КАКВО Е РЕЛИГИЯТА В СЪВРЕМЕННИЯ СВЯТ?
Във всеки свят религията (от латинския глагол religare – „свързвам“) е била и остава форма на обществено съзнание, неотделима от самото съществуване на човека. Неговата социална функция е да структурира външно вътрешната вяра на човек в Бог или богове. Между другото, вярата и религията са различни неща, повече за това по-долу. Няма човешки общности без религия. На различни етапи от историята се наблюдава загуба на доверие на масите в определени религиозни институции, временна загуба на интерес към участие в ритуали или поклонение на висши сили. В този случай се случват реформи, понякога радикални и дори големи. Случва се също така, че някои форми на повсеместни популярни религии изчезват. Но никога до края, тъй като, изчезвайки външно, те всъщност се разтварят в други религии, организирани по-ефективно и на теоретични принципи, по-достъпни за масите - т. нар. теология. Така, да речем, се случи с митраизма и манихейството, учението на пророка Мани, което беше изповядано от Европа до Сибир, Тибет и Китай, но беше изместено от християнството, исляма и будизма, накрая до 17 век. Нито една от религиите не изчезва безследно и периодите на формална нерелигия, с равномерност на махало, се заменят с периоди на остра религиозност. Това не променя същността на въпроса: в случаи на отхвърляне на определена религия, тя се заменя с друга форма на религия, изградена върху поклонение на държавата (това е най-често), наука, идеология, философия или чист морал ( например конфуцианството). Тоест религията, отказвайки се от преките си функции, се заменя с религиозно отношение към други форми на обществено съзнание. Изброих някои от тях.
Между другото, атеизмът, колкото и да са ядосани и неприемливи атеистите, също е форма на връзка с Бога и с Бога. Атеистите вярват, че няма Бог. Следователно атеизмът също е форма на религия или квазирелигия. Което не прави атеистите „лоши“ или „хора от втора класа“.
ТЯ ПРАВИ ЛИ ЧОВЕК ПО-ДОБЪР ИЛИ ПРАВИ ОМРАЗА „ДРУГИ“?
Не, не става по-добре. Това е просто даденост, както и други форми на обществено съзнание. Дали законът, моралът или науката правят човека по-добър? Не. Законът следи за законосъобразността, т.е. нещо външно. Моралът е различен за различните народи и нещо, което се е смятало за добро в Древен Египет или Древен Рим, може да не е било норма в Древен Китай и може да се счита за лошо или ненормално днес. Науката е предназначена да облекчи условията на живот на човек чрез експериментално изследване на физическия свят и по-добро разбиране на неговите процеси. Но това не прави самия човек "вътрешно" по-добър. Само вярата може да направи това и дори тогава не всеки. Освен това понятията "по-добро" и "по-лошо" са много относителни. Това, което е добро в една култура, може да се счита за лошо в друга. Друго нещо е, че религията несъмнено прави човека „по-добър” в социален смисъл, т.е. за държавата или обществото. Религиозен човек, който се опитва да приложи принципите на своята религия на практика, е по-лесен за манипулиране, по-лесно е да се контролира и да го направи по-покорен в лицето на държава, която формално изповядва същата религия.
Но това е свързано и с факта, че църковната йерархия или държавата, използвайки подчинената позиция на своя енориаш или гражданин, лесно могат да го накарат да мрази „другия“. Това е постоянно явление в човешката история, това е основната причина за войни, въстания и други социални катаклизми. Нещо повече, понякога (това обикновено се дължи на индивидуалните особености на човешкия характер) вярата в Бог или в невидими сили може да отслаби и дори да изчезне. Но дори и в този случай вярата никога не изчезва напълно, тя просто се измества или заменя с вяра в прагматизма, т.е. най-ефективното средство за успешен живот в света на този свят или вяра в една или друга идея, уж допринасяща за житейски успех, лично, обществено и държавно благо. В този смисъл вече не говорим за религиозна вяра, а за квазирелигиозна вяра. Но това все пак е вяра и последователите на такова вярване са също толкова лесни за манипулиране и да ги накарат да мразят „другия“. Което обикновено се случва.
ТОВА ЛИ Е СРЕДСТВО ЗА САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ДА НЕ УБИЕТЕ СВОИТЕ ПО ГРЕШКА ИЛИ НЕЩО ДРУГО?
Да, в примитивните общества местните племенни религии, разбира се, са били средство за самоидентификация, за да не се убие човек по погрешка. Освен това общите принципи на примитивните и древните религии бяха обвързани със същите архетипи на човешкото несъзнавано, но на по-архаично ниво. Тази архаика беше представена от култовете към необичайно големи камъни, различни горички и реки и особено сексуален мистицизъм и магия, свързани с най-старата от религиозните идеи на човечеството - идеята за плодородието и размножаването като единствено средство за запазване на своето племе. , децата си, а следователно и себе си. Нека ви напомня, че самата славянска дума "Бог" дойде при нас чрез скитите от персийското baha (произнася се като украински фрикатив "g"), а при персите - от санскритското bhaga (едно от имената на Бог) , от своя страна произлиза от санскритското bhakti, което означава както плодовитостта като цяло, така и женския репродуктивен орган в частност (вагина).
Най-ранните произведения от човека произведения на религиозното изкуство и изобщо човешките ръце - менхири - са грубо дялан камък, стоящ хоризонтално. Не беше нищо повече от свещен образ на мъжкия полов орган – фалоса. Те са навсякъде от Гамбия до Тува: в Европа, Африка, Азия, Сибир. Друга древна култова структура, принадлежаща към категорията мегалити (големи камъни) и също толкова повсеместна, е долменът. Това са два камъка, покрити с трети, понякога с допълнителен кръгъл отвор – символ на женския репродуктивен орган, който също е бил поставян в гробни места (символ на завръщането на душата в майчината утроба). Древногръцките херми - каменни стълбове с главата и често фалоса на бог Хермес, разположени по високите пътища, пълни с опасност - също са останки от древни фалически култове. Градинските плашила, които все още са вездесъщи, са спомен за фалос или статуи на фалическия бог Приап в градини, зеленчукови градини и в нивите на древен Рим, които са пазели посевите. Свещените лингами (фалоси) и йони (вагини), които все още са запазени в Индия, са оцелели до наши дни от древни времена.
Защо говоря за това? Това е графична илюстрация на принципа „за да не убиете своите по погрешка“. Защото това, което днес наричаме непристойности или, казано от научна гледна точка, табу речник, е било табу от древни времена, но не защото се е смятало за проклятие, а защото е било свещени амулети. Мат, т.е. свещените думи, свързани с древния култ към Великата майка, защитаваха пътника от непознати по високия път на времената, така да се каже, „Конан Варварина“. Когато всеки, когото срещне, можеше да стане смъртоносен за пътник. В подобна ситуация са използвани два основни амулета. Този, който пръв каза „Правих секс с майка ти“, магически се постави в позицията на бащата на непознатия. Разбира се, той така или иначе можеше да те убие, но с това си навлече гнева на Богинята и беше прокълнат. Вторият амулет беше по-примитивен: изпращайки непознат с три букви, пътникът магически го превърна в жена и сякаш го лиши от силата му. Въпреки факта, че различните племена (не само славянски, има аналогии между келтите и германците, и в английския език) имаха различни култове, сексуалната магия се разбираше от всички и се използваше строго. Тези свещени формули са превърнати в проклятия от християнството, което ги обявява за „езическа мерзост“. В наши дни това качество на амулета се е запазило под формата на селското поверие, че ако нечиста сила започне да те „води” в горите или блатата, трябва непрекъснато да се кълнеш в нея. Същият амулет.
Така че, да, религията несъмнено е едно от най-важните средства за самоидентификация и разграничаване на „нашите“ от „другите“ в човешкото общество, както в древния свят, така и днес.
ТОВА ЛЕК ЗА СМЪРТ ЛИ ИЛИ ПРИЧИНА ЗА УБИЙСТВО?
Нито едното, нито другото. Не е лек за смъртта, ако имате предвид вярата в безсмъртието на душата. Убедеността в задгробния живот на душите, а в някои случаи и в преселването на душите, съществува от древни времена и не е толкова фундаментална за по-модерните религии - за тях е очевидно. Христос учи как се живее тук, а не какво ще бъде там. Също и Мойсей и Мохамед. С други думи, за да вярваме в безсмъртието на душата и отвъдния живот, абсолютно не е необходимо да си християнин или мюсюлманин. Християнството и исляма не са за това.
Никоя религия не е и не може да бъде причина за убийство. Причината за убийството не е религия, а религиозна идеология. Хората заменят понятията и предават своята религиозно оцветена идеология като религия. Някои хора го правят искрено в грешка. Други – нарочно, тоест по шарлатански причини. Разбиване на омраза към всеки, който не е съгласен с тях. Такова шарлатанско разбиване на религиозна идеология, пълна с омраза и нетолерантност, примесена с мазнина и лицемерие, и която в същото време се представя за религия, виждаме днес в Русия на Путин. Това се прави много тромаво, защото го правят КГБ или както ги наричат днес. Имената не са важни, важна е същността, но същността е същите чеченци, ГПУ и НКВД, които организираха масови екзекуции, масов глад, масови репресии. Московският тоталитаризъм остана такъв, какъвто беше и продължава да възпитава руския народ в своя дух, за да може да продължи да го използва безнаказано като пушечно месо и товарно звяр. И го използва перфектно. Повтарям, това се прави тромаво, но необразованите и незрели след 70 години комунизъм, руските маси приемат всички тези глупости за чиста монета. Така нареченото „московско православие”, което днес нарича себе си „Московска патриаршия”, не е църква или религия, а идеология, продължение на идеологията на сергианството, която учеше през 20-те години в Съветска Русия, че църквата трябва напълно да се подчини на безбожната власт и да й сътрудничи. Което и правят. Това е една от идеологиите на съвременното руско православие. В страни, където руските православни църкви не са под контрола на Москва, тази идеология не работи. Например идеологията на руското православие във Франция и американските енории, независими от Москва, е т. нар. Евлогианство, доста либерално Православие. В техните църкви, между другото, са монтирани редици пейки, както във всички западни църкви. Затова, когато стигнете до тях, дълго време не можете да повярвате, че това са руски църкви. В Русия просто няма такива хора. И ако има, те са потискани по всякакъв възможен начин, понякога открито преследвани.
Виждаме същото с мюсюлманския тероризъм. Ислямът е религия. Коранът не учи на насилие. Не ислямът учи на насилие, а ислямизмът, радикалната идеология на войната срещу всички, включително и самите мюсюлмани, мнозинството, което не подкрепя терористите. Ислямизмът тероризира мюсюлманите не по-малко от християните и демократичния свят. Друг пример. Официалната идеология на Саудитска Арабия е уахабизмът. Уахабизмът се противопоставя на ислямизма и тероризма, въпреки че също е доста нетолерантна и потискаща идеология. Но уахабизмът не е изцяло ислям. И, например, в идеологията на шиизма има различни посоки, както радикално нетолерантни, така и дълбоко хуманистични и мирни.
Същото беше и в случая с терористичната война в Ълстър, в Северна Ирландия. Не католици и протестанти, а католически терористи и протестантски терористи водеха война на живот и смърт помежду си и и двамата бяха умишлено финансирани от СССР, както сега се финансира от ислямистки терористи и Русия на Путин. Продължавайки с това традицията на Съветския съюз и КГБ, в които през 60-те-70-те години на миналия век, при Андропов, всички видове международен тероризъм, актове на отвличане на самолети бяха разработени в детайли (това беше лично изобретение на ръководителя на чуждестранните разузнаването през 1956-1971 г., генерал-полковник от КГБ А. Сахаровски), палестинското движение, тамилското движение в Шри Ланка и т.н. Спомням си добре този път, защото учих в преводаческия отдел на „идеологическата” московска инжекция, където подобни планове дори не бяха особено скрити от партийните лектори. Между другото, Валерия Новодворская също учеше с мен на паралелен курс и още тогава бях в нейната подземна организация заедно с бъдещия професор Андрей Зубов. И всички знаехме отлично кой точно финансира световния тероризъм, включително религиозния тероризъм. Което не означава, че има малко хора в света, които са готови да се занимават с подобен бизнес дори и без московски пари. Но затова са необходими пари от Москва, за да се идентифицират потенциални изнасилвачи и убийци, „изместени в религиозна фаза“, да се организират и да се снабдят с финанси и оръжие. А целта е все същата – дестабилизирането на страните от свободния свят. Същата цел, която Москва преследва днес на територията на Донбас. Защото Украйна днес е очевидна част от свободния свят. И поради това Русия е бесна от яростен гняв и завист и в ярост е готова да се разкъса наполовина, като Румплестилцхен от известната приказка на Братя Грим.
ИМА ЛИ "ДОБРИ" И "ЛОШИ" РЕЛИГИИ?
