Езикът оказва значително влияние върху картината на човешкия свят. Той определя такива фундаментални основи на човешкото познание като идеи за пространство, време и причинно-следствени връзки. T&P публикува професорите по психология Лера Бородицки за това как индианците от Амазонка не се справят с числата, защо еврейските деца разпознават пола си преди финландските деца и как особеностите на китайския език влияят на математическите способности на жителите на Средното кралство.
Лера Бородицки е асистент по когнитивна психология в Станфордския университет и главен редактор на списанието Frontiers in Cultural Psychology. Екипът й провежда изследвания върху проблемите на психичното отразяване на реалността и влиянието на езика върху когнитивните процеси.
Интервюирам петгодишно момиченце от Пормпуро, малък аборигенски район в западния край на полуостров Кейп Йорк в Северна Австралия. Ако я помоля да посочи на север, тя го прави без никакво колебание и, както показва моят компас, абсолютно точно. След време задавам същия въпрос в лекция в Станфордския университет, където присъстват изтъкнати учени – носители на награди и медали за научни постижения. Моля ги да си затворят очите, за да не видят действията на съседите си, и им предлагам да сочат на север. Мнозина отказват веднага, тъй като изобщо не са в състояние да направят това, други мислят известно време и след това посочват всички възможни посоки. Повторих този експеримент в Харвард, Принстън, Москва, Лондон и Пекин - резултатът винаги беше един и същ.
Безспорно влияние
И така, петгодишно момиче, принадлежащо към определена култура, лесно прави това, на което големи учени от друга култура не са способни. Каква може да е причината за толкова значителни разлики в една от когнитивните способности? Изненадващо, причината може да е разликата в езика на комуникация.
Идеята, че езиковите характеристики са способни да влияят на когнитивните функции, е изразена преди няколко века. От 30-те години на миналия век те са потвърдени от работата на американските лингвисти Едуард Сапир и Бенджамин Лий Уорф. Изучавайки разликите между езиците, те стигнаха до заключението, че говорещите на различни езици мислят различно. В началото подобни идеи бяха посрещнати с голям ентусиазъм, но, за съжаление, те не бяха напълно подкрепени от обективни данни. До 70-те години на миналия век много учени се разочароваха от хипотезата на Сапир-Уорф и теориите за универсалността на мисленето и речта я заменят. Въпреки това, днес, след няколко десетилетия, най-накрая се появи голямо количество фактически материал, което показва формирането на мисленето под влиянието на особеностите на езика. Тези факти опровергават утвърдената парадигма за универсалността на мисленето и отварят вълнуващи нови перспективи в областта на произхода на мисленето и представите за реалността. Освен това получените резултати могат да имат важни правни, политически и педагогически последици.
В света има повече от 7 хиляди езика и всеки от тях изисква специални речеви модели. Да предположим, че искам да съобщя, че съм гледал филма "Чичо Ваня на 42-ра улица". На мианския език, който е широко разпространен в Папуа Нова Гвинея, в зависимост от глагола, който използвам, събеседникът научава, че съм гледал филма съвсем наскоро, вчера или много преди време. В индонезийския, от друга страна, дори няма да стане ясно от конструкцията на глагола дали съм го виждал или просто ще го видя. На руски родът ми ще стане ясен от глагола, а в мандаринския диалект на китайския език ще трябва да уточня дали говорим за чичо по бащина или майчина линия и за кръвна или брачна връзка - използва се различно съществително за всеки един от тези случаи. А на езика пираха (който се говори от малко племе, живеещо на един от притоците на Амазонка), не бих могъл дори да кажа "42-ра улица" - няма числа, а само понятията "малко" и "а много."
В езика на tayore (kuuk-tayore) няма такива пространствени понятия като "ляво" и "дясно". Вместо това се използват обозначенията за абсолютни посоки — север, юг, изток и запад.
Разликите между различните езици са безкрайни, но това не означава, че говорещите на различни езици мислят различно. Можем ли да твърдим, че говорещите миански, индонезийски, руски, мандарин или пираха в крайна сметка възприемат, помнят и обсъждат едни и същи явления по различен начин? Въз основа на данните, получени в моята и няколко други лаборатории, имаме право да вярваме, че езикът наистина засяга такива фундаментални основи на човешкото познание, като представите за пространството, времето, причинно-следствените връзки и взаимоотношенията с други хора.
Да се върнем към Пормпуро. В езика на Tayore (Kuuk-Tayore), който се говори в тази област, няма такива пространствени понятия като "ляво" и "дясно". Вместо това се използват обозначенията за абсолютни посоки — север, юг, изток и запад. В английския език, разбира се, се използват и такива понятия, но само за посочване на глобални посоки. Никога няма да кажем, например, "леле, сложиха вилиците за салата в югоизточната част на трапезарията!" В Тайор, от друга страна, абсолютните посоки се използват във всички пространствени мащаби: може да се каже например, че „чашата е югоизточно от чинията“ или „момчето на юг от Мери е мой брат“. По този начин, за да общува по някакъв начин на този език, човек трябва постоянно да се ориентира в пространството.
Доказателства от пионерската работа на Стивън К. Левинсън от Института по психолингвистика Макс Планк (Неймеген, Холандия) и Джон Б. Хавиланд от Калифорнийския университет в Сан Диего през последните две десетилетия показват, че носителите на езици в които се използва обозначението на абсолютни посоки, са изненадващо добри в ориентирането в пространството, включително в непознати места или сгради. Те го правят по-добре от обикновените жители, които говорят обикновени езици; освен това техните способности надхвърлят съвременните научни концепции. Очевидно такива невероятни възможности се формират под влиянието на особеностите на езика.
Особеностите на възприятието на пространството пораждат особеностите на възприемането на времето. По-специално, моята колежка от Калифорнийския университет (Бъркли) Алис Габи и аз показахме говорители на tayora с илюстрации на различни събития, разгръщащи се във времето – растящ човек, растящ крокодил, изяден банан. След смесване на снимките, помолихме субектите да ги подредят в определена времева последователност.
Всеки участник премина през процедурата два пъти, като самият той беше разположен в различни посоки. Говорещите английски език подреждат карти отляво надясно, когато изпълняват задача, а говорещите иврит - отдясно наляво: по този начин особеностите на писането определят нашите представи за временна организация. В случая с високоговорителите tayora картината беше различна: те поставиха картите в посока от изток на запад. С други думи, ако те са седнали с лице на юг, тогава картите са подредени отляво надясно; на север - от дясно на ляво; на изток - към себе си, на запад - от себе си. Не казахме на нито един от субектите как са ориентирани кардиналните посоки: те сами знаеха за това и спонтанно използваха ориентация в пространството, за да образуват времева структура.
Има и други различия във възприемането на времето между различните култури. И така, на английски казват, че бъдещето е напред, а миналото е зад. През 2010 г. от университета в Абърдийн, изследователят от Шотландия Линдън Майлс и неговите сътрудници откриха, че говорещите английски подсъзнателно се навеждат напред, когато мислят за бъдещето, и назад, когато мислят за миналото. Въпреки това, на езика аймара, който се говори от жителите на Андите, напротив, бъдещето е назад, а миналото е напред. Съответно жестовете им са различни: през 2006 г. Рафаел Нунес от Калифорнийския университет в Сан Диего и Ив Суитсер от Калифорнийския университет в Бъркли показаха, че говорещите на аймара се навеждат напред, когато споменават миналото и назад, когато се позовават на бъдещето... .
Всеки си спомня по свой начин
Носителите на различни езици описват събитията по различен начин и в резултат на това те помнят ролите на своите участници по различен начин. Всяко събитие, дори и най-мимолетното, е сложна логическа структура, която изисква не само точна реконструкция, но и интерпретация.
