съвременната наука концепцията за заобикаляща среда.Учените разграничават две страни в него – естествената и изкуствената среда. Самата природа представлява първото естествено местообитание, от което човекът винаги е зависел. В процеса на развитие на човешкото общество нараства ролята и значението на така наречената изкуствена среда, "Втора природа", които са обекти, създадени с човешко участие. Това са растения и животни, отгледани с помощта на съвременните научни възможности, природа, преобразена в резултат на човешкото влияние. Днес на Земята практически не са останали места, където човек да не остави своя отпечатък, да не промени нищо със своята намеса.

Природата винаги е влияела на човешкия живот. Климатичните и географските условия са всички важни фактори, които определят пътищата на развитие на даден регион. Хората, живеещи в различни природни условия, ще се различават по своя характер и начин на живот.

Взаимодействието на човешкото общество и природата е преминало през няколко етапа в своето развитие. Мястото на човека в околния свят се промени, степента на зависимостта на хората от природните явления се промени. В древни времена, в зората на човешката цивилизация, хората са били напълно зависими от природата и са действали само като консуматори на нейните дарове. Първите занимания на хората, както си спомняме от уроците по история, са били лов и събирателство. Тогава хората сами не произвеждаха нищо, а само консумираха това, което природата е родила.

Качествените промени във взаимодействието на човешкото общество с природата се наричат създадени от човека революции... Всяка такава революция, породена от развитието на човека и неговите дейности, води до промяна в ролята на човека в природата. Първата от тези революции беше революцията неолитили аграрен... Неговият резултат е възникването на производствена икономика, формирането на нови видове икономически дейности на хората - скотовъдство и земеделие. Благодарение на прехода от присвояваща икономика към производителна, човекът успя да се снабди с хранителни продукти. След земеделието и скотовъдството се появяват и занаятите, развива се търговията.

Следващата създадена от човека революция е революцията индустриален, индустриален... Началото на тази революция датира от епохата на Просвещението. Същността на индустриалната революция е преходът от ръчен труд към машинен труд, развитието на мащабна фабрична индустрия, когато машините и оборудването постепенно заменят редица човешки функции в производството. Индустриалната революция води до растеж и развитие на големи градове - мегаполиси, развитие на нови видове транспорт и комуникации, опростяване на контактите между жителите на различни страни и континенти.

Жителите на 20-ти век стават свидетели на третата техногенна революция. Това е революция постиндустриаленили информационнисвързани с появата на интелигентни машини – компютри, развитието на микропроцесорните технологии, електронните комуникации. Широко се използва концепцията за компютъризация – масовото използване на компютри в производството и в ежедневието. Появи се световната интернет мрежа, която отвори огромни възможности за търсене и получаване на всякаква информация. Новите технологии значително улесниха работата на милиони хора и доведоха до повишаване на производителността на труда. Последиците от тази революция за природата са сложни и противоречиви.

Първите центрове на цивилизацията възникват в басейните на големите реки - Нил, Тигър и Ефрат, Инд и Ганг, Яндзъ и Жълтата река. Възможността за развитие на плодородни земи, създаване на поливни земеделски системи са опитът от взаимодействието между човешкото общество и природата. Пресеченото крайбрежие и планинският терен на Гърция доведоха до развитието на търговията, занаятите, отглеждането на маслинови дървета и лозя и в много по-малка степен до производството на зърнени култури. От древни времена природата оказва влияние върху професията и социалната структура на хората. Така например организирането на мащабни напоителни работи в цялата страна допринесе за формирането на деспотически режими, мощни монархии, занаяти и търговия, развитието на частната инициатива на индивидуалните производители доведе до установяването на републиканска власт в Гърция.

С всеки нов етап на развитие човечеството експлоатира природните ресурси все по-всеобхватно. Много изследователи отбелязват заплахата от смъртта на земната цивилизация. Френският учен Ф. Сан-Марк в своя труд „Социализация на природата” пише: „Четиримоторният Боинг, летящ по маршрута Париж – Ню Йорк, изразходва 36 тона кислород. Свръхзвуковият Concorde използва над 700 килограма въздух в секунда по време на излитане. Световната търговска авиация изгаря толкова кислород всяка година, колкото два милиарда души го консумират. 250 милиона автомобила в света изискват толкова кислород, от колкото се нуждае цялото население на Земята."