Не. Всички религии са еднакво неутрални. И в същото време всички религии упорито настояваха, че само те са добри, а всички останали са лоши. Това е особено вярно за авраамските религии: юдаизъм, християнство и ислям. Именно защото и тримата произлизат от Авраам и следователно се възприемат в рамките на интензивна конкуренция. Но не бива да се мисли, че по-старите религии са били по-толерантни. Да, невероятният размер на Римската империя по това време принуди римляните не само да приемат гръцките богове, но и за да установят хармония между всички граждани, постоянно да включват в своя пантеон боговете на новозавладените народи. Но това не винаги е било така и не с всички богове. Както знаете, римляните са много неохотни да приемат племенния бог на евреите, тъй като евреите твърдят, че той е единственият истински Бог. Те се отнасяха към християните още по-рязко, но в крайна сметка ги направиха равни в права. Индусите също избиваха мюсюлманите, а специфичният бирмански будизъм днес е невероятно нетолерантен и жесток.
Знам, че тези мои думи ще се сторят скандални на мнозина, но от гледна точка на сравнителната религия няма разлика в смисъла на „лошо“ и „добро“ между, да речем, християнството и Църквата на Сатаната. Да, християните вярват в доброто, а сатанистите в злото. Но сатанистите вярват в злото само от гледна точка на християните. Напротив, от гледна точка на сатанистите, християните вярват в злото, а те, сатанистите, вярват в доброто. И двамата имат свои морални принципи, а моралът на сатанистите (техните заповеди могат лесно да се намерят в интернет на всеки език) несъмнено е съвсем разумен по свой начин, пронизан със здрав разум и високо човешко достойнство. Докато определени църкви и религии не станат рязко асоциални, тоест не започнат да вредят на другите чрез нарушаване на наказателния кодекс, всички религии са еднакви и имат еднакви права на свободно съжителство. А асоциални действия (включително призиви за масово самоубийство на техните последователи) могат да бъдат извършени не само от "Храма на нациите", както в Гвиана през 1978 г., или "Аум Шинрикьо", базиран на мирния будизъм в Япония, или "Сантерия" в Мексико (виж Сара Алдрете), но също и християнски групи като Branch of David през 1993 г. в Тексас.
ИМА ЛИ РАЗЛИКА МЕЖДУ РЕЛИГИЯТА И ВЯРАТА?
Има и много голяма разлика. Това са две различни явления и понятия. Вярата е вътрешно чувство на увереност, а увереността в никакъв случай не е в съществуването на висши невидими духовни сили. Тяхното съществуване за вярващ човек е доказателство и аксиома, която не изисква доказателство. Вярата е доверие във висшите невидими духовни сили. Тези висши сили или висши сили могат да се възприемат като личности. Други го възприемат като архетип и като енергия на битието, с която човек може и трябва да влезе в контакт и хармония, в подходящи взаимоотношения, за да живее живота си правилно и с най-голяма отдаденост и себеразкриване. Тъй като човешкото съзнание и особено несъзнаваната сфера са изградени върху архетипи - вродени първични ментални структури, образи и символи, общи за всички хора (има дори понятието "колективно несъзнавано"), вътрешният опит на вярата на различните хора, въпреки уникалността и оригиналността на всяка личност, обикновено се гради върху сходни елементи на съзнанието и емоциите - това, което отнасяме към сферата на душата или, което е едно и също нещо, към психиката. Следователно хората могат да споделят вярата си. Натрупването на опита на вярата в душата постепенно я пренася в по-висша сфера, която в много религии се нарича духовна. Духовната сфера вече не е емоции, тази сфера включва човешката воля и морал (правила на поведение в екип), към чието изпълнение е насочена тази воля. Както и здравият разум – способността на ума да контролира емоциите и волята.
Религията е външен израз на вътрешната индивидуална вяра, която включва спазването на принципите, които организират живота ни по такъв начин, че ни позволяват най-ефективно да влезем в контакт или хармония с висши сили. Тъй като хората могат да споделят вярата си помежду си, религията вече не е вътрешно състояние, подобно на вярата, а социално явление. Той съчетава теоретичните принципи на тази вяра и ритуалите, които осигуряват и символизират влизането в контакт с висша(и) сила(и). Следователно религията е една от формите на обществено съзнание, а именно такава, която се обуславя от вярата в свръхестественото (като правило). Религията не трябва да се бърка с други форми на обществено съзнание – митология, идеология, философия, морал, право, наука, изкуство, икономика. Тези форми може да са тясно свързани с религията, но са напълно независими от нея. Ето защо е имало противоречия между наука и религия само когато религиозните възгледи са били представяни за наука, както направиха опонентите на Галилей. Няма противоречия между чистата наука и чистата религия. Те просто тълкуват за различни неща. Що се отнася до креационизма, за разлика от еволюционизма, той не е религия, а религиозна идеология. Има много.
Човек може да има вяра, но не и да бъде религиозен. Например, той предпочита да не посещава църковни служби или отказва да изрази вярата си публично, смятайки вярата си за личен въпрос. По същия начин човек може да няма вяра, но да е религиозен. Участва в богослужения, в ритуали, защото на душата му е по-леко, когато „утехата” е структурирана, организирана, може да бъде докоснат. Човек умря и хората отиват на специална служба в църкви, синагоги, джамии, будистки храмове, където някой чете молитви за тях за починалия. След това хората вярват, че са изпълнили дълга си, особено когато организират допълнителни възпоменания на третия, деветия и четиридесетия ден след смъртта, дори и да не ходят на църква. Или човек отива на изпит, тъгува за някой, който е напуснал, иска да помогне за неговото или нечие друго възстановяване. Такива хора палят свещи на съответните места на храма, поръчват молитви. Това ги кара да се чувстват по-добре в сърцето си. Но всички тези действия за огромна маса от официални последователи на различни религии остават външни. В душата няма истинска вяра, но външните действия ви позволяват да създадете духовно настроение. Това също е нормално, винаги е било и ще бъде.
Билет за изпит номер 23
По време на комунистическата система в Съветския съюз религията като държавна институция не е съществувала. А определението на религията беше следното: „... Всяка религия не е нищо повече от фантастично отражение в главите на хората на онези външни сили, които ги доминират в ежедневния им живот – отражение, в което земните сили приемат формата на неземни ...“ (9, стр. 328).
През последните години ролята на религията нараства все повече и повече, но, за съжаление, религията в наше време е средство за печалба за едни и почит към модата за други.
За да се изясни ролята на световните религии в съвременния свят, е необходимо първо да се откроят следните структурни елементи, които са основни и свързващи за християнството, исляма, будизма.
1. Вярата е изначалния елемент и на трите световни религии.
2. Преподаване, т. нар. набор от принципи, идеи и концепции.
3. Религиозна дейност, чието ядро е култът – това са церемонии, служби, молитви, проповеди, религиозни празници.
4. Религиозни сдружения – организирани системи, базирани на религиозното учение. Имат предвид църкви, медресета, сангха.
1. Дайте описание на всяка една от световните религии;
2. Идентифицира разликите и взаимоотношенията между християнството, исляма и будизма;
3. Разберете каква роля играят световните религии в съвременния свят.
будизъм
„... Будизмът е единствената истинска позитивистка религия в цялата история – дори в нейната теория на познанието...” (4; стр. 34).
БУДИЗЪМ, религиозно-философско учение, възникнало в древна Индия през 6-5 век. пр.н.е. и се превърна в хода на своето развитие в една от трите, наред с християнството и исляма, световни религии.
Основателят на будизма, Сидхарта Гаутама, е син на крал Шудходана, владетелят на Шакиите, който напуска луксозен живот и се превръща в скитник по пътеките на свят, пълен със страдание. Той търсеше освобождение в аскетизма, но убеден, че умъртвяването на плътта води до смърт на ума, той го изоставя. След това се обърнал към медитацията и след, според различни версии, четири или седем седмици без храна и напитки, постигнал просветление и станал Буда. След което той проповядва своето учение в продължение на четиридесет и пет години и умира на 80-годишна възраст (10, с. 68).
Трипитака, Типитака (санскр. "Три кошници") - три блока от книги от будистките писания, възприемани от вярващите като сборник от откровенията на Буда, представени от неговите ученици. Декориран през 1 век. пр.н.е.
Първият блок - Vinaya Pitaka: 5 книги, характеризиращи принципите на организиране на монашески общности, историята на будисткото монашество и фрагменти от биографията на Буда-Гаутама.
Вторият блок - Сутта-Питака: 5 сборника, представящи учението на Буда под формата на притчи, афоризми, стихотворения, както и разказващи за последните дни на Буда. Трети блок - Абхидхарма Питака: 7 книги, тълкуващи основните идеи на будизма.
През 1871 г. в Мандалай (Бирма) катедрала от 2400 монаси одобрява един-единствен текст на Трипитака, който е издълбан върху 729 плочи на мемориала Кутодо, място за поклонение на будисти по целия свят. Виная заема 111 плочи, Сутта - 410, Абхидхарма - 208 (2; стр. 118).
В първите векове на своето съществуване будизмът се разделя на 18 секти, а в началото на нашата ера будизмът се разделя на две клонове, Хинаяна и Махаяна. През 1-5 век. основните религиозно-философски школи на будизма се формират в Хинаяна - Вайбхашика и Саутрантика, в Махаяна - Йогачара, или Видж-Нянавада, и Мадхямика.
Възникнал в североизточната част на Индия, будизмът скоро се разпространи в цяла Индия, достигайки най-големия си разцвет в средата на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие след Христа. В същото време, започвайки от 3 век. пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия, а отчасти също Централна Азия и Сибир. Изправена пред условията и културата на северните страни, Махаяната поражда различни течения, които се смесват с даоизма в Китай, шинтоизма в Япония, местните религии в Тибет и т.н. Във вътрешното си развитие, разпадайки се на редица секти, северният будизъм формира, по-специално, дзен сектата (понастоящем най-разпространена в Япония). През 5 век. Ваджраяна се появява, успоредно с индуисткия тантризъм, под влиянието на който се появява ламаизма, съсредоточен в Тибет.
Характерна особеност на будизма е неговата етична и практическа насоченост. Будизмът изтъква като централен проблем - проблемът за битието на индивида. Основното съдържание на будизма е проповедта на Буда за „четирите благородни истини“, които съществуват в страданието, причината за страданието, освобождението от страданието, пътят, водещ към освобождение от страданието.
Страданието и освобождението се появяват в будизма като различни състояния на едно същество; страданието е състояние на проява, освобождението - непроявено.
Психологически страданието се определя преди всичко като очакване на провал и загуба, като преживяване на тревожност като цяло, което се основава на чувство на страх, неотделимо от настоящата надежда. По същество страданието е идентично с желанието за удовлетворение – психологическата причина за страданието и в крайна сметка просто всяко вътрешно движение и се възприема не като някакво нарушение на изначалното благо, а като явление, органично присъщо на живота. Смъртта поради възприемането от будизма на концепцията за безкрайно прераждане, без да променя природата на това преживяване, го задълбочава, превръщайки го в неизбежно и безкрайно. Космически страданието се разкрива като безкрайно „възбуждане” (поява, изчезване и повторно появяване) на вечни и неизменни елементи на безличен жизнен процес, проблясъци на своеобразна жизнена енергия, психофизична по своя състав – дхарми. Това „вълнение“ е причинено от отсъствието на истинската реалност на „аз“ и света (според школите Хинаяна) и самите дхарми (според школите на Махаяна, които разшириха идеята за нереалност до нейната логическа край и обяви цялото видимо съществуване шуня, т.е. празнота). Последствието от това е отричането на съществуването както на материалната, така и на духовната субстанция, в частност отричането на душата в Хинаяна, и установяването на един вид абсолют – шунята, празнота, която не може да бъде разбрана или обяснена – в Махаяна.
Будизмът на освобождението си представя, на първо място, като унищожаване на желанието, или по-скоро - угасване на тяхната страст. Будисткият принцип на средния път препоръчва избягване на крайности – както влечението към сетивното удовлетворение, така и пълното потискане на това привличане. Концепцията за толерантност, "относителност", от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушени (отсъствието на концепцията за отговорност и вина като нещо абсолютно, се отразява в моралната и емоционалната сфера, отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването и понякога отричането на аскетизма в обичайната му форма). Моралният идеал се явява като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от общата нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера се елиминира разликата между сетивни и рационални форми на познание и се установява практиката на съзерцателно мислене (медитация), резултат от което е опитът за целостта на битието (неразграничаване на вътрешно и външно), пълно Аз - абсорбция. Практиката на съзерцателното мислене е не толкова средство за опознаване на света, колкото едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на човек – дхяните, наречени будистка йога, са особено популярни като специфичен метод. Еквивалентът на утоляването на желанията е освобождението или нирвана. В космическия план той действа като спиране на вълнението на дхармите, което по-късно е описано в школите на Хинаяна като неподвижен, неизменим елемент.
В основата на будизма лежи утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на своеобразен психологически процес, в който участва и светът. Резултатът от това е отсъствието в будизма на противопоставянето субект и обект, дух и материя, смесица от индивидуално и космическо, психологическо и онтологично, като в същото време се подчертават особените потенциални сили, скрити в целостта на това духовно и материално същество. Творческият принцип, крайната причина за битието, е умствената дейност на човек, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това е волево решение на „аз“, разбирано като вид духовно-телесна цялост. , е не толкова философски субект, колкото практически действаща личност, колкото морална и психологическа реалност. От неабсолютния смисъл за будизма на всичко съществуващо, независимо от предмета, от отсъствието на творчески стремежи на индивида в будизма, следва изводът, от една страна, че Бог като върховно същество е иманентен на човека ( света), от друга, че в будизма няма нужда от Бог като създател, спасител, провидител, т.е. изобщо, като, разбира се, върховното същество, трансцендентално за тази общност; от това следва и отсъствието в будизма на дуализма на божественото и небожественото, Бог и света и т.н.
