Глобализацията доведе до фундаментални промени в системата на отношенията между национална, елитна и масова култура, понижи статута не само на първите две, но и на културата като такава, която днес мнозина не се възприема като крайна цел. на човешката раса. В същото време тя издига масовата култура, превръщайки я във водещ елемент от културната система на постиндустриалното общество.
В основата си глобализацията е преди всичко културната стратегия на Запада, насочена към завладяване и поробване на всичко „друго”, не-западно, нецивилизовано, нечовешко. Глобализацията е приемането на нормите, ценностите и институциите на западното съществуване от цялото човечество като необходимост на закона, „диктата на времето“. В тази стратегия всичко, което е „незападно”, своеобразно, другото трябва да изчезне или да заеме своята скромна ниша в установената ценностна система. Ясно е, че глобализацията носи осезаеми ползи за някои страни и е катастрофа за други.
Наблюдавайки моите роднини и приятели, установих, че сред ценностите на свободното време и забавлението те се нареждат на второ място след получаване на висше образование (ако не вземем предвид такива общоприети ценности като семейството и личната свобода). В същото време 20 от 20 души постоянно гледат американски филми в кината, развлекателни канали и програми по телевизията (само трима понякога гледат канала Culture и петима - научнопопулярни програми и репортажи). 16 души редовно посещават Макдоналдс, а 4 души казаха: „Макдоналдс всъщност е нездравословна храна и ние не сме привърженици на Съединените щати, но въпреки това продължаваме да ходим там, защото нашите приятели го правят!“ 10 от 10 тийнейджъри от 12 до 15 години казват, че „четат” половината от литературата от училищната програма в кратки резюмета и четат предимно младежки списания, в които има много всякакви картини и снимки. Така че четенето на децата е неусетно, но много значително повлияно от западната култура.
Глобализацията рязко изостри проблема за националната и културна идентичност, който днес се превърна в един от най-важните проблеми, които безпокоят не само културолозите, но и политици, обществени и религиозни дейци, прогресивно мислещи представители на естествената наука. Глобализацията, вместо да бъде средство за обогатяване на всяка култура с всички останали в процеса на техния равноправен диалог, се превърна във форма на обезличаване на практически всички култури.
Възприемането на глобализационните нагласи от широките маси (а именно към това се стремят идеолозите на глобализацията) е изключително опасно, защото историята не знае примери как народ, допуснал духовното си поражение, би запазил творческия си потенциал и да може да се превърне в активен исторически субект, влияещ върху процесите.протичащи в различни сфери на обществото.
В съвременния свят има преход от национална култура към глобална култура, чийто език е английският. Американският долар се използва по целия свят, западната популярна култура бързо прониква в живота ни. Глобализацията води до понижаване на статуса на националните езици, утвърждаването на английския език като единствено средство за междукултурно взаимодействие, въпреки че е роден език само на 380 милиона жители на планетата. Повечето от книгите, вестниците и списанията днес се издават на английски. Повече от 80% от материалите, публикувани в Интернет, са написани на английски език. Същото може да се каже и за аудиовизуалните продукти в мрежата, които почти всички са създадени от англоезични автори. Владеенето на английски език се превърна в задължително изискване за тези, които очакват да получат работа в големи фирми, банки, застрахователни компании и др. Както показва практиката, други езици, включително тези, които са официални езици на ООН, включително руският, постепенно губят значението си, тяхната област на разпространение се стеснява, броят на говорещите тези езици намалява, активно използваната лексика става все по-рядка, разговорната реч и писмените текстове бързо се насищат с чужди заемки, представляващи, образно казано, паус от английски и безсмислени от гледна точка на нормите на руския литературен език, за например изрази: "любов от първата лъжица", "фойерверки от други вкусове" и т.н. Този процес се разраства от година на година и ако гореспоменатите тенденции се запазят, тогава не е далеч денят, когато мнозинството от жителите , предимно от развитите страни, ще говорят английски, а не езика на своите предци. Всички мои връстници казват думата „track” вместо думата „песен”, вместо „пътуване” - „пътуване” и има много подобни примери. Тези от тях, които не псуват на руски, използват американски ругатни в речта си.
В процеса на глобализация изчезва разнообразието от видове културни взаимодействия. При задълбочаването и разширяването доминиращият тип взаимодействие между различните културни светове е експанзията, по време на която се осъществява насилственото въвеждане на една култура в ценностната система. Днес е очевидно, че през последните десетилетия се наблюдава масово насищане на културното пространство на различни страни с образци на американската масова култура, което буди тревога не само сред радикалните фундаменталисти и консерватори, но и сред трезво мислещите политици, обществеността, религиозни фигури, които добре осъзнават последствията от преориентацията на широките слоеве на населението върху ценностите на американската масова култура.
Културното ядро на глобализацията е западната култура. Средствата, чрез които се осъществява културната експанзия, са киното, телевизията, музиката и интернет. Според статистическите органи днес 85% от най-посещаваните филми са американски (а в страни като Великобритания, Бразилия, Египет, Аржентина - 100%). Електронната поща и световната мрежа позволяват на Съединените щати да доминират в глобалното движение на информация и идеи. Сателитите пренасят американски телевизионни програми до всички географски ширини. Американската информационна агенция (USIA), подобно на Гласът на Америка преди, използва същите тези технологии. Всъщност, получавайки достъп до информация в мрежата, всеки потребител на интернет се запознава преди всичко с гледната точка, разработена от интелектуалния и политически елит на Съединените щати. Всичко това води до факта, че в процеса на глобализация изчезва разнообразието от национални култури и доминира западната култура.
Интересно е, че сред „интервюираните“ от мен 20 възрастни хора на възраст от 28 до 38 години, които имат деца, се опитват да предпазят децата си от силното влияние на американската култура, възпитават ги „на руски приказки и Съветски анимационни филми”, ограничават достъпа до компютър и телевизор. По този начин можем да заключим, че младежките хобита впоследствие губят силата си и се заменят от осъзнаване на негативното влияние на Запада.
Глобализацията нанесе мощен удар върху основните структури на почти всички национални култури и това, разбира се, е негативна последица от превръщането на глобализацията в световен феномен.
Именно с отбелязаните негативни последици е свързано отхвърлянето на осъществяваната версия за глобализация. С това е свързано и интензивното търсене на негови алтернативни модели, което днес се провежда от учени, политици, общественици от много страни по света.
Есето е изготвено от Светлана Анатолиевна Иванова, студентка от група 407 от вечерния отдел
Държавен университет за култура и изкуства в Санкт Петербург
Факултет по история на световната култура
Санкт Петербург, 2005г
Въведение
Днес никоя държава или общество не възприема социалните групи и индивидите като затворени и самодостатъчни явления. Те са включени в универсални връзки и взаимозависимост.
Универсалната взаимосвързаност, взаимозависимост и взаимни отношения са закономерност на изключително сложни и противоречиви процеси на глобализация.
Глобализацията е универсален и многостранен процес на културна, идеологическа и икономическа интеграция на държави, държавни обединения, национални и етнически единства, което е съпътстващо явление на съвременната цивилизация.
Държавите и народите от целия свят съществуват в условия на нарастващо взаимно влияние. Ускореният темп на развитие на цивилизацията и ходът на историческите процеси поставиха въпроса за неизбежността на глобалните отношения, тяхното задълбочаване, укрепване и ликвидиране на изолацията на страните и народите.
