Какво е религията в съвременния свят. Статистика на протестантството

В историята на обществото и съвременната планетарна цивилизация са съществували и все още съществуват огромен брой религии. Основните религии са представени в таблици 1, 2 и фиг. 2. Илин В.В. Религиознание / В. В. Илин, А. С. Кармин, Н. В. Носович. - SPb .: Петър, 2008 .-- С. 33-34.

Таблица 1 - Най-големите религии и мирогледи в съвременния свят

За Русия е характерна следната подредба на вярващите: Православие - 53%; ислям - 5%; будизъм - 2%; други религии - 2%; се затрудни - 6%; 32% не се смятат за вярващи.

Таблица 2 - Религии и секти, чийто привърженици са повече от 1 милион души, но по-малко от 1% от световното население

Фигура 2 - Конфесионална структура на съвременния свят (процент на религиите и мирогледите в света)

Всички съществуващи религии могат да бъдат разделени грубо на три групи:

• - племенни примитивни вярвания;
• - национално-държавно- свързани с конкретен народ или народи (най-големите национални религии са: индуизъмв Индия, Непал, Пакистан, Бангладеш и др.; шинтоизъмв Япония и Китай; сикхизъмв Индия; юдаизъмв Израел и др.);
• - световни религии- тези, които не признават националните различия. А. В. Клименко Обществени науки: Учебник. / А. В. Клименко, В. В. Руминина. - М .: Дропла, 2004 .-- С.40.

Основните световни религиив съвременния свят: Християнство, ислям, будизъм(фиг. 3).

Фигура 3 - Световни религии

Около половината от световното население са привърженици на някоя от тези три световни религии. Знаците на световните религии включват:

• а) огромен брой последователи по целия свят;
• б) космополитизъм: те имат между- и надетнически характер, излизат извън границите на нациите и държави;
• в) те са егалитарни (проповядват равенството на всички хора, апелират към представители на всички социални групи);
• г) отличават се с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желанието да се обърнат към своята вяра лица от други вероизповедания).

Всички тези свойства доведоха до широкото разпространение на световните религии. На същото място. - С.41. Нека разгледаме основните световни религии по-подробно.

будизъм- най-старата световна религия, най-разпространена в Китай, Тайланд, Бирма, Япония, Корея и други страни от Югоизточна Азия. Руските центрове на будизма се намират в Бурятия, Калмикия и Република Тува.

Будизмът се основава на учението за четири благородни истини:

• - всичко в човешкия живот е страдание - раждане, живот, старост, смърт, всяка привързаност и т.н.;
• - причината за страданието се крие в наличието на желания у човек, включително желанието за живот;
• - прекратяването на страданието се свързва с освобождаване от желанията;
• - за постигане на тази цел е необходимо да се придържаме към осемкратния път на спасението, който включва усвояването на четирите благородни истини, приемането им като житейска програма, въздържане от думи, които не са свързани с моралната цел. , неувреждане на живите, превръщане на истинските действия в начин на живот, постоянен самоконтрол, откъсване от света, духовно самопотапяне.

Следването на този път води човека към нирвана – състояние на отсъствие, преодоляване на страданието. Тежестта на будисткия морал и сложността на техниката, с която човек може да постигне нирвана, доведоха до разпределянето на два начина за спасение - Хинаяна („тясна колесница“), достъпна само за монаси, и Махаяна („широка колесница“) , следвайки който обикновените миряни могат да действат.спасявайки други хора и себе си. Будизмът се смесва лесно с национални религии като конфуцианството и даоизма в Китай или шинтоизма в Япония.

християнствотое вторият по време на възникване; най-разпространената и една от най-развитите световни религии. Особеността на християнството като религия е, че то може да съществува само под формата на Църквата. Библията- основният източник на християнската вяра. Той включва Стария Завет, общ за евреите (религията на еврейския народ, в която Христос е признат само за един от месията) и християните, и Новия Завет, който се състои от четирите Евангелия (Евангелие), както и като Деяния на апостолите, посланията на апостолите и Откровението на Йоан евангелист (Апокалипсис). Християнството е религия на изкуплението и спасението. Християните вярват в милосърдната любов на триединния Бог към грешното човечество, за чието спасение беше изпратен в света Синът Божий Исус Христос, който стана човек и умря на кръста. Идеята за Богочовека-Спасител е централна в християнството. Вярващият трябва да следва учението на Христос, за да участва в спасението.

Има три основни течения на християнството: Католицизъм, Православие и Протестантизъм.

Какви са основните догматични различия между църквите?

Католическата църква твърди, че Светият Дух идва както от Бог Отец, така и от Бог Син. Източната църква признава шествието на Светия Дух само от Бог Отец. Римокатолическата църква провъзгласява догмата за Непорочното зачатие на Дева Мария, нейна избрана от Бога за ролята на Майка Исус Христос и нейното възнесение на небето след смъртта, откъдето идва култът към Мадоната в католицизма. Православната църква не приема догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата, а Римокатолическата църква смята папата за управител на Бога на земята, чрез чиито уста Сам Бог говори по въпросите на религията. Римокатолическата църква, наред с ада и рая, признава съществуването на чистилище и възможността за изкупление на греховете, които вече са на земята, като придобие частица от свръхподходящия запас от добри дела, извършени от Исус Христос, Божията майка и светци, които църквата „контролира”.

В страните от Западна Европа през XV-XVI век. се разгръща реформаторското движение, което води до отделяне от католическата църква на значителна част от християните. Редица християнски протестантски църкви излязоха от властта на папата. Най-големите от тях са лутеранството (Германия и балтийските страни), калвинизмът (Швейцария и Холандия), Англиканската църква (Англия). Протестантите признават Свещеното писание (Библията) като единствен източник на вяра и вярват, че всеки човек ще бъде възнаграден според неговата вяра, независимо от средствата за неговото външно изразяване. Протестантството измества центъра на религиозния живот от църквата към личността. Католицизмът остава строго централизирана религия. От европейските страни католицизмът е най-разпространен в Италия, Испания, Франция, Полша, Португалия. Значителен брой католици живеят в Латинска Америка. Но в нито една от тези страни католицизмът не е единствената религия.

Въпреки разделението на християнството на отделни църкви, всички те имат обща идеологическа основа. В света набира сила икуменическо движение, което се стреми към диалог и сближаване на всички християнски църкви.

И трите направления на християнството действат в религиозния живот на съвременна Русия; преобладаващото мнозинство от вярващите у нас са православни. Православието е представено от Руската православна църква, различни посоки на староверците, както и религиозни секти. Католицизмът също има определен брой последователи. Протестантизмът сред гражданите на Русия е представен както от официални църкви, например лутеранството, така и от сектантски организации.

ислям- най-новата по време на възникване световна религия, разпространена предимно в арабските държави (Близкия изток и Северна Африка), в Южна и Югоизточна Азия (Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Индонезия и др.). Значителен брой мюсюлмани живеят в Русия. Това е втората най-придържаща се религия след Православието.

Ислямът възниква на Арабския полуостров през 7 век. н. д., когато в Мека се формира религиозният център на арабските племена и възниква движение за поклонение на единния върховен Бог-Аллах. Тук започва дейността на основателя на исляма, пророка Мохамед (Мохамед). Мюсюлманите вярват, че единственият и всемогъщ Бог - Аллах - предава на хората чрез устата на пророка Мохамед чрез посредничеството на ангела Джебраил свещената книга - Корана, която е безспорен авторитет в духовния живот, правото, политиката и икономическата дейност . Има пет най-важни предписания на Корана: познаване на символа на вярата; петкратна молитва (намаз); спазване на поста Понякога през целия месец Рамадан; раздаване на милостиня; извършване на поклонение в Мека (хадж). Тъй като Коранът съдържа предписания, отнасящи се до всички аспекти от живота на мюсюлманите, наказателното и гражданското право на ислямските държави се основава, а в редица страни все още се основава на религиозното право - шериата.

Формирането на исляма става под забележимо влияние на по-древните религии от близкоизточен произход – юдаизма и християнството. Следователно, Коранът съдържа редица библейски личности (архангелите Гавраил, Михаил и други, пророците Авраам, Давид, Мойсей, Йоан Кръстител, Исус), споменава се и книгата Тора, свещена за евреите. като Евангелието. Разширяването на исляма е улеснено от завоеванията на арабите и турците, които маршируват под знамето на религията.

През XX век. в Турция, Египет и редица други държави са извършени реформи за ограничаване на обхвата на религиозните закони, отделяне на църквата от държавата и въвеждане на светско образование. Но в някои мюсюлмански страни (например Иран, Афганистан) ислямският фундаментализъм е изключително силен, което изисква организацията на всички сфери на живота на принципите на Корана и шериата.

Областите на разпространение на най-големите религии в съвременния свят са показани на фиг.4.

Фигура 4 - Области на разпространение на най-големите религии (тъмният цвят показва областта на разпространение на християнството във всичките му три посоки)

християнствоторазпространени главно в Европа, Северна и Латинска Америка, както и в Азия (Филипините, Ливан, Сирия, Йордания, Индия, Индонезия и Кипър), Австралия, Нова Зеландия и Африка (Южна Африка и Габон, Ангола, Конго и др. ). Тъй като християнството като такова не съществува, има редица негови направления и тенденции, ще дадем информация за всяко едно от основните му направления.

католицизъмв Европа преобладава в Италия, Испания, Португалия, Ирландия, Франция, Белгия, Австрия, Люксембург, Малта, Унгария, Чехия и Полша. Католическата вяра се изповядва и от около половината от населението на Германия, Швейцария, Холандия, част от населението на Балканския полуостров, западните украинци (униатската църква) и др. В Азия преобладаващо католическа страна са Филипините, но много граждани на Ливан, Сирия, Йордания, Индия и Индонезия също изповядват католицизъм ... В Африка много жители на Габон, Ангола, Конго, островните държави Мавриций, Кабо Верде са католици. Католицизмът е широко разпространен и в САЩ, Канада и страните от Латинска Америка.

протестантизъмне е много хомогенен, той е сбор от много движения и църкви, най-влиятелните от които са лутеранството (главно страните от Северна Европа), калвинизмът (в някои страни от Западна Европа и Северна Америка) и англиканството, половината от чиито привърженици са британци.

Православиетотрадиционно изповядван в Русия, Украйна, Беларус и някои други страни от Източна Европа (България, Сърбия, Унгария, Молдова, Румъния).

ислям- за разлика от християнството, ислямът се разпространява по-компактно: главно в Близкия и Близкия изток (името на регионите, разположени от Западна Азия до Пакистан и Северна Африка), както и в Африка. В страни като Египет, Саудитска Арабия, Иран, Пакистан и други ислямът е държавна религия. В Европа ислямът е широко практикуван в страни като Албания, Македония, Босна и Херцеговина и Русия. Освен това има и малки мюсюлмански общности в Китай, Великобритания, Франция, Германия, САЩ и др.

В съвременна Русия ислямът е традиционно широко разпространен сред жителите на Татарстан и Башкортостан, републиките на Северен Кавказ, чиито жители изповядват предимно православието. Сред мюсюлманите има представители на голямата азербайджанска диаспора.

индуизъм- разпространени предимно сред жителите на Индия и Непал. Други страни, в които индусите съставляват значителна част от населението, са Бангладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Мавриций, Фиджи, Суринам, Гвиана, Тринидад и Тобаго, Обединеното кралство и Канада.

Племенни религии- широко разпространен сред неписаните народи на Африка, Австралия, Океания, Сибир, индианците от Северна и Южна Америка и др.

Традиционни китайски религии(предимно даоизъм и конфуцианство) - са широко разпространени в КНР, Тайван, Хонконг, Корея и в общностите на китайски емигранти в САЩ.

будизъм Хинаянистично направлениеразпространен главно в Южна Азия (южен будизъм): в Шри Ланка, отделни щати Индия, Мианмар, Тайланд, Лаос, Камбоджа. Махаянасе разпространява на север (северен будизъм): в Китай, Корея, Япония, Виетнам. Една от разновидностите на Махаяна - ламаизъм- доминира в Тибет, Монголия, Бутан, както и в някои региони на Русия - Бурятия, Тува, Калмикия, Чита и Иркутск.

Следователно религията е многостранно и многостранно явление. То се поражда от специфичните закономерности на развитието на обществото и зависи от тях.

Билет за изпит номер 23

По време на комунистическата система в Съветския съюз религията като държавна институция не е съществувала. А определението на религията беше следното: „... Всяка религия не е нищо повече от фантастично отражение в главите на хората на онези външни сили, които ги доминират в ежедневния им живот – отражение, в което земните сили приемат формата на неземни ...“ (9, стр. 328).

През последните години ролята на религията нараства все повече и повече, но, за съжаление, религията в наше време е средство за печалба за едни и почит към модата за други.

За да се изясни ролята на световните религии в съвременния свят, е необходимо първо да се откроят следните структурни елементи, които са основни и свързващи за християнството, исляма, будизма.

1. Вярата е изначалния елемент и на трите световни религии.

2. Преподаване, т. нар. набор от принципи, идеи и концепции.

3. Религиозна дейност, ядрото на която е култ - това са церемонии, служби, молитви, проповеди, религиозни празници.

4. Религиозни сдружения – организирани системи, базирани на религиозното учение. Имат предвид църкви, медресета, сангха.

