Que signifie la croix orthodoxe ? Inscriptions symboliques sur la croix monastique

"Prends ta croix et suis-Moi"
(Marc 8, 34)

Tout le monde sait que la Croix joue un rôle important dans la vie de chaque orthodoxe. Cela s'applique également à la Croix, en tant que symbole de la souffrance du chrétien orthodoxe sur la Croix, qu'il doit endurer avec humilité et confiance en la volonté de Dieu, et la Croix, en tant que fait de confesser le christianisme, et une grande puissance qui peut protéger une personne des attaques ennemies. Il est à noter que de nombreux miracles ont été accomplis avec le signe de la croix. Qu'il suffise de dire que l'un des grands sacrements est accompli par la Croix - le sacrement de l'Eucharistie. Marie d'Egypte, ayant couvert l'eau du signe de la croix, a traversé le Jourdain, Spyridon de Trimifuntsky a transformé le serpent en or, a guéri les malades et les possédés avec le signe de la croix. Mais, peut-être, le miracle le plus important : le signe de la croix, imposé avec une foi profonde, nous protège de la puissance de Satan.

La Croix elle-même, en tant qu'instrument terrible d'exécution honteuse, choisie par Satan comme bannière de létalité, évoquait une peur et une horreur accablantes, mais grâce au Christ Victorieux, elle est devenue un trophée désiré, évoquant des sentiments joyeux. C'est pourquoi saint Hippolyte de Rome - l'époux apostolique - s'est exclamé : « Et l'Église a son propre trophée sur la mort - c'est la Croix du Christ, qu'elle porte sur elle-même », et saint Paul, l'Apôtre des langues, a écrit dans son Épître : « Je ne veux me glorifier (.. .) que par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ »

La croix accompagne une personne orthodoxe tout au long de sa vie. "Le gilet", comme s'appelait la croix pectorale en Russie, est placé sur le bébé dans le sacrement du baptême en accomplissement des paroles du Seigneur Jésus-Christ : "Celui qui veut Me suivre, renonce à toi-même et prends ta croix et suis-Moi" (Marc 8:34).

Il ne suffit pas de mettre la croix et de se considérer comme chrétien. La croix doit exprimer ce qui est dans le cœur d'une personne. Dans certains cas, c'est une foi chrétienne profonde, dans d'autres, c'est une appartenance formelle et extérieure à l'Église chrétienne. Ce désir n'est souvent pas la faute de nos concitoyens, mais seulement une conséquence de leur insuffisance des lumières, des années de propagande antireligieuse soviétique, de l'apostasie de Dieu. Mais la Croix est le plus grand sanctuaire chrétien, la preuve visible de notre rédemption.

Il existe aujourd'hui de nombreux malentendus et même des superstitions et des mythes associés à la croix pectorale. Essayons de résoudre ce problème difficile ensemble.

La croix pectorale s'appelle ainsi car elle est portée sous les vêtements, sans jamais se montrer (à l'extérieur la croix n'est portée que par les prêtres). Cela ne signifie pas que la croix pectorale doit être cachée et cachée en aucune circonstance, mais néanmoins il n'est pas d'usage de l'exposer délibérément au public. Il est établi par la charte de l'église d'embrasser sa croix pectorale à la fin des prières du soir. Dans un moment de danger ou lorsque votre âme est inquiète, il ne sera pas superflu d'embrasser votre croix et de lire sur son dos les mots "Sauver et Préserver"

Le signe de la Croix doit être fait avec toute l'attention, avec crainte, tremblement et avec une extrême révérence. En mettant trois gros doigts sur votre front, vous devez dire : « au nom du Père », puis, en abaissant votre main de la même forme sur la poitrine « et le Fils », en transférant votre main sur votre épaule droite, puis à la gauche : « et le Saint-Esprit ». Après avoir fait ce saint signe de croix sur soi-même, concluez par le mot "Amen". Vous pouvez aussi dire une prière lors de l'imposition de la Croix : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Amen".

Il n'y a pas de forme canonique de la croix pectorale approuvée par les conciles. D'après S. Théodore le Studite - "une croix de toute forme est une vraie croix." Dès le XVIIIe siècle, saint Demetrius de Rostov écrivait : , dont il était taché. Affichant une puissance miraculeuse, toute Croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et l'invocation de Son Très Saint Nom. » La tradition orthodoxe connaît une variété infinie de types de croix : à quatre, six, huit pointes ; avec un demi-cercle en bas, pétale, en forme de goutte, criniforme et autres.

Chaque ligne de la Croix a une signification symbolique profonde. Au revers de la croix, l'inscription « Sauvegarder et préserver » est le plus souvent faite, il y a parfois des inscriptions de prière « Que Dieu ressuscite » et d'autres.

La forme à huit pointes de la croix orthodoxe

La croix classique à huit branches est la plus répandue en Russie. La forme de cette Croix correspond surtout à la Croix sur laquelle le Christ a été crucifié. Par conséquent, une telle Croix n'est plus seulement un signe, mais aussi une image de la Croix du Christ.

Au-dessus de la longue barre transversale médiane d'une telle croix, il y a une barre transversale courte et droite - une tablette avec l'inscription "Jésus de Nazareth, roi des Juifs", clouée par ordre de Pilate sur la tête du Sauveur crucifié. La barre transversale oblique inférieure, dont l'extrémité supérieure est tournée vers le nord et la partie inférieure - vers le sud, symbolise le pied, conçu pour servir à augmenter le tourment du Crucifié, car la sensation trompeuse d'un certain appui sous les pieds incite l'exécution personne à essayer involontairement de soulager son poids en s'appuyant dessus, ce qui ne fait que prolonger le tourment.

Dogmatiquement, les huit extrémités de la Croix signifient huit périodes principales dans l'histoire de l'humanité, où la huitième est la vie du siècle à venir, le Royaume des Cieux, car l'une des extrémités d'une telle Croix pointe vers le ciel. Cela signifie aussi que le chemin vers le Royaume des Cieux a été ouvert par le Christ à travers son exploit rédempteur, selon sa parole : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 : 6).

La barre transversale inclinée, à laquelle les pieds du Sauveur ont été cloués, signifie ainsi que dans la vie terrestre des personnes avec la venue du Christ, qui a parcouru la terre avec un sermon, l'équilibre de toutes les personnes sans exception sous le pouvoir du péché a été perturbé. Lorsque le Seigneur crucifié Jésus-Christ est représenté sur la Croix à huit pointes, la Croix dans son ensemble devient une image complète de la Crucifixion du Sauveur et contient donc toute la plénitude de la puissance contenue dans la souffrance du Seigneur sur la Croix, la présence mystérieuse du Christ crucifié.

Il existe deux principaux types d'images du Sauveur crucifié. La vue antique de la Crucifixion représente le Christ étendant ses bras larges et droits le long de la traverse centrale transversale : le corps ne s'affaisse pas, mais repose librement sur la Croix. La seconde vue, plus tardive, représente le Corps du Christ affaissé, les bras levés vers le haut et sur les côtés. La seconde vue présente au regard l'image de la souffrance du Christ pour notre salut ; ici vous pouvez voir le corps humain du Sauveur souffrant dans les tourments. Cette image est plus caractéristique de la Crucifixion catholique. Mais une telle image ne traduit pas tout le sens dogmatique de ces souffrances sur la croix. Ce sens est contenu dans les paroles du Christ lui-même, qui a dit à ses disciples et au peuple : « Quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi » (Jean 12 :32).

Largement répandu parmi les croyants orthodoxes, en particulier à l'époque de la Russie antique, avait croix à six branches... Il a également une barre transversale inclinée, mais le sens est quelque peu différent : l'extrémité inférieure symbolise le péché impénitent et l'extrémité supérieure symbolise la libération par le repentir.

croix à quatre branches

La discussion sur la "bonne" croix n'a pas eu lieu aujourd'hui. La dispute à propos de la croix correcte, à huit ou quatre pointes, a été menée par les orthodoxes et les vieux croyants, et ces derniers ont appelé la simple croix à quatre pointes "le sceau de l'antéchrist". Pour la défense de la croix à quatre branches, saint Jean de Cronstadt s'est prononcé en dédiant à ce sujet sa thèse de doctorat "Sur la croix du Christ, en dénonçant les vieux croyants imaginaires".

Saint Jean de Kronstadt explique : « La croix à quatre branches 'byzantine' est en fait une croix 'russe', puisque, selon la tradition de l'Église, le saint prince Vladimir, égal aux apôtres, a fait sortir de Korsun, où il fut baptisé, et fut le premier à l'installer sur les rives du Dniepr à Kiev. Une croix similaire à quatre branches a été conservée dans la cathédrale Sophie de Kiev, sculptée sur la planche de marbre de la tombe du prince Yaroslav le Sage, fils de saint Vladimir. " Mais, défendant la croix à quatre branches, St. Jean conclut que l'un et l'autre doivent être honorés de manière égale, car la forme même de la croix pour les croyants n'a pas de différence fondamentale.