Изолацията от света, изолацията в собствените си рамки беше идеалът за общество от аграрен тип; съвременното общество се характеризира с тип човек, който винаги надхвърля установените граници и придобива нов облик, винаги воден преди всичко от мотивите за обновление и промяна.
Последвалите исторически процеси предопределиха все по-голямото сближаване на народи и държави. Такива процеси обхващаха все повече и повече пространство и определяха общия исторически прогрес и нов етап на интернационализация.
Днес глобализацията се превърна в процес на изграждане на ново единство на целия свят, чиято водеща посока е интензивното разпространение на икономиката, политиката и културата на развитите страни в многообразното пространство на развиващите се и изостаналите страни. Тези мащабни процеси са предимно доброволни.
Общите процеси на глобализация предизвикват необходимите и дълбоки промени в областта на сближаването и взаимното сътрудничество на народите и държавите. Следва процес на сближаване и унифициране на стандарта на живот и неговото качество.
Светът се обединява с цел решаване на междудържавни или местни регионални проблеми. Взаимното сближаване и интеграция са придружени от процеси, които могат да се окажат опасни за идентичността на малките народи и националности. Това се отнася до установяването на онези норми и стандарти, които и до днес остават проблематични за високоразвитите страни. Грубото трансплантиране на норми и ценности в социален организъм може да бъде пагубно.
Концепция – Култура
Културата е исторически обусловено ниво на развитие на обществото и личността, изразено във видовете и формите на организация на живота и дейността на хората. Понятието култура се използва за характеризиране на материалното и духовно ниво на развитие на определени исторически епохи, социално-икономически формации, специфични общества, националности и нации (например древна култура, култура на маите), както и специфични сфери на дейност или живот (култура на работа, художествена култура, култура на всекидневния живот). В по-тесен смисъл понятието „култура” се отнася само до сферата на духовния живот на хората. Във всекидневното съзнание „културата” действа като събирателен образ, който обединява изкуство, религия, наука и т.н.
Културологията използва понятието култура, което разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творчеството и свободата. Културата е тази, която отличава човека от всички останали същества.
Понятието култура обозначава универсалното отношение на човека към света, чрез което човекът създава света и себе си. Всяка култура е уникална вселена, създадена от определено отношение на човек към света и към себе си. С други думи, изучавайки различни култури, ние изучаваме не само книги, катедрали или археологически находки - ние откриваме други човешки светове, в които хората са живели и се чувствали по различен начин от нас.
Всяка култура е начин за творческа самореализация на човека. Следователно разбирането на други култури ни обогатява не само с нови знания, но и с нов творчески опит. Тя включва не само обективните резултати от човешката дейност (машини, технически конструкции, резултати от познанието, произведения на изкуството, върховенство на закона и морала и др.), но и субективни човешки сили и способности, реализирани в дейности (знания и умения , производствени и професионални умения, нивото на интелектуално, естетическо и морално развитие, мироглед, методи и форми на взаимно общуване на хората в екипа и обществото).
Поради факта, че човек по своята природа е духовно-материално същество, той консумира както материални, така и духовни средства. За да задоволи материални нужди, той създава и консумира храна, дрехи, жилища, създава оборудване, материали, сгради, пътища и т.н. За да задоволи духовни потребности, той създава духовни ценности, нравствени и естетически идеали, политически, идеологически, религиозни идеали, наука и изкуство. Следователно човешката дейност се разпространява по всички канали както на материалната, така и на духовната култура. Следователно човек може да се разглежда като изходен системообразуващ фактор в развитието на културата. Човекът създава и използва света на нещата и света на идеите, който се върти около него; и ролята му на създател на културата. Човек създава култура, възпроизвежда я и я използва като средство за собствено развитие.
Така културата е всички материални и нематериални продукти на човешката дейност, ценности и признати начини на поведение, обективирани и приети във всякакви общности, предадени на други общности и следващите поколения.
Глобализация и национални култури
Културата, тъй като е продукт на човешката дейност, не може да съществува извън общността на хората. Тези общности са субект на културата, неин създател и носител.
Народът създава и поддържа своята култура като символ на осъществяване на своето право. Нацията като културна реалност се проявява в различни сфери, като обичай, воля, ценностна ориентация, език, писменост, изкуство, поезия, съдопроизводство, религия и др. Нацията трябва да вижда най-висшата си функция в съществуването на нацията като такава. Тя винаги трябва да бъде загрижена за укрепването на суверенитета на държавата.
Запазването на идентичността и нейното укрепване зависи главно от дейността на вътрешните сили и от идентифицирането на националната вътрешна енергия. Културата на общността не е обикновен сбор от култури на индивиди, тя е свръхиндивидуална и представлява набор от ценности, творчески продукти и стандарти на поведение на общност от хора. Културата е единствената сила, която формира човека като член на общност.
Културата на запазване на националните особености става по-богата, ако взаимодейства с много народи по света.
Лична свобода, високо ниво на социална сплотеност, социална солидарност и др. - това са основните ценности, които осигуряват жизнеспособността на всяка малка нация и реализират националните стремежи и идеали.
Глобализацията поставя идеала за „глобална правна държавност”, което неизбежно поставя въпроса за разширяване на средствата за ограничаване на държавния суверенитет. Това е основна негативна тенденция в глобализацията. В тези случаи слабо развитите страни с исторически традиционна култура могат да намерят своето място само сред доставчици на суровини или да се превърнат в пазар за продажби. Те могат да останат без собствена национална икономика и без съвременни технологии.
Човекът е единственото същество във Вселената, което не само я съзерцава, но и се интересува от нейната енергична дейност в целенасоченото преобразуване на нея и себе си. Той е единственото разумно същество, способно да размишлява, да медитира върху своето същество. Човек не е безразличен и не е безразличен към съществуването, той винаги избира между различни възможности, воден от желанието да подобри своето съществуване и живота си. Основната характеристика на човек е, че той е човек, който е член на определена общност, със своето волево, целенасочено поведение и който чрез действие се стреми да задоволи своите нужди и интереси. Способността да се създава култура е гарантът на човешкото съществуване и неговата основна характеристика.
Добре познатата формулировка на Франклин: „Човекът е животно, което създава инструменти“ – подчертава факта, че човекът се характеризира с активност, работа и творчество. В същото време той представлява съвкупността от всички обществени отношения (К. Маркс), в които хората влизат в процеса на социална дейност. Обществото и културата са резултат от подобни дейности.
Социалният живот е преди всичко интелектуален, морален, икономически и религиозен живот. Тя обхваща всички характеристики на съвместния живот на хората. „Обществото предполага система от взаимоотношения, която свързва индивиди, принадлежащи към обща култура“, отбелязва Е. Гидънс. Нито една култура не може да съществува без общество, но също и никое общество не може да съществува без култура. Не бихме били "хора" в пълния смисъл, за който обикновено се използва този термин. Нямаше да имаме език, на който да изразяваме себе си, нямаше да имаме самосъзнание, а способността ни да мислим и разсъждаваме ще бъде силно ограничена..."
Обобщените цели и средствата за тяхното постигане винаги се изразяват в ценности. Те играят ролята на фундаментални норми, които осигуряват интеграцията на обществото, помагат на индивидите да направят социално одобрен избор на своето поведение в жизненоважни ситуации, включително избор между конкретни цели на рационално действие. Ценностите служат като социални индикатори за качеството на живот, а ценностната система формира вътрешното ядро на културата, духовната квинтесенция на нуждите и интересите на индивидите и социалните общности. Ценностната система от своя страна има обратен ефект върху социалните интереси и потребности, действайки като един от най-важните стимули за социално действие и индивидуално поведение.