1. Дайте описание на всяка една от световните религии;

2. Идентифицира разликите и взаимоотношенията между християнството, исляма и будизма;

3. Разберете каква роля играят световните религии в съвременния свят.

будизъм

„... Будизмът е единствената истинска позитивистка религия в цялата история – дори в нейната теория на познанието...” (4; стр. 34).

БУДИЗЪМ, религиозно-философско учение, възникнало в древна Индия през 6-5 век. пр.н.е. и се превърна в хода на своето развитие в една от трите, наред с християнството и исляма, световни религии.

Основателят на будизма, Сидхарта Гаутама, е син на крал Шудходана, владетелят на Шакиите, който напуска луксозен живот и се превръща в скитник по пътеките на свят, пълен със страдание. Той търсеше освобождение в аскетизма, но убеден, че умъртвяването на плътта води до смърт на ума, той го изоставя. След това се обърнал към медитацията и след, според различни версии, четири или седем седмици без храна и напитки, постигнал просветление и станал Буда. След което той проповядва своето учение в продължение на четиридесет и пет години и умира на 80-годишна възраст (10, с. 68).

Трипитака, Типитака (санскр. "Три кошници") - три блока книги от будистките писания, възприемани от вярващите като колекция от откровения на Буда, представени от неговите ученици. Декориран през 1 век. пр.н.е.

Първият блок - Vinaya Pitaka: 5 книги, характеризиращи принципите на организиране на монашески общности, историята на будисткото монашество и фрагменти от биографията на Буда-Гаутама.

Вторият блок - Сутта-Питака: 5 сборника, представящи учението на Буда под формата на притчи, афоризми, стихотворения, както и разказващи за последните дни на Буда. Трети блок - Абхидхарма Питака: 7 книги, тълкуващи основните идеи на будизма.

През 1871 г. в Мандалай (Бирма) катедрала от 2400 монаси одобрява един-единствен текст на Трипитака, който е издълбан върху 729 плочи на мемориала Кутодо, място за поклонение на будисти по целия свят. Виная заема 111 плочи, Сутта - 410, Абхидхарма - 208 (2; стр. 118).

В първите векове на своето съществуване будизмът се разделя на 18 секти, а в началото на нашата ера будизмът се разделя на две клонове, Хинаяна и Махаяна. През 1-5 век. основните религиозни и философски школи на будизма се формират в Хинаяна - Вайбхашика и Саутрантика, в Махаяна - Йогачара, или Видж-Нянавада, и Мадхямика.

Възникнал в североизточната част на Индия, будизмът скоро се разпространява в цяла Индия, достигайки най-големия си разцвет в средата на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. В същото време, започвайки от 3 век. пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия, а отчасти също Централна Азия и Сибир. Изправена пред условията и културата на северните страни, Махаяната поражда различни течения, които се смесват с даоизма в Китай, шинтоизма в Япония, местните религии в Тибет и т.н. Във вътрешното си развитие, разпадайки се на редица секти, северният будизъм формира, по-специално, дзен сектата (понастоящем най-разпространена в Япония). През 5 век. Ваджраяна се появява, успоредно с индуисткия тантризъм, под влиянието на който се появява ламаизма, съсредоточен в Тибет.

Характерна особеност на будизма е неговата етична и практическа насоченост. Будизмът изтъква като централен проблем - проблемът за битието на индивида. Основното съдържание на будизма е проповедта на Буда за „четирите благородни истини“, които съществуват в страданието, причината за страданието, освобождението от страданието, пътят, водещ към освобождение от страданието.

Страданието и освобождението се появяват в будизма като различни състояния на едно същество; страданието е състояние на проява, освобождението - непроявено.

Психологически страданието се определя преди всичко като очакване на провал и загуба, като преживяване на тревожност като цяло, което се основава на чувство на страх, неотделимо от настоящата надежда. По същество страданието е тъждествено на желанието за удовлетворение – психологическата причина за страданието и в крайна сметка просто всяко вътрешно движение и се възприема не като някакво нарушение на изначалното благо, а като явление, органично присъщо на живота. Смъртта поради възприемането от будизма на концепцията за безкрайно прераждане, без да променя природата на това преживяване, го задълбочава, превръщайки го в неизбежно и безкрайно. Космически страданието се разкрива като безкрайно „възбуждане” (поява, изчезване и повторно появяване) на вечни и неизменни елементи на безличен жизнен процес, изблици на своеобразна жизнена енергия, психофизична по своя състав – дхарми. Това „вълнение“ е причинено от отсъствието на истинската реалност на „аз“ и света (според школите Хинаяна) и самите дхарми (според школите на Махаяна, които разшириха идеята за нереалност до нейната логическа край и обяви цялото видимо съществуване шуня, т.е. празнота). Последствието от това е отричането на съществуването както на материалната, така и на духовната субстанция, в частност отричането на душата в Хинаяна, и установяването на един вид абсолют – шунята, празнота, която не може да бъде разбрана или обяснена – в Махаяна.

Будизмът на освобождението си представя, на първо място, като унищожаване на желанието, или по-скоро - угасване на тяхната страст. Будисткият принцип на средния път препоръчва избягване на крайности – както влечението към сетивното удовлетворение, така и пълното потискане на това привличане. Концепцията за толерантност, "относителност", от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушени (отсъствието на концепцията за отговорност и вина като нещо абсолютно, се отразява в моралната и емоционалната сфера, отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването и понякога отричането на аскетизма в обичайната му форма). Моралният идеал се явява като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от общата нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера се елиминира разликата между сетивни и рационални форми на познание и се установява практиката на съзерцателно мислене (медитация), резултат от което е опитът за целостта на битието (неразграничаване на вътрешното и външното), пълно самопоглъщане. Практиката на съзерцателното мислене е не толкова средство за опознаване на света, колкото едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на човек – дхяните, наречени будистка йога, са особено популярни като специфичен метод. Еквивалентът на утоляването на желанията е освобождението или нирвана. В космическия план той действа като спиране на вълнението на дхармите, което по-късно е описано в школите на Хинаяна като неподвижен, неизменим елемент.

В основата на будизма лежи утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на своеобразен психологически процес, в който участва и светът. Резултатът от това е отсъствието в будизма на противопоставянето субект и обект, дух и материя, смесица от индивидуално и космическо, психологическо и онтологично, и в същото време акцентът върху специални потенциални сили, дебнещи в целостта на това духовно и материално същество. Творческият принцип, крайната причина за битието, е умствената дейност на човек, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това е волево решение на „аз“, разбирано като вид духовно-телесна цялост. , е не толкова философски субект, колкото практически действаща личност, колкото морална и психологическа реалност. От неабсолютния смисъл за будизма на всичко съществуващо, независимо от предмета, от отсъствието на творчески стремежи на индивида в будизма, следва изводът, от една страна, че Бог като върховно същество е иманентен на човека ( света), от друга, че в будизма няма нужда от Бог като създател, спасител, провидител, т.е. изобщо, като, разбира се, върховното същество, трансцендентално за тази общност; от това следва и отсъствието в будизма на дуализма на божественото и небожественото, Бог и света и т.н.

Започвайки с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до своето признаване. Будисткият пантеон се разраства поради въвеждането в него на всякакви митологични същества, по един или друг начин асимилиращи се с будизма. Сангха се появява изключително рано в будизма – монашеска общност, от която с времето е израснала своеобразна религиозна организация.

Разпространението на будизма допринесе за създаването на онези синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т.нар. Будистка култура (архитектура, скулптура, живопис). Най-влиятелната будистка организация е Световното общество на будистите, създадено през 1950 г. (2; стр. 63).

В момента в света има около 350 милиона последователи на будизма (5; стр. 63).

Според мен будизмът е неутрална религия, той, за разлика от исляма и християнството, не принуждава никого да следва учението на Буда, дава избор на човек. И ако човек иска да следва пътя на Буда, тогава той трябва да прилага духовни практики, главно медитация, и тогава ще достигне състоянието на нирвана. Будизмът, проповядващ "принципа на ненамеса", играе важна роля в съвременния свят и въпреки всичко печели все повече последователи.

ислям

„... С исляма са свързани много остри политически и религиозни конфликти. Зад него стои ислямският екстремизъм ... ”(5; стр. 63).

ИСЛЯМ (буквално - отдаване на себе си (на Бог), покорство), ислям, една от трите световни религии наред с будизма и християнството. Възниква в Хиджаз (в началото на 7 век) сред племената на Западна Арабия, в условията на разпадане на патриархалната родова система и началото на формирането на класово общество. Той бързо се разпространи по време на арабската военна експанзия от Ганг на изток до южните граници на Галия на запад.

Основателят на исляма Мохамед (Мохамед, Мохамед). Роден в Мека (около 570 г.), рано осиротял. Той бил овчар, оженил се за богата вдовица и станал търговец. Не е подкрепен от меканците и през 622 г. се премества в Медина. Той умира (632 г.) в разгара на подготовката на завоеванията, в резултат на което впоследствие се образува огромна държава - Арабският халифат (2; с. 102).

Коранът (буквално - четене, рецитиране) е свещеното писание на исляма. Мюсюлманите вярват, че Коранът съществува вечно, пази се от Аллах, който по замяна на ангела Джабраил предаде съдържанието на тази книга на Мохамед и той устно запозна своите привърженици с това откровение. Езикът на Корана е арабски. Съставен, редактиран и публикуван в настоящия му вид след смъртта на Мохамед.

По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах, който говори или от първо лице, или от трето лице, след това чрез посредници („дух“, Джабраил), но винаги през устата на Мохамед и противниците на пророка, или призив на Аллах с увещания и напътствия към негови последователи (1; стр. 130).

Коранът се състои от 114 глави (сури), които нямат семантична връзка или хронологична последователност, а са подредени на принципа на намаляване на обема: първите сури са най-дълги, а последните са най-кратките.

Коранът съдържа ислямската картина на света и човека, идеята за Страшния съд, Рая и Ада, идеята за Аллах и неговите пророци, последният от които е Мохамед, мюсюлманското разбиране за социални и морални проблеми .

Коранът започва да се превежда на източни езици от 10-11 век, а на европейски езици много по-късно. Руският превод на целия Коран се появява едва през 1878 г. (в Казан) (2; с. 98).

Най-важните понятия на мюсюлманската религия са "ислям", "дин", "иман". Ислямът в широк смисъл започва да означава целия свят, в рамките на който са установени и действат законите на Корана. Класическият ислям по принцип не прави национални различия, признавайки три статуса на човешкото съществуване: като "верен", като "покровителстван" и като политеист, който трябва или да бъде обърнат към исляма, или да бъде унищожен. Всяка религиозна група се обединява в отделна общност (умма). Уммата е етническа, езикова или религиозна общност от хора, която става обект на божества, план за спасение, в същото време уммата е и форма на социална организация на хората.

Държавността в ранния ислям се смяташе за вид егалитарна светска теокрация, в рамките на която само Коранът има власт в законодателната област; изпълнителната власт, както гражданска, така и религиозна, принадлежи на един бог и може да се упражнява само чрез халифа (султана) - лидера на мюсюлманската общност.

В исляма няма църква като институция, няма духовенство в строгия смисъл на думата, тъй като ислямът не признава никакъв посредник между Бог и човека: по принцип всеки член на умата може да извършва поклонение.

„Дин” – божества, институция, водеща хората към спасение – означава преди всичко задълженията, които Бог е предписал на човека (един вид „божи закон”). Мюсюлманските теолози включват три основни елемента в шума: петте стълба на исляма, вярата и добрите дела.

Петте стълба на исляма са:

1) изповядването на монотеизма и пророческата мисия на Мохамед;

2) ежедневна петкратна молитва;

3) гладуване веднъж годишно през месец Рамадан;

4) доброволна очистителна милостиня;

5) поклонение (поне веднъж в живота) до Мека ("хадж").

"Иман" (вяра) се разбира преди всичко като "доказателство" за обекта на нечия вяра. В Корана, преди всичко, Бог свидетелства за себе си; отговорът на вярващия е като върнато свидетелство.

Има четири основни субекта на вярата в исляма:

1) в един бог;

2) в неговите пратеници и писания; Коранът назовава петима пророци - пратеници ("расул"): Ной, с когото Бог поднови съюза, Авраам - първият "нумин" (вярващ в един бог); Мойсей, на когото Бог даде Тората за „синовете на Израил“, Исус, чрез когото Бог съобщи Евангелието на християните; накрая, Мохамед - „печатът на пророците“, завършил веригата от пророчество;

3) в ангели;

4) на възкресението след смъртта и в деня на съда.

Диференциацията на светската и духовната сфера е изключително аморфна в исляма и е оставила дълбок отпечатък върху културата на онези страни, където се е разпространила.

След битката при Сифин през 657 г. ислямът се разделя на три основни области, във връзка с решаването на въпроса за върховната власт в исляма: сунити, шиити и исмаилити.

В лоното на ортодоксалния ислям в средата на 18 век. възниква религиозно и политическо движение на уахабитите, проповядващи връщане към чистотата на ранния ислям по времето на Мохамед. Основан в Арабия в средата на 18 век от Мохамед ибн Абд ал - Уахаб. Идеологията на уахабизма беше подкрепена от саудитците, които се бореха за завладяването на цяла Арабия. В момента ученията на уахабитите са официално признати в Саудитска Арабия. Уахабитите понякога се наричат ​​религиозни и политически групи в различни страни, финансирани от саудитския режим и проповядващи лозунгите за установяване на „ислямска власт“ (3; стр. 12).