Encolpion - Croix Reliquaire

Les reliques, ou encolpions (en grec), sont arrivées en Russie de Byzance et étaient destinées à stocker des particules de reliques et autres reliques. Parfois, l'encolpion était utilisé pour conserver les Saints Dons, que les premiers chrétiens de l'ère des persécutions recevaient pour communier dans leurs maisons et qu'ils avaient avec eux. Les reliquaires les plus courants étaient fabriqués en forme de croix et décorés d'icônes, car ils combinaient le pouvoir de plusieurs objets sacrés qu'une personne pouvait porter sur sa poitrine.

La croix reliquaire se compose de deux moitiés avec des évidements sur la face intérieure, qui forment une cavité où sont placés les sanctuaires. En règle générale, ces croix contiennent un morceau de tissu, de la cire, de l'encens ou juste une mèche de cheveux. Une fois remplies, ces croix acquièrent un grand pouvoir protecteur et cicatrisant.

Croix schématique, ou "Golgotha"

Les inscriptions et les cryptogrammes sur les croix russes ont toujours été beaucoup plus diverses que sur les croix grecques. Depuis le XIe siècle, sous la barre transversale oblique inférieure de la croix à huit pointes, une image symbolique de la tête d'Adam apparaît, et les os des mains se trouvant devant la tête sont représentés : de droite à gauche, comme dans l'enterrement ou Communion. Selon la légende, Adam a été enterré au Calvaire (en hébreu - "lieu d'exécution"), où le Christ a été crucifié. Ces paroles de lui clarifient la tradition qui s'est développée en Russie au XVIe siècle pour produire les désignations suivantes proches de l'image du Golgotha ​​:

• "M.L.R.B." - la place frontale a été crucifiée
• "G.G." - Mont Golgotha
• "GÉORGIE." - chef d'Adamov
• Les lettres « K » et « T » représentent une lance de guerrier et une canne avec une éponge, représentées le long de la croix.

Les inscriptions sont placées au-dessus de la traverse médiane :

• "IC" "XC" - le nom de Jésus-Christ;
• et en dessous : "NIKA" - le Gagnant ;
• sur le titre ou à côté l'inscription : "СНЪ" "БЖИЙ" - le Fils de Dieu,
• mais plus souvent "I.N.TS.I" - Jésus de Nazareth le Roi des Juifs;
• l'inscription au-dessus du titre : "ЦРЪ" "SLVY" - signifie le Roi de Gloire.

De telles croix sont censées être brodées sur les vêtements des moines qui ont accepté le schéma - un vœu d'observer des règles de comportement ascétiques particulièrement strictes. La croix « Calvaire » est également représentée sur le linceul funéraire, qui signifie la préservation des vœux prononcés lors du baptême, comme le linceul blanc du nouveau baptisé, signifiant la purification du péché. Lors de la consécration des temples et des maisons, l'image de la Croix « Calvaire » est également utilisée sur les murs de l'édifice sur les quatre points cardinaux.

Comment distinguer une croix orthodoxe d'une catholique ?

L'Église catholique n'utilise qu'une seule image de la Croix - une simple quadrangulaire avec un allongement de la partie inférieure. Mais si la forme de la croix n'a le plus souvent pas d'importance pour les croyants et les serviteurs du Seigneur, alors la position du Corps de Jésus est un désaccord fondamental entre ces deux religions. Dans la Crucifixion catholique, l'image du Christ a des caractéristiques naturalistes. Il manifeste toute la souffrance humaine, le tourment que Jésus a dû endurer. Ses bras s'affaissent sous le poids de son corps, du sang coulant sur son visage et des blessures sur ses bras et ses jambes. L'image du Christ sur la croix catholique est plausible, mais il s'agit d'une image d'un mort, alors qu'il n'y a aucune allusion au triomphe de la victoire sur la mort. La tradition orthodoxe représente symboliquement le Sauveur, son apparition n'exprime pas l'agonie de la croix, mais le triomphe de la résurrection. Les paumes de Jésus sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle. Il est Dieu, et toute son image en parle.

Une autre position principale est la position des jambes sur la Crucifixion. Le fait est que parmi les sanctuaires orthodoxes, il y a quatre clous, qui ont vraisemblablement cloué Jésus-Christ sur la croix. Cela signifie que les bras et les jambes ont été cloués séparément. L'Église catholique n'est pas d'accord avec cette déclaration et conserve ses trois clous, qui ont été utilisés pour sécuriser Jésus sur la croix. Dans la Crucifixion catholique, les pieds du Christ sont repliés et cloués avec un seul clou. Par conséquent, lorsque vous apportez la croix au temple pour la consécration, elle sera soigneusement examinée pour le nombre de clous.

Il y a aussi une différence dans l'inscription sur la tablette attachée au-dessus de la tête de Jésus, où la description de son offense était censée être. Mais comme Ponce Pilate n'a pas trouvé comment décrire la culpabilité du Christ, les mots « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » sont apparus sur la tablette en trois langues : grec, latin et araméen. En conséquence, sur les croix catholiques, vous verrez une inscription en latin I.N.R.I., et en russe orthodoxe - I.N.TS.I. (également trouvé I.N.Ts.I.)

Consécration de la croix pectorale

Une autre question très importante est la consécration de la croix pectorale. Si la croix est achetée dans un magasin du temple, elle est généralement consacrée. Si la croix est achetée dans un autre endroit ou a une origine inconnue, alors elle doit être emmenée à l'église, demandez à l'un des serviteurs du temple ou à un ouvrier derrière une boîte à bougies de transférer la croix sur l'autel. Après examen de la croix et conformément à ses canons orthodoxes, le prêtre servira l'ordre dans ce cas. Habituellement, le prêtre consacre les croix pendant le service de prière du matin pour l'eau. Si nous parlons d'une croix baptismale pour un enfant, alors la consécration est également possible pendant le sacrement du baptême lui-même.

Lors de la consécration de la croix, le prêtre lit deux prières spéciales dans lesquelles il demande au Seigneur Dieu de verser la puissance céleste dans la croix et que cette croix doit préserver non seulement l'âme, mais aussi le corps de tous les ennemis, sorciers et tout mal les forces. C'est pourquoi de nombreuses croix pectorales portent l'inscription « Save and Preserve ! »

En conclusion, je voudrais noter que la Croix doit être honorée de votre attitude correcte et orthodoxe à son égard. Ce n'est pas seulement un symbole, un attribut de la foi, mais aussi une protection efficace d'un chrétien contre les forces sataniques. La croix doit être honorée à la fois par les actes et par son humilité, et par l'imitation de l'exploit du Sauveur, dans la mesure du possible pour une personne limitée. Dans l'ordre de la tonsure monastique, il est dit qu'un moine doit toujours avoir devant les yeux les souffrances du Christ - rien ne fait se recueillir si clairement, rien ne montre plus clairement le besoin d'humilité que cette mémoire salvatrice. Ce serait bien pour nous de lutter pour cela. C'est alors que la grâce de Dieu agira réellement en nous à travers l'image du signe de la croix. Si nous le faisons avec foi, alors nous ressentirons vraiment la puissance de Dieu et connaîtrons la sagesse de Dieu.

Matériel préparé par Natalia Ignatova

Parmi tous les chrétiens, seuls les orthodoxes et les catholiques vénèrent les croix et les icônes. Les croix décorent les coupoles des églises, leurs maisons, et se portent autour du cou.

La raison pour laquelle une personne porte une croix pectorale est différente pour tout le monde. Quelqu'un rend ainsi hommage à la mode, pour quelqu'un la croix est un beau bijou, pour quelqu'un elle porte bonheur et sert de talisman. Mais il y a ceux pour qui la croix pectorale portée au baptême est vraiment un symbole de leur foi infinie.

Aujourd'hui, les boutiques et les étals des églises proposent une grande variété de croix de formes diverses. Cependant, très souvent, non seulement les parents qui vont baptiser l'enfant, mais aussi les vendeuses ne peuvent pas expliquer où se trouve la croix orthodoxe et où se trouve la croix catholique, bien qu'il soit en fait très simple de les distinguer. Dans la tradition catholique, il s'agit d'une croix quadrangulaire à trois clous. Dans l'orthodoxie, il existe des croix à quatre pointes, six et huit pointes, avec quatre clous pour les bras et les jambes.

Forme de croix

croix à quatre branches

Ainsi, en Occident, le plus courant est croix à quatre branches... Depuis le 3ème siècle, lorsque de telles croix sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

Croix orthodoxe à huit pointes

Pour l'orthodoxie, la forme de la croix n'a pas vraiment d'importance, beaucoup plus d'attention est accordée à ce qui y est représenté, cependant, les plus populaires sont les croix à huit et six pointes.