Вземете например известната история за това как бившият вицепрезидент на САЩ Дик Чейни случайно рани приятеля си Хари Уитингтън, докато ловувал вместо пъдпъдъци. Историята може да бъде описана по различни начини. Можете например да кажете „Чейни нарани Уитингтън“ и това директно ще посочи Чейни като виновник. Може да се каже по друг начин: „Уитингтън беше ранен от Чейни“ и това вече донякъде отдалечава Чейни от събитието. Чейни може да бъде оставен извън екрана като напише „Уитингтън беше ранен“. Самият Чейни го изрази по следния начин (буквално): „В крайна сметка аз съм човекът, който натисна спусъка на пистолета, който изстреля заряда, който рани Хари“, като по този начин разделя себе си и инцидента в дълга верига от събития. И тогава президентът на САЩ Джордж У. Буш излезе с още по-умна формулировка: „Той чу звука на криле, обърна се, стреля и видя, че приятелят му е ранен“, с една фраза, която превръща Чейни от виновника за инцидент в обикновен наблюдател.
Лингвистите тълкуват агентността като свойство на езикова структура, в която човек се явява не като субект на действие, а като обект. Просто казано, човек описва ситуацията така, сякаш няма нищо общо със случващото се, събитието е повлияно от обстоятелства извън неговия контрол.
Американците рядко се влияят от подобни словесни трикове, защото в англоезичните страни, където основната задача на децата и политиците е да избягват отговорност, негенетичните конструкции звучат като нещо явно уклончиво. Англоговорящите предпочитат фрази, които директно показват ролята на този или онзи човек в събитието, например „Джон счупи вазата“. Напротив, японците и испанците по-често използват негенетични конструкции като "вазата се е счупила" (на испански - "Se rompiу el florero"), в които не се споменава директно извършителят на инцидента.
Моята ученичка Кейтлин М. Фаузи и аз открихме, че тези езикови характеристики могат да причинят разлики в преиграването и спомените на очевидци. В нашето изследване от 2010 г. на говорещи английски, испански и японски бяха показани видеоклипове на двама души, които пробиват балони, чупят яйца и разливат течности – някои случайно, а други нарочно. След това те бяха помолени да си спомнят точно кой е отговорен за инцидента - както при идентифицирането на заподозрян. По отношение на езиковите характеристики резултатите бяха предвидими. Носителите на трите езика описаха умишлени събития, използвайки агентивни конструкции като „Той прониза топката“ и помнеха извършителите на събитията еднакво добре. Спомените за случайни случки обаче имаха много характерни различия. В сравнение с англоговорящите, говорещите испански и японски са по-малко склонни да опишат инциденти, използвайки агентивни конструкции и е по-малко вероятно да си спомнят виновника. В същото време като цяло способността им да запомнят не беше по-лоша - те помнеха умишлени събития, в описанието на които, разбира се, беше посочен виновникът, както и носители на английски език.
На иврит обозначаването на пола е изключително разпространено (дори думата "ти" се различава в зависимост от нея), във финландския се използва много по-рядко, а английският заема междинна позиция в това отношение. Оказа се, че децата, израснали сред говорещите иврит, осъзнават пола си една година по-рано от тези, които говорят финландски.
Езикът засяга не само запаметяването, но и ученето. В много езици структурата на имената на числата следва по-ясно десетичната система, отколкото в английския (в китайския например няма изключения като „единадесет“ за единадесет и „дванадесет“ за дванадесет, където общото правило за добавяне на стъбла "-Teen", подобно на руското "-dote"), и техните високоговорители овладяват броя по-бързо. Броят на сричките в числата влияе върху запаметяването на телефонен номер или умствена аритметика. Дори възрастта на осъзнаване на пола зависи от особеностите на езика. През 1983 г. изследователят от Мичиганския университет (Ан Арбър) Александър Гиора сравнява три групи деца, чиито родни езици са иврит, английски и финландски. На иврит обозначаването на пола е изключително разпространено (дори думата "ти" се различава в зависимост от нея), във финландския се използва много по-рядко, а английският заема междинна позиция в това отношение. Оказа се, че децата, израснали сред говорещите иврит, осъзнават пола си една година по-рано от говорещите финландски, а англоговорящите деца заеха нещо като средна позиция.
Какво влияе на какво?
Дадох само няколко ярки примера за различия в когнитивните функции сред носителите на различни езици. Естествено възниква въпросът – влияят ли особеностите на езика върху мисленето или обратното? Очевидно и двете са верни: езикът ни зависи от това как мислим, но има и обратен ефект. През последните десет години беше доказано чрез редица гениални изследвания, че езикът несъмнено играе роля във формирането на мисленето. Оказа се, че промяната на състава на езика се отразява на когнитивните функции. И така, научаването на нови думи за цветовете влияе върху диференцирането на нюансите, а думите за време - върху възприемането на времето.
Друг начин да се изучава влиянието на езика върху мисленето е да се изучават хора, които владеят два езика. Оказа се, че възприемането на реалността до известна степен се определя от езика, на който говори такъв човек в даден момент. Две проучвания, публикувани през 2010 г., показват, че дори такива фундаментални свойства като харесвания и нехаресвания могат да зависят от това.
Едно от проучванията е проведено от учените от Харвардския университет Олудамини Огунике и неговите колеги, а другото от екипа на Шай Данцигер от университета Бен-Гурион в Негев. И двете проучвания изследват подсъзнателните предпочитания на двуезични субекти - тези, които говорят арабски и френски в Мароко, испански и английски в Съединените щати и арабски и иврит - в Израел. Последните, по-специално, бяха помолени да натискат бързо клавиши в отговор на представяне на различни думи. В един случай, при представяне на еврейски имена (например "Яир") или обозначения на положителни качества (например "добър" или "силен"), субектите трябваше да натиснат клавиша "M", а при представяне на арабски имена (например "Ахмед") или отрицателни качества (например "лоши" или "слаби") - клавишът "X". След това условията бяха променени по такъв начин, че единият ключ отговаряше на еврейски имена и отрицателни качества, а другият на арабски имена и положителни качества. Във всички случаи се измерва времето за реакция. Този метод е широко използван за оценка на подсъзнателните предпочитания – по-специално на връзките между етническа принадлежност и положителни или отрицателни черти.
В китайския, например, няма изключения като единадесет за единадесет, а носителите на езика се научават да броят по-бързо.
За изненада на учените, скритите предпочитания на едни и същи хора варират значително в зависимост от това кой език използват в момента. По-специално, в горното проучване подсъзнателното отношение към еврейските имена е по-положително при използване на иврит, отколкото при използване на арабски. Очевидно езикът засяга много по-разнообразни умствени функции, отколкото обикновено се предполага. Човекът използва реч дори за прости задачи като разграничаване на цветове, броене на точки на екрана или навигация в малка стая. Моите колеги и аз открихме, че предотвратяването на свободното използване на словото (например, моленето на субектите да повтарят постоянно откъс от вестник) нарушава изпълнението на подобни задачи. Това предполага, че характеристиките на различните езици могат да повлияят на много аспекти от нашия умствен живот. Това, което обикновено се нарича мислене, е сложен набор от речеви и неречеви функции и може би няма много мисловни процеси, които не са засегнати от особеностите на езика.
Най-важната характеристика на човешкото мислене е пластичността: способността бързо да се възстановят идеите за реалността, когато тя се промени. Едно от проявите на тази пластичност е многообразието на човешките езици. Всеки от тях се характеризира с уникален набор от познавателни средства и всеки се основава на знания и идеи, натрупани в тази култура през хилядолетията. Езикът е начин за възприемане, опознаване и разбиране на света, безценно ръководство за взаимодействие с околната среда, създадено и подхранвано от нашите предци. Изучаването на влиянието на езика върху мисленето ще ни помогне да разберем как формираме знания за реалността и нейните закони, достигайки до нови интелектуални висоти – с други думи, самата същност на това, което ни прави хора.