Започвайки с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до своето признаване. Будисткият пантеон се разраства поради въвеждането в него на всякакви митологични същества, по един или друг начин асимилиращи се с будизма. Сангха се появява изключително рано в будизма – монашеска общност, от която с времето е израснала своеобразна религиозна организация.
Разпространението на будизма допринесе за създаването на онези синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т.нар. Будистка култура (архитектура, скулптура, живопис). Най-влиятелната будистка организация е Световното общество на будистите, създадено през 1950 г. (2; стр. 63).
В момента в света има около 350 милиона последователи на будизма (5; стр. 63).
Според мен будизмът е неутрална религия, той, за разлика от исляма и християнството, не принуждава никого да следва учението на Буда, дава избор на човек. И ако човек иска да следва пътя на Буда, тогава той трябва да прилага духовни практики, главно медитация, и тогава ще достигне състоянието на нирвана. Будизмът, проповядващ "принципа на ненамеса", играе важна роля в съвременния свят и въпреки всичко печели все повече последователи.
ислям
„... С исляма са свързани много остри политически и религиозни конфликти. Зад него стои ислямският екстремизъм ... ”(5; стр. 63).
ИСЛЯМ (буквално - отдаване на себе си (на Бог), покорство), ислям, една от трите световни религии наред с будизма и християнството. Възниква в Хиджаз (в началото на 7 век) сред племената на Западна Арабия, в условията на разпадане на патриархалната родова система и началото на формирането на класово общество. Той бързо се разпространи по време на арабската военна експанзия от Ганг на изток до южните граници на Галия на запад.
Основателят на исляма Мохамед (Мохамед, Мохамед). Роден в Мека (около 570 г.), рано осиротял. Той бил овчар, оженил се за богата вдовица и станал търговец. Не е подкрепен от меканците и през 622 г. се премества в Медина. Той умира (632 г.) в разгара на подготовката на завоеванията, в резултат на което впоследствие се образува огромна държава - Арабският халифат (2; с. 102).
Коранът (буквално - четене, рецитиране) е свещеното писание на исляма. Мюсюлманите вярват, че Коранът съществува вечно, пази се от Аллах, който по замяна на ангела Джабраил предаде съдържанието на тази книга на Мохамед и той устно запозна своите привърженици с това откровение. Езикът на Корана е арабски. Съставен, редактиран и публикуван в настоящия му вид след смъртта на Мохамед.
По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах, който говори или от първо лице, или от трето лице, след това чрез посредници („дух“, Джабраил), но винаги през устата на Мохамед и противниците на пророка, или призив на Аллах с увещания и напътствия към негови последователи (1; стр. 130).
Коранът се състои от 114 глави (сури), които нямат семантична връзка или хронологична последователност, а са подредени на принципа на намаляване на обема: първите сури са най-дълги, а последните са най-кратките.
Коранът съдържа ислямската картина на света и човека, идеята за Страшния съд, Рая и Ада, идеята за Аллах и неговите пророци, последният от които е Мохамед, мюсюлманското разбиране за социални и морални проблеми .
Коранът започва да се превежда на източни езици от 10-11 век, а на европейски езици много по-късно. Руският превод на целия Коран се появява едва през 1878 г. (в Казан) (2; с. 98).
Най-важните понятия на мюсюлманската религия са "ислям", "дин", "иман". Ислямът в широк смисъл започва да означава целия свят, в рамките на който са установени и действат законите на Корана. Класическият ислям по принцип не прави национални различия, признавайки три статуса на човешкото съществуване: като "верен", като "покровителстван" и като политеист, който трябва или да бъде обърнат към исляма, или да бъде унищожен. Всяка религиозна група се обединява в отделна общност (умма). Уммата е етническа, езикова или религиозна общност от хора, която става обект на божества, план за спасение, в същото време уммата е и форма на социална организация на хората.
Държавността в ранния ислям се смяташе за вид егалитарна светска теокрация, в рамките на която само Коранът има власт в законодателната област; изпълнителната власт, както гражданска, така и религиозна, принадлежи на един бог и може да се упражнява само чрез халифа (султана) - лидера на мюсюлманската общност.
В исляма няма църква като институция, няма духовенство в строгия смисъл на думата, тъй като ислямът не признава никакъв посредник между Бог и човека: по принцип всеки член на умата може да извършва поклонение.
„Дин” – божества, институция, водеща хората към спасение – означава преди всичко задълженията, които Бог е предписал на човека (един вид „божи закон”). Мюсюлманските теолози включват три основни елемента в шума: петте стълба на исляма, вярата и добрите дела.
Петте стълба на исляма са:
1) изповядването на монотеизма и пророческата мисия на Мохамед;
2) ежедневна петкратна молитва;
3) гладуване веднъж годишно през месец Рамадан;
4) доброволна очистителна милостиня;
5) поклонение (поне веднъж в живота) до Мека ("хадж").
"Иман" (вяра) се разбира преди всичко като "доказателство" за обекта на нечия вяра. В Корана, преди всичко, Бог свидетелства за себе си; отговорът на вярващия е като върнато свидетелство.
Има четири основни субекта на вярата в исляма:
1) в един бог;
2) в неговите пратеници и писания; Коранът назовава петима пророци - пратеници ("расул"): Ной, с когото Бог поднови съюза, Авраам - първият "нумин" (вярващ в един бог); Мойсей, на когото Бог даде Тората за „синовете на Израил“, Исус, чрез когото Бог съобщи Евангелието на християните; накрая, Мохамед - „печатът на пророците“, завършил веригата от пророчество;
3) в ангели;
4) на възкресението след смъртта и в деня на съда.
Диференциацията на светската и духовната сфера е изключително аморфна в исляма и е оставила дълбок отпечатък върху културата на онези страни, където се е разпространила.
След битката при Сифин през 657 г. ислямът се разделя на три основни области, във връзка с решаването на въпроса за върховната власт в исляма: сунити, шиити и исмаилити.
В лоното на ортодоксалния ислям в средата на 18 век. възниква религиозно и политическо движение на уахабитите, проповядващи връщане към чистотата на ранния ислям по времето на Мохамед. Основан в Арабия в средата на 18 век от Мохамед ибн Абд ал - Уахаб. Идеологията на уахабизма беше подкрепена от саудитците, които се бореха за завладяването на цяла Арабия. В момента ученията на уахабитите са официално признати в Саудитска Арабия. Уахабитите понякога се наричат религиозни и политически групи в различни страни, финансирани от саудитския режим и проповядващи лозунгите за установяване на „ислямска власт“ (3; стр. 12).
През 19-ти и 20-ти век, до голяма степен като реакция на социално-политическото и културното влияние на Запада, се появяват религиозни и политически идеологии, основани на ислямски ценности (панислямизъм, фундаментализъм, реформизъм и др.) (8; с. 224).
В момента около 1 милиард души изповядват исляма (5; с. 63).
Според мен ислямът постепенно започва да губи основните си функции в съвременния свят. Ислямът е преследван и постепенно се превръща в "забранена религия". Ролята му в момента е доста голяма, но за съжаление е свързана с религиозен екстремизъм. Всъщност в тази религия това понятие се осъществява. Членовете на някои ислямски секти вярват, че само те живеят според божествените закони и изповядват правилно своята вяра. Често тези хора доказват своята правота с брутални методи, без да се спират пред терористични атаки. Религиозният екстремизъм, за съжаление, остава доста широко разпространено и опасно явление - източник на социално напрежение.
християнството
"... Говорейки за развитието на европейския свят, не може да се пропусне движението на християнската религия, което се приписва на пресъздаването на древния свят и от което започва историята на нова Европа..." ( 4; стр. 691).
ХРИСТИЯНСТВОТО (от гръцки – „помазан”, „месия”) е една от трите световни религии (заедно с будизма и исляма), възникнали през 1 век. в Палестина.
Основателят на християнството е Исус Христос (Йешуа Машиах). Исус – гръцкото произношение на еврейското име Йешуа, е роден в семейството на дърводелеца Йосиф, потомък на легендарния цар Давид. Мястото на раждане е град Витлеем. Мястото на пребиваване на родителите е град Назарет в Галилея. Раждането на Исус е белязано от редица космически явления, които дават основание да се смята момчето за Месия и новороденият цар на евреите. Думата "Христос" е гръцкият превод на древногръцкия "Машиах" ("помазаник"). На около 30 години е кръстен. Доминиращите качества на неговата личност са смирение, търпение и доброжелателност. Когато Исус бил на 31 години, от всичките си ученици той избрал 12, които определил за апостоли на новото учение, от които 10 били екзекутирани (7; с. 198-200).
Библията (на гръцки biblio – книги) е сборник от книги, които християните смятат за богооткрити, тоест дадени свише и наричат Свещено писание.
Библията се състои от две части: Стария и Новия Завет („завет“ – мистичен договор или съюз). Старият завет, създаден от 4-ти до втората половина на 2-ри век. пр.н.е д., включва 5 книги, приписвани на еврейския пророк Мойсей (Петокнижието на Мойсей, или Тора), както и 34 произведения от исторически, философски, поетичен и чисто религиозен характер. Тези 39 официално признати (канонични) книги съставляват Свещеното писание на юда-изма - Танах. Към тях бяха добавени 11 книги, които се считат, макар и не за боговдъхновени, но въпреки това за религиозно полезни (неканонични) и се почитат от повечето християни.
Старият завет излага еврейската картина на сътворението на света и човека, както и историята на еврейския народ и основните идеи на юдаизма. Окончателният състав на Стария завет е фиксиран в края на 1 век. н. д.
Новият Завет е създаден в процеса на формирането на християнството и всъщност е християнската част от Библията, той съдържа 27 книги: 4 Евангелия, които описват земния живот на Исус Христос, описват неговата мъченическа смърт и чудотворно възкресение; Деяния на апостолите – Христови ученици; 21 послание на апостолите Яков, Петър, Йоан, Юда и Павел; Откровение на апостол Йоан Богослов (Апокалипсис). Окончателният състав на Новия завет е установен през втората половина на 4 век. н. д.
В момента Библията е изцяло или частично преведена на почти всички езици на народите по света. Пълната славянска Библия е публикувана за първи път през 1581 г., а руската през 1876 г.
Първоначално християнството се разпространява сред евреите на Палестина и средиземноморската диаспора, но още през първите десетилетия получава все повече последователи от други народи („езичници“). До 5 инча. разпространението на християнството се осъществява главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното политическо и културно влияние, по-късно - сред германските и славянските народи, по-късно (до 13-14 в.) - и сред балтийските и финландските народи...
Възникването и разпространението на ранното християнство става в контекста на задълбочаващата се криза на древната цивилизация.
Ранните християнски общности са имали много прилики с асоциациите и култовите общности, характерни за живота на Римската империя, но за разлика от последните, те са учили своите членове да мислят не само за своите нужди и местни интереси, но и за съдбата на целия свят. .
Администрацията на Цезарите дълго време гледа на християнството като на пълно отричане на официалната идеология, уличаваща християните с „омраза към човешката раса“, отказ да участват в езически религиозни и политически церемонии, нанасяйки репресии върху християните.
Християнството, подобно на исляма, наследява идеята за един-единствен Бог, узрял в юдаизма, собственик на абсолютна доброта, абсолютно знание и абсолютна сила, по отношение на която всички създания и предшественици са негови творения, всичко е създадено от Бог от Нищо.
Човешката ситуация се смята за изключително противоречива в християнството. Човекът е създаден като носител на „образ и подобие” на Бога, в това първоначално състояние и в крайния смисъл на Бога за човека, мистичното достойнство принадлежи не само на човешкия дух, но и на тялото.
Християнството високо оценява очистителната роля на страданието – не като самоцел, а като най-мощното оръжие във войната срещу световното зло. Само с „приемане на своя кръст” човек може да победи злото в себе си. Всяко послушание е аскетично опитомяване, при което човек „отрязва волята си“ и, парадоксално, става свободен.
Важно място в Православието заемат тайнствените церемонии, по време на които, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства:
Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец и Син и Свети Дух, получава духовно раждане.
В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, който възстановява и укрепва в духовния живот.
В тайнството причастие вярващият, под прикритието на хляб и вино, се причастява със самото Тяло и Кръв Христови за вечен живот.
Тайнството на покаянието или изповедта е изповедта на греховете пред свещеника, който ги прощава в името на Исус Христос.
Тайнството на свещеничеството се извършва чрез епископско ръкоположение, когато човек е ръкоположен за свещеник. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.
В тайнството на брака, което се извършва в църквата на сватбата, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.
В тайнството благославяне (миромазание), когато тялото се помазва с миро, върху болния се призовава Божията благодат, която лекува душевни и телесни немощи.
След като стана официално разрешен през 311 г., а до края на 4 век. доминиращата религия в Римската империя, християнството попада под патронажа, настойничеството и контрола на държавната власт, заинтересована от развиването на единомислие сред поданиците.