Croix orthodoxe à huit pointes le plus cohérent avec la forme historiquement exacte de la croix, sur laquelle le Christ a déjà été crucifié. La croix orthodoxe, qui est le plus souvent utilisée par les églises orthodoxes russe et serbe, contient, en plus d'une grande barre transversale horizontale, deux autres. La partie supérieure symbolise une tablette sur la croix du Christ avec l'inscription " Jésus le Nazaréen, roi des Juifs"(INCI, ou INRI en latin). La barre transversale oblique inférieure - le support des pieds de Jésus-Christ symbolise la "juste mesure" pesant les péchés et les vertus de tous les hommes. On pense qu'il est incliné vers la gauche, symbolisant le fait que le voleur repentant, crucifié à la droite du Christ, (le premier) est allé au ciel, et le voleur, crucifié à gauche, avec son blasphème contre le Christ, plus loin aggravé son sort posthume et tomba en enfer. Les lettres IC XC sont le christogramme symbolisant le nom de Jésus-Christ.

Saint Démétrios de Rostov écrit que « quand Christ le Seigneur portait la croix sur ses épaules, alors la croix était encore à quatre pointes ; car il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. Il n'y avait pas de pied, car le Christ n'avait pas encore été élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où les pieds du Christ atteindraient, n'ont pas attaché de pied, l'ayant déjà terminé au Calvaire". Il n'y avait pas non plus de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Evangile, au début " l'a crucifié"(Jean 19:18), et alors seulement" Pilate a écrit l'inscription et l'a mise sur la croix"(Jean 19:19). C'est d'abord que « ses vêtements » furent tirés au sort par les soldats » qui l'a crucifié"(Matt. 27:35), et alors seulement" placé sur sa tête une inscription signifiant sa culpabilité : C'EST JÉSUS, LE ROI DES JUIFS» (Matt. 27:37).

La croix à huit branches a longtemps été considérée comme l'agent protecteur le plus puissant contre divers types d'impuretés, ainsi que contre le mal visible et invisible.

Croix à six branches

Largement répandu parmi les croyants orthodoxes, en particulier à l'époque de la Russie antique, était également croix à six branches... Il a également une barre inclinée : l'extrémité inférieure symbolise le péché impénitent et l'extrémité supérieure symbolise la délivrance par le repentir.

Cependant, ce n'est pas dans la forme de la croix ou le nombre d'extrémités que réside toute sa force. La croix est célèbre pour la puissance du Christ crucifié sur elle, et tout son symbolisme et son miraculosité y sont.

La variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon les mots du moine Théodore le Studite - " une croix de chaque forme est une vraie croix"Et a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant.

« Il n'y a pas de différence significative entre les croix latines, catholiques, byzantines et orthodoxes, ainsi qu'entre toutes les autres croix utilisées au service des chrétiens. En substance, toutes les croix sont les mêmes, les seules différences sont dans la forme”, - dit le patriarche serbe Irinej.

Crucifixion

Dans les églises catholique et orthodoxe, une importance particulière est attachée non pas à la forme de la croix, mais à l'image de Jésus-Christ dessus.

Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues.

Oui, nous savons que Christ est mort sur la croix. Mais nous savons aussi qu'alors il était ressuscité, et qu'il souffrait volontairement par amour pour les gens : pour nous apprendre à chérir l'âme immortelle ; afin que nous aussi puissions être ressuscités et vivre pour toujours. Cette joie pascale est toujours présente dans la crucifixion orthodoxe. Par conséquent, sur la croix orthodoxe, le Christ ne meurt pas, mais étend librement ses bras, les paumes de Jésus sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle. Il n'est pas un cadavre, mais Dieu, et toute son image en parle.

La croix orthodoxe au-dessus de la barre transversale horizontale principale en a une autre, plus petite, qui symbolise une tablette sur la croix du Christ indiquant l'offense. Parce que Ponce Pilate n'a pas trouvé comment décrire la culpabilité du Christ, les mots sont apparus sur la tablette " Jésus de Nazareth Roi des Juifs»En trois langues : grec, latin et araméen. En latin dans le catholicisme, cette inscription a la forme INRI, et dans l'orthodoxie - IHTSI(ou INHI, "Jésus de Nazareth, Roi des Juifs"). La barre oblique inférieure symbolise l'appui des jambes. Il symbolise également deux brigands crucifiés à gauche et à droite du Christ. L'un d'eux, avant sa mort, s'est repenti de ses péchés, pour lesquels il a reçu le Royaume des Cieux. L'autre, avant sa mort, a blasphémé et injurié ses bourreaux et le Christ.

Les inscriptions sont placées au-dessus de la traverse médiane : « IC » « XC »- le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : "NIKA"- Gagnant.

Les lettres grecques étaient nécessairement écrites sur le halo cruciforme du Sauveur ONU, signifiant - "vraiment je suis", parce que " Dieu dit à Moïse : je suis qui je suis» (Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, qui exprime l'identité, l'éternité et l'immutabilité de l'essence de Dieu.

De plus, dans la Byzance orthodoxe, on gardait des clous avec lesquels le Seigneur était cloué sur la croix. Et on savait avec certitude qu'ils étaient quatre, pas trois. Par conséquent, sur les croix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, chacun séparément. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué par un seul clou, est apparue pour la première fois comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Crucifixion orthodoxe Crucifixion catholique

Dans la Crucifixion catholique, l'image du Christ a des caractéristiques naturalistes. Les catholiques dépeignent le Christ mort, parfois avec des flots de sang sur le visage, des blessures aux bras, aux jambes et aux côtes ( stigmates). Il manifeste toute la souffrance humaine, le tourment que Jésus a dû endurer. Ses bras s'affaissent sous le poids de son corps. L'image du Christ sur la croix catholique est plausible, mais il s'agit d'une image d'un mort, alors qu'il n'y a aucune allusion au triomphe de la victoire sur la mort. La crucifixion dans l'Orthodoxie symbolise tout de même ce triomphe. De plus, les pieds du Sauveur sont cloués avec un seul clou.

La signification de la mort du Sauveur sur la croix

L'émergence de la croix chrétienne est associée au martyre de Jésus-Christ, qu'il a accepté sur la croix sous la condamnation forcée de Ponce Pilate. La crucifixion était une méthode d'exécution courante dans la Rome antique, empruntée aux Carthaginois - les descendants des colons phéniciens (on pense que la première crucifixion a été utilisée en Phénicie). Habituellement, les voleurs étaient condamnés à mort sur la croix; de nombreux premiers chrétiens qui ont été persécutés depuis l'époque de Néron ont également été exécutés de cette manière.

Crucifixion chez les Romains

Avant les souffrances du Christ, la croix était un instrument de honte et de terrible châtiment. Après ses souffrances, il est devenu un symbole de la victoire du bien sur le mal, de la vie sur la mort, un rappel de l'amour infini de Dieu, un objet de joie. Le Fils de Dieu incarné a sanctifié la croix avec son sang et en a fait un conduit de sa grâce, une source de sanctification pour les croyants.

Le dogme orthodoxe de la Croix (ou de l'Expiation) implique sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est la rançon de tous, la vocation de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant "toutes les extrémités de la terre" (Esa. 45:22).

En lisant les Évangiles, nous sommes convaincus que l'exploit de la Croix du Dieu-homme est l'événement central de sa vie terrestre. Par ses souffrances sur la croix, il lava nos péchés, couvrit notre dette envers Dieu ou, dans le langage des Écritures, nous « racheta » (racheté). Dans le Golgotha ​​​​est caché le secret incompréhensible de la vérité infinie et de l'amour de Dieu.

Le Fils de Dieu a volontairement pris sur lui la culpabilité de tous les hommes et a souffert pour cela une mort honteuse et douloureuse sur la croix ; puis, le troisième jour, il ressuscita en vainqueur de l'enfer et de la mort.

Pourquoi un sacrifice aussi terrible était-il nécessaire pour nettoyer les péchés de l'humanité, et y avait-il une opportunité de sauver les gens d'une manière différente et moins douloureuse ?

La doctrine chrétienne de la mort de l'homme-Dieu sur la croix est souvent une « pierre d'achoppement » pour les personnes ayant des concepts religieux et philosophiques déjà établis. De nombreux Juifs et personnes de la culture grecque des temps apostoliques pensaient qu'il était contradictoire d'affirmer que le Dieu tout-puissant et éternel est descendu sur terre sous la forme d'un homme mortel, a volontairement enduré les coups, les crachats et la mort honteuse, que cet exploit pourrait apporter un bénéfice spirituel à l'humanité. " C'est impossible!« - certains s'y sont opposés ; " Ce n'est pas nécessaire !"- ont affirmé d'autres.

Saint Paul l'Apôtre dans son épître aux Corinthiens dit : " Christ m'a envoyé non pour baptiser, mais pour prêcher l'évangile, non dans la sagesse de la parole, afin de ne pas abolir la croix de Christ. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous, qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu. Car il est écrit : je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des prudents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le co-interrogateur de cet âge ? Dieu n'a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? Car quand le monde par sa sagesse ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, alors il plaisait à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication. Car les Juifs exigent des miracles et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons Christ crucifié, pour les Juifs une tentation, et pour les Grecs folie, pour les appelés, les Juifs et les Grecs, Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu" (1 Cor. 1 : 17-24).