Откривайки нови природни закони, намесвайки се все по-активно в природната среда, човек не винаги може ясно да определи последствията от своята намеса. Под влиянието на човека ландшафтите на Земята се променят, появяват се нови зони на пустини и тундри, изсичат се гори - белите дробове на планетата, много видове растения и животни изчезват или са на ръба на изчезване. Все по-малко са уникалните екологично чисти кътчета на природата, които сега са във фокуса на вниманието на туристическите компании. Например, опитвайки се да превърнат степните пространства в засяти ниви, хората създават заплаха от опустиняване на степта, унищожаване на уникални степни зони.

Появата на озонови дупки в земната атмосфера може да доведе до промяна в атмосферата. Тестването на нови видове оръжия, предимно ядрени, може да причини значителни щети на природата. Чернобилската катастрофа от 1986 г. свидетелства за разрушителните последици от разпространението на радиация. Животът почти напълно умира там, където се появяват радиоактивни отпадъци.

Руският философ И. А. Гобозов подчертава: „Ние изискваме от природата толкова, колкото тя по същество не може да даде, без да нарушим нейната цялост. Съвременните машини ни позволяват да проникнем в най-отдалечените кътчета на природата, да премахнем всякакви минерали. Дори сме готови да си представим, че всичко ни е позволено по отношение на природата, тъй като тя не може да ни окаже сериозна съпротива. Затова не се колебаем да се намесваме в природните процеси, да нарушаваме естествения им ход и по този начин да ги извеждаме от равновесие. Задоволявайки своите егоистични интереси, ние не се грижим малко за бъдещите поколения, които заради нас ще трябва да се сблъскат с огромни трудности."

Изучавайки последствията от неразумното използване на природните ресурси от човека, хората започнаха да разбират цялата пагубност на отношението на потребителите към природата. Хората ще трябва да създадат оптимални стратегии за управление на околната среда, да създадат условия за по-нататъшното си съществуване на планетата.

Общество и култура

Такива понятия като култура и цивилизация са тясно свързани с историята на човечеството. Думите "култура" и "цивилизация" се използват в различни значения, срещаме ги както в единствено, така и в множествено число и неволно си задавате въпроса: "Какво е това?"

Това любопитство е напълно оправдано и оправдано. Нека погледнем в речниците и да се опитаме да научим от тях за тези широко използвани думи както в ежедневната реч, така и в научните думи. Различните тълковни речници дават различни дефиниции на тези понятия. Първо, научаваме за произхода на думата "култура", нейната етимология. Думата е латинска и означава обработка на земята. Римляните включват в тази дума значението на обработването и грижата за земята, за да може тя да дава плодове, полезни за хората. В следващите времена значението на думата се промени значително. Например, те пишат за културата като нещо, което не е природа, нещо, което е създадено от човечеството през целия период на неговото съществуване, и „втора природа“ - продукт на човешката дейност. Културата е резултат от дейността на обществото през целия период на неговото съществуване.

Според австрийския учен Зигмунд Фройд културата е всичко, в което човешкият живот се е издигнал над биологичните обстоятелства и как се различава от живота на животните. Днес, според учените, вече има повече от сто дефиниции за култура. Някой го разбира като процес на придобиване на свобода от човек, като начин на човешка дейност. При цялото разнообразие от дефиниции и подходи, всички те са обединени от едно нещо – човек. Нека се опитаме да формулираме нашето разбиране за култура.

Културата е начин на творческа, творческа дейност на личността, начин за натрупване и предаване на човешкия опит от поколение на поколение, оценяването и осмислянето му, това е, което отделя човека от природата и отваря пътя за неговото развитие. Но това научно, теоретично определение е различно от това, което използваме в ежедневието. Тук говорим за култура, когато имаме предвид определени човешки качества: учтивост, такт, уважение. Ние разглеждаме културата като определен ориентир, норма на поведение в обществото, норма на отношение към природата. В същото време културата и образованието не могат да се приравняват. Човек може да бъде много образован, но не и културен. Създадени, „култивирани” от човека – това са архитектурни комплекси, книги, научни открития, картини, музикални произведения. Светът на културата формира продуктите на човешката дейност, както и методи на дейност, ценности, норми на взаимодействие между хората и обществото като цяло. Културата също засяга естествените, биологични свойства и нужди на хората, например човек неразривно свързва нуждата от храна с високото изкуство на готвене, разработи сложни ритуали за готвене, формира многобройни традиции на националната кухня (китайска, японска, европейска, кавказки и др.), които са се превърнали в неразделна част от културата на народите. Например, колко от нас ще кажат, че японската чайна церемония е просто задоволяване на потребността на човек от вода?

Хората създават култура, а самите те се формират под нейно влияние, овладяват норми, традиции, обичаи, предават ги от поколение на поколение.

Културата е тясно свързана с обществото, тъй като се създава от хора, свързани със сложна система от социални отношения.