Преследваните от християнството гонения през първите векове на неговото съществуване оставят дълбок отпечатък върху неговия мироглед и дух. Лицата, претърпели затвор и изтезания заради вярата си (изповедници) или екзекутирани (мъченици), започват да се почитат в християнството като светци. Като цяло идеалът за мъченика става централен в християнската етика.
Мина време. Условията на епохата и културата променят политическия и идеологически контекст на християнството и това предизвиква редица църковни разделения – схизма. В резултат на това се появиха съперничещи разновидности на християнството - „кредо”. Така през 311 г. християнството става официално разрешено и до края на 4-ти век, при император Константин, то става доминираща религия под опеката на държавната власт. Въпреки това постепенното отслабване на Западната Римска империя в крайна сметка завършва с нейния крах. Това допринесе за това, че влиянието на римския епископ (папа), който пое функциите на светски владетел, значително се увеличи. Още през 5-7 век, в хода на така наречените христологични спорове, които изясняват връзката между божественото и човешкото начало в личността на Христос, християните на Изтока се отделят от императорската църква: монофистите и т.н. конфликтът между византийското богословие на свещената държава - позицията на църковните йерарси, подчинени на монарха - и латинското богословие на вселенското папство, което се стреми да подчини светската власт.
След смъртта под натиска на османските турци на Византия през 1453 г. Русия се превръща в основна крепост на православието. Споровете за нормите на ритуалната практика обаче доведоха тук през 17 век до схизма, в резултат на което староверците се отделят от православната църква.
На Запад идеологията и практиката на папството през Средновековието предизвикват все по-голям протест както от светските висши класи (особено германските императори), така и от по-ниските класи на обществото (движението Лоларди в Англия, хуситите в Чехия). Република и др.). До началото на 16 век този протест се оформя в Реформационното движение (8; с. 758).
Около 1,9 милиарда души изповядват християнството в света (5; с. 63).
Според мен християнството играе голяма роля в съвременния свят. Сега може да се нарече доминираща религия на света. Християнството прониква във всички сфери на живота на хора от различни националности. И на фона на многобройните военни действия в света се проявява неговата мироопазваща роля, която сама по себе си е многостранна и включва сложна система, която е насочена към формиране на мироглед. Християнството е една от световните религии, която се адаптира максимално към променящите се условия и продължава да оказва голямо влияние върху нравите, обичаите, личния живот на хората, техните взаимоотношения в семейството.
Заключение
Ролята на религията в живота на конкретни хора, общества и държави не е еднаква. Някои живеят според строгите закони на религията (например исляма), други предлагат пълна свобода по въпросите на вярата на своите граждани и като цяло не се намесват в религиозната сфера, а религията може да бъде забранена. В хода на историята ситуацията с религията в една и съща страна може да се промени. Русия е ярък пример за това. И признанията в никакъв случай не са едни и същи по отношение на изискванията, които поставят към даден човек в техните правила за поведение и нравствени кодекси. Религиите могат да обединяват хората или да ги разделят, да вдъхновяват за творческа работа, за подвизи, да призовават към бездействие, мир и съзерцание, да насърчават разпространението на книжнината и развитието на изкуството и в същото време да ограничават всякакви сфери на културата, да налагат забрани на определени видове на дейност, наука и др. Ролята на религията винаги трябва да се разглежда конкретно като ролята на дадена религия в дадено общество и в определен период. Неговата роля за цялото общество, за определена група хора или за конкретен човек може да бъде различна.
По този начин можем да подчертаем основните функции на религията (в частност на световните религии):
1. Религията формира у човека система от принципи, възгледи, идеали и вярвания, обяснява на човека структурата на света, определя мястото му в този свят, показва му какъв е смисълът на живота.
2. Религията дава на хората утеха, надежда, духовно удовлетворение, подкрепа.
3. Човек, имайки пред себе си определен религиозен идеал, вътрешно се променя и става способен да носи идеите на своята религия, да отстоява доброто и справедливостта (както ги разбира даденото учение), примирявайки се с трудностите, не обръщайки внимание на тези, които осмиват или обиждат неговите. (Разбира се, добро начало може да бъде утвърдено само ако религиозните авторитети, които водят човек по този път, са чисти по душа, морални и се стремят към идеала.)
4. Религията контролира човешкото поведение чрез своята система от ценности, морални нагласи и забрани. Тя може значително да повлияе на големи общности и цели държави, живеещи според законите на дадена религия. Разбира се, не бива да се идеализира ситуацията: принадлежността към най-строгата религиозна и морална система не винаги предпазва човек от извършване на непристойни действия, а обществото от неморалност и престъпност.
5. Религията допринася за обединението на хората, подпомага формирането на нациите, образуването и укрепването на държави. Но същият религиозен фактор може да доведе до разделение, разпадане на държави и общества, когато големи маси от хора започват да се конфронтират помежду си на религиозна основа.
6. Религията е вдъхновяващ и съхраняващ фактор в духовния живот на обществото. Тя пази общественото културно наследство, като понякога буквално прегражда пътя на всякакви вандали. Религията, съставляваща основата и ядрото на културата, защитава човека и човечеството от разпад, деградация и дори, може би, от морална и физическа смърт - тоест всички заплахи, които цивилизацията може да донесе със себе си.
7. Религията допринася за консолидирането и консолидирането на определени обществени порядки, традиции и закони на живота. Тъй като религията е по-консервативна от всяка друга социална институция, в повечето случаи тя се стреми да запази основите, към стабилност и мир.
Минало е много време от появата на световните религии, било то християнство, будизъм или ислям - променил се е човекът, промените се основите на държавите, самият манталитет на човечеството и световните религии са престанали да отговарят на изискванията на ново общество. И отдавна има тенденции за възникване на нова световна религия, която ще отговори на нуждите на нов човек и ще се превърне в нова глобална религия за цялото човечество.
Отношението към нея се е променило през вековете, както са се променили и религиозните представи. И ако по-рано съществуването на някаква свръхестествена сила почти никога не се поставяше под въпрос, ролята на религията в съвременното общество вече не е толкова голяма. Освен това днес тя е обект на непрестанни спорове, дискусии, а често и - осъждания.
Освен трите световни религии – будизъм, християнство и ислям – има много други течения. Всеки от тях е най-важният източник на набор от морални правила и ценности, по един или друг начин близки до определен народ. Всъщност религиозните норми не са нищо повече от отражение на преобладаващите възгледи на този или онзи етнос. Следователно ролята на религията в обществото винаги е имала догматичен характер и е помагала на човек да се бори с изкушенията и тъмната страна на душата си.
Значението на религията днес не може да бъде същото, каквото е било, да речем, през 5-6 век. И всичко това, защото съществуването на Бог обяснява произхода на човека, нашата планета, живота като цяло. Но ролята на религията в съвременния свят в това отношение е незначителна, тъй като научните доказателства показват непоследователността на богословските възгледи. Въпреки това и днес има голяма част от тези, които предпочитат да вярват, че определен Създател е дал живот.
Ролята на религията в съвременното общество има и политическа основа. Това е особено забележимо в източните страни, където Коранът (както преди, така и сега) е в основата на всички сфери на живота: от духовни и културни до икономически и политически.
Влиянието на църквата не пощади и образованието. В Русия от няколко години (досега като експеримент) предметът „Основи на православната култура“ е в учебната програма на началното училище. Някои смятат, че други твърдят, че е налагането на ненужни възгледи. Делът на тези, които смятат това за възможност да научат повече за културата на страната ни, за съжаление е малък. Във всеки случай можем да говорим за това колко значима е ролята на религията в съвременното общество, включително и в областта на образованието.
Интересно е, че в по-ранни времена църквата като организация не е била обект на никакво външно изследване. Днес много учени - главно историци - се занимават с изследване и анализ на значението на религията на определени етапи от развитието на обществото. Като предмет на изучаване ви позволява да прогнозирате, да прогнозирате по-нататъшния ход на събитията, да оцените ситуацията в света. Различни войни и революции, една от причините за които е църквата, са индикатори колко много се различава ролята на религията в съвременното общество от ролята й, да речем, през Средновековието.
Днес авторитетът на Църквата вече няма същата сила. По целия свят се провеждат протести срещу действията на духовенството. Атеизмът става все по-разпространен: придържайки се към здравословен начин на живот във всеки смисъл, хората отхвърлят религията като явление, което може да направи човечеството по-добро. Въпреки това, за мнозина Църквата в свят, пълен с войни и омраза, е единственото духовно убежище и затова е глупаво да се отрича значителната роля на религията в съвременното общество.
Курган 2010г
Въведение ……………………………………………………………………………………………… ..... 3
Религията в съвременния свят
1. Промени в религиозната област на живота на обществото …………… 4
2. Броят на последователите на съвременните религии ………………………………… .10
Функции и роля на религията ……………………………………………………………………… ..11
1. Функции на религията ……………………… ... …………………………………………… 11
2. Ролята на религията ……………… .. …… ... ………………………………………… .13
Заключение ………………… ... ……………………………………………………………………… ..16
Списък на използваната литература …………………………………………………………… ..17
Въведение
Преди десетина години, получавайки знания и образование от материалистични позиции, ние приемахме, че такива специфични институции като религията и нейните организации престават да бъдат фактори на националния социален живот, губят позициите си във влияние върху мирогледа на хората.
Анализът на реалността на нашите дни показа заблудата и прибързаността на заключенията от този вид. Днес, дори и с непрофесионалните очи на лаик, може да се забележи, че има забележимо активизиране на религиозни институции, които пряко се опитват да участват в решаването на редица наболели проблеми на нашето време. Това може да се наблюдава в различни региони, в страни с различно ниво на икономическо развитие, където преобладават различни религии. Феноменът на засилване на религиозната дейност не пощади Русия, а времето на т.нар. реформи допълнително допринесе за засилването на тази дейност.
Като подсистема на обществото религията заема в него различно място, което се променя в хода на историята и изпълнява, в съответствие с конкретната историческа ситуация, определени функции.
Религията (от лат. religo - завързвам, връзвам, сплитам) е догматична ритуална система, която отразява идеологическите позиции на определена общност от хора. Религията означава дълбоката природа на човека и е форма на неговото самоутвърждаване, т.е. резултатът и причината от работата на човека върху себе си, неговото самовъздържане от всичко, което пречи на съществуването на неговото „аз“. Основната характеристика на религията е вярата в и поклонението на свръхестествени сили и същества. Ако вярата е признак на религията, тогава не всяка вяра е религиозна. Вярата е признаването на всяка информация за достоверна без никаква повторна проверка и съмнения относно нейната истинност. Вярата може да бъде религиозна или светска. Човек вярва, светски приема информация по своя воля, понякога се съмнява или критикува. Религиозната вяра не позволява да се съмняваме и критикуваме. Светилищата на религиозната вяра са защитени. Неверието или съмнението в този случай се считат за тежък грях. Религиозната вяра трябва да се разграничава от суеверията, предразсъдъците и заблудите, които произхождат от езичеството, но възникват и се развиват в съвремието. Религиозната вяра се различава от светската и по това, че със сигурност е свързана с култ и поклонение, почитане на божества с помощта на конкретно установени действия-ритуали. Най-важните промени са присъщи на религиозната сфера на живота на обществото в съвременния свят.
1 секуларизация
През 20 век е завършен процесът на секуларизация на обществения живот, изтласкването на религията от него, чието начало съвпада с началото на Новата ера. Това означава, че религията – и като институция, и като светоглед – окончателно е загубила своята роля и значение в онези случаи, когато става дума за вземане на решения в политическата, социалната или културната сфера. Ако си припомним известните твърдения от Просвещението, тогава, от една страна, „хипотезата за Бога“ остава излишна, но, от друга страна, няма нужда да „измисляме Бог“, тъй като дори Неговото символично присъствие не работа в съвременното обществено-политическо пространство...
Съвременното общество е фокусирано преди всичко върху осезаемия резултат от всяко усилие и всяка дейност. Освен това в него има някакъв култ към ефективността. Ценностите на приложната наука печелят: всяка идея е толкова ценна, колкото може да бъде реализирана в производствената практика. В крайна сметка всичко се свежда до технологията, която има един критерий - технологичност.
Те често говорят за утилитаризма на съвременен човек, зает с материални облаги, обсебен от консуматорството. В същото време потреблението не е нищо повече от обратната страна на ефективното управление. Може би основната социална последица не е, че хората са се превърнали в „потребители“, а че ефективността на „машината“ – икономическа, финансова, политическа, научна, социална и т.н., е станала определяща за обществото.
Това се нарича дехуманизация. Това по-специално означава, че днес професионалната дейност и социалният статус на човек доста често не зависят от мирогледа, религиозната вяра, моралните насоки, специалните таланти и личните предпочитания. На първо място, в противен случай те зависят от способността да се "вместят" в съществуващите механизми.