En d'autres termes, l'apôtre a expliqué que ce qui dans le christianisme était perçu par certains comme une tentation et une folie, en fait, relève de la plus grande sagesse et toute-puissance divines. La vérité de la mort expiatoire et de la résurrection du Sauveur est le fondement de nombreuses autres vérités chrétiennes, par exemple, sur la sanctification des croyants, sur les sacrements, sur le sens de la souffrance, sur les vertus, sur les actes, sur le but de la vie , sur le jugement imminent et la résurrection des morts, et d'autres.

En même temps, la mort rédemptrice du Christ, étant un événement inexplicable en termes de logique terrestre et même « tentant de périr », a un pouvoir régénérant que le cœur croyant ressent et pour lequel il aspire. Renouvelés et réchauffés par cette force spirituelle, les derniers esclaves et les rois les plus puissants se prosternèrent devant le Calvaire avec crainte ; à la fois les obscurs ignorants et les plus grands scientifiques. Après la descente du Saint-Esprit, les apôtres ont été convaincus par leur expérience personnelle des grands bienfaits spirituels que la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur leur ont apportés, et ils ont partagé cette expérience avec leurs disciples.

(Le mystère de la rédemption de l'humanité est étroitement lié à un certain nombre de facteurs religieux et psychologiques importants. Par conséquent, pour comprendre le mystère de la rédemption, il est nécessaire :

a) comprendre ce qu'est réellement la blessure coupable d'une personne et l'affaiblissement de sa volonté de résister au mal;

b) il faut comprendre comment la volonté du diable, grâce au péché, a eu l'occasion d'influencer et même de captiver la volonté humaine ;

c) il est nécessaire de comprendre le pouvoir mystérieux de l'amour, sa capacité à influencer positivement une personne et à l'anoblir. De plus, si l'amour se révèle avant tout dans le service sacrificiel du prochain, alors il ne fait aucun doute que donner la vie pour lui est la plus haute manifestation de l'amour ;

d) de la compréhension de la puissance de l'amour humain, il faut s'élever à la compréhension de la puissance de l'amour divin et comment il pénètre dans l'âme du croyant et transforme son monde intérieur ;

e) en plus, il y a un côté dans la mort rédemptrice du Sauveur qui va au-delà du monde humain, à savoir : Sur la croix, une bataille s'est déroulée entre Dieu et la fière Dennitsa, dans laquelle Dieu, se cachant sous l'apparence de faible chair, est sorti victorieux. Les détails de cette bataille spirituelle et de cette victoire divine restent un mystère pour nous. Même les Anges, selon ap. Pierre, ils ne comprennent pas pleinement le mystère de l'expiation (1 Pierre 1:12). Elle est un livre scellé que seul l'Agneau de Dieu pouvait ouvrir (Apoc. 5 : 1-7)).

Dans l'ascétisme orthodoxe, il existe un concept tel que le fait de porter sa croix, c'est-à-dire l'accomplissement patient des commandements chrétiens tout au long de la vie d'un chrétien. Toutes les difficultés, tant externes qu'internes, sont appelées "la croix". Chacun porte sa propre croix de vie. Le Seigneur a dit à propos du besoin de réalisation personnelle : « Celui qui ne prend pas sa croix (s'écarte de l'action) et me suit (se dit chrétien) n'est pas digne de moi» (Matthieu 10 :38).

« La croix est la gardienne de l'univers entier. Traverse la beauté de l'Église, Croix des rois orbe", - affirme la Vérité absolue des luminaires de la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.

Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte-Croix par des ennemis consciencieux et des crucifix sont tout à fait compréhensibles. Mais quand on voit des chrétiens impliqués dans cette odieuse affaire, il est d'autant plus impossible de se taire, car - selon la parole de saint Basile le Grand - « Dieu est livré au silence » !

Différences entre la croix catholique et orthodoxe

Ainsi, il y a les différences suivantes entre la croix catholique et l'orthodoxe :

croix catholique croix orthodoxe

1. croix orthodoxe le plus souvent, il a une forme à huit ou six pointes. croix catholique- à quatre pointes.
2. Des mots dans l'assiette sur les croix sont les mêmes, seulement écrits dans des langues différentes : latin INRI(dans le cas de la croix catholique) et slave-russe IHTSI(sur la croix orthodoxe).
3. Une autre position de principe est la position des pattes sur le Crucifix et le nombre de clous... Les pieds de Jésus-Christ sont placés ensemble sur la crucifixion catholique, et chacun est cloué séparément sur la croix orthodoxe.
4. Différent est l'image du Sauveur sur la croix... La croix orthodoxe représente Dieu qui a ouvert la voie à la vie éternelle, et la croix catholique représente une personne dans le tourment.

Préparé par Sergey Shulyak

Dans l'Église de l'Ancien Testament, qui était principalement composée de Juifs, la crucifixion, comme on le sait, n'était pas utilisée et, comme de coutume, ils étaient exécutés de trois manières : ils étaient lapidés, brûlés vifs et pendus à un arbre. Par conséquent, « ils écrivent à propos de la potence : « maudit est quiconque est suspendu à l'arbre » (Deut. 21:23)», explique saint Démétrius de Rostov (Recherche, partie 2, chapitre 24). La quatrième exécution - la décapitation à l'épée - leur fut ajoutée à l'ère des Royaumes.

Et la crucifixion était alors une tradition gréco-romaine païenne, et le peuple juif ne l'a connue que quelques décennies avant la naissance du Christ, lorsque les Romains ont crucifié leur dernier roi légitime, Antigone. Par conséquent, dans les textes de l'Ancien Testament, il n'y a et ne peut même pas y avoir de ressemblance avec une croix comme instrument d'exécution : tant du côté du nom que du côté de la forme ; mais, au contraire, il y a beaucoup d'évidences : 1) sur les actes des hommes, l'image de la croix du Seigneur prophétiquement préformée, 2) sur les objets connus, la puissance et l'arbre de la croix mystérieusement destiné, et 3) sur les visions et les révélations, la souffrance même du Seigneur annoncée.

La croix elle-même, en tant qu'arme terrible d'exécution honteuse, choisie par Satan comme bannière de létalité, évoquait une peur et une horreur accablantes, mais, grâce au Christ vainqueur, elle devint un trophée désiré, évoquant des sentiments joyeux. C'est pourquoi saint Hippolyte de Rome - l'époux apostolique - s'est exclamé : " Et l'Église a son trophée sur la mort - c'est la Croix du Christ, qu'elle porte sur elle-même ", et saint Paul, l'Apôtre des langues, a écrit dans son épître : "Je ne veux me glorifier (...) que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ"(Gal. 6:14). « Regardez à quel point c'est un signe si terrible et révoltant (honteux - les Slaves) des exécutions les plus cruelles de l'Antiquité", a déclaré saint Jean Chrysostome. Et l'époux apostolique - saint Justin le philosophe - affirmait : « La croix, comme le prophète l'a prédit, est le plus grand symbole de la puissance et de l'autorité du Christ » (Apologie, § 55).

En général, "symbole" est en grec "connexion", et signifie soit un moyen qui réalise la connexion, soit la découverte de la réalité invisible à travers le naturel visible, soit l'expressibilité d'un concept par une image.

Dans l'Église du Nouveau Testament, qui est née en Palestine principalement d'anciens juifs, la greffe d'images symboliques était d'abord difficile en raison de leur adhésion à leurs traditions antérieures, qui interdisaient strictement les images et protégeaient ainsi l'Église de l'Ancien Testament de l'influence de l'idolâtrie païenne. . Cependant, comme vous le savez, la Providence de Dieu lui a déjà donné de nombreuses leçons de langage symbolique et iconographique. Par exemple : Dieu, interdisant au prophète Ézéchiel de parler, lui a ordonné d'inscrire sur la brique l'image du siège de Jérusalem comme « signe aux fils d'Israël » (Ézéchiel 4 : 3). Et il est clair qu'au fil du temps, avec l'augmentation du nombre de chrétiens d'autres nations, où les images étaient traditionnellement autorisées, une telle influence unilatérale de l'élément juif, bien sûr, s'est affaiblie et a progressivement disparu.

Déjà dès les premiers siècles du christianisme, en raison de la persécution des disciples du Rédempteur crucifié, les chrétiens étaient contraints de se cacher, accomplissant leurs rituels en secret. Et l'absence d'État chrétien - la barrière extérieure de l'Église et la durée d'un État aussi opprimé - a affecté le développement du culte et du symbolisme.

À ce jour, des précautions ont été conservées dans l'Église pour protéger la doctrine elle-même et les sanctuaires de la pernicieuse curiosité des ennemis du Christ. Par exemple, l'iconostase est un produit du sacrement de communion, qui fait l'objet de mesures de protection ; ou l'exclamation du diacre : "Laissez les catéchumènes, sortez" entre les liturgies des catéchumènes et des fidèles, rappelle sans doute que "nous célébrons le sacrement en fermant les portes, et interdisons aux non-initiés d'être avec lui", écrit Chrysostome ( Conversation 24, Mat.).