Редакторите на „Теория и практика“ са благодарни на списание „В мир науки“ за предоставената статия на Лера Бородицки „Как езикът оформя мисленето“. Този превод е направен от Николай Алипов и е публикуван в петия брой на списанието за 2011 г.
Лера Бородицки
Лера Бородицки е асистент в катедрата по психология, невронауки и символни системи в Станфордския университет. Той изследва как езикът, който говорим, влияе върху нашето мислене.
Моят превод, не ме обвинявайте.
Хората взаимодействат помежду си на шеметно огромен брой езици, които се различават един от друг в немислим брой нюанси. Езикът, на който общуваме, формира ли представата ни за света, нашето мислене, нашия начин на живот? Хората мислят ли различно само защото говорят различни езици? Мисленето на полиглотите - остава ли същото, когато преминават от език на език?
Тези въпроси засягат почти всички основни предмети на полемика в науката за съзнанието. Обсъждани от философи, антрополози, лингвисти и психолози, те оказват значително влияние върху политиката, религията и правото. Но освен постоянния дебат, трябва да се признае, че доскоро се появи много малко емпирична работа по тази тема. Дълго време хипотезата, че езикът формира съзнанието, се смяташе в най-добрия случай за непроверима, а в най-лошия - и много по-често - просто за погрешна. Изследванията в моята лаборатория в Станфордския университет и в Масачузетския технологичен институт дадоха различна гледна точка на този въпрос. Събрахме данни по целия свят: в Китай и Гърция, в Чили и в Индонезия, в Русия и в Австралия. И това успяхме да разберем: наистина хората, които говорят различни езици, мислят различно. Дори и най-малките подробности от граматиката могат да окажат дълбоко влияние върху нашия мироглед, малко по малко. Речта е уникален човешки дар, който е основен за самото преживяване да бъдеш човек. Оценката на неговата роля във формирането на нашето съзнание ни издига една стъпка по-нагоре в разбирането на самата природа на човека.
Често започвам лекционния си курс, като питам аудиторията: Коя когнитивна способност се страхувате най-много да загубите? Повечето отговарят: зрение. Някои хора избират слуха. Понякога остроумна студентка заявява, че би се страхувала да загуби чувството си за хумор или усета си към модата. Почти никой не отговаря спонтанно: „Бих се страхувал да загубя речта си, езика“. Но дори ако някой загуби зрение или слух, или дори да се роди без него доста широк социален опит, тази загуба няма да навреди да получи тази загуба. Могат ли слепите и глухите да бъдат приятели, да се образоват, да работят, да имат семейство? Но тези, които не знаят как да говорят - какво е тяхното съществуване? Ще се сприятеляват ли? Ще успеят ли да се научат, да си намерят работа? Ще създадат ли семейство? Езикът е толкова фундаментална част от нашия опит, толкова дълбок компонент на човешкото съществуване, че е трудно да си представим живота без език. Но какво е езикът: инструмент за изразяване на мисли или нещо, което формира тези мисли?
По-голямата част от въпросите за количеството и качеството на влиянието на езика върху начина на мислене започват с баналното наблюдение, че езиците се различават един от друг. И колко са различни! Помислете за хипотетичен (силно хипотетичен) пример. Да предположим, че искате да кажете „Буш прочете най-новата книга на Чомски.“ произношението на „четене“ зависи от времето на глагола – трябва да произнасяме не „чета“, а „ед.“ глагола „четене“ не само по времена, но и по род. Ако изречението е за Лора Буш, тогава трябва да кажем „Буш чете“, а ако самият Джордж Буш е овладял творчеството на Чомски, тогава трябва да кажем „Буш чете“. Освен това руснакът езикът променя глагола по видове, тоест дава им възможност да посочат пълнотата или, напротив, непълнотата на действието! е необходимо да се използват различни форми на глагола "чета". На турски се изисква да включите в глагола как точно сте получили информацията. Една форма се използва, ако сте видели с очите си как Джордж Буш чете Чомски, и съвсем друга - ако сте чели за нея, чували сте за нея някъде и дори самият Джордж Буш да ви е казал за това.
Очевидно езиците изискват различни неща от говорещите си. Но означава ли това, че говорещите различни езици възприемат света и мислят по различен начин? Тези, които говорят английски, индонезийски, руски и турски, различават ли се във вниманието, класификацията и запаметяването на преживяванията си само защото говорят различни езици? За някои учени отговорът на този въпрос е очевиден. Те възкликват: вижте само как точно говорят хората! Няма съмнение, че тези, които говорят различни езици, не могат да не обърнат внимание на различни неща и да кодират едни и същи съобщения по различен начин. Само защото езиците се различават.
От другата страна на барикадите обаче различията в начина на говорене не са убедителни. Всички наши лингвистични доказателства са недостатъчни; те предоставят само малка част от наличната информация. Фактът, че англоговорящите не поставят същата информация в глагол като руски или турско говорящи, не означава, че англоговорящите не обръщат внимание на това, което е от значение за говорещите руски и турски език. Това просто означава, че англоговорящите не говорят за това. Възможно е всички жители на Земята да мислят по един и същи начин, да забелязват едни и същи нюанси, но да говорят за тях по различен начин.
А тези, които вярват в междуезичните различия, вярват, че всеки не е в състояние да реагира по един и същи начин на едни и същи неща. Ако това беше така, изучаването на други езици би било лесно и приятно. За съжаление, изучаването на нов език (особено този, който е далеч от това, което познаваме) никога не е лесно. Трябва да обърнем внимание на нов, различен от обичайния набор от отличителни черти. Независимо дали става дума за нюансите да бъдеш на испански, очевидността на турски или формата на глагол на руски, изучаването на тези езици изисква повече от тъпчене на речник - внимателно внимание към много специфични неща, които ви позволяват да получите необходимата информация и го включете в речта си.
Тези априорни аргументи циркулират от векове в дебата за това дали езикът оформя мисълта. Някои твърдяха: езикът не може да не оформя мисленето, докато други твърдяха: напротив, езикът не може да оформя съзнанието. Наскоро моята изследователска група и няколко други намериха начини да тестват емпирично ключовите хипотези на този вековен спор с невероятни резултати. Вместо да споря кое трябва да е вярно или не, аз предлагам да установим истината експериментално.
И така, каня ви в Пормпурау, малко австралийско аборигенско селище в северната част на континента, край западния бряг на Кейп Йорк. Нека да чуем заедно как хора, говорещи езика на Куук Таайор, определят местоположението си в космоса. Вместо думи, общи за европейските езици - ляво, дясно, назад, напред - определящи пространство спрямо наблюдателя, те, както много други коренни жители на Австралия, използват терминологията на кардиналните точки: север, юг, изток, запад . ... Освен това имената на кардиналните точки се използват във всички ситуации, дори когато „имате мравка на югоизточния си крак“ или „трябва да преместите чашата малко на север-северозапад“. Тази характеристика има напълно очевидна последица: или постоянно се ориентирате в кардиналните точки, или не можете да общувате. Обичайният поздрав на езика Kuuk Taayorre е: „Къде отиваш?“, а отговорът е нещо като „Юго-югоизток, недалеч“.
Резултатът е поразителна разлика в способността за навигация и представяне на пространството между носителите на езици, базирани на абсолютна позиция в пространството (например Kuuk Taayorre), и говорещите езици, базирани на състоянието на нещата в връзка с говорещия (например английски) Най-просто казано, тези, които говорят езици като Kuuk Taayorre много по-добре от англоговорящите, те могат да се движат в пространството и да проследяват местоположението си, дори на непознати места и непознати стаи. И това им помага - всъщност ги принуждава - не е нищо повече от език. След като тренират вниманието си по определен начин, носителите на езика Kuuk Taayorre показват резултати в ориентирането, които изглеждат извън границите на човешките сили. И тъй като пространството е основна сфера на мисълта, разликата в мисълта не свършва дотук. Въз основа на идеите за пространството човек изгражда по-сложни, по-абстрактни образи. Представленията за време, число, мащаб, отношения на родство, морал, емоции зависят от това как си представяме пространството. Така че, ако Kuuk Taayorre мислят пространството по различен начин, мислят ли по различен начин, да речем, времето? За да проверя тази хипотеза, отидох в Пормпурау с Алис Габи, моя колежка.