Когато говорим за култура, винаги сме се обръщали към човек. Но е невъзможно да се ограничи културата до един човек. Културата е адресирана към човек, но като член на определена общност, колектив. Културата в много отношения формира колектива, култивира общността на хората, свързва ни с нашите заминали предци. Културата ни налага определени задължения, определя стандарти за поведение. Стремейки се към абсолютна свобода, ние понякога се бунтуваме срещу заповедите на нашите предци, срещу културата. С революционен плам или поради невежество ние отхвърляме набеза на културата. Какво тогава ни остава? Примитивен дивак, варварин, но не освободен, а напротив, окован във веригите на своя мрак. Като се бунтуваме срещу културата, ние се бунтуваме срещу себе си, срещу нашата човечност и духовност, ние губим човешкия си вид.

Всеки народ създава и възпроизвежда своя собствена култура, традиции, ритуали, обичаи. Но културолозите разграничават и редица елементи, които са присъщи на всички култури – културни универсалии. Те включват например наличието на език с неговата граматична структура, правилата за отглеждане на деца. Заповедите на световните религии („Не убивай”, „Не кради”, „Не лъжесвидетелствай” и т.н.) могат да бъдат отнесени към културните универсалии.

Наред с разглеждането на понятието "култура", трябва да засегнем още един проблем. А какво е псевдокултура, ерзац култура? С ерзац продукти, които се продават широко в страната, като правило, по време на криза, това е разбираемо. Това са евтини заместители на ценни природни продукти. Вместо чай – кори от сушени моркови, вместо хляб смес от трици с киноа или кора. Модерен ерзац продукт, например, е маргарин на растителна основа, който рекламодателите усърдно представят за масло.

А какво е зрзац (фалшива) култура? Това е въображаема култура, въображаеми духовни ценности, които понякога могат да изглеждат много привлекателни външно, но всъщност отвличат вниманието на човек от истинското и високото. Може да ни кажат, влезте в този удобен свят на псевдо-ценности, спасете се от сложността на живота в примитивните фалшиви радости и удоволствия. Потопете се в илюзорния свят на сапунените опери, многобройните телевизионни саги като My Fair Nanny или Don't Be Born Beautiful, света на анимационните комикси за живота на костенурките нинджа. Изповядвайте култа към консуматорството, ограничете своя свят до "Snickers", "Pampers", "Sprites" и т.н. Вместо да общува с истински хумор, продукт на човешкия ум, интелект, стил, телевизията ни оказва натиск с вулгарни хумористични програми, които са олицетворение на антикултурата. Но е удобно за тези, които искат да живеят изключително с прости инстинкти, желания, нужди.

Редица учени разделят културата на материални и духовни... Материалната култура се отнася до сгради, конструкции, предмети от бита, инструменти - това, което се създава и използва от човек в процеса на живота. Тогава духовната култура е плод на нашата мисъл и творчество. Строго погледнато, такова разделение е много произволно и дори не е напълно вярно. Например, като говорим за книга, фреска, статуя, не можем ясно да кажем - това е паметник на коя култура: материална или духовна. Най-вероятно тези две страни могат да бъдат разграничени само по отношение на въплъщението на културата и нейната цел. Стругът, разбира се, не е картина на Рембранд, но е и продукт на човешката креативност, резултат от безсънните нощи и бденията на своя създател.

© 2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-16

24. СТРУКТУРА НА ОБЩЕСТВОТО И НЕГОВИТЕ ЕЛЕМЕНТИ. ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ОБЩЕСТВОТО

обществото- комплексно образование с развита структура. структураТова е начин на комуникация и йерархия от елементи в социалната система. Проблемът за социалната структура на обществото е един от централните проблеми в социологията.

Всяко общество е разделено на различни социални групи, слоеве и национални общности. Всички те са в състояние на обективно обусловени връзки и отношения – социално-икономически, политически, духовни, формиращи обществена система. Освен това те могат да съществуват само в рамките на тези връзки и взаимоотношения. Основни елементи на обществото:хора (индивиди) социални връзки и действия (взаимодействия). Социалното взаимодействие е процес, при който хората действат и изпитват въздействие един върху друг. Взаимодействието води до формиране на нови социални отношения; социални отношения – то:

Относително стабилни социални връзки и взаимодействия между хората и социалните групи;

Социални институции и организации;

Социални групи и общности;

Имени (принадлежността към определен клас се определя от установените традиции, приложимите закони и нивото на икономическо благосъстояние);

Социални норми и ценности.