Rappelons-nous comment le célèbre lycée et mime romain Genesius, par ordre de l'empereur Dioclétien en 268, exhiba le sacrement du baptême dans le cirque comme une parodie. Quel effet miraculeux les paroles prononcées eurent sur lui, nous le voyons dans la vie du bienheureux martyr Genesius : s'étant repenti, il fut baptisé et, avec les chrétiens préparés pour l'exécution publique, « fut le premier à être décapité ». C'est loin d'être le seul fait de profanation du sanctuaire - un exemple du fait que de nombreux secrets chrétiens ont été connus des païens il y a longtemps.

"Ce monde,- selon Jean le voyant, - tous couchés dans le mal "(1 Jean 5:19), et il y a cet environnement agressif dans lequel l'Église se bat pour le salut des hommes et qui a forcé les chrétiens dès les premiers siècles à utiliser le langage symbolique conventionnel : abréviations, monogrammes, images et signes symboliques.

Ce nouveau langage de l'Église aide à initier un nouveau converti au mystère de la Croix progressivement, bien sûr, en tenant compte de son âge spirituel. Après tout, le besoin (en tant que condition volontaire) de la progressivité dans la divulgation des dogmes aux catéchumènes qui se préparent à recevoir le baptême est basé sur les paroles du Sauveur lui-même (voir Matthieu 7 ; 6 et 1 Cor. 3 : 1). C'est pourquoi saint Cyrille de Jérusalem a divisé ses sermons en deux parties : la première, de 18 catéchumènes, où il n'y a pas un mot sur les sacrements, et la seconde, de 5 sermons secrets, expliquant aux fidèles tous les sacrements de l'Église. Dans la préface, il convainc les catéchumènes de ne pas transmettre ce qu'ils ont entendu à des étrangers : "quand vous faites l'expérience de la hauteur de l'enseigné, alors vous apprenez que les catéchumènes sont indignes de l'entendre." Et saint Jean Chrysostome a écrit : « J'aimerais en parler ouvertement, mais j'ai peur des non-initiés. Car ils rendent difficile notre conversation, nous forçant à parler vaguement et obscurément "(Conversation 40, 1 Cor.) Le bienheureux Théodoret, évêque de Kirra, dit la même chose : « Nous parlons en privé des secrets divins à cause des non-initiés ; après l'élimination de ceux qui sont devenus dignes de la science secrète, nous leur enseignons clairement »(15 questions. Num.).

Ainsi, les symboles picturaux qui entourent les formules verbales des dogmes et des sacrements ont non seulement amélioré le mode d'expression, mais, étant un nouveau langage sacré, ils ont protégé de manière encore plus fiable la doctrine de l'Église contre la profanation agressive. Nous sommes à ce jour, comme l'a enseigné l'apôtre Paul, "Nous prêchons la sagesse de Dieu, secrète, cachée"(1 Cor. 2 : 7).

Croix en forme de T "antonievsky"

Dans les parties méridionales et orientales de l'Empire romain, une arme appelée croix « égyptienne » depuis l'époque de Moïse et ressemblant à la lettre « T » dans les langues européennes était utilisée pour exécuter des criminels. « La lettre grecque T », a écrit le comte A. S. Uvarov, « est l'une des formes de croix utilisées pour les crucifixions » (symbolisme chrétien, Moscou, 1908, p. 76)

« Le nombre 300, exprimé en grec par la lettre T, sert aussi depuis le temps des Apôtres pour désigner la croix », précise le célèbre liturgiste Archimandrite Gabriel. - Cette lettre grecque T se trouve dans l'inscription d'une tombe du IIIe siècle découverte dans les catacombes de Saint-Calliste. (...) Cette image de la lettre T se retrouve sur une cornaline gravée au IIe siècle" (Guide de la liturgie, Tver, 1886, p. 344)

Saint Demetrius de Rostov discute de la même chose : " L'image grecque, appelée " Tav ", que l'Ange du Seigneur fit "Signe sur le front"(Ézéchiel 9 : 4) Le prophète Ézéchiel a vu le peuple de Dieu à Jérusalem, pour la limitation du meurtre imminent, dans la révélation. (...)

Si nous appliquons cette image au-dessus du titre du Christ de cette manière, nous verrons immédiatement la croix à quatre branches du Christ. Par conséquent, Ezekil a vu le prototype de la croix à quatre branches »(Search, M., 1855, livre 2, ch. 24, p. 458).

La même chose est affirmée par Tertullien : « La lettre grecque Tav et notre T latin constituent la forme réelle de la croix, qui, selon la prophétie, devra être représentée sur nos fronts dans la vraie Jérusalem.

«Si la lettre T est dans les monogrammes chrétiens, alors cette lettre est située de manière à apparaître plus clairement devant toutes les autres, car T était considéré non seulement comme un symbole, mais même l'image même de la croix. Un exemple d'un tel monogramme se trouve sur un sarcophage du 3ème siècle »(Gr. Uvarov, p. 81). Selon la tradition de l'Église, saint Antoine le Grand portait une croix Tau sur ses vêtements. Ou, par exemple, saint Zénon, évêque de la ville de Vérone, plaça une croix en forme de T sur le toit de la basilique érigée par lui en 362.

Croix " Hiéroglyphe égyptien Ankh "

Jésus-Christ - le Conquérant de la mort - a annoncé par la bouche du roi le prophète Salomon : "Qui m'a trouvé, il a trouvé la vie"(Prov. 8:35), et après son incarnation, il a répété : "Je suis sept ressuscité et la vie"(Jean 11 :25). Dès les premiers siècles du christianisme, le hiéroglyphe égyptien "anch", désignant le concept de "vie", était utilisé pour symboliser la croix vivifiante, qui lui rappelle sa forme.

Croix "lettre"

Et d'autres lettres (de différentes langues) données ci-dessous ont également été utilisées par les premiers chrétiens comme symboles de la croix. Cette image de la croix n'a pas effrayé les païens, leur étant familière. «Et en effet, comme le montrent les inscriptions du Sinaï, - dit le comte AS Uvarov, - la lettre a été prise pour un symbole et pour une image réelle de la croix» (symbolisme chrétien, partie 1, p. 81). Dans les premiers siècles du christianisme, bien sûr, ce n'était pas le côté artistique de l'image symbolique qui importait, mais la commodité de son application au concept voilé.

Croix d'ancre

Initialement, les archéologues sont tombés sur ce symbole sur l'inscription de Thessalonique du IIIe siècle, à Rome - en 230, et en Gaule - en 474. Et du « Symbolisme chrétien » nous apprenons que « dans les grottes du Prétextat, on a trouvé des dalles sans aucune inscription, avec une image d'une « ancre » » (Gr. Uvarov, p. 114).

Dans son épître, l'apôtre Paul enseigne que les chrétiens ont la possibilité " Prends l'espoir présent(c'est-à-dire croix), qui pour l'âme est comme une ancre sûre et solide "(Hébreux 6 : 18-19). Ceci, selon la parole de l'Apôtre, "ancre", couvrant symboliquement la croix de l'opprobre des infidèles, et révélant aux fidèles son vrai sens, comme délivrance des conséquences du péché, est notre forte espérance.

Le navire de l'église, au sens figuré, à travers les vagues de la vie temporaire orageuse, livre tout le monde au havre de paix de la vie éternelle. Par conséquent, "l'ancre", étant cruciforme, est devenue parmi les chrétiens un symbole d'espérance pour le fruit le plus fort de la Croix du Christ - le Royaume des Cieux, bien que les Grecs et les Romains, utilisant également ce signe, lui aient appris la signification de " force » seulement pour les affaires terrestres.

Croix monogramme "pré-Constantine"

Un spécialiste bien connu de la théologie liturgique, l'archimandrite Gabriel, écrit que « dans le monogramme inscrit sur une pierre tombale (III siècle) et ayant la forme de la Saint ...
Ce monogramme était composé des initiales grecques du nom de Jésus-Christ, en les croisant : à savoir la lettre « 1 » (iot) et la lettre « X » (chi).

Ce monogramme se retrouve souvent dans la période post-Constantine ; par exemple, on peut voir son image en exécution en mosaïque sur les voûtes de la chapelle de l'archevêque de la fin du Ve siècle à Ravenne.

Monogramme croisé "bâton de berger"

Représentant le Christ Pasteur, le Seigneur a communiqué un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (Ex. 4 : 2-5) en signe d'autorité pastorale sur les brebis verbales de l'église de l'Ancien Testament, puis au bâton d'Aaron (Ex. 2 : 8-10). Le Père Divin, par la bouche du prophète Michée, dit au Fils unique : " Pais ton peuple avec ta verge, les brebis de ton héritage "(Michée 7 :14). « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis »(Jean 10:11) - le Fils bien-aimé répond au Père céleste.

Le comte AS Uvarov, décrivant les découvertes de la période des Catacombes, a rapporté que : « Une lampe d'argile trouvée dans des grottes romaines nous montre très clairement comment un bâton courbé a été dessiné au lieu du symbole du berger entier. Sur la partie inférieure de cette lampe, le bâton est représenté croisant la lettre X, la première lettre du nom du Christ, qui forment ensemble le monogramme du Sauveur »(Christ. Symb. P. 184).