И така, проведохме експеримент: дадохме на субектите набори от снимки, които изобразяват определена времева последователност: например израстването на човек, растежа на крокодил, яденето на банан. Задачата на субектите беше да подредят картините в реда на времето. Тествахме всеки от тях два пъти, като целта на тестването беше да установим посоката на качване. Ако помолите говорещите английски да изложат времевата последователност, те ще подредят картите от миналото към бъдещето, отляво надясно. Говорителите на иврит са по-склонни да подреждат картите отдясно наляво, което показва, че посоката на буквата играе важна роля тук. А какво да кажем за народи като Таайор, които не използват думите „ляво“ и „дясно“? Как ще процедират?
Таайорите подреждаха карти отляво надясно не по-често, отколкото отдясно наляво, а от себе си не по-често, отколкото на себе си. Но тяхното разположение не беше случайно; имаше определен модел, доста различен от този на англоговорящите. Вместо да подреждат изображенията от дясно на ляво, те ги подреждат... от изток на запад. Така, ако са седнали с лице на юг, картите лежат отляво надясно, ако са обърнати на север - от дясно на ляво, ако са обърнати на изток - към себе си и т.н. И това въпреки факта, че никога не сме казвали на субектите в каква посока са седнали. Таайорите вече знаеха това (много по-добре от мен), но също така спонтанно използваха пространствената ориентация, за да демонстрират идеите си за времето.
Представите на човек за времето се различават в зависимост от езика, на който човек говори и мисли. Англоговорящите често говорят за времето, използвайки хоризонтални пространствени метафори (например „най-доброто е напред“ или „най-лошото е зад“). Но говорещите китайски използват вертикални метафори за времето (следващият месец се нарича по-нисък, а последният - горен). Потвърдено е, че говорещите китайски са значително по-склонни да говорят за времето „изправено“, отколкото говорещите английски. Но означава ли това, че говорещите китайски са значително по-склонни да мислят за времето „вертикално“, отколкото говорещите английски? Нека направим прост мисловен експеримент. Заставам пред вас, посочвам определена точка от пространството и казвам: „Тази точка е днес. Къде бихте поставили утре?" Когато отговарят на този въпрос, носителите на английски език почти винаги поставят „утре“ на хоризонтална линия с „днес“. Въпреки това, говорещите китайски често сочат вертикално, седем до осем пъти по-често от говорещите английски.
Дори основни аспекти на възприятието могат да бъдат повлияни от езика. Например англоговорящите предпочитат да говорят за времето по отношение на дължината („кратък разговор“, „срещата ни се проточи“), докато испаноговорящите и говорещите гръцки използват термините за количество: „много време“, „голямо време“ , "малко време", нито дълго, нито кратко. Нашето изследване на такава основна когнитивна способност като оценката на продължителността на събитие показва, че субектите, които говорят различни езици, също се различават по параметри, свързани с метафората на техния роден език. (Например, когато бъдат помолени да оценят продължителността, англоговорящите са по-лесно объркани от информация, свързана с разстоянието: например, ако по-дълга линия се задържи на екрана по-дълго от по-къса. екранът се задържа по-дълго с по-пълен контейнер.
Тогава възниква важен въпрос: дали тези различия са провокирани именно от езика на общуване или от някакъв друг аспект на културата? Разбира се, съдбите на хората, които говорят английски, китайски, гръцки, испански и Kuuk Taayorra, се различават в безброй аспекти и нюанси. Как да разберем, че именно езикът създава различия в тяхното мислене, а не някакъв друг културен аспект?
Има само един начин да се отговори на този въпрос: научете експерименталната група на нов език и проучете как новите знания са повлияли на тяхното мислене. В нашата лаборатория носителите на английски език се обучават в техники за определяне на времето, които са често срещани в други езици. В едно подобно проучване англоезичните субекти бяха обучени да използват метафори, свързани с размера (като на гръцки), за да опишат продължителност (като на гръцки), за да опишат продължителност (като на гръцки, където вицове като „филмът е дълъг като сопол " са често срещани) или "вертикални" метафори. за описване на хода на времето, както е на китайски. От времето, когато англоговорящите са се научили да говорят за времето с тези метафори, тяхната когнитивна система става подобна на тази на говорещите китайски или гръцки. Това предполага, че езиковите модели могат да играят каузална роля в създаването на мисловни конструкции. На практика това означава, че изучавайки нов език, ние придобиваме не само нов начин на изразяване, но постепенно усвояваме нов начин на мислене. Абстрактни понятия като пространство и време встрани, езиците се различават дълбоко един от друг дори в основни аспекти на визуалното възприятие, като например описването на цвета. Палитрата е забележимо различна за различните езици. В някои езици има много повече имена на цветове, отколкото в други, а класификацията на цветовете често не съвпада и границите на цветовите обозначения на различните езици не се пресичат.
За да проверим как различията в терминологията на цветовете водят до разлики в цветовото възприятие, ние сравнихме способността на говорещите руски и английски език да различават нюансите на синьото. На руски език няма нито една дума, която да обозначава набора от нюанси, които англоговорящите наричат „сини“. Всеки руснак ясно прави разлика между синьо и синьо, докато за британците това са по-светли и по-тъмни нюанси на същото синьо. Това разграничение означава ли, че "сините" нюанси на синьото са по-лесни за рускоговорящите да отделят от "сините" нюанси, отколкото за говорещите други езици? Да, опитът показва, че това е точно така. Рускоговорящите по-бързо различават своето синьо и синьо, които на руски се наричат различни думи, отколкото англоговорящите, които наричат всички тези нюанси с една дума: "синьо". Британците не показват разлика във времето за реакция.
В бъдеще предимството на руския език изчезна, тъй като субектите бяха помолени да изпълнят задачата за словесна намеса (успоредно с разграничаването на цветовете, прочетете на глас низ от числа). Но когато интервенцията не беше вербална, а пространствена (запомняне на определен визуален модел), рускоезичните субекти запазиха предимството. Загубата на предимство при извършване на вербална интервенция показва, че речта, вербалното поведение участват в най-основните преценки на възприятието - а самият език създава разлика във възприятието между носителите на руски и английски език.
Когато рускоговорящите субекти нямат нормален достъп до реч, докато изпълняват задачата за вербална интервенция, значителните разлики между руски и английски говорещи изчезват.
Дори онези езикови нюанси, които на пръв поглед изглеждат незначителни, оказват дълбоко влияние върху нашето светоусещане. Да вземем граматически род. В испански и други романски езици съществителните са или от женски, или от мъжки род. Много други езици разделят съществителните на няколко различни пола (полът в този контекст би означавал нещо като клас или тип). Например, в някои австралийски езици има шестнадесет рода, включително класовете ловни оръжия, кучешки зъби, светещи неща или - спомнете си известната книга на когнитивния лингвист Джордж Лакоф - "жени, огън и опасни неща".
Какво означава езикът да има категория пол? Това преди всичко означава, че думите, принадлежащи към различни родове, се променят граматически по различни начини, а думите, принадлежащи към един и същи род, се променят граматически по същия начин. Езиковите изисквания могат да променят пола на местоименията, окончанията на наречия и глаголи, причастия, числителни и т.н. Позволете ми да ви дам пример: за да кажете на руски „столът ми беше стар“, тоест „столът ми беше стар“, трябва да приведете местоимението, глагола и прилагателното в съответствие с мъжкия род на съществителното „ Председател". Тоест да използвам думите „моя”, „беше”, „стара” – думите са от мъжки род. В мъжки род трябва да се говори и за мъжко живо същество, например: дядо ми беше стар. И ако вместо да говорим за стола, споменем леглото, което е женско на руски, или за баба ви, тогава ще трябва да използваме женски род: моето, беше, старо.