През 19-ти и 20-ти век, до голяма степен като реакция на социално-политическото и културното влияние на Запада, се появяват религиозни и политически идеологии, основани на ислямски ценности (панислямизъм, фундаментализъм, реформизъм и др.) (8; с. 224).

В момента около 1 милиард души изповядват исляма (5; с. 63).

Според мен ислямът постепенно започва да губи основните си функции в съвременния свят. Ислямът е преследван и постепенно се превръща в "забранена религия". Ролята му в момента е доста голяма, но за съжаление е свързана с религиозен екстремизъм. Всъщност в тази религия това понятие се осъществява. Членовете на някои ислямски секти вярват, че само те живеят според божествените закони и изповядват правилно своята вяра. Често тези хора доказват своята правота с брутални методи, без да се спират пред терористични атаки. Религиозният екстремизъм, за съжаление, остава доста широко разпространено и опасно явление - източник на социално напрежение.

християнството

"... Говорейки за развитието на европейския свят, не може да се пропусне движението на християнската религия, което се приписва на пресъздаването на древния свят и от което започва историята на нова Европа..." ( 4; стр. 691).

ХРИСТИЯНСТВОТО (от гръцки – „помазан”, „месия”) е една от трите световни религии (заедно с будизма и исляма), възникнали през 1 век. в Палестина.

Основателят на християнството е Исус Христос (Йешуа Машиах). Исус – гръцкото произношение на еврейското име Йешуа, е роден в семейството на дърводелеца Йосиф, потомък на легендарния цар Давид. Мястото на раждане е град Витлеем. Мястото на пребиваване на родителите е град Назарет в Галилея. Раждането на Исус е белязано от редица космически явления, които дават основание да се смята момчето за Месия и новороденият цар на евреите. Думата "Христос" е гръцкият превод на древногръцкия "Машиах" ("помазаник"). На около 30 години е кръстен. Доминиращите качества на неговата личност са смирение, търпение и доброжелателност. Когато Исус бил на 31 години, от всичките си ученици той избрал 12, които определил за апостоли на новото учение, от които 10 били екзекутирани (7; с. 198-200).

Библията (на гръцки biblio – книги) е сборник от книги, които християните смятат за богооткрити, тоест дадени свише и наричат ​​Свещено писание.

Библията се състои от две части: Стария и Новия Завет („завет“ – мистичен договор или съюз). Старият завет, създаден от 4-ти до втората половина на 2-ри век. пр.н.е д., включва 5 книги, приписвани на еврейския пророк Мойсей (Петокнижието на Мойсей, или Тора), както и 34 произведения от исторически, философски, поетичен и чисто религиозен характер. Тези 39 официално признати (канонични) книги съставляват Свещеното писание на юда-изма - Танах. Към тях бяха добавени 11 книги, които се считат, макар и не за боговдъхновени, но въпреки това за религиозно полезни (неканонични) и се почитат от повечето християни.

Старият завет излага еврейската картина на сътворението на света и човека, както и историята на еврейския народ и основните идеи на юдаизма. Окончателният състав на Стария завет е фиксиран в края на 1 век. н. д.

Новият Завет е създаден в процеса на формирането на християнството и всъщност е християнската част от Библията, той съдържа 27 книги: 4 Евангелия, които описват земния живот на Исус Христос, описват неговата мъченическа смърт и чудотворно възкресение; Деяния на апостолите – Христови ученици; 21 послание на апостолите Яков, Петър, Йоан, Юда и Павел; Откровение на апостол Йоан Богослов (Апокалипсис). Окончателният състав на Новия завет е установен през втората половина на 4 век. н. д.

В момента Библията е изцяло или частично преведена на почти всички езици на народите по света. Пълната славянска Библия е публикувана за първи път през 1581 г., а руската през 1876 г.

Първоначално християнството се разпространява сред евреите на Палестина и средиземноморската диаспора, но още през първите десетилетия получава все повече последователи от други народи („езичници“). До 5 инча. разпространението на християнството се осъществява главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното политическо и културно влияние, по-късно - сред германските и славянските народи, по-късно (до 13-14 в.) - и сред балтийските и финландските народи...

Възникването и разпространението на ранното християнство става в контекста на задълбочаващата се криза на древната цивилизация.

Ранните християнски общности са имали много прилики с асоциациите и култовите общности, характерни за живота на Римската империя, но за разлика от последните, те са учили своите членове да мислят не само за своите нужди и местни интереси, но и за съдбата на целия свят. .

Администрацията на Цезарите дълго време гледа на християнството като на пълно отричане на официалната идеология, уличаваща християните с „омраза към човешката раса“, отказ да участват в езически религиозни и политически церемонии, нанасяйки репресии върху християните.

Християнството, подобно на исляма, наследява идеята за един-единствен Бог, узрял в юдаизма, собственик на абсолютна доброта, абсолютно знание и абсолютна сила, по отношение на която всички създания и предшественици са негови творения, всичко е създадено от Бог от Нищо.

Човешката ситуация се смята за изключително противоречива в християнството. Човекът е създаден като носител на „образ и подобие” Божий, в това първично състояние и в крайния смисъл на Бога за човека, мистичното достойнство принадлежи не само на човешкия дух, но и на тялото.

Християнството високо оценява очистителната роля на страданието – не като самоцел, а като най-мощното оръжие във войната срещу световното зло. Само с „приемане на своя кръст” човек може да победи злото в себе си. Всяко послушание е аскетично опитомяване, при което човек „отрязва волята си“ и, парадоксално, става свободен.

Важно място в Православието заемат тайнствените церемонии, по време на които, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства:

Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец и Син и Свети Дух, получава духовно раждане.

В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, който възстановява и укрепва в духовния живот.

В тайнството причастие вярващият, под прикритието на хляб и вино, се причастява със самото Тяло и Кръв Христови за вечен живот.

Тайнството на покаянието или изповедта е изповедта на греховете пред свещеника, който ги прощава в името на Исус Христос.

Тайнството на свещеничеството се извършва чрез епископско ръкоположение, когато човек е ръкоположен за свещеник. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.

В тайнството на брака, което се извършва в църквата на сватбата, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.

В тайнството благославяне (миромазание), когато тялото се помазва с миро, върху болния се призовава Божията благодат, която лекува душевни и телесни немощи.

След като стана официално разрешен през 311 г., а до края на 4 век. доминиращата религия в Римската империя, християнството попада под патронажа, настойничеството и контрола на държавната власт, заинтересована от развиването на единомислие сред поданиците.

Преследваните от християнството гонения през първите векове на неговото съществуване оставят дълбок отпечатък върху неговия мироглед и дух. Лицата, претърпели затвор и изтезания заради вярата си (изповедници) или екзекутирани (мъченици), започват да се почитат в християнството като светци. Като цяло идеалът за мъченика става централен в християнската етика.

Мина време. Условията на епохата и културата променят политическия и идеологически контекст на християнството и това предизвиква редица църковни разделения – схизма. В резултат на това се появиха съперничещи разновидности на християнството - „кредо”. Така през 311 г. християнството става официално разрешено и до края на 4-ти век, при император Константин, то става доминираща религия под опеката на държавната власт. Въпреки това постепенното отслабване на Западната Римска империя в крайна сметка завършва с нейния крах. Това допринесе за това, че влиянието на римския епископ (папа), който пое функциите на светски владетел, значително се увеличи. Още през 5-7 век, в хода на така наречените христологични спорове, които изясняват връзката между божественото и човешкото начало в личността на Христос, християните на Изтока се отделят от императорската църква: монофистите и т.н. конфликтът между византийското богословие на свещената държава - позицията на църковните йерарси, подчинени на монарха - и латинското богословие на вселенското папство, което се стреми да подчини светската власт.

След смъртта под натиска на османските турци на Византия през 1453 г. Русия се превръща в основна крепост на православието. Споровете за нормите на ритуалната практика обаче доведоха тук през 17 век до схизма, в резултат на което староверците се отделят от православната църква.

На Запад идеологията и практиката на папството през Средновековието предизвикват все по-голям протест както от светските висши класи (особено германските императори), така и от по-ниските класи на обществото (движението Лоларди в Англия, хуситите в Чехия). Република и др.). До началото на 16 век този протест се оформя в Реформационното движение (8; с. 758).

Около 1,9 милиарда души изповядват християнството в света (5; с. 63).

Според мен християнството играе голяма роля в съвременния свят. Сега може да се нарече доминираща религия на света. Християнството прониква във всички сфери на живота на хора от различни националности. И на фона на многобройните военни действия в света се проявява неговата мироопазваща роля, която сама по себе си е многостранна и включва сложна система, която е насочена към формиране на мироглед. Християнството е една от световните религии, която се адаптира максимално към променящите се условия и продължава да оказва голямо влияние върху нравите, обичаите, личния живот на хората, техните взаимоотношения в семейството.

Заключение

Ролята на религията в живота на конкретни хора, общества и държави не е еднаква. Някои живеят според строгите закони на религията (например исляма), други предлагат пълна свобода по въпросите на вярата на своите граждани и като цяло не се намесват в религиозната сфера, а религията може да бъде забранена. В хода на историята ситуацията с религията в една и съща страна може да се промени. Русия е ярък пример за това. И признанията в никакъв случай не са едни и същи по отношение на изискванията, които поставят към даден човек в техните правила за поведение и нравствени кодекси. Религиите могат да обединяват хората или да ги разделят, да вдъхновяват за творческа работа, за подвизи, да призовават към бездействие, мир и съзерцание, да насърчават разпространението на книжнината и развитието на изкуството и в същото време да ограничават всякакви сфери на културата, да налагат забрани на определени видове на дейност, наука и др. Ролята на религията винаги трябва да се разглежда конкретно като ролята на дадена религия в дадено общество и в определен период. Неговата роля за цялото общество, за определена група хора или за конкретен човек може да бъде различна.

По този начин можем да подчертаем основните функции на религията (в частност на световните религии):

1. Религията формира на човека система от принципи, възгледи, идеали и вярвания, обяснява на човека структурата на света, определя мястото му в този свят, показва му какъв е смисълът на живота.

2. Религията дава на хората утеха, надежда, духовно удовлетворение, подкрепа.

3. Човек, имайки пред себе си определен религиозен идеал, вътрешно се променя и става способен да носи идеите на своята религия, да отстоява добро и справедливост (както ги разбира даденото учение), примирявайки се с трудностите, не обръщайки внимание на тези, които осмиват или обиждат неговите. (Разбира се, добро начало може да се утвърди само ако религиозните авторитети, които водят човек по този път, са чисти по душа, морални и се стремят към идеала.)

4. Религията контролира човешкото поведение чрез своята система от ценности, морални нагласи и забрани. Тя може значително да повлияе на големи общности и цели държави, живеещи според законите на дадена религия. Разбира се, не бива да се идеализира ситуацията: принадлежността към най-строгата религиозна и морална система не винаги предпазва човек от извършване на непристойни действия, а обществото от неморалност и престъпност.

5. Религията допринася за обединението на хората, подпомага формирането на нациите, образуването и укрепването на държави. Но същият религиозен фактор може да доведе до разделение, разпадане на държави и общества, когато големи маси от хора започват да се конфронтират помежду си на религиозна основа.

6. Религията е вдъхновяващ и съхраняващ фактор в духовния живот на обществото. Тя пази общественото културно наследство, като понякога буквално прегражда пътя на всякакви вандали. Религията, съставляваща основата и сърцевината на културата, защитава човека и човечеството от упадък, деградация и дори, може би, от морална и физическа смърт - тоест всички заплахи, които цивилизацията може да донесе със себе си.

7. Религията допринася за консолидирането и консолидирането на определени обществени порядки, традиции и закони на живота. Тъй като религията е по-консервативна от всяка друга социална институция, в повечето случаи тя се стреми да запази основите, към стабилност и мир.

Измина много време от появата на световните религии, било то християнство, будизъм или ислям - човек се е променил, основите на държавите са се променили, самият манталитет на човечеството се е променил и световните религии са престанали да отговарят на изискванията на ново общество. И отдавна има тенденции за възникване на нова световна религия, която ще отговори на нуждите на нов човек и ще се превърне в нова глобална религия за цялото човечество.

Религията в съвременния свят

Религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока от социални функции. Първо, религиозните институции осъществяват духовното формиране на вярващите, което се проявява в организацията на връзката "човек - Бог", в възпитанието на религиозност и гражданско съзнание, в насищането на човека с добро и премахването на злото и греховете. . Второ, религиозните организации се занимават с религиозно и специално светско образование, милосърдие и благотворителност. На трето място, представители на църквите активно участват в обществени дейности, допринасят за нормализирането на политическите, икономически и културни процеси, междуетническите и междудържавните отношения и решаването на глобалните цивилизационни проблеми.

Един вид ключ към разбирането на ролята на религията в протичащите процеси е освободен от крайности, научното разбиране на този феномен. Понятието "религия" идва от латинското "religare", което означава "свързвам, обединявам, обединявам". Религията е представата на човека за универсални световни връзки, изразена чрез специфично поведение. Следователно религиозното учение не е нищо повече от систематизирана концепция на човек за универсалните световни връзки.