Au début, la forme de la verge égyptienne était semblable à celle d'un bâton de berger, dont la partie supérieure était courbée vers le bas. Tous les évêques de Byzance ont reçu le « bâton de berger » uniquement des mains des empereurs, et au 17ème siècle, tous les patriarches russes ont reçu leur première verge d'évêque des mains des autocrates régnant.

Croix "Bourgogne", ou "Andreevsky"

Le saint martyr Justin le philosophe, expliquant la question de savoir comment les symboles en forme de croix sont devenus connus des païens avant même la Nativité du Christ, a affirmé : « Ce que Platon dans Timée dit (...) à propos du Fils de Dieu (.. .) que Dieu l'a placé dans l'univers comme une lettre X, il a aussi emprunté à Moïse !. Car dans les écritures de Moïse, il est dit que (...) Moïse, par l'inspiration et l'action de Dieu, prit du cuivre et fit l'image de la croix (...) et dit au peuple : si vous regardez cette image et croyez, vous serez sauvé par elle (Nombres 21 : 8) (Jean 3 :14). (...) Platon lut ceci et, ne sachant pas avec certitude et ne réalisant pas que c'était l'image d'une croix (verticale), mais ne voyant que le chiffre de la lettre X, il dit que la force la plus proche du premier Dieu était dans l'univers comme la lettre X" (Apologie 1, § 60).

La lettre "X" de l'alphabet grec a servi de base aux symboles de monogramme depuis le 2ème siècle, et pas seulement parce qu'elle cachait le nom du Christ ; après tout, comme vous le savez, « les écrivains anciens trouvent la forme d'une croix dans la lettre X, qui s'appelle Andreevsky, parce que, selon la légende, l'apôtre André a terminé sa vie sur une telle croix », a écrit l'archimandrite Gabriel (Rukov, page 345).

Vers 1700, l'oint de Dieu Pierre le Grand, souhaitant exprimer la différence religieuse entre la Russie orthodoxe et l'Occident hérétique, plaça l'image de la croix de Saint-André sur l'emblème de l'État, sur son sceau, sur le drapeau naval, etc. Sa propre explication manuscrite dit que: "la croix de Saint-André (acceptée) pour le fait que de cet apôtre la Russie a reçu le saint baptême."

Croix "monogramme de Constantin"

Au saint égal des apôtres, le roi Constantin « Le Christ, le Fils de Dieu, apparut dans un rêve avec un signe vu dans le ciel et commanda, ayant fait une bannière semblable à celle vue dans le ciel, de l'utiliser pour se protéger contre le attaque d'ennemis », dit l'historien de l'Église Eusèbe Pamphilus dans son « Livre du premier sur la vie du bienheureux tsar Constantin » (Ch. 29). « Nous avons vu cette bannière de nos propres yeux », poursuit Eusèbe (chapitre 30). - Il avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or il y avait une vergue transversale, formant une croix avec la lance (...), et dessus le symbole du nom salutaire : deux lettres montraient le nom du Christ (...), du milieu duquel émerge la lettre "P". Le tsar a eu plus tard l'habitude de porter ces lettres sur son casque » (Ch. 31).

"La combinaison de lettres (combinées), connue sous le nom de monogramme de Constantin, composée des deux premières lettres du mot Christ -" Chi "et" Ro ", écrit le liturgiste Archimandrite Gabriel," ce monogramme de Constantine se trouve sur le pièces de monnaie de l'empereur Constantin »(p. 344) ...

Comme vous le savez, ce monogramme est devenu assez répandu : il a été frappé pour la première fois sur la célèbre pièce de bronze de l'empereur Trajan Decius (249 -251) dans la cité lydienne de Meonia ; a été représenté sur un navire en 397; il a été sculpté sur des pierres tombales des cinq premiers siècles, ou, par exemple, a été représenté à fresque sur du plâtre dans les grottes de Saint-Sixte (Gr. Uvarov, p. 85).

Croix monogramme "post-Constantine"

« Parfois la lettre T, écrit l'archimandrite Gabriel, se trouve en conjonction avec la lettre P, que l'on peut voir dans la tombe de saint Calliste dans l'épitaphe » (p. 344). Ce monogramme se retrouve également sur les dalles grecques trouvées dans la ville de Mégare et sur les pierres tombales du cimetière Saint-Matthieu de Tyr.

Dans les mots « Voici, votre roi »(Jean 19:14) Pilate a tout d'abord souligné la noble origine de Jésus de la dynastie royale de David, contrairement aux quartiers-gouverneurs autoproclamés sans racines, et cette idée a été exprimée par écrit "Au-dessus de sa tête"(Matt. 27:37), ce qui, bien sûr, a provoqué le mécontentement des grands prêtres avides de pouvoir, qui ont volé le pouvoir sur le peuple de Dieu aux rois. Et c'est pourquoi les Apôtres, prêchant la Résurrection du Christ crucifié et "honorant ouvertement, - comme on peut le voir dans les Actes des Apôtres, - le roi de Jésus" (Actes 17; 7), ont souffert du clergé à travers le trompé les gens forte persécution.

La lettre grecque "R" (ro) - la première du mot en latin "Pax", en romain "Rex", en tsar russe, - symbolisant le roi Jésus, est située au-dessus de la lettre "T" (tav), signifiant sa croix ; et ensemble, ils rappellent les paroles de l'évangile apostolique selon lesquelles toute notre force et notre sagesse sont dans le roi crucifié (1 Cor. 1:23 - 24).

Ainsi, « et ce monogramme, selon l'interprétation de saint Justin, servait de signe de la Croix du Christ (...), n'a reçu un sens si étendu dans le symbolisme qu'après le premier monogramme. (...) À Rome (...) il est devenu courant pas avant 355, et en Gaule - pas avant le 5ème siècle »(Gr. Uvarov, p. 77).

Croix monogramme "en forme de soleil"

Déjà sur les pièces du 4ème siècle, il y a un monogramme "I" de Jésus "ХР" "en forme de soleil", « Pour le Seigneur Dieu,- comme l'enseigne la Sainte Ecriture, - il y a un soleil"(Ps. 84:12).

Le plus célèbre, " Constantin ", " le monogramme subit quelques modifications : une ligne ou une lettre " I " fut ajoutée, traversant le monogramme en travers " (Archim. Gabriel, p. 344).

Cette croix "en forme de soleil" symbolise l'accomplissement de la prophétie sur la puissance omniprésente et conquérante de la Croix du Christ : «Mais pour vous, qui admirez mon nom, le soleil de justice et de guérison se lèvera dans ses rayons,- annoncé par le Saint-Esprit le prophète Malachie, - et tu piétineras les méchants ; car ils seront poussière sous la plante de vos pieds " (4:2-3).

Monogramme croix "trident"

Lorsque le Sauveur passa près de la mer de Galilée, il vit des pêcheurs jeter leurs filets dans l'eau, ses futurs disciples. "Et il leur dit: suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes."(Matthieu 4:19). Et plus tard, assis au bord de la mer, il enseigna au peuple avec ses paraboles : "Comme le Royaume des Cieux est un filet jeté dans la mer et capture toutes sortes de poissons"(Matthieu 13:47). « Ayant reconnu la signification symbolique du Royaume des Cieux dans les engins de pêche », dit le « Symbolisme chrétien », « nous pouvons supposer que toutes les formules se référant au même concept ont été exprimées de manière iconique par ces symboles communs. Aux mêmes coquillages, il faut inclure le trident avec lequel ils ont pêché du poisson, comme ils le pêchent maintenant avec des hameçons »(Gr. Uvarov, 147).

Ainsi, le monogramme trident du Christ a longtemps signifié la participation au sacrement du baptême, comme un piège dans le réseau du Royaume de Dieu. Par exemple, sur l'ancien monument du sculpteur Eutrope, une inscription est gravée sur son acceptation du baptême et se termine par un monogramme trident (Gr. Uvarov, p. 99).

Croix monogramme "Konstantinovsky"De l'archéologie et de l'histoire de l'église, on sait que sur les anciens monuments de l'écriture et de l'architecture, on rencontre souvent une variante consistant à combiner les lettres "Chi" et "Ro" dans le monogramme du Saint Tsar Constantin, successeur choisi par Dieu du Christ Seigneur le le trône de David.

Ce n'est qu'à partir du IVe siècle que la croix constamment représentée a commencé à se libérer de la coquille du monogramme, à perdre sa coloration symbolique, se rapprochant de sa forme réelle, ressemblant soit à la lettre "I" soit à la lettre "X".

Ces changements dans l'image de la croix se sont produits en raison de l'émergence d'un État chrétien, basé sur sa vénération et sa glorification ouvertes.

Croix ronde "freebies"

Selon l'ancienne coutume, comme en témoignent Horace et Martial, les chrétiens coupaient le pain cuit en croix pour qu'il soit plus facile de le casser. Mais bien avant Jésus-Christ, ce fut une transformation symbolique en Orient : la croix incisée, divisant le tout en parties, unit ceux qui s'en servaient, guérit la séparation.