Трябва да се има предвид, че в досветското минало религията е изпълнявала двойна функция. От една страна, тя, разбира се, участва в социалната "прагматика", изпълнявайки ролята на социален интегратор: религията дава свещена санкция на социалния ред, определя морала, мотивира действията, а също така насочва мисълта, "одушевява" обществото . Но, от друга страна, религията сочеше на човек (като член на обществото) към свръхвременни, духовни истини и по този начин придава на неговото съществуване в света вътрешна дълбочина, както и морален смисъл, далеч от „разумния егоизъм“. Тя учи, че човек е човек дотолкова, доколкото надхвърля простото „човешко даденост“ – защото вечният Бог го е призовал към духовно израстване и реализация от другата страна на местното, земно „изпълнение“.
Когато се появиха други социални интегратори и „мотиватори“, религията се превърна в „лична работа“ на индивидите. Това се отнася до онзи исторически период, когато много членове на обществото все още са християни, но „прогресът на човечеството”, тоест ориентация към ефективност, която няма нищо общо с религиозната вяра, няма нищо общо с Църквата; по-скоро обратното. Подобна ситуация, когато "християнските ценности" все още до известна степен определят живота на обществото, е характерна за някои страни от новото време.
Въпреки това може да се твърди, че със завършването на процеса на секуларизация християнската религия престава да бъде „частно дело“ на индивидите. Ако по-рано все още можеше да се крие в душите и умовете на онези, които в ежедневието следваха законите на „новата прагматика без Бог”, сега – и точно сега – християнството по същество се превръща в принципен противник на съвременната постхристиянска култура.
Религията е престанала да бъде обществено полезна, "функционална" - и следователно е настъпила секуларизация. Но религията се занимава с „вечното в човека” и чрез човека присъства в обществото и историята. Религията е социална, дори и да е „социално неефективна“. Мястото на религията в живота на човека и обществото не може да бъде заето от нищо друго, защото отговаря на специални въпроси на човека: за отношението към Бога и за отношението към другия - пред лицето на Бога.
2. Фундаментализъм.
Религиозният фундаментализъм е тенденция, изразяваща негативната реакция на консервативните религиозни среди към секуларизацията, т.е. еманципация на науката, културата и обществения живот от религията, което стана причина за маргинализацията на последната.
Религиозният фундаментализъм се разбира като устойчива религиозна нагласа или един от видовете съвременно религиозно съзнание, характерно преди всичко за така наречените авраамски религии - юдаизъм, християнство и ислям, но имащи паралели в индуизма, сикхизма, будизма, конфуцианството. Въпреки факта, че в различни религиозни контексти проявата на фундаменталистките тенденции има различни причини, можем да говорим за глобалния религиозен фундаментализъм като специален феномен, чиято поява датира от средата на 70-те години и се свързва с такива явления като нарастването на Християнски фундаментализъм в протестантските църкви на САЩ и Латинска Америка, с типологически сходни католически движения (например Opus Dei), с „ислямския фундаментализъм“ на аятолах Хомейни, израелското движение Гуш Емуним и др.
Религиозният фундаментализъм е в опозиция на процеса на културна десакрализация. Той апелира към абсолютния авторитет на божественото откровение, изразено в писанията (Тора, християнска Библия, Коран) или други канонични религиозни текстове (Талмуд, светоотечески писания, папски енциклики, закон на шериата). В същото време отношението към буквалното придържане към текста предполага неговото еднозначно разбиране, което е отхвърляне на херменевтичния подход, според който са възможни множество интерпретации на всеки текст. С други думи, религиозният фундаментализъм предлага „вяра отвъд тълкуването“, което на практика води до изискването да се приеме собствената интерпретация на своите лидери като единствено правилна. Съответно религиозният фундаментализъм се противопоставя на плурализма на мненията, който от негова гледна точка неизбежно води до релативизъм, т.е. до признаването на равенството на много истини, дори в рамките на една и съща религиозна традиция.
Последицата от подобно религиозно отношение по правило е политическа позиция, която се характеризира с подкрепата на крайно десни политически сили. Смисълът на историята, от гледна точка на религиозния фундаментализъм, се крие в конфронтацията между силите на Бог и дявола, Христос и антихрист. Такава историософия означава отричане на идеите за историческа еволюция и развитие и поражда засилени апокалиптични очаквания. Световната история от последните векове за привържениците на религиозния фундаментализъм изглежда като победа на силите на злото и „края на света“, който може да се разбира като неверие и морален разпад на обществото (за западните християни), победата на светската ционистка идеология (за евреите), политическата и икономическа експанзия на Запада (за мюсюлманите) ... Причината се вижда във факта, че религията е загубила своето определящо влияние в обществото, поддавайки се на натиска на нерелигиозния хуманизъм. В тази ситуация религиозните фундаменталисти смятат себе си за избрания народ, призован да осигури победата на Бог в историята (християнски миленаризъм, еврейски месианизъм, мюсюлмански претенции за универсалното значение на тяхната религия и начин на живот).
Особеността на религиозния фундаментализъм е, че призовавайки за връщане към традицията във формите на миналото, исторически остарял начин за господство на религията в живота на обществото, той е, за разлика от консерватизма в обичайния смисъл, модерен проект за изграждане на "нов световен ред", основан на отхвърлянето на принципите хуманизъм и демокрация и установяване на тоталитарна религиозна идеология с помощта на техническите средства на съвременната цивилизация. Изхождайки от религиозната аксиома за греховността на човека, неговата неспособност да възприема адекватно божествения призив и да следва законите, изпратени отгоре, религиозните фундаменталисти предлагат да възстановят реда в света, въз основа на абсолютния авторитет на религиозната власт, действаща от името на Бога, лишаване на обществото от извоюваното през последните векове право на автономия. Религиозният фундаментализъм е радикално отхвърляне на разделянето на светското и религиозното, характерно за съвременната епоха и опит за тълкуване на религията изключително от гледна точка на власт над човека, както духовно, така и политически.
3. Нови религиозни движения
Третата особеност на съвременната религиозна ситуация е, че източниците на религиозно търсене се простират до целия опит на човешката история. Днес религиозната област включва всички възможни религиозни традиции и практики (които в „европейския” културен контекст пораждат странни комбинации, обикновено наричани религиозен синкретизъм).
Има различни видове нови религиозни движения (NRM). Това могат да бъдат религиозни заемки от други културни области. Някои от тях генетично се връщат към древни времена и тяхната „новост“ се крие във факта, че функционират в нов културен контекст. Освен това те се променят в процеса на адаптация. Будизмът на Запад е различен от Япония, а японското християнство е различно от европейското.
Вторият тип включва NRM, възникнали в резултат на фрагментацията на традицията. Генезисът им се връща към сектите. Например „Клонът на Давид“ трагично загива в Тексас през 1993 г. е резултат от разкол в адвентизма. Адвентизмът е продукт на фрагментацията на протестантството и т.н. В Русия пример за такава фрагментация на традицията е „Центърът на Богородица“.
Третият тип NRM са движения, които са израснали от западната окултна традиция. Корените на тази традиция се връщат в дълбока древност (самите окултисти я смятат за вечна), но, както е установено от историческата наука, предшествениците на този тип NRM започват да се оформят организационно доста късно. Масонските ложи се появяват в началото на 18 век, а независимите розенкройцерски ордени в края на 19 век.
Друг важен източник е езичеството, чиято културна реабилитация, започната от романтици през миналия век, доведе до създаването на различни неоезически групи през 20 век. На Запад това е преди всичко "Wicca" - келтското езичество, реконструирано от британеца Джералд Гарднър. В Русия напоследък активно се разпространяват NRM, основани на славянското езичество.
И накрая, петият тип включва синкретични NSD, състоящи се от всички горепосочени компоненти. Например различните движения, които съставляват Ню Ейдж, включват елементи индускиизъм, будизъм, християнство, окултизъм и др., но в различни комбинации и пропорции.
Ясно е, че новостта на NRM е от относителен характер, но процесът на тяхното възникване се е ускорил значително в наше време с отслабването на традиционните религии и подобряването на комуникацията между различните културни области. Процесът на глобализация ще допринесе за това явление.
Въпреки това, за разлика от западните NRM, които са до голяма степен космополитни, руските групи са склонни да бъдат патриотични. Домашните йоги, например, често твърдят, че руската йога е по-стара от индийската йога. Руските Харе Кришна настояват, че една наистина ведическа цивилизация произхожда от Сибир и т.н. От това следва, че на настоящия исторически етап руската йога или кришнаизмът са призвани да изпълнят специална мисия и духовно да спасят човечеството.
4. Религиите и "конфликтът на цивилизациите"
И накрая, четвъртата характеристика на съвременната религиозна ситуация е свързана с процесите на глобализация. Светът се превърна в единно, взаимосвързано цяло и световните религии се изправиха лице в лице. Оказа се, че има религии, които все още до голяма степен определят социалния живот на народите. Това се отнася преди всичко за исляма, който претендира да бъде в основата на специална „ислямска цивилизация“.
Стана очевидно, че секуларизацията е специфична черта на християнския свят и не се отнася за други религиозни традиции. В световния процес религиозният фактор се оказва много значим, тъй като религиите са дълбоко свързани с културите, с етиката и манталитета на хората. Проектът за разпространение на ценностите на европейския нерелигиозен хуманизъм в целия свят се провали. Само прагматизмът се оказа универсален, но той навлиза във вътрешния духовен живот на хората, традиционните начини на социално общуване, обусловени от религията.
Светът днес е мултикултурен и мултиконфесионален. Това създава проблема за връзката на религиите. Изглежда, че религиите са конкуренти на „пазара на вярата“. Съществува и взаимно неразбирателство между представители на различни религиозни традиции. Освен това някои религии придобиват политическо значение, като участват в „конфликта на цивилизациите“.
Броят на последователите на съвременните религии
Въпросът за броя на последователите на различните религии е много сложен. Въпросът е, че много църковни организации умишлено надценяват броя на своите привърженици. В Източна Азия определянето на броя на привържениците на определени религии се усложнява допълнително от явлението поликонфесионализъм, тоест администрирането на няколко култа от едно и също лице наведнъж. Следователно точността на данните, взети от официални църковни източници, е много ниска.
Според тази информация от общото световно население от 4495 милиона души през 1981 г. 998 милиона изповядват християнството, 592 милиона - ислям, 481 милиона - индуизъм, 256 милиона - будизъм, 154 милиона - конфуцианство, 58 милиона - шинто (според официални японски данни, броят на шинтоистите е много по-висок), 30 милиона - даоизъм, 15 милиона - юдаизъм (това число неправилно включва всички евреи, независимо дали са религиозни или не), 276 хиляди - зороастризъм; около 1,9 милиарда души според тези данни са се придържали към други форми на вяра или не са принадлежали към нито една църковна организация.
От християните най-многобройни са католиците – 580 млн., включително униатите – 11 млн. Сред униатите най-голяма група са гръкокатолиците, отцепили се от различни православни църкви. Има също халдокатолици, които се отделиха от несторианците (2,5 милиона), маронити (1,5 милиона), сирокатолици, които се отделиха от монофизитите (0,3 милиона), коптокатолици (0,1 милиона), етиопски католици (0,1 милиона) и Арменски католици (0,1 милиона), следвани от протестанти (344 милиона) и православни (заедно с последователите на други източни църкви - 74 милиона). Сред протестантите, по отношение на техния брой, има баптисти (с деца - 75 милиона), лутерани (над 70 милиона), англикани (67 милиона), презвитериани и реформатори (52 милиона), методисти (около 50 милиона), петдесятни (8 милиона), Свидетели на Йехова (5 милиона), привърженици на три тясно свързани изповедания на църквите на Христос, християнската църква (т.нар. Христови ученици) и християнските църкви и църквите на Христос (около 4 милиона), седма адвентисти от деня (4,3 милиона), членове на Обединената църква на Канада (3,8 милиона), конгрегационалисти (3 милиона), членове на Обединената църква в Австралия (над 2 милиона), членове на Обединената църква на Христос (1,7 милиона милиона), назарени (0,7 милиона), менонити (0,6 милиона), моравски братя (0,4 милиона), квакери (0,4 милиона), братя Плимут (0,3 милиона), унитаристи и универсалисти (0, 3 милиона). Старокатолиците (0,4 милиона) и мормоните (5,6 милиона) понякога се наричат протестанти.
От мюсюлманите около 9/10 са сунити, около 1/10 са шиити, а хариджитите са малко. Има 2 милиона бахайци.
Религията има редица функции и играе роля в обществото. Понятията "функция" и "роля" са свързани, но не са идентични. Функциите са начините на действие на религията в обществото, ролята е общият резултат, последствията от нейното изпълнение на функции.
Функции на религията (начини на действие) .
Различават се няколко функции на религията: идеологическа, компенсаторна, комуникативна, регулаторна, интегриращо-разграждаща, културно-превеждаща, легитимираща-де-легитимизираща.
Религията реализира своята идейна функция благодарение преди всичко на наличието в нея на определен тип възгледи за човека, обществото и природата. Религията включва мироглед (обяснение на света като цяло и отделни явления и процеси в него), светоглед (отражение на света в усещане и възприятие), светоглед (емоционално приемане или отхвърляне), отношение (оценка) и т.н. . Религиозният мироглед задава „ограничаващите“ критерии Абсолютите, от гледна точка на които се разбират хората, светът, обществото, осигурява се целеполагане и смислоопределяне. Осмислянето на съществуващото битие предоставя възможност на онези, които вярват да избягат поне във въображението си отвъд границите на ограничението, подкрепя надеждата за постигане на светло бъдеще, блаженство, избавление от страдание, нещастие, самота, морален упадък.