Правете разлика между световни и национално-национални религии. Религиозните учени наричат ​​световните религии будизъм, християнство, ислям, тоест такива религии, които имат наднационален характер и се развиват извън спецификата на мононационалната идентичност на дадена етническа група.

Формирането на национално-етнически религии - юдаизъм, конфуцианство, шинтоизъм и др. - е възможно само на основата на моноетническа общност (не повече от 10-15 процента от чужденците) поради наличието в общественото съзнание на това етническа група хора с национална изключителност.

Развитите религии формират религиозни системи със следната структура:

Вяра в Бог;

догматическо богословие;

морално богословие и съответния морален императив на поведението;

историческа теология;

система от култови (ритуални) практики;

наличието на църкви (джамии, молитвени домове и др.), проповедници, служители.

Системното представяне на религиозните възгледи, както и тълкуването на религиозните догми, е отговорност на догматическото богословие. Догмите (от гръцкия глагол „мисля, вярвам, вярвам“) са несъмнено верни и неоспорими принципи за Бога и човека, съставляващи символа на вярата във всяка религия.

Отличителни черти на догмите:

1) спекулация или съзерцание: те се разбират от вяра и не изискват рационални доказателства;

2) Божие откровение: догмите са дадени на човека директно от Бог, следователно, те са искрени, неоспорими и неизменни, веднъж завинаги са записани в писанията;

3) църковност: догмите се признават от всички църкви на дадена религиозна система, именно църквите съхраняват и тълкуват догмите като божествено откровение, убеждават вярващите в тяхната неизменност и истинност;

4) универсално обвързващо за всички членове на църквата: всички вярващи трябва безусловно да вярват в истинността на догмите и да бъдат сигурни, че се ръководят от тях в живота, в противен случай следва отлъчване.

Като основни разлики между религиозните системи се открояват особеностите на възприятието на Бог (Бог е като че ли „разтворен” в будизма, троен в християнството, един в исляма и др.). Всяка от религиите догматично решава своя важен проблем. Различия съществуват и в историческото богословие (т.е. тълкуването на историята на Вселенската църква и конкретни църкви), в системата на култови или ритуални практики и се проявяват в дейността на свещеници и миряни.

И така, разликата в разбирането на Бог и неговите начини на общуване с човека води до функционирането на различни религиозни системи, характеризиращи се със специфични религиозни практики и независими религиозни асоциации. В същото време религиите са били и остават духовното ядро ​​на развитието на земната цивилизация.

Религиознанието днес включва редица основни раздели, сред които са философия, социология, психология, феноменология, история на религиите.

Философия на религията- набор от философски концепции, принципи, концепции, които дават философско обяснение и разбиране на обекта.

Социология на религията- изучава социалните основи на религията, социалните закономерности на нейното възникване, развитие и функциониране, нейните елементи и структура, място, функция и роля в социалната система, влиянието на религията върху други елементи на тази система и спецификата на обратното въздействието на тази система върху религията.

Психология на религиятаизследва психологическите закономерности на възникване, развитие и функциониране на религиозните феномени на социалната групова и индивидуална психология, съдържанието, структурата, посоката на тези явления, тяхното място и роля в религиозния комплекс и влиянието върху нерелигиозните сфери на живота. на обществото, групите, индивидите.

Феноменология на религиятасъпоставя възприятията, идеите, целите, мотивите на практически взаимодействащи индивиди в общуването от гледна точка на реализираните значения и значения и, като се има предвид това, дава систематично описание на явленията на религията, класифицира ги въз основа на сравнение и сравнение .

История на религиятаочертава света на движещата се във времето религия в цялото му многообразие, възпроизвежда миналото на различните религии в конкретността на техните форми, натрупва и съхранява информация за съществуващи и съществуващи религии.

Заедно с горното има раздел, който включва познания за свободното мисленевъв връзка с религията. Този раздел разкрива съдържанието на свободната мисъл, моделите на нейното развитие, функции в обществото и в живота на индивида, разглежда различните й проявления, описва нейната история, видове и етапи на развитие, нейното представяне в различни епохи на концептуално ниво. и в народното съзнание, в науката, морала, изкуството, политиката, философията, теологията.

Обект на изследване в религиозните науки е религията. Религията е вид мироглед и отношение, една от областите на духовния живот, както и основана на вярата в реалното съществуване на Бог (по-широко, по-висша сила) и чувство за свързаност с него, зависимост от него, благоговение и почит към него, поведение и извършване на действия, съответстващи на религиозната вяра ...

Обект на изучаване на теологията е Бог – едно от ключовите религиозни понятия, което означава някаква обективирана свръхестествена същност, която е обект на поклонение. Сред атрибутивните характеристики на Бог са съвършените качества: Бог е всемогъщ, вседобър, всезнаещ, всепрощаващ, вечен и т.н. Предмет на изучаване на теологията е самооткриването на Бог в света, защото няма друг начин да се изучава Бог като отвъдно, извънземно, свръхестествено същество. Според богословската гледна точка религията е връзка между човек и Бог, вид субект-обектна връзка, при която вярващият действа като субект (по-широко – религиозна група, общност, общество) и като обект - Бог. Според теолозите тази субективно-обектна връзка не трябва да се прекъсва, тъй като тя е неразделна по своята същност и разликата между теология и религия (в случай, че теолозите по принцип признават правото на религиозните изследвания да съществуват, което прави не винаги се случва) се крие в различното подреждане на акцентите: ако за религиозните изследвания е важно да се изучава субективният компонент на религията (вярващ, общество и т.н.), то за теологията - обект (Бог).

За богословския подход религията е свръхестествено явление, резултат от свръхестествена връзка между човека и Бога. Това е обяснение на религията от гледна точка на вярващия. От гледна точка на теологията, само религиозен човек може да разбере същността на религията, тъй като има пряк опит от „среща с Бога“.

Нека погледнем на религията от чисто атеистична гледна точка: няма Бог и няма свръхестествени мистични сили. Следователно всяко религиозно и мистично преживяване не е нищо повече от набор от илюзии. Ако илюзиите не са животозастрашаващи, тогава те са полезни. Положителният емоционален фон и духовната хармония, възникнали на базата на религиозни и мистични преживявания, намаляват заболеваемостта и смъртността, увеличават продължителността на живота, устойчивостта на претоварване и др. Ето едно чисто атеистично обяснение за факта, че вярата в Бог и вярата в мистицизма дават на религиозния човек редица психологически предимства, които са недостъпни за грешниците и атеистите. Именно на тези предимства се основава стабилността на религиозните и мистичните вярвания през цялата човешка история.

Религията като сложна социална система има своя вътрешна структура, състояща се от редица компоненти: религиозно съзнание, религиозни отношения, религиозна дейност, религиозни организации. Трябва да се отбележи, че не всички руски религиозни учени и научни атеисти се придържат към тази класификация, но всички те отделят религиозно съзнание, религиозни организации и религиозни отношения.

1. Религиозно съзнание.Той е определящият елемент на религиозната система, чрез който се осъществява социалната детерминация на другите нейни елементи. Култовите действия, религиозните ритуали стават такива, тъй като въплъщават религиозни вярвания и идеи в символична форма. Религиозните организации се формират на базата на общност от религиозни вярвания. Следователно е справедливо религията да се разглежда преди всичко на нивото на религиозното обществено съзнание.

2. Религиозна връзка.В руската религия и научната атеистична литература под религиозните отношения се разбират отношенията, които се развиват между хората в процеса на култови действия. Те се основават преди всичко на вярата във възможността за особена връзка между Бог и вярващ човек, че Бог влияе върху съдбата на човека и всички социални и природни процеси. В крайна сметка човек има нужда от Бог, който може да го изслуша, да помогне, да защити. Вярата във възможността за двустранни „илюзорно-практични” отношения е обективирана в религиозния култ.

3... Религиозни дейности... Това е практическо-духовно усвояване на реалността, включително култови и извънкултови дейности.

Култова дейност.Като неразделна част от религиозния комплекс, култът играе ролята на активно средство за популяризиране на религията и представлява набор от символични действия, с помощта на които вярващият се опитва да установи връзка със свръхестествени сили (богове, духове, демони, и др.) и се опитва да им повлияе.

За култ се считат всички видове религиозни и магически действия и изображения: религиозни церемонии, ритуали, жертвоприношения, тайнства, служби, мистерии, пости, молитви и други средства, насочени към установяване на връзка със свръхестествени сили, за да се получи определен резултат. Формирането и състоянието на култовата дейност през всички исторически епохи зависи от особеностите на вярванията на хората, обусловени от общото ниво на развитие на цивилизацията, в която съществува и функционира дадената религия. За да развият религиозни убеждения, духовниците изискват от своите енориаши „стадо“, редовно посещаване на служби, спазване на всички религиозни предписания, активно участие в религиозни дейности и спазване на ритуали.

Специално място в култовата дейност се отделя на молитвата като средство за общуване с Бога. Култът като вид социална дейност се отличава от другите си видове по съдържание, предмет, предмет на дейност. Субекти на култова дейност могат да бъдат както религиозни групи, така и отделни вярващи. Средствата за култова дейност включват: храм, молитвен дом, религиозно изкуство и култови предмети.

Извънкултова дейност.В извънкултовата религиозна дейност се открояват две страни – духовна и практическа. Производството на религиозни идеи, систематизирането и тълкуването на доктрини, писанията на теолозите, светските теоретични изследвания, които допринасят за развитието и защитата на религията, представляват духовна религиозна извънкултова дейност.

Практическата страна на извънкултовата дейност може да се припише на работата на мисионери, религиозни съвети, преподаване във висши и средни специализирани религиозни институции, насърчаване на религиозен мироглед, с една дума, всяка практическа дейност, насочена към въвеждане и защита на религията в обществото.

4. Религиозни организации... Всяка развита религиозна система е невъзможна без наличието на организационна и институционална структура. Всяка религия има своя собствена организация под формата на комплекс от определени институции, обществени религиозни съюзи и действащ култ.

Организационно-институционалната сфера еволюира от нерелигиозни институции, когато някои от функциите й се изпълняваха от светски институции, през полупрофесионални до специфични религиозни организации.

Религиозните организации или църковните институции са система от институции и форми на дейност, предназначени да регулират, контролират и по определен начин регулират поведението на вярващите от дадена деноминация, както и да задоволяват техните религиозни потребности. Йерархията на църковната организация зависи от деноминационните различия. Счита се, че религиозната организация е връзката между Бог и вярващите.

Преди да разгледаме основните функции на религията, е необходимо да дефинираме това понятие. Понастоящем в руската религия и научната атеистична литература „функции на религията“ се разбират като естеството и посоката на нейното въздействие върху обществото като цяло и върху отделните му елементи.

1. Функция за светоглед... Религията включва определено разбиране за света (обяснение на света, мястото на човек в него, същността на природата и др.), усещане за света (емоционално отражение на външния свят, благосъстоянието на човека) , оценка на света и отношение. Религиозният мироглед се реализира в поведението и взаимоотношенията на вярващите, в структурата на религиозните организации.

Особеността на религиозния мироглед се крие във факта, че той отразява действителността през призмата на вярата в свръхестествен абсолют – Бог, който получава различни имена в зависимост от религиозната изповед.

2. Илюзорно-компенсаторна функция... Смисълът на тази функция се крие във факта, че религията илюзорно компенсира практическата импотентност на човек, неговата неспособност да се противопоставя съзнателно на природни и социални процеси, както и да управлява различни взаимоотношения в човешкия живот. В този случай религията до известна степен отвлича вниманието на хората от реалността и, създавайки определени илюзии в съзнанието на индивида, облекчава страданието му, поддържайки в човек необходимостта да се отклони от реалността и от онези болни проблеми, които изпълват живота му. Важно свойство на тази функция е нейното психологическо въздействие, което облекчава стреса.

3. Комуникативна функция... Религията действа като средство за комуникация между хората в рамките на определени религиозни организации, отделни групи. Общуването се осъществява предимно в култови дейности. Богослужението в храма, в молитвен дом, участието в тайнствата, публичната молитва се считат за основно средство за комуникация и единство на вярващите с Бога и помежду си. Освен това храм или друга молитвена стая често е единственото място, където жителите на определено селище могат да се събират заедно, не само за религиозни, но дори и за ежедневни срещи. Извънкултовите дейности също осигуряват комуникация между хората.

4. Интегрираща функция... Религията може да действа като фактор за интеграция на определени групи граждани, както и на обществото като цяло, укрепвайки и подкрепяйки съществуващата система от социални отношения. Регулирайки поведението и дейността на индивидите, обединявайки техните мисли, чувства, стремежи, насочвайки усилията на социалните групи и институции, религията допринася за стабилността на дадено общество. Като обединява събратята по вяра и ги „въоръжава“ със собствени идеи, религията помага да се консолидират всички, които се придържат към тези възгледи.

5. Регулаторна функция... Религиозните идеи, възгледи, възприятия, ценностни нагласи, стереотипи на поведение, култови дейности и религиозни сдружения действат като регулатори на поведението на привържениците на тази вяра. Като нормативна система и основа на социално санкционираните начини на поведение, религията по определен начин подрежда мислите, стремежите на хората, тяхната дейност.