Възможно ли е мъжкият род на думата „стол“ и женският род на думата „легло“ да кара рускоговорящите да възприемат столовете до известна степен подобни на мъжете, а леглата до известна степен подобни на жените? Оказва се, да. В едно от нашите проучвания помолихме немскоговорящи и испаноговорящи субекти да опишат предмети, които са от различен род на немски и испански. И какво? Получените описания варират в зависимост от граматическия пол. Например, когато описват ключ - който е мъжки род на немски и женски род на испански - говорещите немски избраха епитети като "твърд", "тежък", "назъбен", "желязо", "брада", "полезен". В същото време говорещите испански предпочитат прилагателни като "златен", "изкусен", "малък", "сладък", "лъскав", "малък". За да опишат моста, немският е от женски род, а испанският е от мъжки род, говорещите немски използват думите „красив“, „елегантен“, „крехък“, „спокоен“, „грациозен“, „тънък“, а говорещите на испански език: „голям“ , „Опасен“, „дълъг“, „могъщ“, „тежък“, „извисяващ се“. Дори проучването да е проведено на английски език, на език, лишен от категория по пол, цялостната картина остава същата. Резултатите бяха потвърдени при нелингвистични задачи, по-специално при търсене на прилики между двете рисунки. Следователно трябва да се признае, че аспектите на езика като такива влияят върху начина на мислене на носителите на езика. Преподаването на нови граматични полови системи на англоезичните предмети засяга представянето на определени обекти в същата степен, в която това преподаване засяга немскоговорящите и испаноговорящите предмети. Очевидно дори и най-малката граматична случайност, като произволното присвояване на съществително от един или друг вид, може да повлияе на представите за напълно конкретни обекти.
Не е необходимо да се потвърждава този ефект в лабораторията; просто погледнете със собствените си очи, да речем, галерия за изящни изкуства. Погледнете персонификациите, тоест начините, по които абстрактните понятия - смърт, грях, победа, време - са получили човешки образ. Как художникът определя какъв пол трябва да бъде смъртта или времето? Както се оказа, в 85% от случаите той не трябва да избира; родът на едно абстрактно понятие се предопределя от неговия граматичен род в езика на художника. Например немските художници са по-склонни да изобразяват смъртта като мъже, за разлика от руснаците, които са по-склонни да рисуват смъртта като жена.
Самият факт, че граматически характеристики като пол, например, могат да повлияят на нашия мисловен процес, е умопомрачителен. И колко постоянни са тези странности: например граматическият род се прилага за всички съществителни, което означава, че влияе върху начина, по който носителите на езика мислят за всичко, което може да бъде обозначено със съществителни. Тоест за всички обекти от видимия и невидимия свят!
Дадох няколко примера за това как езикът оформя нашите представи за пространство, време, цветове и обекти. Други изследвания засягат как езиковите характеристики влияят на интерпретацията на събитията, възприемането на причинно-следствените връзки, концентрацията на вниманието, осъзнаването на физическата реалност, чувствата и изпитването на емоции, очакванията от хората наоколо, рисковото поведение и дори избора на професия или съпруг. ... Взети заедно, тези резултати демонстрират, че езиковите процеси нахлуват в фундаментални области на съзнанието, несъзнателно ни водят от основни концепции за възприятие и познание към най-възвишените абстрактни конструкции и жизненоважни решения. Речта е централна за нашето преживяване на човешкото съществуване, а езикът, който говорим, създава пътищата на нашето мислене, възприемане на света и битие.
Езикът, който говорим, влияе ли на нашето мислене? От древни времена хората търсят отговора на този въпрос. Когнитивният учен Лера Бородицки разказва какво знае науката за връзката между езика и дефиницията на реалността. Позовавайки се на примера на племе австралийски аборигени, които не използват думите „ляво“ и „дясно“, особеностите на езиковите конструкции на английски, руски, немски и испански, Бородицки убедително демонстрира как езикът влияе върху възприемането на времето, цветовете , и дори концепцията за вина, наказание и паметта на очевидци ...
В разговор с вас ще използвам език - защото мога. Това е една от невероятните способности, които хората притежават. Можем да обменяме доста сложни съобщения помежду си. И сега ти говоря и като издишвам през устата си произнасям звуци. Издавам шумове и тонове и издухвам въздушен поток, като по този начин създавам вибрации във въздуха. Вие улавяте тези вибрации - те влияят на тъпанчетата ви. Освен това информацията за звуковите вибрации се предава на мозъка, който превръща тази информация в мисли. Надявам се.
Надявам се това да стане така. Благодарение на тази способност ние, хората, можем да предаваме информация на огромни разстояния в пространството и времето и да споделяме знания. Точно сега мога да насадя една напълно нелепа мисъл в главата ти. Например, ще кажа: „Представете си медуза в библиотеката, която танцува валс и мисли за квантовата механика“.
Ако досега всичко е вървело добре в живота ви, най-вероятно подобна мисъл никога не ви е хрумвала. Но просто те накарах да се замислиш и го направих с език.
Разбира се, днес в света има не един, а приблизително 7000 езика. И всички тези езици са различни един от друг. Те могат да се различават по набора от звуци, лексикален състав, а също и да имат различна структура, което е много важно. Това повдига въпроса: дали езикът, който говорим, влияе ли на нашето мислене? Този въпрос възниква в древни времена - и хората търсят отговора от дълго време. Карл Велики, императорът на Римската империя, каза: „Да имаш различен език е като да имаш втора душа“. Това е доста силно твърдение, че езикът определя реалността. Но, от друга страна, Жулиета в трагедията на Шекспир казва: „Какво има в едно име? Както и да наречете роза, ароматът ще остане същият в нея." От това следва, че езикът може би изобщо не определя реалността.
Това се обсъжда от хилядолетия. Но доскоро нямахме достатъчно данни, за да ги разрешим. Не толкова отдавна започнаха изследвания по тази тема – в нашата и други лаборатории по света – и сега имаме научни доказателства, които да обосноват хипотезата.
Нека ви дам няколко от любимите ми примери. Ще започна с племето на австралийските аборигени, с които имах късмета да работя. Те са хората от Куук Таайор. Те живеят в Помперао, в най-западната част на Кейп Йорк. Интересното е, че Kuuk Taayorre не използват думите "ляво" и "дясно", а вместо това, каквото и да кажат, назовават кардиналните точки: север, юг, изток и запад. И всъщност те имат кардиналните точки във всеки разговор. Например, те могат да кажат: „О, мравка пълзи по югозападния ти крак“. Или: "Преместете чашата малко на североизток." Ако искате да кажете здравей на Kuuk-tayorre, това е като „Къде отиваш?“ А отговорът може да бъде: „Далеч на север-североизток. А ти?"
Представете си, че за всеки поздрав през деня трябва да кажете на другия къде отивате.
Но тогава по-скоро бихте се научили бързо да определяте кардиналните точки, нали? Защото ако не знаехте по кой път вървите, нямаше да можете да продължите в разговора отвъд поздрава. Хората, които говорят такива езици, са добре запознати с космоса - много по-добре, отколкото някога сме мислили. Мислехме, че това не ни е дадено заради биологичните особености на хората: „Но в клюна и люспите ни няма магнити“. Но не, ако това е присъщо на вашия език и култура, тогава ще можете да го направите. В света има хора, които могат перфектно да се ориентират в космоса.
За да разберете колко различно определяме кардиналните точки, искам да затворите очи за секунда и да посочите на югоизток.