De tels pains ronds sont représentés, par exemple, sur l'inscription de Sintrophion divisée en quatre parties par une croix, et sur la pierre tombale de la grotte de Sainte-Lucie, divisée en six parties par un monogramme du IIIe siècle.

En lien direct avec le sacrement de la communion au calice, les crimes et autres choses, ils ont représenté le pain comme un symbole du Corps du Christ, brisé pour nos péchés.

Le même cercle avant la naissance du Christ était dépeint comme l'idée encore non personnalisée de l'immortalité et de l'éternité. Or, par la foi, nous comprenons que « le Fils de Dieu lui-même est un cercle sans fin », selon la parole de saint Clément d'Alexandrie, « dans lequel convergent toutes les forces ».

Croix des catacombes, ou "signe de victoire"

« Dans les catacombes et en général sur les monuments antiques, les croix à quatre branches sont incomparablement plus courantes que toute autre forme », note l'archimandrite Gabriel. Cette image de la croix est devenue particulièrement importante pour les chrétiens depuis que Dieu lui-même a montré dans le ciel le signe de la croix à quatre branches »(Lév. P. 345).

Comment tout cela s'est passé est décrit en détail par le célèbre historien Eusèbe Pamphalus dans son "Livre du premier sur la vie du bienheureux tsar Constantin".

« Une fois, aux heures de midi, alors que le soleil avait déjà commencé à se pencher vers l'ouest, dit le tsar, j'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix, fait de lumière et couché dans le soleil. , avec l'inscription « Par ceci, conquérir ! » Cette vue saisit avec horreur lui-même et toute l'armée qui le suivait et continua à contempler le miracle qui était apparu (Ch. 28).

C'était le 28 octobre 312, lorsque Constantin marcha avec une armée contre Maxence, qui fut emprisonné à Rome. Ce phénomène miraculeux de la croix en plein jour a été attesté par de nombreux écrivains modernes à partir de témoins oculaires.

Particulièrement important est le témoignage du confesseur Artemy devant Julien l'Apostat, à qui, lors de l'interrogatoire, Artemy a déclaré :

« Le Christ d'en haut a appelé Constantin lorsqu'il a fait la guerre à Maxence, lui montrant à midi le signe de la croix, brillant au-dessus du soleil et des lettres romaines en forme d'étoile, prédisant sa victoire dans la guerre. Quand nous étions nous-mêmes là-bas, nous avons vu son signe et lu les lettres, l'avons vu ainsi que toute l'armée: il y a de nombreux témoins de cela dans votre armée, si seulement vous voulez leur demander »(Ch. 29).

« Par la puissance de Dieu, le saint empereur Constantin a remporté une brillante victoire sur le tyran Maxence, qui a commis des actes méchants et infâmes à Rome » (Ch. 39).

Ainsi, la croix, qui était autrefois chez les païens un instrument d'exécution honteuse, est devenue sous l'empereur Constantin un grand signe de victoire - le triomphe du christianisme sur le paganisme et l'objet de la plus profonde vénération.

Par exemple, selon les nouvelles du saint empereur Justinien, de telles croix devaient être placées sur des contrats et signifiaient une signature « digne de toute confiance » (Livre 73, Ch. 8). Les actes (décisions) des Conciles étaient également attachés à l'image de la croix. L'un des décrets impériaux dit : "Nous commandons tout acte conciliaire, qui est approuvé par le signe de la Sainte Croix du Christ, donc nous le gardons et qu'il en soit ainsi."

En général, cette forme de croix est le plus souvent utilisée dans les ornements.

pour décorer des temples, des icônes, des vêtements sacerdotaux et d'autres ustensiles d'église.

Croix en Russie « patriarcale », ou en Occident « Lorensky »Le fait prouvant l'usage de la soi-disant « croix patriarcale » depuis le milieu du dernier millénaire est confirmé par de nombreuses données du domaine de l'archéologie ecclésiastique. C'est la forme de la croix à six branches qui était représentée sur le sceau du gouverneur de l'empereur byzantin de la ville de Korsun.

Le même type de croix était répandu en Occident sous le nom de "Lauren".
Pour un exemple de la tradition russe, signalons au moins la grande croix de cuivre du moine Abraham de Rostov du XVIIIe siècle, conservée au Musée d'art russe ancien du nom d'Andrei Rublev, coulée d'après des échantillons iconographiques du XIe siècle.

Croix à quatre branches, ou latin "immissa"

Le manuel "Le temple de Dieu et les services de l'église" déclare qu'"une forte motivation pour honorer l'image directe de la croix, et non celle monogrammée, était l'acquisition de la Croix honnête et vivifiante par la mère du Saint Tsar Constantin, égal aux apôtres Hélène. Au fur et à mesure que l'image directe de la croix se répand, elle acquiert progressivement la forme de la Crucifixion »(SP., 1912, p. 46).

En Occident, la plus courante est maintenant la croix "Immiss", que les schismatiques - admirateurs de l'antiquité imaginaire - appellent avec mépris (pour une raison quelconque en polonais) "Kryzh latin" ou "Roman", ce qui signifie la croix romaine. Ces détracteurs de la croix à quatre branches et admirateurs zélés de l'osmikonétique, apparemment, doivent se rappeler que, selon l'Évangile, l'exécution de la croix a été répandue dans tout l'Empire par les Romains et, bien sûr, était considérée comme romaine.

Et non selon le nombre d'arbres, non selon le nombre de bouts, la Croix du Christ est vénérée par nous, mais selon le Christ Lui-même, avec le sang saint duquel il a été souillé, saint Démétrius de Rostov a dénoncé la spéculation schismatique. « Et, déployant une puissance miraculeuse, toute croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et l'invocation de son saint nom » (Recherche, livre 2, ch. 24).

Accepté par l'Église œcuménique pour utilisation, le "Canon à la croix honnête" - la création de saint Grégoire le Sinaï - glorifie le pouvoir divin de la Croix, contenant tout ce qui est céleste, terrestre et infernal : "Croix honorable, puissance à quatre pointes , Apôtre splendeur" (Cantique 1), "Voici la Croix à quatre pointes, ayez hauteur, profondeur et largeur ”(canto 4).

À partir du 3ème siècle, lorsque des croix similaires sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

Croix " papale "Cette forme de croix était le plus souvent utilisée dans les services divins épiscopaux et papaux de l'Église romaine aux XIIIe-XVe siècles et s'appelait donc la «croix papale».

À la question sur le pied, représenté à angle droit par rapport à la croix, nous répondrons par les mots de saint Démétrios de Rostov, qui a dit : « J'embrasse le pied de la croix, s'il est oblique, sinon oblique, et la coutume des faiseurs de croix et des écrivains de croix, en tant qu'église, est cohérente, je ne conteste pas, je condescends » (Recherche, livre 2, ch. 24).

Croix à six branches "orthodoxe russe"La question de la raison du dessin de la traverse inférieure inclinée est expliquée de manière assez convaincante par le texte liturgique de la 9e heure du service de la Croix du Seigneur :"Entre les deux, le voleur était la mesure du juste que ta Croix a été trouvée : pour l'autre je serai descendu en enfer par le fardeau du blasphème, pour l'autre je suis délivré des péchés à la connaissance de la théologie."... En d'autres termes, à la fois au Calvaire pour deux brigands et dans la vie pour chaque personne, la croix sert pour ainsi dire de mesure à la balance de son état intérieur.

A un voleur qui est réduit en enfer "Le fardeau du blasphème", prononcé par lui contre le Christ, il devint comme la barre d'une balance, se penchant sous ce poids terrible ; un autre brigand libéré par le repentir et les paroles du Sauveur : "Sois avec moi aujourd'hui au paradis"(Luc 23:43), la croix s'élève dans le Royaume des Cieux.
Cette forme de croix en Russie est utilisée depuis l'Antiquité : par exemple, la croix de culte, arrangée en 1161 par le moine Euphrosyne, princesse de Polotsk, était à six pointes.

La croix orthodoxe à six pointes, avec d'autres, était utilisée dans l'héraldique russe : par exemple, sur les armoiries de la province de Kherson, comme expliqué dans les armoiries russes (p. 193), une « croix russe en argent » est illustré.

croix d'orthodoxie

Huit pointes - la plus conforme à la forme historiquement exacte de la croix, sur laquelle le Christ était déjà crucifié, comme en témoignent Tertullien, saint Irénée de Lyon, saint Justin le philosophe et d'autres. « Et quand Christ le Seigneur a porté la croix sur ses épaules, alors la croix était encore à quatre pointes ; car il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. (...) Il n'y avait pas de pied, car le Christ n'avait pas encore été élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où les pieds du Christ atteindraient, n'y attachèrent pas de pied, l'ayant déjà terminé au Golgotha, "St. Demetrius de Rostov a dénoncé les schismatiques (Recherche, livre . 2, ch. 24). Il n'y avait pas non plus de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, au début "Le crucifié"(Jean 19:18), et alors seulement « Pilate a écrit l'inscription et a mis(par son ordre) sur la croix "(Jean 19 :19). Ce fut d'abord qu'ils se divisèrent par tirage au sort "Ses vêtements" guerriers, "Qui l'a crucifié"(Matthieu 27:35), et alors seulement « Ils mirent sur sa tête une inscription signifiant sa culpabilité : C'est Jésus, le roi des Juifs.(Matthieu 27 : 3.7).