Религията изпълнява компенсаторна функция, компенсира ограниченията, зависимостта, безсилието на хората по отношение на въображението, преструктурирането на съзнанието, както и промените в обективните условия на съществуване. Истинското потисничество се преодолява чрез „свобода в духа”, социалното неравенство се превръща в „равенство” в греховността, в страданието; църковната благотворителност, благотворителност, благотворителност, преразпределение на доходите смекчават страданието на хората в неравностойно положение; разединението и изолацията се заменят с “братство в Христос” в общността; безличните, материални отношения на безразлични един към друг индивиди се компенсират от лично общуване с Бога и общуване в религиозна група и т.н. От голямо значение е психологическият аспект на компенсацията – облекчаване на стреса, утеха, катарзис, медитация, духовна наслада, включително ако психологическият процес се задвижи с помощта на илюзия.
Религията осигурява комуникация, изпълнява комуникативна функция. Комуникацията се развива както в нерелигиозни, така и в религиозни дейности и взаимоотношения, включва процесите на обмен на информация, взаимодействие, възприемане на човек от човек. Религиозното съзнание предписва два плана на общуване: 1) вярващите помежду си; 2) вярващи с ипостазирани същества (Бог, ангели, души на мъртвите, светци и др.), които действат като идеални посредници, посредници на общуването между хората - в литургия, молитва, медитация, „тайно видение“.
Регулаторната функция е, че с помощта на определени идеи, ценности, нагласи, стереотипи, мнения, традиции, обичаи, институции, дейности и взаимоотношения се контролират съзнанието и поведението на индивиди, групи, общности. Особено важна е системата от норми (религиозно право, морал и др.), модели (многобройни примери за следване), контрол (проследяване на изпълнението на предписанията), награди и наказания („награди“ реални, реални и обещани в посмъртното съществуване) .
Интегриращо-дезинтегриращата функция обединява в едно отношение, а отделя индивиди, групи, институции в друго. Интеграцията допринася за запазването, дезинтеграцията – отслабването на стабилността, стабилността на индивида, отделни социални групи, институции и обществото като цяло. Интегриращата функция се изпълнява в границите, в които се признава повече или по-малко единна, обща религия. Ако в религиозното съзнание и поведение на човек се открият несъгласни тенденции, ако в социалните групи и обществото има противоположни една на друга изповедания, религията изпълнява дезинтегрираща функция.
Нека да отбележим и културно-превеждащата функция. Религията, като неразделна част от културата, допринесе за развитието на определени нейни пластове - писменост, печатарство, изкуство, приема някои културни феномени, други отблъсква. Осигурено е запазването и развитието на ценностите на религиозната култура. Натрупаното наследство се предава от поколение на поколение.
Легитимиращо-делегитимираща (лат. legitimus - законен, легализиран) функция означава легитимиране на определени обществени порядки, институции (държавни, политически, правни и др.), отношения, норми, модели, както трябва, или, обратно, утвърждаване на незаконосъобразността на някои от тях. Религията поставя най-висшето изискване - максимата (лат. Maxima - висш принцип), в съответствие с която се дава оценка на определени явления и се формира определено отношение към тях. Максим получава задължителен и неизменим характер.
Принципи за анализ на ролята на религията
Резултатът, последствията от изпълнението от религията на нейните функции, значимостта на нейните действия, т.е. нейната роля е била и е различна. Възможно е да се отделят някои принципи, чието прилагане помага да се анализира ролята на религията обективно, конкретно исторически, в определени условия на място и време.
1. Религията, от гледна точка на ограничаващи, абсолютни критерии, санкционира определени възгледи, дейности, взаимоотношения, институции, придава им „ореол на святост“ или ги обявява за „нечестиви“, „отпаднали“, „затънали в злото“ , "грешни", "противоречи на закона" , "Към Словото Божие", отказва да ги упълномощи. Религиозният фактор влияе върху икономиката, политиката, държавата, междуетническите отношения, семейството, областта на културата чрез дейността на вярващи личности, групи, организации в тези области. Религиозните отношения са „надложени” върху други обществени отношения.
2. Степента на влияние на религията се свързва с нейното място в обществото и това място не е дадено веднъж завинаги, то се променя в контекста на процесите на сакрализация (лат. Sacer – свещен) и секуларизация (късен лат. Secularis - светски, светски). Сакрализацията означава включване в сферата на религиозното санкциониране на формите на обществено и индивидуално съзнание, дейност, отношения, поведение на хора, институции, нарастване на влиянието на религията върху различни сфери на обществения и личния живот. Секуларизацията, напротив, води до отслабване на влиянието на религията върху общественото и индивидуалното съзнание, до ограничаване на възможността за религиозно санкциониране на различни видове дейности, поведение, отношения и институции, „влизане“ на религиозни личности и организации в различни нерелигиозни сфери на живота. Тези процеси не са линейни, противоречиви, неравномерни в общества от различен тип, на последователни етапи от тяхното развитие, в страни и региони на Европа, Азия, Африка, Америка, в променящите се социално-политически и културни ситуации.
3. Своеобразно е въздействието върху обществото, неговите подсистеми, върху личността на племенни, национално-национални, регионални, световни религии, както и на отделните религиозни течения и конфесии. В тяхното кредо, култ, организация, етика има специфични черти, които намират израз в правилата на отношението към света, в ежедневното поведение на последовател в различни области на социалния и личния живот, отпечатък върху „икономическия човек“, "политически човек", "морален човек", "артистичен човек", "екологичен човек", с други думи, върху различни аспекти на културата. Системата на мотивация не беше същата, а следователно и посоката и ефективността на икономическата дейност в юдаизма, християнството, исляма, католицизма, калвинизма, православието, староверството. Племенни, етнически и национални (хиндуизъм, конфуцианство, сикхизъм и др.), световни религии (будизъм, християнство, ислям), техните течения и изповедания бяха включени по различен начин в междуетническите, междуетническите отношения. Има забележими различия в морала, в моралните нагласи на будист, християнин, мюсюлманин, шинтоист, даоист, последователи на племенна религия. Изкуството се развива по свой начин, неговите видове и жанрове, художествени образи в контакт с определени религии.
4. Религията е системно образование, което включва редица елементи и връзки: съзнание със свои особености и нива, извънкултови и култови дейности и взаимоотношения, институции за ориентиране в нерелигиозни и религиозни области. Функционирането на назованите елементи и връзки даде съответстващи на тях резултати, тяхното съдържание и ориентация. Надеждните знания направиха възможно изграждането на ефективна програма за действие, увеличиха теоретичния потенциал на културата, а заблудите не гарантираха трансформацията на природата, обществото и човека в съответствие с обективните закони на развитието, доведоха до неблагоприятни последици. Дейностите, взаимоотношенията, институциите консолидират хората, но те също могат да разделят, да допринесат за възникването и разрастването на конфликти. Чрез религиозни дейности и взаимоотношения, задоволяване на нуждите на религиозните организации, се осъществяваше и се осъществява създаването и натрупването на материална и духовна култура – развитие на необитаеми земи, подобряване на земеделието, животновъдството, занаятите, развитието на храмовото строителство. , писане, печатарство, мрежа от училища, ограмотяване, различни видове изкуство и др. .d. Но от друга страна, определени пластове на културата бяха отхвърлени, отблъснати – много компоненти на езическата култура; буфонада, култура на смеха, портретиране в исляма; духовни формации, включени в „Индекса на забранените книги на католицизма“; редица научни открития, свободомислие и т. н. Разбира се, трябва да се има предвид, че позициите и практиката на религиозните организации по много въпроси на културното развитие се променят исторически.
5. Важно е да се вземе предвид съотношението на общото хуманистично и частното в религията. В наши дни е широко разпространено мнението за идентичността на религиозното и общохуманистичното. Изглежда, че това мнение не отчита редица факти. Религиозните системи отразяват, първо, такива отношения, които са общи за всички общества, независимо от техния тип, второ, отношенията, присъщи на този тип общество, трето, връзките, които се развиват в синкретичните общества, четвърто, условията за съществуване на различни етнически групи, класове, имения и други групи. Голямо разнообразие от култури също са представени в религиите. Има дори три световни религии, да не говорим за множеството национални, регионални и племенни. Религията преплита, понякога странно, общохуманистични, формационни, цивилизационни, класови, етнически, частни, глобални и локални компоненти. В конкретни ситуации едното или другото може да се актуализират, да излязат на преден план: религиозните лидери, групи, мислители може да не изразяват посочените тенденции по един и същи начин. Всичко това намира израз в обществено-политическите ориентации; историята показва, че е имало и има различни позиции в религиозните организации; прогресивен, консервативен, регресивен. Освен това тази група и нейните представители не винаги са строго „причислени“ към някой от тях, те могат да променят ориентацията, да се преместват от един в друг. В съвременните условия значимостта на дейността на всякакви институции, групи, партии, лидери, включително религиозни, се определя преди всичко от степента, в която тя служи за утвърждаване на общи хуманистични ценности.
Религията в съвременния свят играе определена роля в обществото и изпълнява редица функции: идеологическа, компенсаторна, комуникативна, регулаторна, интегрираща-дезинтегрираща, културно-превеждаща, легитимираща-делегитимираща.
Религиозната сфера от живота на обществото на съвременния свят се характеризира с най-важните промени:
1) Секуларизация - процесът на намаляване ролята на религията в съзнанието на хората и живота на обществото; преход от общество, управлявано предимно от религиозна традиция, към светски модел на социална структура, основана на рационални (нерелигиозни) норми. Държавна политика, насочена към намаляване на влиянието и ролята на религията (например секуларизация на образованието).
2) Фундаментализмът е тенденция, изразяваща негативната реакция на консервативните религиозни среди към секуларизацията, т.е. еманципация на науката, културата и обществения живот от религията, което стана причина за маргинализацията на последната.
3) Появата на нови религиозни движения.
4) Религията и „конфликтът на цивилизациите“, свързан с процесите на глобализация.
Религията е подсистема на обществото и заема определено място в него. Светът днес е мултикултурен и мултиконфесионален. Това създава проблема за връзката на религиите. Налице е взаимно неразбирателство между представители на различни религиозни традиции. Освен това някои религии придобиват политическо значение, като участват в „конфликта на цивилизациите“.
Този проблем може да бъде разрешен само чрез установяване на принципа на взаимна толерантност и уважение, както и засилване на междурелигиозния диалог.
Библиография:
1. Гараджа В.И. "Религиознание", - М .: Aspect Press, 1995.
2. Основи на религиознанието. Изд. И.Н. Яблокова, - М .: Висше училище, 2000.
3. Радугин А.А. "Въведение в религиознанието", - М .: Москва, 2000.
4.www.religion.historic.ru
5.www.religare.ru
Министерство на земеделието на Руската федерация
Уралска държавна академия по ветеринарна медицина
Резюме по темата:
"Ролята на световните религии в съвременния свят"
Завършен: аспирант...
Проверено от: професор Голубчиков А.Я.
Троицк - 2003г
Въведение
1. Будизъм
3. Християнство3
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
По време на комунистическата система в Съветския съюз религията като държавна институция не е съществувала. А определението на религията беше следното: „... Всяка религия не е нищо повече от фантастично отражение в главите на хората на онези външни сили, които ги доминират в ежедневния им живот – отражение, в което земните сили приемат формата на неземни ...“ (9, стр. 328).
През последните години ролята на религията нараства все повече и повече, но, за съжаление, религията в наше време е средство за печалба за едни и почит към модата за други.
За да се изясни ролята на световните религии в съвременния свят, е необходимо първо да се откроят следните структурни елементи, които са основни и свързващи за християнството, исляма, будизма.
1. Вярата е изначалния елемент и на трите световни религии.
2. Преподаване, т. нар. набор от принципи, идеи и концепции.
3. Религиозна дейност, чието ядро е култът – това са церемонии, служби, молитви, проповеди, религиозни празници.
4. Религиозни сдружения – организирани системи, базирани на религиозното учение. Имат предвид църкви, медресета, сангха.
1. Дайте описание на всяка една от световните религии;
2. Идентифицира разликите и взаимоотношенията между християнството, исляма и будизма;
3. Разберете каква роля играят световните религии в съвременния свят.
1. Будизъм
„... Будизмът е единствената истинска позитивистка религия в цялата история – дори в нейната теория на познанието...” (4; стр. 34).
БУДИЗЪМ, религиозно-философско учение, възникнало в древна Индия през 6-5 век. пр.н.е. и се превърна в хода на своето развитие в една от трите, наред с християнството и исляма, световни религии.
Основателят на будизма, Сидхарта Гаутама, е син на крал Шудходана, владетелят на Шакиите, който напуска луксозен живот и се превръща в скитник по пътеките на свят, пълен със страдание. Той търсеше освобождение в аскетизма, но убеден, че умъртвяването на плътта води до смърт на ума, той го изоставя. След това се обърнал към медитацията и след, според различни версии, четири или седем седмици без храна и напитки, постигнал просветление и станал Буда. След което той проповядва своето учение в продължение на четиридесет и пет години и умира на 80-годишна възраст (10, с. 68).