Не си отваряйте очите. Покажете къде е югоизтокът. Добре, отвори очи. Виждам, че сочиш там, там, там, там, там. Всъщност аз самият не знам къде е югоизтокът. Но ти не ми помогна много.
Нека просто признаем, че не сте прекалено точни в оценките си. Когнитивните способности на носителите на различни езици могат да варират значително. Истина? Представители на една уважавана група, като вас, не знаят от коя страна на света е. Но в друга група можех да попитам петгодишно дете и да получа точния отговор.
Хората също могат да мислят много различно за времето. Имам снимки на дядо ми, направени на различна възраст. Ако помоля носителите на английски език да ги подредят в хронологичен ред, те ще го направят така – отляво надясно, според посоката на буквата. Ако говорите иврит или арабски, ще подредите снимките в обратен ред – от дясно на ляво.
Как биха подходили към този въпрос аборигените на Куук Тайор, за които вече ви разказах? Те не използват думите "ляво" и "дясно". Ще ти дам подсказка. Когато ги настанихме с лице на юг, се оказа, че времето им се движи отляво надясно. Когато ги поставихме с лице на север, посоката на времето се промени: от дясно на ляво. Когато ги поставихме с лице на изток, времето започна да тече към интервюирания. Къде е логиката тук? Изток на запад, нали? Времето за тях не се определя от позицията на човек, зависи от кардиналните точки. Ако стоя по този начин, времето ще тече по този начин. Ако стоя така, времето ще върви по различен начин. Ако се обърна в тази посока, посоката отново се променя. Много е егоцентрично да принуждавам времето да променя посоката си всеки път, когато променя позицията на тялото си. За kuuk tayorre времето се определя от кардиналните точки. Това е напълно нов начин на мислене за времето.
Ето още един интересен пример. Ще те помоля да ми кажеш колко пингвина има. Сигурен съм, че знам как ще решиш този проблем, ако изобщо го решиш. Като това: "Едно, две, три, четири, пет, шест, седем, осем." Вие сте преброили. Присвоихте номер на всеки пингвин и последният номер определя броя на пингвините. Вие сте научили този трик като дете. Научихте реда на числата и се научихте да го прилагате - такъв малък езиков трик. В някои езици това не е възможно, защото нямат думи за число. Например, тези езици нямат думата "седем" или "осем". Носителите на тези езици не знаят как да броят, за тях е трудно да назоват определен брой. Например, ако ви помоля да сравните броя на пингвините със същия брой патици, можете да направите това, като ги преброите. Но ако човек не знае този езиков трик, тогава той няма да може да сравни броя на птиците.
Езиците също споделят цветовия спектър на света около тях по различни начини. Някои имат различни имена за цвят, други само с няколко думи: "светло" и "тъмно". Освен това езиците определят цветовите граници по различен начин. Например на английски има думата "blue" - тя се отнася за всички цветове, които виждате на екрана. Но в руския език няма нито една дума. Руснаците правят разлика между светло синьо, тоест синьо, и тъмно синьо, тоест всъщност синьо. С течение на времето рускоговорящият човек започва лесно да различава тези два нюанса. И ако тестваме способността на хората да възприемат тези цветове, ще открием, че рускоговорящите преминават езиковата граница по-бързо. Те бързо ще различат светлосиньо от тъмно синьо.
Изследването на мозъците на хората, когато гледат различни нюанси на цветовете - например, когато цветовете бавно се променят от светло синьо към тъмно синьо - показва, че субектите, говорещи езици, които различават нюансите на синьото, реагират на промяната на цвета от светло към тъмно с изненада, сякаш си мислеше: „Нещо се е променило драстично“. Но тези, за които английският е роден, не забелязват голяма разлика, реагират без изненада, защото нищо не се променя за тях.
Езиците също могат да имат структурни характеристики. Ето един от любимите ми примери. В много езици има граматическа категория на пола и всички съществителни са разделени по род - това се случва, например, мъжки или женски род. Но родовите групи в езиците се различават. Например на немски слънцето е от женски род, а на испански е от мъжки род. Луната е обратното. Може ли това да повлияе на начина на мислене на говорещите различни езици? Възможно ли е германците да приписват женски черти на слънцето, а мъжки черти на луната? Оказва се, че това е така. Ами ако помолим говорещите немски или испански да опишат мост като този? Мостът е от женски род на немски и мъжки на испански. Немците са по-склонни да кажат, че мостът е красив, елегантен и го описват с прилагателни, които се свързват с жена. Но тези, за които испанският е роден, вероятно ще го опишат като силен или дълъг - това обикновено са мъжки думи.
Езиците също описват събитията по различни начини. Съгласен ли си? Например имаше такъв случай. На английски се счита за нормално да се каже: „Той счупи вазата“. За испаноговорящите по-приемлив вариант би звучал така: „Вазата се разби“. Ако това се случи неволно, няма да обвинявате никого за случилото се. Малко странно, но на английски дори можете да кажете: „Счупих си ръката“. На много други езици няма да можете да използвате тази конструкция, освен ако не сте загубили ума си и затова умишлено се опитате да счупите ръката си и сте успели. Ако е било злополука, използвате различна конструкция.
Всичко това може да има последствия. Хората, говорещи различни езици, ще обърнат внимание на различни неща в зависимост от това какво езикът изисква от тях. Ако покажем една и съща сцена на носители на английски и испански език, тези, които говорят английски, ще си спомнят виновника, защото английският изисква конструкцията: „He did it, he break the vase“. В същото време говорещите на испански език едва ли ще си спомнят кой го е направил, ако това се случи неволно – те по-скоро биха си спомнили, че това е инцидент. Намерението ще играе голяма роля за тях.
И така, двама души наблюдават едно и също събитие, стават свидетели на едно и също престъпление, но в крайна сметка си спомнят напълно различни неща за това събитие. Разбира се, това ще има отражение върху показанията, както и за установяването на виновния и определянето на наказанието. Ето защо, ако покажем на носител на английски език инцидента с вазата и кажем: „Той счупи вазата“, а не „Вазата се счупи“, дори ако той е видял всичко със собствените си очи, гледал е видеото, е гледал извършеното престъпление срещу вазата, той ще бъде склонен след това да наказва, обвинява, ако кажем: „Той счупи вазата“, а не: „Вазата беше счупена“. Езикът ръководи нашите преценки за случилото се.
Дадох няколко примера как езикът може да окаже значително влияние върху мисленето на човек и това се случва по различни начини. Резултатите от това въздействие могат да бъдат значителни. Вие и аз наблюдавахме как хората свързват пространството и времето в коренно различни координатни системи. Езикът също оказва дълбоко влияние върху количественото определяне. Ако езикът има цифри, това отваря цял свят на математиката. Разбира се, ако не умеете да смятате, не разбирате от алгебра, не можете да построите такава стая, в която сме ние с вас, или да организирате предаване, нали? Този малък трик с числа отваря вратата към цял свят на знанието.
Езикът може да се прояви в ранна възраст, например при определяне на нюансите на цветовете. Това са прости, основни решения, свързани с човешкото възприятие. В хода на живота си ние вземаме хиляди такива решения и езикът играе съществена роля в това – влияе на възприятието ни, когато вземаме дори тривиални решения. Езикът може да има широко въздействие. Примерът с граматическия род не е сериозен. Но тъй като родът се приписва на всички съществителни, езикът определя нашите мисли за всичко, което е съществително. Това е важно.
Накрая дадох пример как езикът може да дефинира неща, които са важни за нас лично, включително вина, наказание или памет на очевидец. Всичко това играе важна роля в нашето ежедневие.