В допълнение към основните функции, религията по различно време изпълнява и изпълнява нерелигиозни функцииобусловена от конкретната историческа и социална ситуация, в която живее и функционира даденото религиозно сдружение. На първо място, може да се разграничи следното „Нерелигиозни функции:политически, икономически, образователни, културно-просветни и др.

Посочените функции на религията се осъществяват не изолирано, а комплексно и се проявяват както в обществото като цяло, така и на ниво социални групи и индивиди.

Мястото и социалното пространство на функциите на религията се променят в зависимост от социалните условия и преди всичко от нивото на развитие на културата на народа на всеки етап от историческото развитие.

Списък на използваната литература

Гараджа В.И. Религиозни изследвания. М. "Аспект Прес", 1994г.

Данилян О.Г., Таренко В.М. Религиознание: Учебник. - изд. Ексмо 2005г.

История на световните религии. Кратък курс от лекции за университети. Ю. Б. Пушнова. - М .: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 г.

Кривелев I.A. История на религиите. М. "Мисъл", 1975г.

A.P. мъже История на религията. том 1 - М. Слово, 1991.

Мчедлов М.П. Религия и съвременност. М. Издателство за политическа литература, 1982г.

Основи на религиознанието. изд. И.Н. Яблокова М. "Висше училище", 1994г.

Основи на религиозното обучение: учебник \ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов и др.; изд. И. Н. Яблокова - 4-то изд., преработено. и добавете. - М .: по-високо. шк., 2002г.

А. А. Радуги, К. А. Радуги социология. М. "Център", 1997г.

В. В. Розанов религия. Философия. култура. - М .: Република, 1992.

Токарев С.А. Религиите в историята на народите по света. - М .: Издателство полит. лит., 1986г.

Танасе Е. Култура и религия. - М., 1989.

Вярата в Бог заобикаля човек от ранна детска възраст. В детството този все още неосъзнат избор се свързва със семейните традиции, които съществуват във всеки дом. Но по-късно човек може умишлено да промени изповедта си. По какво си приличат и как се различават един от друг?

Понятието религия и предпоставките за нейната поява

Думата "религия" идва от латинското religio (благочестие, светилище). Това е отношение, поведение, действия, основани на вярата в нещо, което надхвърля човешкото разбиране и е свръхестествено, тоест свещено. Началото и смисълът на всяка религия е вярата в Бог, независимо дали той е персонифициран или безличен.

Известни са няколко предпоставки за възникването на религията. Първо, от незапомнени времена човекът се опитва да излезе извън границите на този свят. Той се стреми да намери спасение и утеха извън него, искрено се нуждае от вяра.

Второ, човек иска да даде обективна оценка на света. И тогава, когато не може да обясни произхода на земния живот само с природните закони, той прави предположението, че върху всичко това е приложена свръхестествена сила.

Трето, човек вярва, че различни събития и инциденти от религиозен характер потвърждават съществуването на Бог. Списъкът с религии за вярващи вече служи като истинско доказателство за съществуването на Бог. Обясняват го много просто. Ако Бог не съществуваше, нямаше да има религия.

Най-старите видове, форми на религия

Произходът на религията се е случил преди 40 хиляди години. Тогава беше отбелязано появата на най-простите форми на религиозни вярвания. За тях беше възможно да се научи благодарение на разкритите погребения, както и скални и пещерни рисунки.

В съответствие с това се разграничават следните видове древни религии:

• тотемизъм. Тотемът е растение, животно или предмет, който се счита за свещен от определена група хора, племе, клан. Тази древна религия се основава на вярата в свръхестествената сила на амулета (тотема).

• магия. Това е форма на религия, основана на вярата в магическите способности на човек. Магьосникът с помощта на символични действия е в състояние да повлияе на поведението на други хора, природни явления и обекти от положителна и отрицателна страна.
• Фетишизъм. Измежду всякакви предмети (череп на животно или човек, камък или парче дърво, например) се избираше един, на който се приписват свръхестествени свойства. Той трябваше да носи късмет и да предпазва от опасност.
• анимизъм. Всички природни явления, предмети и хора имат душа. Тя е безсмъртна и продължава да живее извън тялото дори след смъртта му. Всички съвременни религии се основават на вярата в съществуването на душите и духовете.
• шаманизъм. Смятало се, че главата на племето или духовникът има свръхестествени сили. Той влезе в разговор с духовете, послуша съветите им и изпълни изискванията. Вярата в силата на шамана е в основата на тази форма на религия.

Списък на религиите

В света има повече от сто различни религиозни течения, включително най-старите форми и съвременните течения. Те имат свое собствено време на произход и се различават по броя на последователите. Но в основата на този дълъг списък са трите най-многобройни религии в света: християнство, ислям и будизъм. Всеки от тях има различни посоки.

Световните религии под формата на списък могат да бъдат представени, както следва:

1. Християнство (почти 1,5 милиарда души):

• Православие (Русия, Гърция, Грузия, България, Сърбия);
• католицизъм (държави от Западна Европа, Полша Чехия, Литва и др.);
• Протестантизъм (САЩ, Великобритания, Канада, Южна Африка, Австралия).

2. Ислям (около 1,3 милиарда души):

• сунизъм (Африка, Централна и Южна Азия);
• Шиизъм (Иран, Ирак, Азербайджан).

3. Будизъм (300 милиона души):

• Хинаяна (Мианмар, Лаос, Тайланд);
• Махаяна (Тибет, Монголия, Корея, Виетнам).

Национални религии

Освен това във всяко кътче на света има национални и традиционни религии, също със свои собствени насоки. Те възникват или стават особено разпространени в определени страни. На тази основа се разграничават такива видове религии:

• индуизъм (Индия);
• конфуцианството (Китай);
• даоизъм (Китай);
• юдаизъм (Израел);
• сикхизъм (щат Пенджаб в Индия);
• Шинто (Япония);
• езичество (индиански племена, народи на Север и Океания).

християнството

Тази религия възниква в Палестина в източната част на Римската империя през 1-ви век след Христа. Появата му се свързва с вярата в раждането на Исус Христос. На 33-годишна възраст той е мъченически загинал на кръста, за да изкупи човешките грехове, след което е възкресен и възнесен на небето. Така Божият син, който въплъщава свръхестествена и човешка природа, става основател на християнството.

Документалната основа на доктрината е Библията (или Свещеното писание), която се състои от два независими сборника на Стария и Новия Завет. Писането на първия от тях е тясно свързано с юдаизма, от който произлиза християнството. Новият завет е написан след раждането на религията.

Символите на християнството са православният и католическият кръст. Основните положения на вярата са определени в догмите, които се основават на вярата в Бог, който е създал света и самия човек. Обектите на поклонение са Бог Отец, Исус Христос, Светият Дух.

ислям

Ислямът, или ислямът, възниква сред арабските племена от Западна Арабия в началото на 7 век в Мека. Пророкът Мохамед стана основател на религията. От детството този човек е бил склонен към самота и често се е отдавал на благочестиви размисли. Според учението на исляма на 40-годишна възраст на планината Кира му се явил небесният пратеник Джабраил (Архангел Гавриил), който оставил надпис в сърцето му. Подобно на много други световни религии, ислямът се основава на вярата в един Бог, но в исляма той се нарича Аллах.

Свещеното писание - Коран. Символите на исляма са звездата и полумесецът. Основните разпоредби на мюсюлманската вяра се съдържат в догмите. Те трябва да бъдат признати и безпрекословно изпълнени от всички вярващи.

Основните видове религия са сунизъм и шиизъм. Появата им е свързана с политически различия между вярващите. Така че шиитите и до днес вярват, че само преките потомци на пророка Мохамед носят истината, а сунитите смятат, че това трябва да бъде избран член на мюсюлманската общност.

будизъм

Будизмът възниква през 6 век пр.н.е. Родина - Индия, след което учението се разпространява в страните от Югоизточна, Южна, Централна Азия и Далечния Изток. Като се има предвид колко други най-многобройни видове религии съществуват, може спокойно да се твърди, че будизмът е най-древният от тях.

Основателят на духовната традиция е Буда Гаутама. Това беше обикновен човек, чиито родители бяха възнаградени с визията, че синът им ще израсне като Велики Учители. Буда също беше самотен и съзерцателен и много бързо се обърна към религията.

В тази религия няма обект на поклонение. Целта на всички вярващи е да постигнат нирвана, блаженото състояние на прозрение, да се освободят от собствените си окови. Буда за тях представлява определен идеал, който трябва да бъде равен.

Будизмът се основава на доктрината за четирите Благородни истини: за страданието, за произхода и причините за страданието, за истинското прекратяване на страданието и елиминирането на неговите източници, за истинския път към края на страданието. Този път се състои от няколко етапа и е разделен на три етапа: мъдрост, морал и концентрация.

Нови религиозни движения

В допълнение към онези религии, които са възникнали преди много отдавна, нови вярвания все още продължават да се появяват в съвременния свят. Те все още се основават на вяра в Бог.

Могат да се отбележат следните видове съвременни религии:

• сциентология;
• неошаманизъм;
• неоязичество;
• бурханизъм;
• неоиндуизъм;
• раелити;
• oomoto;
• и други тенденции.

Този списък непрекъснато се променя и допълва. Някои видове религии са особено популярни сред звездите от шоубизнеса. Например Том Круз, Уил Смит, Джон Траволта се интересуват сериозно от сциентологията.

Тази религия възниква през 1950 г. благодарение на писателя на научна фантастика Л. Р. Хъбард. Сциентолозите вярват, че всеки човек по своята същност е добър, неговият успех и спокойствие зависят от него. Според основните принципи на тази религия хората са безсмъртни същества. Техният опит трае повече от един човешки живот, а способностите им са неограничени.

Но не всичко е толкова просто в тази религия. Сциентологията се смята в много страни за секта, псевдорелигия с много капитал. Въпреки това тенденцията е много популярна, особено в Холивуд.

1. Религия

1. Християнство

3. Будизъм

Религиозната ситуация в съвременния свят

Тенденциите на развитие на религията

Заключение

Препратки

1.Религия

Като начало, нека разберем за себе си какво е религия.

Някои от популярните дефиниции са:

Една от формите на социално съзнание, набор от духовни идеи, основани на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, духове), които са обект на поклонение.

Вяра, духовна вяра, изповед, поклонение или основни духовни вярвания.

Съвкупност от начини човек да постигне единство с най-висшето идеално същество, което може да бъде разбрано по различни начини. Например, като някаква сила (духове на природата, висша интелигентност), универсален закон (дхарма, дао) или божествена личност (Бог, Елохим, Аллах, Кришна).

Специална форма на разбиране на света, обусловена от вяра в свръхестественото, която включва съвкупност от морални норми и видове поведение, ритуали, култови действия и обединяване на хората в организация (църква, религиозна общност).

Така стигаме до едно общо и доста кратко определение: Религията е вярата на хората в свръхестествени сили и същества, набор от норми на поведение, култове, ритуали и духовни вярвания.

В съвременния свят съществуват десетки хиляди религии и различни религиозни култове. Никой източник не може да даде точна цифра, т.к някои вярвания и култове не се записват писмено, а се предават устно от поколение на поколение, някои религии и култове престават да съществуват или се сливат в едно вярване, много религии имат няколко различни разновидности и тенденции.

Въпреки това, от общата маса на огромно пъстро разнообразие, се открояват три Световни религии(да не се бърка със световните религии, които са просто хиляди видове и тенденции), как те се различават и открояват от разнообразието от световни религии?

Световна религия- религия, която се е разпространила сред народите на различни страни и континенти. В момента този термин означава:

християнството

За разлика от националните и национално-държавните религии, в които конфесионалната връзка между хората съвпада с етнически и политически връзки (например индуизъм, конфуцианство, шинтоизъм, юдаизъм), световните или наднационалните религии обединяват хората с обща вяра, независимо от тяхната етническа, езикова принадлежност. или политически връзки.

Освен това, когато се разглежда религията като световна религия, се взема предвид нейното влияние върху хода на историята и мащаба на разпространение.

Именно тези три религии са събрали под своите знамена по-голямата част от вярващото население на планетата и именно тяхната роля, влияние и тенденции на развитие се считат за стандарт. За по-добро възприемане и разбиране ще направим кратък преглед и ще направим кратко описание на трите световни религии.

1.1 Християнство

Световна монотеистична авраамска религия (монотеистични религии, произхождащи от древна традиция, датираща от патриарха на семитските племена Авраам, всички авраамски религии по един или друг начин признават Свещеното писание на Стария завет).

Християнството е най-голямата световна религия както по брой последователи, от които са около 2,1 милиарда, така и по географско разпространение – почти всяка страна в света има поне една християнска общност.

Възниква през първи век след Христа в Палестина сред евреите. Въз основа на живота и ученията на Исус Христос, описани в Новия Завет. Християните вярват, че Исус от Назарет е Месията, Синът на Бога и Спасителят на човечеството.

Първоначално християнството се разпространява сред евреите на Палестина и средиземноморската диаспора, но още от първите десетилетия, особено благодарение на делото на апостол Павел, то придобива много последователи сред други народи („езичници“).

Християнството приема Стария завет, датиращ от Авраам, традицията за почитане на един Бог (монотеизъм), създателя на вселената и човека. В същото време основните направления на християнството въвеждат идеята за Троицата в монотеизма: три ипостаси (Бог Отец, Бог Син, Свети Дух), обединени в своята божествена природа.