Глобализацията се осъществява не само в областта на икономиката, но и в областта на културата и информацията. Производството на информация в наше време се превърна в основен източник на развитие, включително икономическо. Информацията помете целия свят със своите мрежи и потоци днес.
В информационния свят от човек, който се занимава с производство, се изисква повече от бизнес дейност и старание.
Сега той се нуждае от постоянен достъп до източници на информация, трябва да може да го използва. Оттук нататък социалното богатство на една страна се измерва не само с наличието на природни ресурси и обема на финансите, но и с нивото на информираност на населението в областта на новите идеи и технологии, неговото образование, интелектуално развитие. , и наличието на неговия творчески потенциал. В общата структура на това богатство значението на културния капитал нараства неизмеримо дори в сравнение с природните и икономически богатства.
Очевидно единственият приемлив за световното обществено мнение модел на глобализация е този, който предоставя на народите равни шансове да участват в този процес и да се наслаждават на плодовете му, като същевременно запазват своята национална и културна идентичност. Само такъв модел ще бъде приет от народите доброволно, а не им натрапван със сила. Няма да се приеме система, която дава предимства на едни за сметка на други, създавайки преференциални условия за определена система от културни норми и образи.
Пазарът води до неравенство, което създава социално напрежение. То носи постоянна заплаха от конфликт между богати и бедни, както в рамките на една страна, така и между различни държави. Прехвърлянето на пазарни принципи към управлението на природата и културата е опасно и по принцип неприемливо. Още на етапа на индустриалното общество това породи икономическа и духовна криза. За известно време тази криза е от локален характер, не излиза извън рамките на националната територия. Със създаването на транснационален пазар обаче той излиза на глобално ниво, придобива мащаба на световна криза. Признаци за това може да се счита за задълбочаващото се неравенство в света в областта на образованието и културното развитие, неравностойния достъп на различните региони, държави и народи до източници за производство и разпространение на информация, до съвременни технологии и дейности. Превръща мнозинството от хората в изостаналите страни в пасивни консуматори на масовото производство, което в по-развитите страни се създава с цел извличане на икономически ползи и постигане на определени икономически цели. В условията на пазарно господство културата в най-висшите си проявления, както всеки друг капитал, се разделя между хората в зависимост от икономическото им богатство и принадлежащото им имущество. Това икономическо разделение е най-очевидната причина за културната криза.
Културата по своята същност не е обект на договаряне и разделение, тя принадлежи еднакво на всички и следователно на всички. Тя не може да бъде приватизирана без да се накърнява самата себе си. Това се отнася както за изкуството, така и за науката. Произведенията на изкуството, съхранявани в частни музеи и колекции като стоки, закупени на пазара, принадлежат на частно лице, но като художествени ценности принадлежат на цялото човечество.
Научното знание също не може да стане частна собственост. Придобиването на знания от човек в процеса на обучение не е придобиване на частна собственост. Можете да си купите компютър, но не можете да се считате за собственик на знанията, които са послужили за тяхното производство. Веднъж попаднала на пазара, културата приема формата на стока, но заблудата на фетишизма на стоките е да се предаде тази форма като същност на културата. Културата принадлежи на всички и всеки, поради своята уникалност и оригиналност представлява общ интерес, предназначена е за общо ползване и потребление. Не културата може да бъде приватизирана, а културната индустрия (издателства, филмови студия, информационни агенции), която функционира по законите на пазара. Културата се създава по съвсем други закони, които не са предмет на икономическата теория.
Глобализацията може да се разглежда както като пазарен модел, така и като културен модел. Първото води до разделяне на страните и народите на бедни и богати, второто означава равно участие в производството и използването на благата на културата, което не трябва да се бърка с културната експанзия на по-развитите страни спрямо по-слабо развитите страни. . Налагането на чужди им културни норми и модели в икономическото развитие, широкият износ на културни продукти на други страни към тях, пример за не културна, а пазарна глобализация. Културата тук наистина е само продукт за продажба.
Глобализацията по модела на културата не отрича съществуващото в света културно многообразие, не изисква човек да се откаже от своята национална и културна идентичност. Той поставя за своя задача не преход към глобална, хомогенна, обща култура за всички, а създаване на информационни технологии, които позволяват трансформиране, разпространение по света на съществуващи и създадени на местно ниво културни ценности и образци. Глобализацията трябва да се разглежда не като творчески процес на създаване на нова култура, а като създаване на нови информационни технологии, когато целият свят става публика на културата. Глобализацията позволява на индивида да се наслаждава на постиженията на друга култура, без да изоставя собствената си култура, която също се превръща в постижение на другите.
В развитието на световната култура в контекста на глобализацията може да се отбележи развитието на определени тенденции. един.
Вестернизация (от англ. west - west) - процесът на разширяване на икономическия модел на развитие, ценности, смисъл и начин на живот, присъщи на западните индустриализирани страни по света. По-рано през ХХ век подобни явления се наричаха европоцентризъм. По своята същност западничеството и европоцентризмът са идентични. Европейските ценности, норми, самият начин на живот започват да претендират за ролята на общочовешки ценности. 2.
Американизмът е разпространението на американската култура, която е продължение на европейската културна традиция, в други региони, включително Европа. 3.
Промяна на модела на познанието. Наблюдава се отхвърляне на традиционната ориентация към знанието и преминаване към информационния модел. В продължение на хилядолетия знанието беше абсолютна ценност, не беше неутрално, свързваше се с човек, предаваше се със загуби и изкривявания. Тенденцията от последните десетилетия е опит да се трансформира знанието в унифицирана и безлична информация, която е по-добре податлива на съхранение и предаване без изкривяване. Знанието като такова първоначално е ориентирано не към потребление и използване, а към разбиране и включване в съвместна ситуация. Информацията подлежи на съхранение, прехвърляне, използване. Моделът на знанието отговаря на книга, разговор, писане, информационни модели – компютърна база данни, интернет.
Съвременното общество става информационно. Това е постиндустриално общество, нов етап в развитието на цивилизацията, в който информацията е основният продукт на производството. Знанието се превежда в информационни потоци и след това има обратен процес на преобразуване на информацията в знание. 4.
Прагматичен фокус. Всичко, което се планира и прави, трябва да има практическа насоченост, да носи реални резултати и приходи. Тази тенденция засяга почти всички аспекти на човешкия живот – от семейството и религиозната сфера до политиката и производството. Не спасението, оцеляването или моралът, а изчислението, ползата, ползата е фокусът. Това е особено очевидно в социалната сфера и в сферата на междуличностните отношения. Прагматизмът на съвременния свят е прагматизмът, присъщ на буржоазния морал и буржоазния стил и поведение. Последствието от такъв прагматизъм е първенството на икономиката и производството или икономически центризъм. Икономиката се разглежда като основна ценност на обществото. 5.
Технокрацията е признаването на абсолютното и безспорно значение на технологиите и техническия прогрес. Техниката се счита за решение на всички проблеми. Но технологиите и научно-технологичната революция са изпълнени със заплаха за човечеството (Чернобил, генетика, екологична катастрофа). Самият човек няма време да се адаптира към промените. 6.
Универсалността на специализацията. Той е свързан преди всичко със сферата на производството, но има желание за неговото прилагане и в други сфери на човешкия живот: от науката и изкуството до политиката. Това обаче е пагубно за почтеността на личността и отрицателно за обществото. 7.