Красотата на езиковото разнообразие е, че ни позволява да разберем колко изобретателен и гъвкав е човешкият ум. В крайна сметка човекът е създал дори не една, а 7000 когнитивни вселени - 7000 езика, говорени от народите по света. И ние сме в състояние да измислим още много езици. Езиците със сигурност са живи организми. Можем да ги подобрим или променим според нашите нужди. Тъжното е, че непрекъснато губим значителна част от това езиково разнообразие. Всяка седмица изчезва поне един език и според някои оценки през следващите сто години половината от езиците в света ще изчезнат завинаги. Още по-лошо, днес почти всичко, което знаем за човешкия ум и човешкия мозък, се основава на изследвания, проведени от англоговорящи студенти в американски университети, което изключва по-голямата част от човечеството. Дали е така? Така познанията ни за човешкия ум се оказват много ограничени и лишени от обективност и науката е длъжна да запълни тази пропаст.
Бих искал да завърша речта си със следното. Казах ви, че хората, които говорят различни езици, мислят различно. Но това, което има значение, разбира се, не е как мислят другите хора. Важното е как мислите, как езикът, който говорите, оформя вашето мислене. И може да попитате: "Защо мисля така?", "Как мога да мисля по различен начин?" Много благодаря.
Примери за използване на материали за писане на въведение - заключения
След като анализирате тези материали, вие ще можете да демонстрирате на проверяващите своето дълбоко разбиране на проблема, способността да видите неговите корени и прилагане в различни видове изкуство.
Етична ли е рекламата? Допринася ли за развитието на добър вкус или, напротив, имплантира лоши модели? Има ли в него сили, които манипулират потребителя против волята му, превръщайки го в „манкурт“?
Може би рекламите са досадни, обидни и досадни за обществеността? Както вече беше отбелязано, рекламата може активно да формира идеи за ценностите на индивида. Например, може да стимулира материализма - необуздан стремеж към материални ценности, вещи-символи (престижна кола, престижни марки дрехи и т.н.), чието притежание представлява смисъла на живота за неразвит човек.
Рекламата може да допринесе за насаждането на вредни стереотипи на поведение, особено за младите хора (образът на смел, твърд пушач е привлекателен и млад мъж може лесно да бъде измамен от факта, че други атрибути на мъжествеността на героя му се предават заедно с цигара).
2. Академик Д.С. Лихачов за нецензурния език
Академик Д. С. Лихачов, изтърпяващ срок в Соловки в младостта си, създава научна работа, в която подлага речта на крадците на филологически анализ и стига до интересни заключения. Нецензурните думи не са, в истинския смисъл, човешки език. Тези „думи“ не засягат човешкия интелект, а сетивната част на душата, т.е. са подобни на сигналите, използвани от животните.
Нецензурният език е особено опасен за децата. Интелектуалното им развитие зависи най-вече от езика, който говорят възрастните около тях. Ако детето чува само реч, състояща се от две или три дузини думи и изрази (предимно неприлични), тогава не може да става дума за умствено и умствено развитие на това дете. Впоследствие да постигне някакъв положителен успех в живота ще му струва огромни волеви усилия.
3. Отец С. Столников, настоятел на църквата на Казанската Богородица за ролята на нецензурния език
От християнска гледна точка нецензурният език е смъртен грях. Самото име на порока показва, че осквернява това, което е в същността на човешката душа – словото. Изисква се много работа, за да се овладее добър език. За да научите нецензурни думи - просто го кажете няколко пъти. Дай Бог на всички ни да не се поддаваме на изкушението да изберем второто, а да се стремим към първото.
Един от отличителните белези на културната катастрофа, която ни сполетя, е нецензурният език. Той гнезди не само в групи от тийнейджъри, които се мотаят и отдавна е престанал да бъде „лингвистичен прерогатив“ на пиян товарач в хранителен магазин. Псувните свободно и гордо се леят в коридорите и пушачите на престижни университети, от сцената и екрана, от страниците на нашата преса. Правилото „да не се изразяваш пред дамите“ се превърна в дълбок анахронизъм: постелката вече е неселективна по отношение на пола и някои „дами“, особено на крехка възраст, са в състояние да включат още един клошар. Коланът. Лавинообразният мръсен език като цяло, очевидно, е спътник на времена на криза."
4. Историк и мислител на чиновника от 17 век Иван Тимофеев за нецензурните думи
Историкът и мислител от 17-ти век, чиновникът Иван Тимофеев, сред пороците и греховете, довели до бедите, които почти унищожиха Русия, спомена не само лъжи, лицемерие, наглост на лъжесвидетелстване, загуба на любовен съюз, ненаситна сребролюбие , безмерна консумация на вино и лакомия, но и „вонящ език и уста на неприлични гадни думи“.
5. За обичая на древните перси
Древните персийци са забранили на поробените народи да учат децата си да четат, пишат и музика. Това беше най-страшното наказание, защото живите нишки бяха разкъсани с миналото, националната култура беше унищожена.
6. За влиянието на литературата върху съзнанието
Изследователи от Вашингтонския университет чрез мозъчни сканирания установиха, че „читателите симулират мислено всяка ситуация, която срещат в историята“. Но мозъкът на читателя не е просто огледало. Действията, протичащи в книгата, се преплитат с опита на читателя и вече придобитите знания. Всеки от читателите създава свой свят и се настанява в него – сякаш е реален.
През 2009 г. в университета в Торонто беше проведен експеримент, за да се установи доколко емоциите, предизвикани от литературата, могат да променят личността на читателя. 166 ученици бяха помолени да направят тест, който описва личността и взема предвид характеристики като общителност, съвестност и съответствие. След това на една група респонденти беше дадена да прочете разказа на Чехов "Дамата с кучето", а на контролната група беше представено само резюме на произведението, "прочистено" от литературния език. След това и двете групи отново бяха помолени да вземат теста.
Установено е, че резултатите на хората, които са прочели оригиналния текст, се променят повече от резултатите на контролната група - и ефектът се дължи на емоционалния отговор на историята.
„Литературата не е просто симулация на социален опит“, каза един учен, Дейвид Комър Кид, „това е социален опит“.
Езикът, наред с познатите функции, изпълнява функцията на обобщаващ опит. Това означава, че опитът на всички предишни поколения е синтезиран в езика. Тази функция ни позволява не само да натрупваме знанията на предшествениците, но и да създаваме нови, които също са фиксирани в знаците на езика.
Хегел вижда в знаците на езика продукт на познавателната дейност на духа, когато „освободена от съдържанието на образа, общата идея се превръща в нещо съзерцавано във външния материал, произволно избран от него, тя поражда самото нещо, което . .. трябва да се нарече знак” 1.
Опитът, синтезиран в езика, се свързва с всички аспекти на дейността (ежедневна, политическа, социална, индустриална, естетична и др.). В. А. Звегинцев пише в това отношение: „... опитът, интегриран и синтезиран в езика, до голяма степен определя както мисленето, така и общуването - в края на краищата всичко, за което мислим и всичко, за което говорим, се върти около данните от опита, заключено в самият език...”2.
Екстремната форма на влиянието на езика върху поведението на хората се проявява в различни видове култови структури, включително не само ритуалите на магьосници, вещици, шамани и др. (които се основават на магическото използване на езика), но и канонизираните учения на класическите религии (Библия, Коран).
Именно влиянието на езика върху човешкото поведение е в основата на теорията на Сапир-Уорф за езиковата относителност. Езикът е субстрат на човешката интелектуална, емоционална и волева дейност, следователно проблемът за човешкото поведение е и езиков проблем. Разбира се, могат да бъдат идентифицирани много фактори, които влияят на поведението - това са околната среда, общото ниво на култура, образование, възпитание, наследственост и т.н. И въпреки това, релевантността на теорията на езиковата относителност за описване на взаимодействието на семантичната структура на езика и поведението е безспорно.