Днес в християнството има следните основни направления:

католицизъм

Православието

протестантизъм.

католицизъм- най-големият клон на християнството по отношение на броя на привържениците (около 1 милиард 147 милиона души към края на 2007 г.), формиран през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. на територията на Западната Римска империя. В историографията схизмата с Източнохристиянската църква, която е наречена Православна, се приписва на 1054 г. Въпреки това прекъсвания в евхаристийното общение между Константинополския и Римския престол настъпват няколко пъти, започвайки от средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. д., но всички те бяха преодолени.

Католическата църква има централизирано управление – Ватикана, където папата или римският понтифик, което означава „Върховен свещеник“, има пълна власт да управлява всички католически църкви. Дълго време Римската църква подчинява на себе си светската власт на кралете на Западна Европа, въз основа на Хартата на Константин, която уж е представена от император Константин на папа Силвестър I и провъзгласява папската власт над светската власт на кралете. През 15 век философът Лоренцо Вала доказва неговата фалшивост и оттогава светската власт постепенно започва да се освобождава от папското влияние.

Католическото учение се основава на Свещеното писание и Свещеното предание. Каноничният превод на Библията на латински се нарича Вулгата. Само членове на духовенството имат право да тълкуват Библията.

Свещеното предание е решенията на двадесет и един събори и разсъжденията на папите по различни религиозни и светски въпроси. Разликата между католическата църква и православната е разбирането на символа на вярата. Препъникамъкът беше т. нар. felioque, което на латински означава „и от Сина“. През 589 г., на събора в испанския град Толедо, фелиоке е добавен към официалното кредо на Никейския събор (325 г. сл. Хр.). Сега католическото кредо за шествието на Светия Дух звучеше така, сякаш Светият Дух идва от Бог Отец и от Бог Син.

Католицизмът е основна религия в много европейски страни (Франция, Италия, Испания, Португалия, Австрия, Белгия, Литва, Полша, Чехия, Унгария, Словакия, Словения, Хърватия, Ирландия, Малта и др.). Общо в 21 европейски държави католиците съставляват по-голямата част от населението, в Германия, Холандия и Швейцария - половината.

В Западното полукълбо католицизмът е широко разпространен в Южна и Централна Америка, Мексико, Куба, Канада и Съединените щати.

В Азия католиците преобладават във Филипините и Източен Тимор; има голям брой католици във Виетнам, Южна Корея и Китай.

В Близкия изток има много католици в Ливан (маронити и др.)

Африка е дом на около 110 до 175 милиона католици.

До 1917 г. по официални данни в Руската империя (главно в Кралство Полша) живеят над 10 милиона католици. Според преброяването от 1897 г. общият брой на римокатолиците е 11 468 000 души. В съвременна Русия (2005 г.) има 426 енории, една четвърт от тях нямат храмови сгради. Изчисленията за общия брой на католиците в Русия варират от 200 000 до 1,5 милиона. Католическата йерархия указател дава цифра от 789 хиляди.

Православието- посоката в християнството, оформила се в източната част на Римската империя през първото хилядолетие сл. Хр. д. под ръководството и с главната роля на Престола на Константинополския епископ – Нов Рим. Православието изповядва Никео-Константинополския символ на вярата и признава постановленията на седемте Вселенски събора.

Православието няма единен център, на който да са подчинени всички църкви. В Православието има автокефални (независими) и автономни църкви, които са сключили споразумение за независимост с една от автокефалните църкви. Основната и най-голямата православна автокефалия е Константинополска, Антиохийска, Александрийска, Йерусалимска, Руска, Грузинска, Гръцка, Кипърска, Българска, Сръбска, Чехословашка, Полска, Румънска и др.

Тези църкви се оглавяват от патриарси. Константинополският патриарх е признат за вселенски, но това означава само, че той е първият сред равните, тоест няма правомощията, които му дават право да се меси в делата на други църкви.

Православната църква, която първоначално се развива в рамките на Византийската империя, веднага заема подчинена позиция по отношение на силната имперска власт. Императорът всъщност е бил глава на църквата и държавата.

Както знаете, православието идва в Русия през 10 век. Киевска Рус прави Православието официална държавна религия през 988 г. Великият княз на Киев Владимир I решава да приеме християнството в неговата православна интерпретация след дълги размисли. Приемането на монотеистична религия допринесе за консолидирането на централизираната великокняжеска власт, сплоти разнородните племенни сдружения на духовно ниво. Също така великата княжеска власт беше привлечена от такива моменти като подчинението на църквата на светската власт и правото да се провеждат богослужения на националния език. Приемането на византийското православие допринесе за укрепването на търговските връзки между Киевска Рус и Византийската империя.

Православието е исторически традиционно разпространено на Балканите – сред гърци, българи, сърби, черногорци, македонци, румънци и част от албанците; в Източна Европа - сред източнославянските народи, както и грузинци, гагаузи, абхази, осетинци, молдовци и, заедно с руснаци, сред редица други народи на Руската федерация: чуваши, мари, удмурти, коми, карели, мордовци и някои други.

В съвременния свят страните с мнозинство от православното население включват: Беларус, България, Гърция, Грузия, Кипър, Македония, Молдова, Русия, Румъния, Сърбия, Украйна, Черна гора. Православието също присъства забележимо в Босна и Херцеговина, Финландия, Казахстан и Алеутските острови на американския щат Аляска. Освен това част от населението на Естония, Латвия, Литва, Киргизстан, Албания, Чехия, Полша и Япония изповядва православието.

От края на 20-ти век една от зоните на относително бързо разпространение на православието е Африка на юг от Сахара, както и Югоизточна Азия и Южна Корея.

Груби оценки от началото на XXI век обикновено цитират цифри от порядъка на 225-300 милиона души, което прави православието втората по големина християнска деноминация след католицизма.

протестантизъм- едно от трите, наред с католицизма и православието, основните направления на християнството, което е съвкупност от независими църкви, църковни съюзи и деноминации, свързани с произхода им с Реформацията - широко антикатолическо движение от 16-ти век в Европа .

Доктрината на протестантството възниква в епохата на Реформацията, която всъщност е получила името си от опит за реформа на Католическата църква. Недоволните от политиката на католическата църква открито протестират и затова получават името протестанти.

Повечето протестанти се застъпваха за морално и религиозно прочистване на католическата църква и призоваваха за връщане към евангелските идеали.

Началото на протестантското движение се свързва с имена като Джон Уиклиф (1320-1384) в Англия, Ян Хус (1369-1415) в Бохемия, Мартин Лутер в Германия и др.

Протестантизмът споделя общи християнски идеи за съществуването на Бог, Неговото триединство, безсмъртието на душата, рая и ада (като отхвърля католическата доктрина за чистилището). Протестантите вярват, че човек може да получи опрощение на греховете, като повярва в Исус Христос (вяра в Неговата смърт за греховете на всички хора и в Неговото възкресение от мъртвите).

В момента протестантизмът е преобладаващата религия в скандинавските страни, САЩ, Великобритания, Австралия, Нова Зеландия. В Германия, Холандия, Канада, Швейцария протестантизмът е една от двете преобладаващи религии (заедно с католицизма).

Протестантизмът е една от малкото религии, разпространяващи се по света днес. Към днешна дата 15-20% от бразилското население, 15-20% от населението на Чили, около 20% от населението на Южна Корея са възприели протестантството.

1.2 Ислям

Монотеистична световна религия. Думата "ислям" се превежда като "подчинение", "подчинение" (на законите на Аллах).

В терминологията на шериата ислямът е пълен, абсолютен монотеизъм, подчинение на Аллах, неговите заповеди и забрани, отстраняване от политеизма. Привържениците на исляма се наричат ​​мюсюлмани.

От гледна точка на исляма, народите се отклониха от първоначалния път, който им е посочил Аллах, и свещените текстове на древните книги постепенно се изкривяват. Всеки път, от гледна точка на вярващите мюсюлмани, за да се върне към истинската вяра (което означава ислям), Аллах изпраща своите пророци-пратеници до различни нации, включително Авраам, Мойсей, Исус. Последният пророк-пратеник сред пророците, от гледна точка на всички мюсюлмани, е Мохамед, който донесе вярата на човечеството в първоначалния й вид от позицията на вярващите мюсюлмани.

Основната свещена книга на исляма е Коранът. Езикът на богослужението е класически арабски. Ислямът е окончателно формулиран в проповедите на пророка Мохамед през 7 век.

Ислямът е сравнително млада религия. Към момента на възникването си, от гледна точка на редица европейски и американски учени, това е синкретична религия, която поглъща елементи от предислямските древни вярвания и култове на арабите, ханифизма, юдаизма, християнството и маздеизма.

През 610 година на Рамадан, когато пророкът Мохамед е на 40 години, той се оттегля в пещерата Хира. Една нощ му се яви ангелът Джибрил и каза на пророка Мохамед: „Чети!”, но Мохамед му отговори, че не може да чете. Тогава ангелът стисна гърдите му до краен предел и отново му заповяда да чете. Мохамед отново отговори, че не може да чете. Тогава ангелът отново го стиснал до краен предел и отново му заповядал да чете. Мохамед отново отговори, че не може да чете. Тогава ангелът го стисна за трети път и рецитира първите пет стиха от Корана. Тази година (610) може да се счита за година на появата на исляма.

В продължение на 3 години след началото на своята мисия на пратеника, пророкът Мохамед проповядва тайно сред приятелите и роднините си. През този период исляма е приет от около 40 души, сред които са жената на Хадиджа Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр и др. През 613 г. Мохамед говори публично в Мека като пророк. Управляващите кръгове на Мека са враждебни към Мохамед, положението му в Мека става несигурно и през 622 г. той е принуден да се премести (хиджра) в Медина. Племената Ауса и Хазрадж, населяващи Медина, след като приели исляма, станаха основната група привърженици на Мохамед. Към края на живота на Мохамед се образува ислямска теократична държава, която окупира целия Арабски полуостров – Арабския халифат.

Скоро след смъртта на пророка Мохамед (632 г.) в исляма възниква група шиити, които признават зет му Али ибн Абу Талиб за законен наследник на Мохамед и отхвърлят династията на Омаядите. Техните противници станаха известни като сунити.

Аллах е Бог, Създател, Създател и Организатор на всички неща. Освен него, според мюсюлманските вярвания, никой не притежава тези качества. Според Корана Аллах е вечен, не е роден и не е родил. Съществуването на Аллах е необходимо за Вселената, а неговото отсъствие е невъзможно. Той, както е описано в Корана, няма равен и това изразява неговата уникалност.

Според Корана същността на Аллах е неразбираема за човешкия ум. Валерия Порохова, в коментарите си към каноничния Коран, характеризира Аллах като „началният елемент на всичко съществуващо, първоизточникът на целия живот и в своето абсолютно съвършенство не притежава същността...“. Аллах даде всичко от нищо и го надари с мярка. Надарен на всичко с алгоритмичен компонент, организиран всички процеси и събития. Той може да контролира всичко и да променя всичко, което е създал по всяко време. Аллах е създателят на всички форми на живот.

Коран (Коран а) е свещената книга на исляма. Според ученията на мнозинството сунити и шиити, които са дванадесети, Коранът е прякото, вечно и несътворено слово на Бог. Коранът е изпратен от Бог на седмото небе и след това ангелът Джабраил го предава на части на пророка Мохамед чрез Откровение през 23 години от неговата пророческа дейност. Коранът е аманат за всички мюсюлмани.

Мохамед (ок. 570 - 8 юни 632) - пророкът на исляма, насочен от Бог към цялото човечество. Мюсюлманите вярват, че чрез Мохамед Бог е изпратил на народите по света нова религия - исляма - в пълната му форма, както и Корана - последното Божествено откровение. Според принципите на исляма Мохамед е последният пратеник на Бог, след него няма да има пратеници до деня на Страшния съд. Мохамед произхожда от меканското племе курайши. Неговото родословие датира от пророк Авраам и неговия син Исмаил.

Джамията (масджид) е сграда за колективна молитва и други видове поклонение в исляма. Мюсюлманите посещават джамията за задължителните ежедневни петкратни, както и петъчните молитви. Също така джамията може да служи като място за срещи на хората за вземане на общи решения и център за обучение. Обикновено джамиите са специално построени сгради, често с куполи и минарета. С единството на функционалните елементи, оформлението и декорацията на джамията отразяват националните традиции.

Ислямът, според неговите привърженици, преследва целта за формиране на добродетелен човек, здраво семейство и хармонично общество. Ислямът е втората по големина религия; според различни оценки, от 1,2 до 1,5 милиарда души я изповядват. Само 18% от мюсюлманите живеят в арабските страни. Почти половината от всички мюсюлмани живеят в Северна Африка, около 20% - в Пакистан и Бангладеш, повече от 10% в Индия, първото място сред страните по брой мюсюлмани принадлежи на Индонезия.

1.3 Будизъм

Религиозно и философско учение (дхарма) за духовното пробуждане (бодхи), възникнало около 6 век пр.н.е. д. в древна Индия. Основател на доктрината е Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда Шакямуни.