Трипитака, Типитака (санскр. "Три кошници") - три блока от книги от будистките писания, възприемани от вярващите като сборник от откровенията на Буда, представени от неговите ученици. Декориран през 1 век. пр.н.е.
Първият блок - Vinaya Pitaka: 5 книги, характеризиращи принципите на организиране на монашески общности, историята на будисткото монашество и фрагменти от биографията на Буда-Гаутама. Вторият блок - Сутта-Питака: 5 сборника, представящи учението на Буда под формата на притчи, афоризми, стихотворения, както и разказващи за последните дни на Буда. Трети блок - Абхидхарма Питака: 7 книги, тълкуващи основните идеи на будизма.
През 1871 г. в Мандалай (Бирма) катедрала от 2400 монаси одобрява един-единствен текст на Трипитака, който е издълбан върху 729 плочи на мемориала Кутодо, място за поклонение на будисти по целия свят. Виная заема 111 плочи, Сутта - 410, Абхидхарма - 208 (2; стр. 118).
В първите векове на своето съществуване будизмът се разделя на 18 секти, а в началото на нашата ера будизмът се разделя на две клонове, Хинаяна и Махаяна. През 1-5 век. основните религиозно-философски школи на будизма се формират в Хинаяна - Вайбхашика и Саутрантика, в Махаяна - Йогачара, или Видж-Нянавада, и Мадхямика.
Възникнал в североизточната част на Индия, будизмът скоро се разпространи в цяла Индия, достигайки най-големия си разцвет в средата на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие след Христа. В същото време, започвайки от 3 век. пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия, а отчасти също Централна Азия и Сибир. Изправена пред условията и културата на северните страни, Махаяната поражда различни течения, които се смесват с даоизма в Китай, шинтоизма в Япония, местните религии в Тибет и т.н. Във вътрешното си развитие, разпадайки се на редица секти, северният будизъм формира, по-специално, дзен сектата (понастоящем най-разпространена в Япония). През 5 век. Ваджраяна се появява, успоредно с индуисткия тантризъм, под влиянието на който се появява ламаизма, съсредоточен в Тибет.
Характерна особеност на будизма е неговата етична и практическа насоченост. Будизмът изтъква като централен проблем - проблемът за битието на индивида. Основното съдържание на будизма е проповедта на Буда за "четирите благородни истини" - това е страданието, причината за страданието, освобождението от страданието, пътят, водещ към освобождение от страданието.
Страданието и освобождението се появяват в будизма като различни състояния на едно същество; страданието е състояние на проява, освобождението - непроявено.
Психологически страданието се определя преди всичко като очакване на провал и загуба, като преживяване на тревожност като цяло, което се основава на чувство на страх, неотделимо от настоящата надежда. По същество страданието е идентично с желанието за удовлетворение – психологическата причина за страданието и в крайна сметка просто всяко вътрешно движение и се възприема не като някакво нарушение на изначалното благо, а като явление, органично присъщо на живота. Смъртта в резултат на възприемането от будизма на концепцията за безкрайно прераждане, без да променя естеството на това преживяване, го задълбочава, превръщайки го в неизбежно и безкрайно. Космически страданието се разкрива като безкрайно „възбуждане” (поява, изчезване и повторно появяване) на вечни и неизменни елементи на безличен жизнен процес, изблици на своеобразна жизнена енергия, психофизична по своя състав – дхарми. Това „вълнение“ е причинено от отсъствието на истинската реалност на „аз“ и света (според школите Хинаяна) и самите дхарми (според школите на Махаяна, които разшириха идеята за нереалност до нейната логическа край и обяви цялото видимо съществуване шуня, т.е. празнота). Последствието от това е отричането на съществуването както на материалната, така и на духовната субстанция, в частност отричането на душата в Хинаяна, и установяването на един вид абсолют – шунята, празнота, която не може да бъде разбрана или обяснена – в Махаяна.
Будизмът на освобождението си представя, на първо място, като унищожаване на желанието, или по-скоро - угасване на тяхната страст. Будисткият принцип на средния път препоръчва избягване на крайности – както влечението към сетивното удовлетворение, така и пълното потискане на това привличане. Концепцията за толерантност, "относителност", от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушени (отсъствието на концепцията за отговорност и вина като нещо абсолютно, се отразява в моралната и емоционалната сфера, отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването и понякога отричането на аскетизма в обичайната му форма). Моралният идеал се явява като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от общата нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера се елиминира разликата между сетивни и рационални форми на познание и се установява практиката на съзерцателно мислене (медитация), резултат от което е опитът за целостта на битието (неразграничаване на вътрешно и външно), пълно Аз - абсорбция. Практиката на съзерцателното мислене е не толкова средство за опознаване на света, колкото едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на човек – дхяните, наречени будистка йога, са особено популярни като специфичен метод. Еквивалентът на утоляването на желанията е освобождението или нирвана. В космическия план той действа като спиране на вълнението на дхармите, което по-късно е описано в школите на Хинаяна като неподвижен, неизменим елемент.
В основата на будизма лежи утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на своеобразен психологически процес, в който участва и светът. Резултатът от това е отсъствието в будизма на противопоставянето субект и обект, дух и материя, смесица от индивидуално и космическо, психологическо и онтологично, като в същото време се подчертават особените потенциални сили, скрити в целостта на това духовно и материално същество. Творческият принцип, крайната причина за битието, е умствената дейност на човек, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това е волево решение на „аз“, разбирано като вид духовно-телесна цялост. , е не толкова философски субект, колкото практически действаща личност, колкото морална и психологическа реалност. От неабсолютния смисъл за будизма на всичко съществуващо, независимо от предмета, от отсъствието на творчески стремежи на индивида в будизма, следва изводът, от една страна, че Бог като върховно същество е иманентен на човека ( света), от друга страна, че в будизма няма нужда от Бог като създател, спасител, провидител, т.е. изобщо, като, разбира се, върховното същество, трансцендентално за тази общност; от това следва и отсъствието в будизма на дуализма на божественото и небожественото, Бог и света и т.н.
Започвайки с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до своето признаване. Будисткият пантеон се разраства поради въвеждането в него на всякакви митологични същества, по един или друг начин асимилиращи се с будизма. Изключително рано в будизма се появява монашеска общност сангха, от която с времето е израснала своеобразна религиозна организация.
Разпространението на будизма допринесе за създаването на онези синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т.нар. Будистка култура (архитектура, скулптура, живопис). Най-влиятелната будистка организация е Световното общество на будистите, създадено през 1950 г. (2; стр. 63).
В момента в света има около 350 милиона последователи на будизма (5; стр. 63).
Според мен будизмът е неутрална религия, той, за разлика от исляма и християнството, не принуждава никого да следва учението на Буда, дава избор на човек. И ако човек иска да следва пътя на Буда, тогава той трябва да прилага духовни практики, главно медитация, и тогава ще достигне състоянието на нирвана. Будизмът, проповядващ "принципа на ненамеса", играе важна роля в съвременния свят и въпреки всичко печели все повече последователи.
2. Ислямът
„... С исляма са свързани много остри политически и религиозни конфликти. Зад него стои ислямският екстремизъм ... ”(5; стр. 63).
ИСЛЯМ (буквално - отдаване на себе си (на Бог), покорство), ислям, една от трите световни религии наред с будизма и християнството. Възниква в Хиджаз (в началото на 7 век) сред племената на Западна Арабия, в условията на разпадане на патриархалната родова система и началото на формирането на класово общество. Той бързо се разпространи по време на арабската военна експанзия от Ганг на изток до южните граници на Галия на запад.
Основателят на исляма Мохамед (Мохамед, Мохамед). Роден в Мека (около 570 г.), рано осиротял. Той бил овчар, оженил се за богата вдовица и станал търговец. Не е подкрепен от меканците и през 622 г. се премества в Медина. Той умира (632 г.) в разгара на подготовката на завоеванията, в резултат на което впоследствие се образува огромна държава - Арабският халифат (2; с. 102).
Коранът (буквално - четене, рецитиране) е свещеното писание на исляма. Мюсюлманите вярват, че Коранът съществува вечно, пази се от Аллах, който по замяна на ангела Джабраил предаде съдържанието на тази книга на Мохамед и той устно запозна своите привърженици с това откровение. Езикът на Корана е арабски. Съставен, редактиран и публикуван в настоящия му вид след смъртта на Мохамед.
По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах, който говори или от първо лице, или от трето лице, след това чрез посредници („дух“, Джабраил), но винаги през устата на Мохамед и противниците на пророка, или призив на Аллах с увещания и предписания към негови последователи (1; стр. 130).
Коранът се състои от 114 глави (сури), които нямат семантична връзка или хронологична последователност, а са подредени на принципа на намаляване на обема: първите сури са най-дълги, а последните са най-кратките.
Коранът съдържа ислямската картина на света и човека, идеята за Страшния съд, Рая и Ада, идеята за Аллах и неговите пророци, последният от които е Мохамед, мюсюлманското разбиране за социални и морални проблеми .
Коранът започва да се превежда на източни езици от 10-11 век, а на европейски езици много по-късно. Руският превод на целия Коран се появява едва през 1878 г. (в Казан) (2; с. 98).
Най-важните понятия на мюсюлманската религия са "ислям", "дин", "иман". Ислямът в широк смисъл започва да означава целия свят, в рамките на който са установени и действат законите на Корана. Класическият ислям по принцип не прави национални различия, признавайки три статуса на човешкото съществуване: като "верен", като "покровителстван" и като политеист, който трябва или да бъде обърнат към исляма, или да бъде унищожен. Всяка религиозна група се обединява в отделна общност (умма). Уммата е етническа, езикова или религиозна общност от хора, която става обект на божества, план за спасение, в същото време уммата е и форма на социална организация на хората.
Държавността в ранния ислям се смяташе за вид егалитарна светска теокрация, в рамките на която само Коранът има власт в законодателната област; изпълнителната власт, както гражданска, така и религиозна, принадлежи на един бог и може да се упражнява само чрез халифа (султана) - лидера на мюсюлманската общност.
В исляма няма църква като институция, няма духовенство в строгия смисъл на думата, тъй като ислямът не признава никакъв посредник между Бог и човека: по принцип всеки член на умата може да извършва поклонение.
„Дин” – божества, институция, водеща хората към спасение – означава преди всичко задълженията, които Бог е предписал на човека (един вид „божи закон”). Мюсюлманските теолози включват три основни елемента в шума: петте стълба на исляма, вярата и добрите дела.
Петте стълба на исляма са:
1) изповядването на монотеизма и пророческата мисия на Мохамед;
2) ежедневна петкратна молитва;
3) гладуване веднъж годишно през месец Рамадан;
4) доброволна очистителна милостиня;
5) поклонение (поне веднъж в живота) до Мека ("хадж").
"Иман" (вяра) се разбира преди всичко като "доказателство" за обекта на нечия вяра. В Корана, преди всичко, Бог свидетелства за себе си; отговорът на вярващия е като върнато свидетелство.
Има четири основни субекта на вярата в исляма:
1) в един бог;
2) в неговите пратеници и писания; Коранът назовава петима пророци – пратеници („расул“): Ной, с когото Бог поднови съюза, Авраам – първият „нумин“ (вярващ в един бог); Мойсей, на когото Бог даде Тората за „синовете на Израил“, Исус, чрез когото Бог съобщи Евангелието на християните; накрая, Мохамед - „печатът на пророците“, завършил веригата от пророчество;
3) в ангели;
4) на възкресението след смъртта и в деня на съда.
Диференциацията на светската и духовната сфера е изключително аморфна в исляма и е оставила дълбок отпечатък върху културата на онези страни, където се е разпространила.
След битката при Сифин през 657 г. ислямът се разделя на три основни области, във връзка с решаването на въпроса за върховната власт в исляма: сунити, шиити и исмаилити.
В лоното на ортодоксалния ислям в средата на 18 век. възниква религиозно и политическо движение на уахабитите, проповядващи връщане към чистотата на ранния ислям по времето на Мохамед. Основан в Арабия в средата на 18 век от Мохамед ибн Абд ал - Уахаб. Идеологията на уахабизма беше подкрепена от саудитците, които се бореха за завладяването на цяла Арабия. В момента ученията на уахабитите са официално признати в Саудитска Арабия. Уахабитите понякога се наричат религиозни и политически групи в различни страни, финансирани от саудитския режим и проповядващи лозунгите за установяване на „ислямска власт“ (3; стр. 12).
През 19-ти и 20-ти век, до голяма степен като реакция на социално-политическото и културното влияние на Запада, се появяват религиозни и политически идеологии, основани на ислямски ценности (панислямизъм, фундаментализъм, реформизъм и др.) (8; с. 224).
В момента около 1 милиард души изповядват исляма (5; с. 63).
Според мен ислямът постепенно започва да губи основните си функции в съвременния свят. Ислямът е преследван и постепенно се превръща в "забранена религия". Ролята му в момента е доста голяма, но за съжаление е свързана с религиозен екстремизъм. Всъщност в тази религия това понятие се осъществява. Членовете на някои ислямски секти вярват, че само те живеят според божествените закони и изповядват правилно своята вяра. Често тези хора доказват своята правота с брутални методи, без да се спират пред терористични атаки. Религиозният екстремизъм, за съжаление, остава доста широко разпространено и опасно явление - източник на социално напрежение.