Ориентация към напредъка. Тя е насочена към безкрайно движение в бъдещето. Но напредъкът в икономиката и технологиите не засяга морала, духовното развитие на индивида, нацията, което може да се окаже по-значимо за човечеството като цяло. Оттук и опасностите от кризи, стрес, обезценяване на миналото, междуличностни проблеми и т.н. осем.
демократизация. Ценностите на демократичния ред никъде не се поставят под въпрос. Демократичните идеали и институции са проникнали във всички сфери на човешкия живот. През цялата история е имало различни видове демократични институции, от Атина до републиките на италианския Ренесанс. Днес не говорим за „демокрация като цяло”, не за идеалния модел на обществен ред, както твърдят привържениците на съвременната демокрация, а за исторически ограничена форма на демокрация, а именно за буржоазната капиталистическа европейска демокрация. Той осигурява положителната социална и икономическа динамика на именно буржоазното общество.
В ерата на глобализацията културата се характеризира с тенденция към универсализация. Културната вселена е вид културна цялост, състояща се от много културни светове. Формира се обща човешка култура, но тези тенденции са разнообразни, лишени от линейност и уникалност. Противопоставяне на универсализацията е партикуляризмът (от лат. Particularis – частичен, частен) – движение към изолиране на някои части. Идеологическата основа на партикуляризма е идеята за независимо, отделно развитие на културите, при което акцентът е върху преобладаването на характерни черти, които изразяват идентичността на културите и осигуряват тяхното запазване (разделяне на „ние“ и „те“). ).
В историята на човечеството се срещат и двете тенденции: универсалистката и партикуляристката. Идеята за универсална цивилизация е предимно западна идея. Съвременното състояние на културата се характеризира със съвместното съществуване на различни културни ценности, което се нарича културен плурализъм. На съвременния етап универсалността е реален резултат от усложняването на междукултурните и цивилизационни връзки. Следователно е необходимо да се преодолее противопоставянето на цивилизационния и универсалисткия подход към разбирането на историята.
Новата европейска култура се формира на основата на хипертрофирания универсален рационализъм. Рационализмът започва да доминира в културата в средата на ХХ век. Но трябва да се помни, че всички структури са крайни и тенденциите на упадък са по-вероятни, отколкото тенденциите към стабилност (вторият закон на термодинамиката). Оттук и необходимостта от формиране на нов мироглед, включително осъзнаването, че научното разбиране на света и рационалното разбиране имат своите граници.
Днес концепцията за научна картина на света може да се изрази накратко със следната формула: „последователност, динамизъм, самоорганизация“.
Последователността е общ системен подход, основан на факта, че в наблюдаваната област Вселената се явява като най-голямата система, известна на науката. Той съдържа йерархия от отворени подсистеми от различни мащаби, характеризиращи се с неравновесни състояния по отношение на околната среда. И въпреки че всяка подсистема (галактика, звезда, слънчева система, биосфера, човек и т.н.) има определена автономия, всички те са взаимозависими и остават неразделна част от цялото.
Динамизмът се състои в невъзможността за съществуване на отворени неравновесни системи извън развитието, извън движението. Това се отнася за системата като цяло и за всяка подсистема (общество, култура, човешкото познание и т.н.).
Самоорганизацията се превърна в предмет на изследване на науката - синергетиката, която получи интердисциплинарен статут. Много хуманитаристи смятат, че той позволява да се обяснят процесите, протичащи в общата човешка култура, както и във всякакви видове местни и етнически култури, които действат като свръхсложни системи.
Днес има важна задача - да се разработят единни, универсални принципи, според които може да се случи по-нататъшното, по-проспериращо и органично съществуване на човечеството. Европоцентризмът се преодолява; има интегриране на знанието, развитие на общи принципи на мислене, познание и обяснение на света; реабилитирана такава форма на познание като интуицията, познавателният процес се разглежда не като получаване, а като продукт на значения, което показва близостта на западното и източното мислене. Този процес е особено очевиден в изкуството, което може да се разглежда в известен смисъл като противопоставяне на евроцентричния модел на универсализация, който се оформя в новата европейска култура. Концепцията за универсализация се усъвършенства и придобива по-обемно съдържание, преодолявайки европоцентричните ограничения. Започва търсене в изкуството, насочено към преодоляване на хипертрофирания рационализъм в европейското съзнание, формиране на различен възглед, придаващ по-голямо значение на несъзнаваното като тази страна на съзнанието, която трябваше да предоставя по-дълбока информация за света и човека. Оттук и желанието за овладяване на световния културен опит.
Художествената култура се превърна в планината, в която бяха претопени такива необходими феномени на културна универсализация като толерантността и плурализма. Промяната в принципите на универсалността е една от характеристиките на социокултурната динамика.
Модернистичният художествен плурализъм беше заменен от нов етап - постмодерният, който надхвърли границите на собствения си художествен свят, получи философска основа като особен тип светоусещане и в крайна сметка се превърна в характеристика на следващия етап на културната ера. Възникналото в изкуството скоро се превръща в реалност на живота и културата.
През ХХ век, особено след Първата световна война, много известни философи, учени и писатели говорят за кризата на модернистичния проект като криза на европейската култура в съвременната епоха. Така че кризата на модерността според И. Хейзинге (1872 - 1945) се характеризира преди всичко с упадъка на стила на културата и надценените претенции на науката за първенство в културата, включително господството в света на ценности, които определят живота на съвременния човек. Човек се откъсва от семантичните основи на жизнения свят и духовните принципи.
В постмодернизма, в сравнение с модерността, съотношението на религия, наука и езотерика се променя, което води до конвергенция на науката и религията. Пренебрегването на духа може да има катастрофални последици за човечеството.
Модерният обеща: а) да осигури пълното изкореняване на невежеството чрез наука; б) да се постигне пълно господство на човека над природата, което прави възможно постигането на всеобщ просперитет и просперитет; в) постигане на пълно изкореняване на болестите, решаване на проблема с дълголетието и евентуално безсмъртието; г) създайте съвършен човек, съвършено общество и установете окончателния вечен мир. Но в продължение на три века нито едно от тези обещания не е изпълнено. Науката надхвърли възможностите си, опитвайки се да замени религията и метафизиката. Науката престава да бъде монопол в областта на мирогледа. Русия преживя максималистичен опит за реализиране на съвременния проект. Вярата в прогреса е разклатена, днес се осъзнава, че лесно и наистина може да бъде заменена от регресия. Справяме се с криза на културата и сме в преходна ера и ново състояние.
Глобализацията на обществото и нейните културни последици
Глобализацията на обществото днес е една от най-важните тенденции в развитието на цивилизацията, която през следващото десетилетие ще окаже решаващо влияние върху почти всички сфери на обществото: икономика, политика, наука, образование и култура. В същото време най-вероятно ще доведе до най-радикалните промени в сферата на културата, където трябва да се очаква нова хуманитарна революция, безпрецедентна в историята на човечеството.
Развитието на тази революция се прогнозира за следващите десетилетия и вече е ясно днес, че тя ще доведе не само до радикални промени в начина на живот на хората, но и в много отношения ще промени техния мироглед, отношение към природата, към себе си и към другите хора.