Самите последователи на това Учение го наричаха „Дхарма” (Закон, Учение) или „Будадхарма” (Учение на Буда). Терминът "будизъм" е въведен от европейците през 19 век.

Смята се, че това е една от най-старите световни религии, призната от различни народи с напълно различни традиции. „Без разбиране на будизма е невъзможно да се разберат великите култури на Изтока – индийската, китайската, да не говорим за културите на Тибет и Монголия, пронизани с духа на будизма до последните си основи“.

Будизмът възниква в североизточната част на Индия, където са разположени древните държави Магадха, Кошала и Личчави, в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Недостигът на научни данни за индийското общество по това време не ни позволява да дадем ясни отговори на много въпроси, но може да се предположи доста очевидни причини за появата и укрепването на будизма в древноиндийското общество:

Средата на 1-во хилядолетие пр.н.е д. беше в Индия време на остра криза на древната ведическа религия, която предизвика появата на нови неортодоксални алтернативни учения. Създадени са от скитащи философи, аскети, шрамана. Един от тях е Сидхарта Гаутама, историческият основател на будизма.

В същото време протичаха интензивни процеси на укрепване на държавната власт, което изискваше повишаване на авторитета на царете и воините (варна кшатрии) в противовес на брахманите (произведенията на късносредновековната и пураническа литература косвено показват наличието на такъв конфликт между светската власт и свещеничеството). Тъй като будизмът е опозиционна доктрина на брахманизма, той е избран за укрепване на силата на кшатриите. Това, че будизмът в Индия е "кралска религия", се илюстрира със следния пример. През VII-XIII век. кралете на някои индийски щати спряха да подкрепят будизма и той започна да изчезва там. Но в страни, чиито владетели продължават да покровителстват будизма (династията Пала), неговият разцвет продължава.

След няколко години наблюдение на съзнанието му Буда Шакямуни стига до заключението, че причината за страданието на хората са техните собствени действия и за да спрете да страдате, за да постигнете нирвана, можете да практикувате самоограничаване и медитация. Буда твърди, че неговото учение не е божествено откровение, а получено от него чрез медитативно съзерцание на собствения му дух и всички неща. Преподаването не е догма, а резултатите зависят от самия човек.

В продължение на две и половина хиляди години в процеса на разпространение, будизмът е погълнал много различни вярвания и ритуални практики. Някои последователи на будизма наблягат на себепознанието чрез медитация, други - на добрите дела, а трети - на почитането на Буда. Различията в идеите и правилата в различните будистки школи принуждават „да се признае“ будизма всяко учение, което се счита за сама по себе си будистка традиция." Но всички те се основават на следните доктрини:

Четири благородни истини,

учението за причинно-следствения произход и кармата,

Анатмавада доктрина (принцип на несъщността, "без душа")

доктрина Кшаникавада (доктрина за мигновеността),

Будистка космология.

Всички будисти вярват, че тези принципи са провъзгласени от самия Буда, но техните интерпретации могат да бъдат много различни.

За разлика от монотеистичните религии (юдаизъм, християнство, ислям), будизмът няма нито всемогъщ Бог, нито вечна душа. Същите тези и отричането на кастовата система отличават будизма от индуизма и брахманизма, въпреки че признава доктрината за кармата.

Оценките за броя на последователите на будизма по света варират значително в зависимост от метода на изчисление, но най-ниските цифри се колебаят около 350-500 милиона души. По-голямата част от будистите живеят в страните от Южна, Югоизточна и Източна Азия: Бутан, Виетнам, Индия, Камбоджа, Китай (както и китайското население на Сингапур и Малайзия), Корея, Лаос, Монголия, Мианмар, Непал, Тайланд, Тибет, Шри Ланка, Япония. В Русия будизмът традиционно се практикува от жители на Бурятия, Калмикия, Тува, а през последните години будистки общности се появяват в Москва, Санкт Петербург и други големи градове на Русия.

2.Религиозна ситуация в съвременния свят

Позицията на религията в съвременното общество е доста противоречива и е просто невъзможно да се оцени нейната роля, възможности и перспективи по някакъв недвусмислен начин. Определено можем да кажем, че характерен и естествен процес за модерността е развитието на секуларизация (в социологията процесът на намаляване на ролята на религията в съзнанието на хората и живота на обществото; преходът от общество, управлявано предимно от религиозната традиция към светски модел на социална структура, основана на рационални (нерелигиозни) норми, правителствените политики, насочени към намаляване на влиянието и ролята на религията (например секуларизация на образованието ) общественото съзнание, в резултат на което религията губи предишното си влияние върху живота на обществото и личността. Секуларизацията обаче определя само обща тенденция, която не изключва възможността за укрепване на позицията на религията под влияние на благоприятни за нея фактори. Целият опит на XX век. показа непоследователността на едностранчивите прогнози относно бъдещата съдба на религията: или нейното неизбежно и неизбежно отмиране, или предстоящото възраждане на предишната й мощ. Днес е ясно, че религията играе важна роля в живота на обществото и че претърпява дълбоки и необратими промени.

Според Енциклопедия Британика в началото на третото хилядолетие броят на вярващите християни е бил 2 милиарда души, от които католици – 968 милиона, протестанти – 466 милиона, православни – 218 милиона, други християнски деноминации – 275 милиона; изповядващи исляма - 1 милиард души, индуизъм - 780 милиона, будизъм - 324 милиона. Това не са всички от традиционните религии, но отделно от тях религиозен пазар предлага стотици култове и религии днес.

Ако съдим за състоянието на религиозността днес по броя на хората, които вярват в Бог, тогава картината е впечатляваща. Въпреки това, броят на вярващите - макар и важен, но не единственият и може би не основният индикатор за действителното ниво на религиозност. Проучванията, проведени през 80-те години на миналия век в САЩ, показват, че само 6% отричат ​​съществуването на Бог, а повече от 80% вярват в Бог. как го разбират ... Но в същото време се оказа, че повечето от тях не си представят Бог така, както учи църквата – не като човек, който може да отговори на молитви, отправени към нея, а като вид добро, човечност, разум, Вселената и т.н. вярва в такъв абстрактен принцип, може да отрича всичко свръхестествено и по същество да бъде хора, които изобщо не са религиозни. Американските социолози цитират данни, според които под влияние на науката и образованието делът на вярващите в Бог като личност е намалял през последните 300 години, от 1700 до 1980 г., с около една трета.

Религиите навлизат в нашия век с бремето на традицията на съпротива срещу новите знания и движения за обновление на обществото. Основните църкви се радваха на държавна подкрепа и официално признание, енергично се противопоставяйки на демократичните движения. В резултат на това вярата беше широко разпространена сред широки слоеве от населението в много страни, че религията не помага на потиснатите и експлоатирани в борбата им за по-добри условия на живот, но често пречи на усилията им.

На този фон се засили влиянието на марксизма; критиката му към религията като реакционна социална сила резонира с определени социални слоеве. Религията във вида, в който е съществувала в началото на века, е справедливо критикувана за това, че се занимава с отвъдните проблеми, докато човек страда тук и сега. Тази критика също беше насочена към католическайерархията на европейските и латиноамериканските страни и на руски православенцърквата, която служи на автокрацията, и нататък протестантскицъркви, които защитаваха интересите на висшата и средната класа в Англия, Северна Америка, Белгия, Германия и мюсюлманинулема, загрижен преди всичко за интересите на едрите земевладелци.

Първата световна война, която отне живота на 10 милиона души, подкопава вярата във всеблагия Бог, рационалността и справедливостта на установения от него обществен ред. Това значително подкопа доверието на църковните власти в оправдаването техните правителства , участието им във войната. Църкви и преди всичко католик, се дискредитираха, като подкрепяха одиозни и антинародни режими в различни страни.

След Първата световна война религията претърпява значителни загуби. В Съветска Русия болшевиките започнаха активна антирелигиознипропаганда, развенчаваща църквата и духовенството като опора на омразния ред, свален от революцията. Прогресивните трансформации, извършвани в много страни, бяха извършени под антирелигиозни лозунги. Така в Турция шариатът, мюсюлманският закон, е заменен от западни законови кодекси и обичаи. Антирелигиозните движения в Китай оказаха значително влияние върху обществения живот на други азиатски и латиноамерикански страни.

Въпреки това, още през 20-30-те години на миналия век, и особено след края на Втората световна война, се задействаха фактори, които допринесоха за укрепване на позицията на религията, нарастване на нейното влияние. Кризата на европейската цивилизация, последвала Първата световна война, подкопава вярата в науката и прогреса, в ефективността на светските хуманистични ценности. Безчовечността на тоталитарните режими става все по-очевидна. Кристиянхуманизмът беше неразделна част, духовна опорна част от антифашистката съпротива.

През XX век. per възраждане на религията говори част от интелигенцията, включително някои видни писатели и дейци на европейската култура. Г. Честъртън, Греъм Грийн, А. Моруа призоваха за възраждане на средновековните ценности и християнските идеали.

В Русия в началото на миналия век развитието на религиозна философия (Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк и др.), боготърсещите настроения намират отражение в поезията, литературата, живописта. Характерните за интелигенцията в началото на миналия век радикален атеизъм и враждебност към религията започват да отстъпват в научните среди, ако не приемането на религията, то поне заинтересованото и толерантно отношение към нея.

Религията успява да укрепи позициите си в следвоенния свят, присъединявайки се към движението за национално възраждане и освобождение в различни региони. Християндемократическите партии играят важна роля в следвоенната структура на Европа. Кристиянцърквите се включват все по-активно в решаването на най-наболелите проблеми на нашето време – икономически, политически, социални, духовни.

Активна роля в националните движения играе от ислям, будизъм... Например религиозно мотивирана ориентация към възстановяване на обществото, която е особено разпространена в Латинска Америка. теология на освобождението което произтича от това, че човек не може да бъде Кристиянбез да се впускат в борбата срещу социалното зло и несправедливостта, срещу неоколониализма и империализма. Или ислямска революция1978 г. в Иран, чийто лидер аятолах Хомейни се ръководи от идеите на ислямското възраждане.

Характерна особеност на идеологическия живот на западното общество през XX век. - разгръщащата се борба между християнствотои марксизма, който играе особено важна роля в студена война , конфронтацията между двете системи в следвоенния свят. Въпреки че политическите позиции на религиозните организации, различните църкви бяха двусмислени, християнската вяра се възприемаше като алтернатива атеистичен комунизъм.

Богословски модернизъм- тенденция в религията, която поставя задачата да актуализира религията, да я адаптира към съвременните реалности, по-специално да търси възможности демитологизирам Християнството, за да преодолее противопоставянето на Бог като отвъдно, свръхестествено същество спрямо този светски свят. позиция умерено обновяване става преобладаващо през втората половина на ХХ век. не само в християнствотоно и в ислям, и в будизъм.

Старата представа за Бог като чудотворец и избавител, когото привличаме да помогне само когато не сме доволни от отговорите на науката или когато не можем да се справим със собствените си проблеми, идеята за Бог като обиталище на създание някъде извън света, над звездите , е остарял, признава католическият богослов Г. Кюнг. Бог трябва да се търси не извън света, а в самия свят. Богословският модернизъм доближава Бог до света понякога толкова много, че те се сливат, случва се секуларизация на вярата.

Наред с нарастването на социалната активност е и диалогът между религиите знак на времето ... В следвоенните години икуменическото движение се разпространи, обединявайки повечето от протестантската и православната църкви. Създаден е през 1948г Световен съвет на църквите (ССЦ), организационно оформи икуменическото движение. През 60-те години в него влиза и Руската православна църква. Икуменическото движение се стреми да преодолее различията в тълкуването на доктрината от равни клонове на християнството, въпреки че не поставя задачата за създаване на една църква. WCC активно разработва програми за борба с глада, бедността, несправедливостта, расизма, опазването на околната среда и др. Римска католическа църквасъщо прокламира икуменически цели, но не е включена в ССЦ.

Както и да е, днес стана очевидно, че старата вражда между Кристиянденоминациите сериозно увреждат интересите на вярата и трябва да бъдат преодоляни. Става очевидна необходимостта от диалог между най-големите световни религии, който през последните години все повече се развива. Ако самите църкви все още не виждат реалната перспектива за създаване на универсална единна организация, тогава много светски мислители започват все повече да се изказват за създаването на своеобразна Организация на обединените религии, която да помага на държавите и международните организации с техните морални авторитет в стремежа към общото благо. Редица мислители се изказват в полза на гледната точка, че бъдещето принадлежи на една универсална, универсална, обща религия за цялото човечество.

3. Тенденции в развитието на религията

Всяка от основните социологически теории на религията представи, като резултати от своя анализ, прогноза за бъдещите съдби на религията, така или иначе, определяща отношението й към еволюционния модел на човечеството, който е в центъра на дискусията, преминавайки от свещеното към светското. .

Не губи ли религията предишния си белег, влиянието си върху обществото? Ако случаят е такъв, може ли крайният резултат от този процес да бъде напълно нерелигиозенобщество? Този въпрос възниква преди всичко във връзка с развитието на две сфери на обществения живот, които оказват най-мощно въздействие върху религията - Наукии политици.

Първата социологическа прогноза за бъдещето на религията е дадена от О. Контвъз основа на своите известни законът на трите етапа : религията в крайна сметка ще бъде изместена и заменена от наука. Тази идея, формулирана от О. Конт, беше широко разпространена извън научната общност. Мнозина го приемаха за даденост, без да изискват специални доказателства, че религията и естествената наука са несъвместими и че победата на науката над религията е неизбежна.