3. Християнство
"... Говорейки за развитието на европейския свят, не може да се пропусне движението на християнската религия, което се приписва на пресъздаването на древния свят и от което започва историята на нова Европа..." ( 4; стр. 691).
ХРИСТИЯНСТВОТО (от гръцки – „помазан”, „месия”) е една от трите световни религии (заедно с будизма и исляма), възникнали през 1 век. в Палестина.
Основателят на християнството е Исус Христос (Йешуа Машиах). Исус – гръцкото произношение на еврейското име Йешуа, е роден в семейството на дърводелеца Йосиф, потомък на легендарния цар Давид. Мястото на раждане е град Витлеем. Мястото на пребиваване на родителите е град Назарет в Галилея. Раждането на Исус е белязано от редица космически явления, които дават основание да се смята момчето за Месия и новороденият цар на евреите. Думата "Христос" е гръцкият превод на древногръцкия "Машиах" ("помазаник"). На около 30 години е кръстен. Доминиращите качества на неговата личност са смирение, търпение и доброжелателност. Когато Исус бил на 31 години, от всичките си ученици той избрал 12, които определил за апостоли на новото учение, от които 10 били екзекутирани (7; с. 198-200).
Библията (на гръцки biblio – книги) е сборник от книги, които християните смятат за богооткрити, тоест дадени свише и наричат Свещено писание.
Библията се състои от две части: Стария и Новия Завет („завет“ – мистичен договор или съюз). Старият завет, създаден от 4-ти до втората половина на 2-ри век. пр.н.е д., включва 5 книги, приписвани на еврейския пророк Мойсей (Петокнижието на Мойсей, или Тора), както и 34 произведения от исторически, философски, поетичен и чисто религиозен характер. Тези 39 официално признати (канонични) книги съставляват Свещеното писание на юдаизма – Танах. Към тях бяха добавени 11 книги, които се считат, макар и не за боговдъхновени, но въпреки това за религиозно полезни (неканонични) и се почитат от повечето християни.
Старият завет излага еврейската картина на сътворението на света и човека, както и историята на еврейския народ и основните идеи на юдаизма. Окончателният състав на Стария завет е фиксиран в края на 1 век. н. д.
Новият Завет е създаден в процеса на формирането на християнството и всъщност е християнската част от Библията, той съдържа 27 книги: 4 Евангелия, които описват земния живот на Исус Христос, описват неговата мъченическа смърт и чудотворно възкресение; Деяния на апостолите – Христови ученици; 21 послание на апостолите Яков, Петър, Йоан, Юда и Павел; Откровение на апостол Йоан Богослов (Апокалипсис). Окончателният състав на Новия завет е установен през втората половина на 4 век. н. д.
В момента Библията е изцяло или частично преведена на почти всички езици на народите по света. За първи път пълната славянска Библия е публикувана през 1581 г., а руската през 1876 г. (2; с. 82 - 83).
Първоначално християнството се разпространява сред евреите на Палестина и средиземноморската диаспора, но още през първите десетилетия получава все повече последователи от други народи („езичници“). До 5 инча. разпространението на християнството се осъществява главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното политическо и културно влияние, по-късно сред германските и славянските народи, а по-късно (през 13-14 в.) и сред Балтийски и финландски народи.
Възникването и разпространението на ранното християнство става в контекста на задълбочаващата се криза на древната цивилизация.
Ранните християнски общности са имали много прилики с асоциациите и култовите общности, характерни за живота на Римската империя, но за разлика от последните, те са учили своите членове да мислят не само за своите нужди и местни интереси, но и за съдбата на целия свят. .
Администрацията на Цезарите дълго време гледа на християнството като на пълно отричане на официалната идеология, уличаваща християните с „омраза към човешката раса“, отказ да участват в езически религиозни и политически церемонии, нанасяйки репресии върху християните.
Християнството, подобно на исляма, наследява идеята за един-единствен Бог, узрял в юдаизма, собственик на абсолютна доброта, абсолютно знание и абсолютна сила, по отношение на която всички създания и предшественици са негови творения, всичко е създадено от Бог от Нищо.
Човешката ситуация се смята за изключително противоречива в християнството. Човекът е създаден като носител на „образ и подобие” на Бога, в това първоначално състояние и в крайния смисъл на Бога за човека, мистичното достойнство принадлежи не само на човешкия дух, но и на тялото.
Християнството високо оценява очистителната роля на страданието – не като самоцел, а като най-мощното оръжие във войната срещу световното зло. Само с „приемане на своя кръст” човек може да победи злото в себе си. Всяко послушание е аскетично опитомяване, при което човек „отрязва волята си“ и, парадоксално, става свободен.
Важно място в Православието заемат тайнствените церемонии, по време на които, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства:
Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец и Син и Свети Дух, получава духовно раждане.
В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, който възстановява и укрепва в духовния живот.
В тайнството причастие вярващият, под прикритието на хляб и вино, се причастява със самото Тяло и Кръв Христови за вечен живот.
Тайнството на покаянието или изповедта е изповедта на греховете пред свещеника, който ги прощава в името на Исус Христос.
Тайнството на свещеничеството се извършва чрез епископско ръкоположение, когато човек е ръкоположен за свещеник. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.
В тайнството на брака, което се извършва в църквата на сватбата, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.
В тайнството благославяне (миромазание), когато тялото се помазва с миро, върху болния се призовава Божията благодат, която лекува душевни и телесни немощи.
След като стана официално разрешен през 311 г., а до края на 4 век. доминиращата религия в Римската империя, християнството попада под патронажа, настойничеството и контрола на държавната власт, заинтересована от развиването на единомислие сред поданиците.
Преследваните от християнството гонения през първите векове на неговото съществуване оставят дълбок отпечатък върху неговия мироглед и дух. Лицата, претърпели затвор и изтезания заради вярата си (изповедници) или екзекутирани (мъченици), започват да се почитат в християнството като светци. Като цяло идеалът за мъченика става централен в християнската етика.
Мина време. Условията на епохата и културата променят политическия и идеологически контекст на християнството и това предизвиква редица църковни разделения – схизма. В резултат на това се появиха съперничещи разновидности на християнството - „кредо”. Така през 311 г. християнството става официално разрешено и до края на 4-ти век, при император Константин, то става доминираща религия под опеката на държавната власт. Въпреки това постепенното отслабване на Западната Римска империя в крайна сметка завършва с нейния крах. Това допринесе за това, че влиянието на римския епископ (папа), който пое функциите на светски владетел, значително се увеличи. Още през 5-7 век, в хода на така наречените христологични спорове, които изясняват връзката между божественото и човешкото начало в личността на Христос, християните на Изтока се отделят от императорската църква: монофистите и т.н. конфликтът между византийското богословие на свещената държава - позицията на църковните йерарси, подчинени на монарха - и латинското богословие на вселенското папство, което се стреми да подчини светската власт.
След смъртта под натиска на османските турци на Византия през 1453 г. Русия се превръща в основна крепост на православието. Споровете за нормите на ритуалната практика обаче доведоха тук през 17 век до схизма, в резултат на което староверците се отделят от православната църква.
На Запад идеологията и практиката на папството през Средновековието предизвикват все по-голям протест както от светските висши класи (особено германските императори), така и от по-ниските класи на обществото (движението Лоларди в Англия, хуситите в Чехия). Република и др.). До началото на 16 век този протест се оформя в Реформационното движение (8; с. 758).
Около 1,9 милиарда души изповядват християнството в света (5; с. 63).
Според мен християнството играе голяма роля в съвременния свят. Сега може да се нарече доминираща религия на света. Християнството прониква във всички сфери на живота на хора от различни националности. И на фона на многобройните военни действия в света се проявява неговата мироопазваща роля, която сама по себе си е многостранна и включва сложна система, която е насочена към формиране на мироглед. Християнството е една от световните религии, която се адаптира максимално към променящите се условия и продължава да оказва голямо влияние върху нравите, обичаите, личния живот на хората, техните взаимоотношения в семейството.
Заключение
Ролята на религията в живота на конкретни хора, общества и държави не е еднаква. Някои живеят според строгите закони на религията (например исляма), други предлагат пълна свобода по въпросите на вярата на своите граждани и изобщо не се намесват в религиозната сфера, а религията може да бъде забранена. В хода на историята ситуацията с религията в една и съща страна може да се промени. Русия е ярък пример за това. И признанията в никакъв случай не са едни и същи по отношение на изискванията, които поставят към даден човек в техните правила за поведение и нравствени кодекси. Религиите могат да обединяват хората или да ги разделят, да вдъхновяват за творческа работа, за подвизи, да призовават към бездействие, мир и съзерцание, да насърчават разпространението на книжнината и развитието на изкуството и в същото време да ограничават всякакви сфери на културата, да налагат забрани на определени видове на дейност, наука и др. Ролята на религията винаги трябва да се разглежда конкретно като ролята на дадена религия в дадено общество и в определен период. Неговата роля за цялото общество, за определена група хора или за конкретен човек може да бъде различна.
По този начин можем да подчертаем основните функции на религията (в частност на световните религии):
1. Религията формира у човека система от принципи, възгледи, идеали и вярвания, обяснява на човека структурата на света, определя мястото му в този свят, показва му какъв е смисълът на живота.
2. Религията дава на хората утеха, надежда, духовно удовлетворение, подкрепа.
3. Човек, имайки пред себе си определен религиозен идеал, вътрешно се променя и става способен да носи идеите на своята религия, да отстоява доброто и справедливостта (както ги разбира даденото учение), примирявайки се с трудностите, не обръщайки внимание на тези, които осмиват или обиждат неговите. (Разбира се, добро начало може да бъде утвърдено само ако религиозните авторитети, които водят човек по този път, са чисти по душа, морални и се стремят към идеала.)
4. Религията контролира човешкото поведение чрез своята система от ценности, морални нагласи и забрани. Тя може значително да повлияе на големи общности и цели държави, живеещи според законите на дадена религия. Разбира се, не бива да се идеализира ситуацията: принадлежността към най-строгата религиозна и морална система не винаги предпазва човек от извършване на непристойни действия, а обществото от неморалност и престъпност.
5. Религията допринася за обединението на хората, подпомага формирането на нациите, образуването и укрепването на държави. Но същият религиозен фактор може да доведе до разделение, разпадане на държави и общества, когато големи маси от хора започват да се конфронтират помежду си на религиозна основа.
6. Религията е вдъхновяващ и съхраняващ фактор в духовния живот на обществото. Тя пази общественото културно наследство, като понякога буквално прегражда пътя на всякакви вандали. Религията, съставляваща основата и ядрото на културата, защитава човека и човечеството от разпад, деградация и дори, може би, от морална и физическа смърт - тоест всички заплахи, които цивилизацията може да донесе със себе си.
По този начин религията играе културна и социална роля.
7. Религията допринася за консолидирането и консолидирането на определени обществени порядки, традиции и закони на живота. Тъй като религията е по-консервативна от всяка друга социална институция, в повечето случаи тя се стреми да запази основите, към стабилност и мир.
Измина много време от появата на световните религии, било то християнство, будизъм или ислям - човек се е променил, основите на държавите са се променили, самият манталитет на човечеството се е променил и световните религии са престанали да отговарят на изискванията на ново общество. И отдавна има тенденции за възникване на нова световна религия, която ще отговори на нуждите на нов човек и ще се превърне в нова глобална религия за цялото човечество.
В резултат на извършената работа бяха решени следните задачи:
1. Дадени са характеристиките на всяка една от световните религии;
2. Идентифицира разликите и взаимоотношенията между християнството, исляма и будизма;
3. Изяснена е ролята на световните религии в съвременния свят.
Списък на използваната литература
1. Авкентиев А.В. и др. Речник на атеиста / Под общ. изд. Пиотровски М.Б., Прозорова С.М. - М .: Политиздат, 1988 .-- 254 с.
2. Горбунова Т.В. и др. Училищен философски речник / Под общ. изд., комп. и ще влезе. Изкуство. А.Ф. Малишевски. - М .: Образование: АД „Учебник. Лит.“, 1995. – 399 с.
3. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислямът на прага на двадесет и първи век. - Политиздат, 1989 .-- 352 с.
4. Огарев Н.П. Избрани обществено-политически и философски трудове: В 2 т. М., 1952. Т. 1., с. 691.
5. Максаковски В.П. Икономическа и социална география на света: Учеб. за 10 кл. учебни заведения / В.П. Максаковски. - 10-то изд. - М .: Образование, 2002 .-- 350 с .: ил., Карти.
6. Ницше Ф. Антихристиянин / Здрач на боговете - М .: - 1989. - 398с.
7. Таранов П.С. Мъдростта на три хилядолетия. / Художник Ю.Д. Федичкин. - М .: ООО "Изд. АСТ”, 1998. – 736 с. с тиня
8. Философски енциклопедичен речник / гл. изд. L.F. Иличев и други - М .: Сов. Енциклопедия, 1983 .-- 840 с.
9. F. Engels, виж K. Marx and F. Engels, Soch., V. 20, - p. 328.
10. Енциклопедия на мистицизма: - SPb .: Издателство "Литера", 1996, - 680 стр.