От гледна точка на синергетиката процесът на глобализация на обществото може да се разглежда като естествена реакция на световната цивилизация на нови заплахи за нейното по-нататъшно развитие. В същото време тук трябва да се разграничат две основни и противоположни тенденции. От една страна, се наблюдава бързо нарастване на информационната взаимосвързаност на различни части на световната общност, което повишава нейната стабилност като сложна самоорганизираща се система. От друга страна, унищожаването на традиционните национални култури на слаборазвитите и развиващите се страни става под влияние на мощната културна и информационна експанзия на Запада и преди всичко на Съединените американски щати.
Тази втора тенденция бързо намалява културното многообразие на световната общност, което е един от признаците за нейната деградация като сложна система, поради което трябва да се разглежда като негативна. Той намалява стабилността на цивилизацията по отношение на външни и вътрешни разрушителни влияния. Не е напразно биолозите толкова упорито се борят за опазването на биологичното разнообразие на живота на нашата планета, което също непрекъснато намалява.
Коя от тези две противоположни тенденции ще надделее, бъдещето ще покаже. Въпреки това, вече е ясно днес, че основните проблеми на бъдещето на човечеството през XXI век. ще се решава не в икономическата или политическата сфера, а в сферата на културата, която трябва да стане фокус на вниманието на цялото общество през следващите години в контекста на проблемите за осигуряване на по-нататъшното устойчиво развитие на цивилизацията, както и като национална и международна сигурност.
Светогледната конфронтация между Изтока и Запада и културните корени на екологичната криза на цивилизацията
Сферата на културата днес е арена на борбата на още две противоположни тенденции в по-нататъшното развитие на цивилизацията: егоцентричната либерално-потребителска идеология на западните страни, която сега се ръководи от Съединените щати, и идеологията на биоцентризма, насочена към запазване целостта на биосферата, част от която е човешкото общество. Тази идеология и свързаните с нея духовни ценности принадлежат на традиционните ориенталски култури, където най-високата ценност е именно Природата като творение на Висшия разум. В тази мирогледна парадигма човекът се разглежда само като част от Природата, която носи частица от Висшия разум и следователно трябва да осъзнава своята специална отговорност за съдбата на Природата.
Русия е евразийска страна и следователно както за традиционните етнически култури на населяващите я народи, така и за цялата руска национална култура, духовните ценности на Изтока са по-характерни от егоцентричните идеологически нагласи на Запада. Обществен дух, уважение към по-старото поколение, приоритет на обществените интереси над личните интереси, патриотизъм, състрадание към слабите и в неравностойно положение, щедрост към победените и толерантност към дисидентите - всички тези отличителни черти на руската национална култура отдавна са широко известни. Това е коренно различен възглед за света, коренно различен от светогледа на западните страни, който се основава на каноните на Католическата и Протестантската църкви, изповядващи и насърчаващи напълно различни духовни ценности.
Именно тези ценности (индивидуална свобода, социална активност, кариеризъм, стремеж към материално благополучие и лично обогатяване) са в основата на тази либерална пазарна икономика, демократизация и глобализация на обществото, които днес не само доминират във всички западни страни. , но са агресивно наложени от тях върху всичко останало.света като единствените правилни и обещаващи форми на по-нататъшното съществуване на човечеството.
Историята показва, че този път на обществено развитие поражда култ към необузданото потребление и предизвиква дълбоко икономическо, образователно и информационно разслоение на обществото, изпълнено със социални, етнически, религиозни и военни катаклизми. Следователно по-нататъшната експанзия на западната идеология днес е най-голямата опасност за бъдещето на цивилизацията. Тази идеология на развитието на човешкото общество е особено опасна днес, в контекста на антропогенното претоварване на нашата планета, причинено от човешката икономическа дейност. Той постави съвременната цивилизация пред реална заплаха от самоунищожение през следващите десетилетия.
Глобализацията на обществото като информационна колонизация - нова заплаха за националната сигурност на Русия
Процесът на глобализация на обществото днес се подкрепя активно от транснационални индустриални корпорации и финансово-индустриални групи. Използва се от тях за постигане на своите икономически и геополитически цели. Тези цели са постигане на глобално финансово и икономическо господство, което се осигурява от унищожаването на националните икономики на слаборазвитите и развиващите се страни и използването на техните суровини, финансови и интелектуални ресурси.
За постигането на тези цели широко се използват не само методи за финансова, икономическа и технологична експанзия, но и най-новите информационни технологии за въздействие върху масовото съзнание на населението и културата на развиващите се страни, които по този начин са подложени на един вид нова форма на „информационна колонизация“.
„Информационният империализъм“ е нова форма на световно господство през 21 век, а ефективен инструмент за неговото утвърждаване са новите информационни технологии, които се използват за деформиране на общественото съзнание на населението на колонизираните страни, унищожаване на техните традиционни национални култури, национални идентичност и патриотизъм. Изследването показва, че за постигането на тези цели изобщо не е необходимо да се деформира съзнанието на цялото население на дадена страна. Напълно достатъчно е само при около 20% от населението да се формира необходимия за колонизаторите тип съзнание. Важно е само тази част от населението да включва елита на обществото, т.е. хора, които могат да влияят на политически решения и са пример за подражание.
Така обект на „информационна колонизация” е преди всичко елитът на обществото, който в резултат на целенасочени манипулации на съзнанието си се изолира психологически от основната част от населението на страната. В крайна сметка тя се преражда идеологически и поема по пътя на изневяра на националните интереси, които вече не отговарят на нейните собствени цели и интереси. За съжаление през последните години наблюдаваме това явление както в политическия, така и в икономическия живот на Русия.
Информационната колонизация е реална и много сериозна заплаха за по-нататъшното развитие на много страни по света, включително Русия. Ето защо в Доктрината за информационна сигурност на Руската федерация специално се подчертава, че най-голямата опасност в сферата на духовния живот е „неспособността на съвременното гражданско общество в Русия да осигури формирането на обществено необходими морални ценности, патриотизъм и гражданска отговорност за съдбата на страната в младото поколение и подкрепа в обществото."
За съжаление, днес в Русия няма ефективни механизми за решаване на този спешен проблем, тъй като въпросите за развитието и използването на духовния и интелектуалния потенциал на руското общество в момента не са приоритет нито в държавната политика на Русия, нито в образованието. система, или в идеологията на медиите.нито в произведения на литературата и изкуството. И тази ситуация представлява сериозна заплаха за бъдещето на страната ни, което може да я лиши от достойна историческа перспектива.
Руската култура като обект на националната сигурност През последните години проблемът за осигуряване на националната сигурност на Русия обективно излезе на преден план сред другите проблеми на развитието на нашето общество. Въпреки това, когато се обсъжда този проблем на различни научни и обществено-политически форуми, както и в законодателната и изпълнителната власт на Русия, основното внимание обикновено се обръща само на геополитическите, икономическите и военно-техническите аспекти на този проблем. В същото време културните аспекти на проблема се считат за второстепенни и практически не се разглеждат.
Подобен подход към този проблем според автора е дълбоко погрешен и днес виждаме последствията му навсякъде под формата на многобройни и непрекъснато нарастващи процеси на унищожаване на традиционната руска култура, деморализация и криминализиране на нашето общество, рязък упадък. в нивото на морала на хората и, което е особено опасно, - на младото поколение.
Основните причини за тези негативни явления трябва да се считат за два сравнително нови фактора в историята на развитието на руското общество. Едно от тях е мощно информационно влияние върху руското общество от западните страни и преди всичко от Съединените американски щати. Това явление вече получи името информационна война, чиито цели и методи, както и възможните последствия, вече започнаха да се обсъждат на страниците на научния печат. Разбира се, подобно въздействие върху Русия е извършвано и преди, но никога досега не е било толкова интензивно и многостранно.