Способността на езика да обобщава историческия опит от човешката дейност, влиянието на езика върху поведението на хората, според придобития опит (включително чрез език), може да се илюстрира с примери за усвояване и разбиране от човек на понятията „ смърт“ и „безсмъртие“, които сме получили чрез езика и които са оставили дълбока следа в нашето поведение. Психолозите твърдят, че детето получава съзнание за неизбежността на смъртта в периода от пет до осем години. Това е опит, придобит чрез езика. Няма лек за смъртта. Има само неизбежността на смъртта. И въпреки че идеята за смъртта в крайна сметка отива в подсъзнанието (и слава Богу! Човек не живее според философията на змията на Горки: „лети или пълзи, краят е известен: всеки ще падне в земята, всичко ще бъде пепел”), знанието за неизбежността на неговия край остави дълбок отпечатък върху всичко по-нататъшно човешко поведение.
Без да прибягваме до етимологични изследвания, разбираме, поне от словообразувателната връзка, че думата „смърт” е възникнала преди думата „безсмъртие”.
Концепцията за "безсмъртие" е измислена не само за утеха, тя отразява мироглед, а не само религиозен. Мисълта „тялото е смъртно, душата е безсмъртна” е привлекателна. В речника на Дал: „... неучастие на смъртта, принадлежността, собствеността, качеството на неумиращото, вечно съществуващото, живо; духовен живот, безкраен, не зависим от плътта." Разбира се, думата „безсмъртие“ развива друго значение: „посмъртна слава“. Това значение намираме в стихотворението на Г. Р. Державин „Короната на безсмъртието“: „И с такива шеги той спечели Короната на безсмъртието“ моето Безсмъртие на моите творения“.
Анализът на понятията „смърт” и „безсмъртие” в прозата и поезията на 19 век отразява характера на поведението на хипертрофираната личност на великите поети и писатели.
Ф. Достоевски пише: „- Заявявам, че любовта към човечеството е дори напълно немислима, непонятна и напълно невъзможна без съвместна вяра в безсмъртието на човешката душа” („Дневник на писателя”). Но вярата на Достоевски се различава от официалната вяра, както религиозна, така и държавна. „Не е ли животът ни сън? - пита Достоевски. „Ще кажа още“, и той самият отговаря, „нека, нека никога да не се сбъдне и никога да не бъде рай (в края на краищата, това вече го разбирам!) – добре, но ще проповядвам“. Да проповядвам за какво? За да предотврати карамазизма, за да не остави престъплението ненаказано? Това е най-сложното религиозно, философско, социално и морално преплитане, което се е случило около понятието „безсмъртие“. Цялото творчество на Ф. Достоевски е спор преди всичко със самия него. Понятията „безсмъртие“ и „вяра“ са противоречиви по своята същност и Достоевски влага в тях дълбок хуманистичен смисъл, който всъщност е отразен в неговите произведения.
Понятията „смърт” и „безсмъртие” се свързват с цялостната житейска концепция на индивида. И ако за „обикновените простосмъртни“ смисълът на тези понятия влиза в подсъзнанието (поне за личното участие в смъртта и безсмъртието), то за „великите на този свят“ те оставят значителен отпечатък върху цялата творческа концепция на художника хипертрофирана личност. Л. Толстой избягва да произнася тези думи „на висок”, той се страхува от смъртта, отрича я, бяга от нея, но уви! - да я срещна. „През целия си живот той се страхуваше и я мразеше, цял живот „ужасът на Арзамас“ трепереше близо до душата му: трябва ли той, Толстой, да умре? - припомня М. Горки за Толстой. - Защо природата не направи изключение от своя закон и не даде на един от хората физическо безсмъртие - защо? Той, разбира се, е твърде рационален и умен, за да повярва в чудо, но от друга страна е палав човек, изпитател и като млад новобранец буйства лудо от страх и отчаяние пред неизвестни казарми”3.
Осъзнаването на понятията „смърт” и „безсмъртие” от великия художник е отразено в творчеството на Л. Толстой. Смъртта е закон, факт, неизбежност, житейски конфликт. Следователно Л. Толстой се опитва да се отклони от вярваната истина - неизбежността, жестокостта на самата идея за смърт и очакване на умиране и се стреми да придаде романтична окраска, например, в сцената на срещата на ранените А. Болконски с Наполеон: „Какво е това? Аз падам? краката ми отстъпват“, помисли си той и падна по гръб ... Над него нямаше нищо освен небето - високо небе, неясно, но все пак неизмеримо високо, със сиви облаци, тихо пълзящи по него. „Колко тихо, спокойно и тържествено…“ — помисли княз Андрей, „не по начина, по който тичахме, викахме и се биехме; изобщо не... - никак, така че облаците пълзят по това безкрайно небе. Как можех да не съм виждал това високо небе преди? .. Да! всичко е празно, всичко е измама, освен това безкрайно небе. Нищо, нищо освен него. Но дори и това го няма, няма нищо друго освен мълчание, успокоение. И слава Богу! .. „В разказа си „Жребче със звънец“ Л. Якименко, чрез устата на капитан Яловой, дава необичайна оценка на състоянието на А. Болконски в описаната сцена: „Германците свалиха огъня на артилерийски полк на старите си позиции. Без експлозия, без удар, без болка - отначало той не усети нищо. Събудих се в окоп, притиснат до стената. Някой хрипти в самите гърди. Кървави слузи. Той е притиснат до стената. Първото нещо, което Яловой видя: борове на хълм. Високо, заседнал в небето. Започнаха да се накланят, да се огъват като акордеон. Ниското, набръчкано небе се носеше над него, притискаше, притискаше дъха му... И тогава, неочакван за него, чуден и скръбен вик от самата дълбочина на съзнанието му: „Не е така! Съвсем не! .. Защото точно в тези моменти, по странна прищявка на паметта и въображението, той си припомни известното описание как Андрей Болконски, тежко ранен, лежи на бойното поле и вижда високото синьо небе и размишлява за славата, за живот, за смъртта И всеки пише за това място и се вдъхновява, а самият той се убеди, че това е един от най-верните и красиви пасажи в целия роман... Докато той все още можеше да сравнява и разбира... Толстой не можеше да знае какво беше, когато болката започне да те грабва, очите ти конвулсивно се затварят сами и започваш да викаш, да крещиш: „Сестра! Санитарят! “. Някой изхриптя, потрепна
него близо до гърдите му. Яловой чу приглушена кал. И той повтори с отслабващ глас:
Санитарният! Санитарният! Главата му увисна безпомощно и той видя кървава маса вместо лице и тъмна празнина в устата на гърдите си, той беше стиснат от конвулсивна прозявка ... "
Л. Толстой прибягва до „домашна философия”, която му позволява да възприема понятията „смърт” и „безсмъртие” по свой начин. Така е описана известната сцена в „Смъртта на Иван Илич“. „Той видя, че умира и беше в постоянно отчаяние. В мъчителното си търсене на някакъв вид отваряне той дори се хвана за старата си идея, че правилата на логиката, винаги верни за всички, не са приложими за него. „Онзи пример за силогизъм, който той изучава в логиката на Касеветер: Кай е човек, хората са смъртни, следователно Кай е смъртен, през целия си живот му се струваше правилен само по отношение на Кай, но не и към него.
По съвсем различен начин концепциите за „смърт“ и „безсмъртие“ повлияха на поведението и творчеството на Е. Хемингуей. Целият живот на Хемингуей е риск, игра със смъртта.
Той предизвикателно я гледа в очите, опитва се да я унижи, обиди, не може да се примири с физическата си импотентност преди смъртта, не може да бъде победен, следователно напускането му от живота трябва да се разглежда в този контекст. В доклада в същия дух се разглеждат поетичните произведения на Н. Заболоцки, И. Селвински и др.
_________________________
1 Хегел. Оп. М., 1956. Т. 3. С. 265.
2 Звегинцев В.А. Теоретична и приложна лингвистика. М., 1968. С. 82.