Всеки един от тези елементи е тясно свързан с другите и играе специална роля в обществото. Задачата на социологията е преди всичко да определи структурата на обществото, да даде научна класификация на най-важните му елементи, да изясни тяхната връзка и взаимодействие, място и роля в обществото като социална система.

Поради своята структура обществото е качествено различно както от произволно, хаотично струпване на хора, така и от други социални формации. Социалната структура до голяма степен определя стабилността, стабилността на цялото общество като система. В същото време социалната система има нови, интегрални качества, които не се свеждат до характеристиките на индивидите или техните групи.

От книгата Акционерни дружества. АД и ЗАО. От създаване до ликвидация автора Саприкин Сергей Юриевич

5.2. Структурата на уставния капитал на акционерно дружество Тъй като дружеството е акционерно дружество, разбира се, неговият уставен капитал се състои от акции, придобити от акционери.Акцията е поименна ценна книга, която гарантира: - правата на неговия собственик (акционер)

От книгата Голяма съветска енциклопедия (ОБ) на автора TSB

1.8. Документи, съставени при извършване на различни промени и допълнения в устава на акционерно дружество, или одобрение на устава на дружество в нова редакция Изменения и допълнения в устава на акционерно дружество или неговото одобрение в нова редакция се извършват

От книгата Голяма съветска енциклопедия (FR) на автора TSB

1.9. Основните форми на счетоводните отчети на акционерното дружество Счетоводните отчети се състоят от: 1. Баланс (формуляр No 1) .2. Отчет за приходите и разходите (формуляр № 2) .3. Отчет за промените в собствения капитал (формуляр № 3) .4. Отчет за паричния поток (форм

От книгата Голяма съветска енциклопедия (ЕС) на автора TSB

От книгата Философия: бележки от лекцията автора Мельникова Надежда Анатолиевна

От книгата Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази автора Серов Вадим Василиевич

От книгата Основи на социологията и политологията: шпаргалка автора автор неизвестен

От книгата Социология: Cheat Sheet автора автор неизвестен

Лекция № 17. Социална структура на обществото Социалният живот е социалното взаимодействие на човек и общество. В разнообразието от цели, интереси, стремежи и воли индивидуалните взаимодействия се натрупват в масови взаимодействия, тоест има „свеждане“ на индивида до

От книгата Социални науки: Cheat Sheet автора автор неизвестен

Стълбове на обществото От норвежки: Samfundets stotter Заглавието на пиеса (1877) на норвежкия драматург Хенрик Ибсен (1828-1906), в която авторът показва богатите и уважавани граждани на малък провинциален град в Норвегия, външно уважаван, но вътрешно

От книгата Граждански кодекс на руската федерация авторски ГАРАНТ

27. СОЦИАЛНА СТРУКТУРА НА ОБЩЕСТВОТО Социалната структура на обществото е вътрешната структура на обществото, съвкупността от неговите социални общности и отношенията между тях. Обществото е сложна система от социални взаимодействия, в които индивидите влизат,

От книгата Социални науки. Пълен курс за подготовка за изпита автора Шемаханова Ирина Албертовна

25. ПРИЗНАЦИ НА ОБЩЕСТВОТО. ДЕЗОРГАНИЗИРАЩИ ФАКТОРИ. ГРАЖДАНСКО ОБЩЕСТВО Признаци на обществото: почтеност; стабилност (относително постоянно възпроизвеждане на ритъма и начина на социални взаимодействия); динамизъм (смяна на поколенията, приемственост, забавяне,

От книгата на автора

34. СОЦИАЛНА СТРУКТУРА НА ОБЩЕСТВОТО. СОЦИАЛНА СТРАТИФИКАЦИЯ Няма общоприета дефиниция за социална структура. В най-общата си форма социалната структура - едно от основните понятия на социологията обозначава набор от елементи на социална система, комуникация и

От книгата на автора

9. СОЦИАЛНА СТРУКТУРА НА ОБЩЕСТВОТО Социалната структура на обществото е стратификацията на обществото и йерархията на социалните слоеве, както и връзката между тях. Неравенството на хората в доходите, престижа, властта възниква с появата на човешкото общество. С появата на

От книгата на автора

От книгата на автора

1.8. Системна структура на обществото: елементи и подсистеми Общество - 1) в тесен смисъл: социалната организация на страната, осигуряваща съвместния живот на хората; кръг от хора, обединени от обща цел, интереси, произход (общество на нумизматите, благородни

От книгата на автора

1.9. Основните институции на обществото Социална институция - исторически установени, стабилни форми на организиране на съвместна дейност на хората; организирана система от социални връзки и норми, предназначени да задоволят основните потребности на обществото, социалните групи и