Вторият фактор се проявява в онова изненадващо и безпрецедентно по своята дълбочина и мащаб безразличие към по-нататъшната съдба на руската култура, което през последните години се проявява от страна на ръководните органи на страната, които са заети главно с икономически и политически проблеми, регионални конфликти, а напоследък и с проблеми, борбата с тероризма.
В същото време е добре известно, че именно националната култура е най-важното генетично ядро на нацията, която определя нейната жизнеспособност в съвременния бързо променящ се свят, създава духовната общност на народа и дава на хората увереност в тяхната бъдеще. Ето защо руската култура днес трябва да се разглежда като един от най-важните обекти на националната сигурност на страната.
Основните видове заплахи за руската култура на съвременния етап от развитието на обществото
В момента следните заплахи за руската култура са най-опасните по своите последици за бъдещето на Русия. Многоизмерна агресия на западни държави и съседни държави срещу руския език и рускоезичното информационно пространство, което бързо се свива. В същото време се деформира и исторически формираното пространство на руската култура в световната общност.
„Вестернизация“ на руската култура, активна пропаганда на западния начин на живот, модели на облекло, стереотипи на поведение в обществото и отношения между хората. Развитието на тези процеси се улеснява до голяма степен от информационната политика на средствата за масова информация и в частност на телевизията, както и от все по-широко разпространение у нас на нискокачествена литература и видеопродукти с прозападна ориентация.
Дискредитиране на руската история, разрушаване на системата за възпитание на младото поколение в семейството, в образователната система, в професионалната сфера и в армията. Деформация на основните духовни и морални ценности на обществото, традиционни за руската култура, и тяхното заместване с референтни точки и ценности на материално-потребителския план. В резултат на това се извършва деморализация и криминализиране на руското общество, което достига невиждани размери.
Продължаващият процес на деинтелектуализация на руското общество, чиито характерни черти са намаляването на престижа на интелектуалния труд, социалния статус на работниците в областта на образованието и културата, които днес са най-ниско платените сред всички други категории заетото население.
Въздействието на тези заплахи върху руското общество е особено опасно в момента, когато не само Русия е в състояние на глобална криза, но и цялата световна общност, която е на прага на нова, постиндустриална информационна цивилизация. Всъщност, благодарение на постиженията на синергетиката, днес знаем, че през критични периоди на еволюция всяка сложна самоорганизираща се система губи своята стабилност и става особено чувствителна към външни информационни влияния.
Ето защо, точно днес е необходимо активно и ефективно да се противопоставим на горните заплахи за руската култура. За тази цел е необходимо да се обединят усилията на всички здрави сили на нашето общество, всички патриоти на Русия, които не са безразлични към бъдещата съдба на своята родина. В същото време, на първо място, е необходимо да се промени общественото съзнание, да се осъзнае и законодателно затвърди стратегическото значение на руската култура за настоящето и бъдещето на нашата страна, както и за околните млади независими държави.
Заключение
Изложеното ни позволява да направим кратки изводи за това какво трябва и какво не трябва да се прави в Русия през XXI век. в областта на културата с цел създаване на идейно-духовна основа за решаване на проблема за осигуряване на национална и международна сигурност.
1. На първо място е необходимо да се осъзнае неотложността и стратегическото значение на проблема за запазване на традиционната национална култура на Русия. Днес този проблем не е само културен. Това е проблемът за оцеляването на руската нация, за осигуряването на нейната национална сигурност. Освен това това е и важна част от проблема за осигуряване на международна сигурност, която по същество зависи от ситуацията на територията на Русия от геополитическа, социално-икономическа и екологична гледна точка.
2. Вече не е възможно да се примири с разцепването на съзнанието на руското общество, с информационната му колонизация от западните страни, със системното унищожаване на руската култура, подмяната на традиционните духовни ценности на нашия народ. Духовно единство на нацията, патриотизъм и гордост за своето Отечество, гражданска отговорност за неговото бъдеще - това са основните качества, които днес трябва да формира държавната политика в областта на образованието, културата и медиите, както и дейността на най-добрите представители на културата и изкуството.
3. Особено внимание трябва да се насочи към възпитанието на духовната култура на младото поколение граждани на Русия, което днес е в епицентъра на разрушително информационно въздействие и няма ясни морални насоки. Това поколение се нуждае от нови образи на „герои на нашето време“, които биха могли да станат привлекателни за тях и да им служат като модели за подражание.
Тази задача може да бъде решена от образователната система, чиито усилия трябва да бъдат изцяло подкрепени от дейци на руската култура.
4. Необходимо е незабавно да се прекрати необузданата пропаганда на консуматорския начин на живот, насилието и жестокостта, култа към властта, сексуалната развратност, която сега се стоварва върху нашето общество от телевизионните екрани. И за да постигне тази цел, държавата ще трябва да вземе по-голямата част от медиите под свой контрол.
5. Националните традиции и националната култура днес се превръщат в средство за психологическа защита на народите на Русия от чужда система от ценности, социални идеали и стереотипи на поведение, активно им налагани отвън, които се използват като инструменти за постигане на целите на международна икономическа конкуренция.
Следователно отношението на държавата към проблемите на запазването на националната култура на Русия трябва да бъде решително преразгледано. Сферата на културата днес е един от най-важните обекти за осигуряване на националната сигурност на руското общество, което трябва да бъде под специалната закрила на държавата.
Заместник-главен редактор, академик на Руската академия на естествените науки, доктор на техническите науки, професор К.К. Колин
Понятието култура Културата е определено сложно цяло, което включва знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи и други способности и навици, придобити и постигнати от човек като член на обществото Културата е единството на различни форми на индивид, група. и обществено съзнание и практически дейности, насочени към материално или духовно въплъщение на идеи, възгледи, ценностни ориентации и др.
Основните елементи на културата Езикът е система от знаци и символи, надарени с определено значение Социалните ценности са социално одобрени и приети вярвания за основните стремежи на човек Социалните норми са правила, модели и стандарти на поведение в съответствие с ценностите. на определена култура Обичаите са обичайните, най-удобните и доста често срещани методи за групова дейност, които се препоръчва да се следват Традициите са елементи от социалното и културно наследство, които се предават от поколение на поколение и се запазват дълго време. съвкупност от символични колективни действия, обусловени от обичаи и традиции и олицетворяващи норми и ценности
Глобализация на културата Глобализацията на културата е процес на интегриране на отделни етнически култури в единна световна култура, основан на развитието на превозни средства, икономически връзки и средства за комуникация. Глобализацията на културата е културно-исторически процес на развитие и конвергенция на националните култури на основата на общочовешки ценности.
Глобализацията на културата е свързана с два противоречиви процеса: 1. Демократизация на културата, когато става все по-свободен достъп до средствата за производство на културни ценности. 2. Идеята, че глобализацията на културата е своеобразна форма на културния империализъм на Запада, който „удушава” или изкривява нормалните, естествени, здрави културни традиции в други страни.
Обединяване на културата Глобализацията е доста способна да доведе до увеличаване на еднообразието на различните култури, например с помощта на консуматорството, културна хомогенизация (създаване на единна структура) намаляване на културното разнообразие в света
Начини за разпространение на глобална единна култура 1. Култура в Давос (С. Хънтингтън). 2. Масова култура (ценностите на масовата култура са фокусирани върху маркетизацията, тоест не толкова върху задоволяването, колкото върху формирането на потребности, за чието задоволяване са предназначени продуктите на масовата култура). 3. Масови движения (движения на феминистки, еколози, борци за правата на човека).