О. Конт нарича своята гледна точка - позитивизъм. Вярно е, че самият О. Конт, като социолог, ясно разбира социалната функция на религията. Той разбираше, че обществото се нуждае от идеал, който надхвърля вече постигнатия и съществуващ идеал, способен да вдъхновява, да подтиква към алтруизъм, саможертва и щедрост. Ето защо О. Конт предложи нова, рационална религия за положителен, научен етап от историята: бъдещето трябва да стане обект на религиозно почитане, състоянието, към което върви и за което съществува човешката раса.

По този повод Е. Дюркхайм по-късно отбелязва, че О. Конт е забравил едно важно обстоятелство - религиите никога не са възниквали в резултат на съзнателните усилия на човек: те са като че ли, се случи , възникнали от само себе си, като продукт на обществения живот на хората. Религията е най-малкото като рационална конструкция.

В полза на такава позитивистка нагласа и песимистичен възглед за бъдещето на религията е фактът, че в днешно време науката наистина има решаващо влияние върху целия ни живот. На първо място, в резултат на съвременната технология, създадена на основата на науката, която промени самия начин на живот на хората, но и начина на мислене, предишната готовност да се приеме вярата като истина това, което не може да бъде доказано или визуално потвърдено. Съвременният човек, овладял научните методи за познание, според Д. Бонхьофер, един от най-влиятелните теолози на този век, вече не вижда необходимостта да се обръща към Бог, за да обясни света.

Има изчисления, които показват, че под влиянието на науката и нарастването на образованието, делът на хората, които вярват в Бог в неговата традиционна форма - Бог Отец , Бог като личност и т.н. е намалял с една трета през последните три века. Както показват социологическите изследвания, много вярващи днес вярват в Бог като своеобразно въплъщение на доброто, рационален принцип и т.н. като някакво абстрактно начало, не непременно свръхестествено, често безлично.

Но най-общо казано, този вид данни само фиксират упадъка на традиционната религия. Те могат да кажат, че източниците, които преди са го подхранвали, пресъхват. Но те в никакъв случай не изключват възможността да се появят нови и самата религиозна нужда, способна да подхранва религиозното творчество в някои обновени форми, да остане спешно необходима. Във всеки случай XX век - епоха на науката - не потвърди прогнозата на О. Конт: религията продължава да съществува, не е изместена от науката.

В политическата сфера развитието на съвременната държава, светска държава, отделена от църквата, измести религията, допринесе за това, че тя до голяма степен загуби предишното си влияние.

Друга социологическа теория, която предсказва изчезването на религията, е теорията на Карл Маркс. В религията К. Маркс вижда преди всичко проява на феномена на отчуждението и следователно вярва, че доколкото икономическото потисничество и съпътстващите го форми ще бъдат преодолени извратен свят , религията ще отстъпи място на адекватно, реалистично разбиране на социалния живот. За Карл Маркс религията е една от формите фалшиво съзнание , прикриване на жестоката истина, насилието и експлоатацията на човека от човека с илюзии. Религията, сведена до единствения неин модел, в който тя насочва енергията на човека към придобиване царството небесно и в това отношение се противопоставя на социализма като изграждане на достоен живот вече тук, На земята , - религията, в резултат на прехода от класово към безкласово общество, скок от царството на необходимостта към царството на свободата, трябва умират ... С утвърждаването на хуманни, истински човешки принципи в живота на обществото, той непрекъснато намалява, т.к. камъчеста кожа , пространството, в което съществува религията. Между социалния прогрес и религията съществува обратна пропорционалност: доколкото се осъществява наистина прогресивна трансформация на обществото, религията се елиминира от самата социална динамика.

Всъщност в редица отношения социологически изследвания поправи загубата на религията през този век на предишното й влияние... Не само в онези страни, където светският характер на държавата и образованието е конституционно заложен, но дори и там, където е имало исторически тясна връзка между религията и формата на управление. Влиянието на религията подкопава тези ценности консуматорско общество които насочват хората към светски добре. Хората често правят това, което църквата забранява(например закони в огромното мнозинство от развитите страни абортите са разрешени, което е забранено от католическата църква). Много религиозни празници приключиха секуларизиран и комерсиализиран (особено Коледа и Великден, ако имаме предвид западните страни). Доста често, като цяло, това, което е било религиозно свойство, например етичните принципи, се изваждат от религиозния контекст и стават неразделна част от общата култура, т.е. има пренасяне на религиозно съдържание в светската сфера.

Като цяло прогнозата на Карл Маркс все още не може да бъде проверена, тъй като човешкото отчуждение не е преодоляно. Въпреки това през ХХ век, особено през първата му половина, прогресивните трансформации в много страни протичат под антирелигиозни лозунги (Русия, Турция, Китай и др.). След Първата световна война религията претърпява значителни, но все пак временни загуби. Още през втората половина на XX век. религията успява да укрепи позициите си, като се присъедини към движението за национално освобождение и възраждане в много региони (Индия, арабския свят, Израел и др.). Религиозните организации се включват все по-активно в дейности, насочени към решаване на най-наболелите проблеми на нашето време (екология, апартейд, антивоенно движение и др.).

Теоретичен несъстоятелностсоциологически теории, които недвусмислено разглеждат религията като пречка за социалния прогрес, показа М. Вебер. Ако видим в религията силата, която помага на човек да предефинира смисъла на живота си всеки път в променени условия, тогава трябва да се признае, че тя съдържа потенциал за социални промени, включително и най-радикалните.

М. Вебер, след О. Конт и К. Маркс, също предсказва упадъка на религията, смъртта свещено ... Тази прогноза на М. Вебер обаче беше обоснована по друг начин, а оценката на последиците от нея беше точно обратната. М. Вебер вижда заплаха в господството на технологиите и бюрокрацията в съвременния свят, резултат от което е ограничаването на човешкия опит, стесняването на неговия хоризонт. Съзнанието на човек, живеещ в такова общество, е затворено от прагматични интереси за полезност, материален комфорт. Свръхорганизирано, изцяло интегриращо, напълно планирано общество се оприличава на желязна клетка. технокрациягаси най-големите човешки пориви и страсти, поетичната сила на въображението, любовта към красотата, героичните чувства и религиозния екстаз. Развитие в тази посока М. Вебер нарича деилюзионизиране на света, неговото разочарование. Ако упадъкът на религията е бил разглеждан от О. Конт като резултат от освободителното и просветително действие на съвременните природни науки, то според М. Вебер научната картина на света води до триумфът на баналното пресмятане.

Всички разглеждани от нас прогнози, които предричат ​​упадъка и преодоляването на религията, макар и обосновани от различни позиции, не намират окончателно потвърждение: религията продължава да съществува и съществува като част от културния багаж на човечеството през третото хилядолетие.

Е. Дюркхайм дава различна прогноза за бъдещето на религията. Неговият подход позволява да се разглежда религията като специфично човешко явление, продължаващо под една или друга форма. Подобно на М. Вебер, Е. Дюркхайм осъзнава, че за неговите съвременници, формирани под влиянието на социалните институции и експерименталната наука на новото време, традиционните религии не представляват малък интерес.

Идеята, че традиционните религии вече не съответстват на социалния опит на съвременния човек, той формулира през 1912 г., както следва: Старите богове умират или вече са умрели, а нови още не са се родили ... Това означава ли, че религията ще престане да съществува? Е. Дюркхайм не твърди това. Неговото разбиране за религията му позволява да предположи, че има нещо в религията. вечен, нещо, което стои в основата на всички преходни символи, в които религиозното съзнание се изразява в различни исторически епохи. Е. Дюркхайм вижда в религията начин за възприемане на обществото, присъщ на човека.

Въпреки че Е. Дюркхайм не отрича идеологическия фактор в религията като един от нейните компоненти, той не свежда религията до него. Той смята, че е погрешно да се разглежда религията като фалшиво съзнание, което греши в разрешаването на мистериите на живота и поради това се противопоставя на науката и се унищожава от нея. Той също така не приема психологическото обяснение на религията като проекция на несъзнаваното, която отговаря на различни психични потребности.

Докъде може да стигне религията по пътя на търсене на хармония със света, по пътя на компромиса? Анализът на религията в този аспект взема за основа връзката й със социална група, т.е. по един или друг начин присъщи на тази група като носител на религиозно отношение към Светът ... Този въпрос се разглежда от социологията на религията в рамките на дихотомията, предложена от Troelch и M. Weber църквата е секта.

Както вече видяхме, една религиозна група, секта, възникнала на основата на специфично несветски мотиви, в хода на своето развитие претърпява все по-голяма еволюция по отношение на Светът - от отхвърляне на света до помирение с него. сектасе развива в църкваходене по пътеката секуларизацияправи компромис със света. До каква степен е възможна тази еволюция? Къде е границата, преминаването на която религия се превръща в светска философска или етична доктрина?

Като цяло, по един или друг начин, всички въпроси относно бъдещето на религията се свеждат до това, че обществото става все по-сложно, по някакъв съществен начин животът на хората се променя и те се стремят към нови духовни ценности, включително разбиране на смисъла. на религията. Религиозното съзнание се проявява в нови, често неочаквани и необичайни форми. Важно е нарастващото убеждение сред социолозите, че е невъзможно да се направи радикално разграничение между свещеното и светското, ако искаме да разберем днешните богове.

Заключение

религия вяра духовен култ

В дългосрочен план най-вероятното изглежда е интегрирането на религията в светските аспекти на живота, представянето на религията като вид арбитър, с конфликтни ситуации между държави, които толкова често се случват в съвременния свят, че е малко вероятно религията ще се превърне в вид сериозна политическа сила, въпреки че различните негативни употреби на религията от различни политически организации за лични цели, този факт вече подсказва, че ролята на религията не само не пада, а по-скоро се засилва, тъй като човек се нуждае от морална подкрепа в трудни времена, които религията предоставя и ще осигури в бъдеще. Следователно прогнозите на видни учени за премахването на религията не само не се сбъднаха, но и очевидно няма да се сбъднат в бъдеще.

В редица региони придържането на определени сегменти от населението към традиционните форми на религия ( християнство, ислям) означава предизвикателство, съпротива срещу духа на времето, обновяването на живота, критичната научна мисъл и нейната хуманитарна насоченост. Религията в тази форма символизира придържането на своите последователи към политическите или културните модели от миналото. В такива случаи тя често получава подкрепа от хора, които по същество нямат религиозно съзнание, но се интересуват от защита на стария ред на нещата. Идеологическият компонент на тази форма на религия е доста очевиден, който по правило се ползва с подкрепата на консервативни или откровено реакционни политически сили. Този тип религиозност улавя опита от миналото, тя е обвързана с етапите на развитие, преминали от обществото.

Днес в религиозното съзнание има застъпена и доста широко противоположна тенденция, вид религиозност, която може да се характеризира като отворен , - отворени за контакти с други религии (междурелигиозен диалог, икуменизъм) и дори с такъв феномен като хуманизма. Тази тенденция е представена в руската религиозна мисъл в началото на века, която предлага програма за религиозно възраждане и обновление, в съвременната католическа и протестантска мисъл, която намира религиозен смисъл в хуманистичния стремеж да помогне на човек да бъде човек, да намират чувство за солидарност с другите хора и споделят отговорност за тяхната съдба. Тази тенденция - религиозното откритие на хуманизма - е дълбоко в унисон с духа на времето на раждане. планетарно съзнание , етика на универсалната човешка солидарност, преодоляване на онези традиции, които разделят и противопоставят хората.

Обновяването на религията в съвременния свят е възможно само по пътя на придобиване на нов религиозен опит, човешки опит в човека. Подобно религиозно преживяване днес има сериозна социална основа, основата, която според Е. Дюркхайм подхранва религията и позволява да се види в нея постоянна ценност, определена вечен съдържание, скрито зад преходните форми на неговото изразяване.

Тази социална основа е формирането на човешката общност в глобален мащаб. Животът на всички хора на Земята днес е свързан в едно цяло от обща техническа база, нови средства за комуникация и транспорт, междуконтинентална мрежа от научни и информационни връзки, търговия и промишленост, общи заплахи, които поставят под съмнение самото продължаващо съществуване на човечеството, обща съдба.

Днес хората, живеещи на нашата планета, имат общи проблеми и еднакво търсят начини за разрешаването им. Те могат да решат много от тези проблеми само заедно, само като намерят възможност да се обединят. Но това не е лесен проблем. Експлозията на етническата идентичност днес свидетелства за живия страх от изравнителните тенденции, страха от загуба на своята идентичност и национални традиции. Това е един от факторите, които се противопоставят на формирането на световната общност и в същото време показател за това колко е необходим духът на солидарност и сътрудничество днес.

Ако най-важното нещо, от което зависи съдбата на човечеството, са човешките качества на милиардите хора, които го обитават, то бъдещето на религията зависи от това доколко обществено значимият й принос в търсенето на отговор на въпроса какво означава да си човек може да бъде.

Препратки

Гараджа В.И. Религиознание: Учебник. наръчник за студенти от висш. проучване. институции и подг. ср училища. - 6-то изд., доп. -М .: Аспект Прес, 2005.- 351 с.