Концепцията за "културна динамика на глобализацията" (П. Бергер и С. Хънтингтън) Глобалната култура е американска по своя произход и съдържание, но в същото време по никакъв начин не е свързана с историята на Съединените щати. Фактор на неговото възникване и планетарно разпространение трябва да се счита за американски английски - koine (като езикът на международната комуникация, той излъчва "културния слой от когнитивно, нормативно и дори емоционално съдържание" на новата цивилизация)
Самюъл Хънтингтън (1927-2008) Третата вълна: демократизация в края на 20-ти век (1991); "Сблъсъкът на цивилизациите" (1993); "Кои сме ние? Предизвикателства пред американската национална идентичност ”(2004).
Карта на етнокултурното разделение на цивилизациите, изградена според концепцията на Хънтингтън, западна култура (тъмно синьо), латиноамериканска култура (лилаво), японска култура (ярко червено), култура Син (тъмно червено), индийска култура (оранжево) , ислямска култура (зелено), православна култура (тюркоаз), будистка култура (жълто) и африканска култура (кафяво)
Питър Бергер (1929) Социалното изграждане на реалността. Трактат по социологията на знанието "(в съавторство с Т. Лукман) Многото лица на глобализацията: Културно многообразие в съвременния свят (в съавторство със С. Хънтингтън)
Концепцията за „културна динамика на глобализацията” (П. Бергер и С. Хънтингтън) Глобалната култура има две нива на функциониране. Елитно ниво Популярното ниво е представено от практики, идентичности, вярвания и символи на международния бизнес и клубове на международни интелектуалци („култура на Давос“), популярна култура, популяризирана от западните търговски предприятия (Adidas, Mc. Donald's, Mc. Donald's Disney, MTV и др. .). Носителите на масовата култура са „широките маси“ от консуматори
Култура на Давос „Културата на Давос“ е култура, която разбира модернизацията като западняване. Консенсусът от Давос вижда лидерите на световното развитие на Запад и съседните им държави, които трябва да се учат от лидерите и да ги следват. Сега „културата на Давос“ се променя – тя започва да поглъща нови центрове на сила, които взеха много назаем от Запада, възприеха идеите за пазарна икономика и получиха голямо количество западни инвестиции, но те не са Западът и не вървяха по пътя на тоталната западничество.
Динамика на развитието на глобалната култура. Тенденции на "хибридизация" - умишленият синтез на западни и местни културни характеристики в областта на бизнеса, икономическите практики, религиозните вярвания и символи. - Градуиране на културите в "силни" и "слаби", предложено от Хънтингтън. „Силните култури са способни да „креативно адаптират културата, тоест да преработят американската култура въз основа на собствената си културна традиция“. - Културите на страните от Източна и Южна Азия, Япония, Китай и Индия, той отнася към силните, а африканските култури и някои култури на страните от Европа - към слабите.
Тенденциите на „алтернативната глобализация” са глобални културни движения, които възникват извън Запада и оказват силно влияние върху него. - Сред видните представители на незападната глобална култура, те включват католическата организация Opus Dei, която възниква в Испания, религиозните движения с индийски произход на Сай Баба, Харе Кришна, японското религиозно движение Soka Gakkai, ислямските движения в Турция и културните движения на Ню Ейдж. Тенденциите на „субглобализация“ са движения, които имат регионален обхват и допринасят за конвергенцията на обществата. - „европеизация” на постсъветските страни, азиатски медии по образец на западни медии, мъжки „пъстри ризи с африкански мотиви” („ризи на Мандела”).
Арджун Ападурай (1949) американски социокултурен антрополог, социолог и философ от индийски произход Модерност като цяло: Културни измерения на глобализацията (1996).
Глобалната култура на А. Ападурай Централните фактори на промените, които обхванаха целия свят, са електронните средства за комуникация и миграцията, които го превърнаха в единно пространство за комуникация през държавни, културни, етнически, национални и идеологически граници и въпреки тях. Глобалната култура се състои от елементи, „фрагменти от реалността”, свързани чрез електронни средства за комуникация и масови медии в единен конструиран свят, който той обозначава с термина „пейзаж”.
А. Ападурай идентифицира пет основни потока от полета, които формират модерно социокултурно пространство: - Етноскейп - поток от хора (мигранти, туристи, бежанци и др.) - Медиаскейп - електронни възможности за възпроизвеждане и разпространение на информация - Техноскейп - всички видове на технологии, движещи се през граници - Finanscape - глобален капитал - Ideoscape - идеи, образи, концепции Наставката "scape" позволява неяснотата, нестабилността на формата на тези полета, както и факта, че това не са обективни отношения, те зависят върху исторически, политически, икономически, религиозни и т.н. ситуации и поведение на различни участници
Детериторизация на културата Причината за глобализацията на културата е „детериторизацията”. „Детериторизацията” води до появата на първото и най-важно измерение на „глобалната култура” – етнопейза, тоест туристи, имигранти, бежанци, емигранти и чуждестранни работници. Детериториализацията е причината за появата на нови идентичности, глобален религиозен фундаментализъм и т.н.
Отрицателни черти на глобализацията на културата: - стандартизиране на културните ценности, - разпространение на манипулативни технологии, положителни черти на глобализацията на културата: - разширяване на културния обмен, - формиране на единно информационно пространство При тези условия е необходимо за формиране на нова култура – информация, нова етика, нови знания и умения
Космополитизмът като концепция за единен свят Космополитизмът е идеологията на световното гражданство, която поставя интересите на цялото човечество като цяло над интересите на отделна нация или държава и разглежда човека като свободен индивид в рамките на Земята. У. Бек обсъжда космополитизацията като състояние на съвременния глобален свят: космополитизацията, като продукт на глобализацията, е вътрешна глобализация, глобализация от вътрешността на национално-държавните общества
Мултикултурализъм Мултикултурализмът е политика, насочена към запазване и развитие на културните различия в определена страна и в света като цяло, както и теория или идеология, обосноваваща такава политика. Мултикултурализмът се противопоставя на концепцията за "топилна тенджера", където се предполага, че всички култури се сливат в една. Мултикултурализмът е един от аспектите на толерантността, който се състои в изискването за паралелно съществуване на културите с цел взаимното им проникване, обогатяване и развитие в универсалния мейнстрийм на масовата култура.
Паметник на мултикултурализма Франсиско Пирели в Торонто, Канада. Четири еднакви скулптури се намират в Бъфало, Южна Африка; Чанчун, Китай; Сараево, Босна и Херцеговина и Сидни, Австралия
Теория на мултикултурализма С. Бенхабиб Сейла Бенхабиб (1950, Истанбул) “Трансформация на гражданството” (2000), “Претенциите на културата” (2002), “Извънземни, граждани, жители” (2004).
Теория на мултикултурализма С. Бенхабиб Критика на традиционните идеи за културата и човека, споделяна от мултикултуралистите. Традиционното разбиране за културата (и за личността) като едно цяло или множество затворени, хомогенни цялости в момента е незадоволително. Вместо това културата и човекът трябва да се мисли от гледна точка на идентичност и реалност, които се установяват в процеса на общуване и диалог и всеки път наново. Истински сблъсък между различни култури създава не само общност на обсъждане, но и общност на взаимозависимост.
Теорията на мултикултурализма С. Бенхабиб Отношението към чужди граждани, чужденци и други неграждани в нашата среда е решаващ тест за състоянието на моралното съзнание и политическото мислене на либералните демокрации. Една глобална цивилизация, в която гражданите на света ще участват, ще трябва да бъде подхранвана от местни привързаности; от смислени културни спорове; от преосмисляне на „нашата” идентичност и т. н. Тоест необходимо е не само да работим с мигрантите, създавайки нови социални практики, но и да променим разбирането за собствената си култура.
Критици на мултикултурализма, разрушаване на вековни културни основи, развитите културни традиции, тъй като подобно смесване винаги води до усредняване, ако ниското ниво на културно развитие на мигрантите несъмнено нараства, тогава високото ниво на култура на целевата страна на мултикултурализма неизменно пада. 2010-те, редица лидери на европейски страни, придържащи се към десните, дясноцентристките и консервативните възгледи на А. Меркел, Д. Камерън, Н. Саркози), декларират, че смятат политиката на мултикултурализъм в техните страни за неуспешна
Интеркултурализъм. Транскултурализъм Интеркултурализъм всякакви форми на взаимно влияние и разбирателство между хора с различни мирогледи, предпочитания и исторически и културни традиции. Транскултурализмът е способността на човек едновременно да овладява различни културни традиции в тяхната съвкупност и културния опит на различни страни.
Интеркултурализмът с интеркултурализма се крие в търсенето на общи интереси, основани на рационалните ползи от взаимодействието, което поставя основата за сближаване, преплитане на култури и разработване на общ културен код за взаимодействие. Инкултурализмът разглежда във взаимодействие функциите на „лесовъда“ (подпомагащ еволюционното развитие) и „градинар“ (създаващ нова природа) като допълващи се, а не като конкуриращи се. Инкултурализмът позволява: - социокултурна интеграция / мирно съжителство и взаимодействие - поддържане на лична (индивидуална) културна свобода (способността на човек да избира културен, т.е. нормативен и ценностен начин на живот)
Вестернизация / Индигенизация с вестернизация – заимстване на англо-американския или западноевропейския начин на живот в областта на икономиката, политиката, образованието и културата. Индигенизацията (буквално „побутване“) е термин в теоретичната антропология, който обозначава местните тенденции към културна изолация и цивилизационна независимост. Коренизирането е обратното на такива интегрални процеси като асимилация, глобализация, западняване.
Ценностите на глобализацията започват да се оформят през 90-те години на миналия век, с началото на така нареченото „заличаване на границите“, когато „желязната завеса“ изчезва и абсолютно всичко започва да се изнася в Русия. Тъй като Америка по това време заема най-успешната позиция на световната сцена, нейната култура, ценности и начин на живот бяха имплантирани навсякъде. Отправната точка за формиране на ценностите на глобализацията е приоритетът на духовното над материалното, по-конкретно могат да се назоват такива ценности като: индивидуализъм, човешки права, динамизъм (интензивно използване на времето), стойността на науката и знанието, съответно стойността на прогреса, свободата като лична свобода, интелектуалното самоусъвършенстване, продуктивната работа, виртуализацията на културните образци, женската еманципация, феминизъм и т.н.
Американизация Глобализацията често се отъждествява с американизацията. Това се дължи на засиленото влияние на Съединените щати в света през 20-ти век. Холивуд произвежда повечето филми за световно разпространение. Световните корпорации произхождат от САЩ: Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter & Gamble, Pepsi и много други. Mc Доналдс, поради разпространението си в света, се превърна в своеобразен символ на глобализацията.
Други страни също допринасят за глобализацията. Например, един от символите на глобализацията - IKEA - се появи в Швеция. Популярната услуга за незабавни съобщения ICQ беше пусната за първи път в Израел, а известната програма за IP телефония Skype беше разработена от естонски програмисти.
Основни ценности на американската култура През 1960 г. Робин Уилямс изброява основните ценности на американците: - Личният успех. Легендата за това как "да се измъкнем от бедността и да постигнем богатство" - Активност и упорит труд. Американците придават голяма стойност на управлението на времето – прогрес. Американците вярват, че новото е по-добро от старото. Те са оптимисти за бъдещето - Уважение към науката. Американците очакват учените да решават технологични, медицински и дори социални проблеми
Разграничават се следните характерни черти на американския начин на живот: Интензивно използване на времето: скоростта като начин на отношение към времето и неговото използване е важна характеристика на американското социално време, интензивното използване на времето е важна социокултурна норма за американец, част от неговата система от ценностни ориентации и съществена характеристика на неговия образ на живот. Моторизацията донесе комфорт и стандартизация на начина на живот в цяла Америка, оказвайки влияние върху манталитета на американците. Системата на личния автомобилен транспорт е "технобиоценоза", псевдоестествено образувание, което функционира по някои от своите закони и което е породило общи за страната и местните функции и традиции, вярвания и обичаи, поведенчески стереотипи и "правила". на играта." Американски национален афоризъм "Ние вярваме в Бог и в колата"
Има следните характеристики на американския начин на живот: Компютъризация. Компютърът за американец не е просто средство за получаване на информация, той е начин на живот, когато по принцип човек може да живее, работи, дори да пътува, без изобщо да напуска дома си Живот на кредит, на заем, което води до състояние на несигурност с всички произтичащи от това последици. Ярък пример за това е феноменът „saberbe“ – предградието като образ и начин на живот на средната класа, можем да кажем, че животът на американец е изграден върху култа към собствения му дом – микрокосмос, в който той може да да изрази своята индивидуалност и да разреди емоциите си.
Мащабът на американизацията „Холивудизация“ Карикатури („Семейство Симпсън“, „Футурама“) Телевизионни предавания Минисериали Бързо хранене („Макдоналдс“) Поведение на потребителите
Теорията за златния милиард Златен милиард е израз, който означава населението на развитите страни с доста висок стандарт на живот в условия на ограничени ресурси. Оценката за размера на такова население е свързана с общото население на такива страни и региони като САЩ (310,5 милиона), Канада (34,3 милиона), Австралия (22,5 милиона), Европейския съюз (27 държави, общо от 500 милиона). .), Япония (127, 4 милиона) до началото на третото хилядолетие. „Златният милиард“ поглъща лъвския пай от всички ресурси на планетата. А. Васерман смята „теорията” за златния милиард за „легенда”.
Индексът на Биг Мак е неофициален начин за определяне на паритета на покупателната способност - това е теория, че обменният курс трябва да изравни стойността на кошница от стоки в различни страни (тоест съотношението на обменните курсове), само вместо кошницата взема се един стандартен сандвич, произведен от Mc. Доналдс са навсякъде.
Вестернизация Една от важните форми на културна глобализация е т. нар. „обратна глобализация” или „западняване”, когато векторът на културно влияние е насочен не от центъра към периферията, а обратно.
Ню Ейдж Значително културно въздействие върху Запада Азия оказва не чрез организирани религиозни движения, а под формата на т. нар. Ню Ейдж култура.Неговото влияние върху милиони хора в Европа и Америка е очевидно, както на ниво идеи (прераждане, карма, мистични връзки между индивида и природата), и на ниво поведение (медитация, йога, тай чи и бойни изкуства). Учените говорят за "невидимостта" на културата на Ню Ейдж (общото наименование за съвкупността от различни мистични течения и движения, предимно от окултен, езотеричен характер)