Ainsi, la Croix à quatre branches du Christ, portée au Golgotha, que tous ceux qui sont tombés dans le démoniaque du schisme, appellent le sceau de l'Antéchrist, est appelée dans le Saint Evangile « Sa croix » (Matthieu 27 :32, Marc 15:21, Luc 23:26 , Jean 19:17), c'est-à-dire la même chose qu'avec la tablette et le pied après la crucifixion (Jean 19:25). En Russie, une croix de cette forme était utilisée plus souvent que d'autres.

croix à sept branches

Cette forme de croix se retrouve assez souvent sur les icônes de l'écriture du nord, par exemple, l'école de Pskov du XVe siècle: l'image de sainte Paraskeva Pyatnitsa avec sa vie - du musée historique, ou l'image de saint Demetrius de Thessalonique - du russe; ou l'école de Moscou : "La Crucifixion" de Dionysius - de la Galerie Tretiakov, datée de 1500.
On peut voir la croix à sept branches sur les coupoles des églises russes : on cite, par exemple, l'église en bois d'Ilyinsky de 1786 dans le village de Vazentsy (Sainte Russie, Saint-Pétersbourg, 1993, ill. 129), ou l'on peut voyez-le au-dessus de l'entrée de la cathédrale de la résurrection du monastère de la nouvelle Jérusalem, construit par le patriarche Nikon ...

À une certaine époque, les théologiens discutaient avec véhémence de la question de savoir quelle signification mystique et dogmatique a le pied dans le cadre de la Croix expiatoire ?

Le fait est que le sacerdoce de l'Ancien Testament a reçu, pour ainsi dire, la possibilité d'offrir des sacrifices (comme l'une des conditions) grâce à "Pied d'or, attaché au trône"(Chroniques 9:18), qui, comme c'est le cas aujourd'hui chez nous - les chrétiens, selon l'ordonnance de Dieu, a été sanctifié par la chrismation : « Et oins-leur, dit le Seigneur, l'autel de l'holocauste et tous ses ustensiles, (...) et son pied. Et sanctifiez-les, et il y aura un grand sanctuaire : tout ce qui les touche sera sanctifié. »(Ex. 30 : 26-29).

Ainsi, le pied de la croix est cette partie de l'autel du Nouveau Testament, qui désigne mystiquement le ministère sacerdotal du Sauveur du monde, qui a volontairement payé par sa mort les péchés des autres : pour le Fils de Dieu "Il a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre"(1 Pierre 2:24) de la Croix, "Se sacrifier"(Héb. 7:27) et ainsi « Devenir le grand prêtre pour toujours »(Hébreux 6:20), établi en lui-même « Sacerdoce permanent »(Hébreux 7:24).

C'est ce qui est dit dans la « Confession orthodoxe des patriarches orientaux » : « Sur la croix, il a accompli l'office de prêtre, se sacrifiant à Dieu et au Père pour la rédemption de la race humaine » (Moscou, 1900, p. 38). ).
Mais ne confondons pas le pied de la Sainte Croix, qui nous révèle une de ses faces mystérieuses, avec deux autres pied de l'Ecriture Sainte. - explique St. Dmitri Rostovski.

« David dit : « Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez son marchepied ; saint Il "(Psaume 99 : 5). Et Isaïe au nom du Christ dit : (Is. 60:13), - explique saint Démétrios de Rostov. Il y a un pied qui est commandé d'adorer, et il y a un pied qui n'est pas spécifié pour être adoré. Dieu dit dans la prophétie d'Isaïe : "Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied"(Is. 66 : 1) : ce pied - la terre, personne ne doit adorer, mais seulement Dieu, son créateur. Et il est aussi écrit dans les psaumes : "Le Seigneur (Père) a dit à mon Seigneur (Fils): Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied"(Écriture 109 : 1). Et ce pied de Dieu, les ennemis de Dieu, qui veut adorer ? Quel genre de pied David commande-t-il d'adorer ?" (Recherche, tome 2, ch. 24).

A cette question, la parole même de Dieu au nom du Sauveur répond : "Et quand je serai élevé de terre"(Jean 12:32) - "du pied de mes pieds" (Is. 66: 1), puis "Je glorifierai mon repose-pieds"(Ésaïe 60:13) - "Pied de l'autel"(Ex. 30:28) du Nouveau Testament - la Sainte Croix, qui détrône, comme nous le confessons, Seigneur, "Tes ennemis à ton marchepied"(Psaume 109 : 1) et donc "Adorer le pied(Traverser) Le sien; saint ça !"(Psaume 99 : 5), "Le pied, attaché au trône"(2 Chron. 9:18).

Croix couronne d'épinesL'image d'une croix avec une couronne d'épines a été utilisée pendant de nombreux siècles par différents peuples qui ont adopté le christianisme. Mais au lieu de nombreux exemples de l'ancienne tradition gréco-romaine, nous citerons plusieurs cas de son utilisation dans les temps postérieurs selon les sources qui étaient à portée de main. La croix avec une couronne d'épines peut être vue sur les pages de l'ancien manuscrit arménienlivresla période du royaume de Cilicie (Matenadaran, M., 1991, p. 100) ;sur l'icône« Glorification de la Croix » du XIIe siècle de la Galerie Tretiakov (VN Lazarev, Novgorod Iconography, Moscou, 1976, p. 11) ; sur Staritsky en fonte de cuivretraverser-titre du XIVe siècle; sur lemécène"Golgotha" - la contribution monastique de la reine Anastasia Romanova en 1557; sur l'argentplatXVI siècle (couvent de Novodievitchi, M., 1968, ill. 37), etc.

Dieu a dit à Adam péchant que "Maudit soit le pays pour toi. Elle vous fera pousser des épines et des chardons"(Genèse 3:17-18). Et le nouvel Adam sans péché - Jésus-Christ - a volontairement pris sur lui les péchés des autres, et la mort en conséquence, et les souffrances épineuses qui la menaient le long du chemin épineux.

Les apôtres du Christ Matthieu (27:29), Marc (15:17) et Jean (19:2) racontent que "Les soldats tressent une couronne d'épines et la mettent sur sa tête", "Et par ses meurtrissures nous sommes guéris"(Is. 53 : 5). De là, il est clair pourquoi la couronne a depuis symbolisé la victoire et la récompense, à commencer par les livres du Nouveau Testament : "Couronne de vérité"(2 Tim. 4:8), "Couronne de gloire"(1 Pierre 5 : 4), "Couronne de vie"(Jacques 1:12 et Apoc. 2:10).

Croix " potence "Cette forme de croix est très largement utilisée pour décorer les églises, les objets liturgiques, les vêtements sacrés, et en particulier, comme on le voit, les omophores de l'évêque sur les icônes des « trois maîtres œcuméniques ».

« Si quelqu'un vous le dit, adorez-vous le Crucifié ? Vous répondez d'une voix claire et d'un visage joyeux : j'adore et je n'arrêterai pas d'adorer. S'il rit, vous versez une larme sur lui, car il est enragé », nous enseigne, le professeur œcuménique lui-même orné de cette croix sur les images, Saint Jean Chrysostome (Conversation 54, sur Matth.).

Une croix de n'importe quelle forme a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant, et quiconque connaît cette sagesse de Dieu s'exclame avec l'Apôtre : "Je suis (…) je veux me vanter (…) seulement par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ"(Gal. 6:14) !

Croix "vigne"

Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron"(Jean 15 : 1). C'est ainsi que Jésus-Christ s'est appelé, la Tête de l'Église plantée par Lui, la seule source et guide de vie spirituelle et sainte pour tous les croyants orthodoxes, qui sont membres de Son corps.

« Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit"(Jean 15 : 5). «Ces paroles du Sauveur lui-même ont jeté les bases du symbolisme de la vigne», a écrit le comte AS Uvarov dans son ouvrage «Le symbolisme chrétien»; la signification principale de la vigne pour les chrétiens était dans sa connexion symbolique avec le sacrement de la communion »(pp. 172 - 173).

Croix de pétaleLa variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression du moine Théodore le Studite, « une croix de toute forme est une vraie croix ». La croix «pétale» se trouve très souvent dans l'art de l'église, que l'on voit, par exemple, sur l'omophorion de Saint Grégoire le Merveilleux de la mosaïque du XIe siècle de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev.

« Par la variété des signes sensoriels, nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu », explique le célèbre maître de l'Église, saint Jean de Damas. Du visible à l'invisible, du temporel à l'éternité - tel est le chemin de l'homme, conduit par l'Église vers Dieu à travers la compréhension de symboles emplis de grâce. L'histoire de leur diversité est indissociable de l'histoire du salut de l'humanité.

Croix "grec", ou vieux russe "korsunchik"

Traditionnelle pour Byzance et la forme la plus fréquemment et la plus largement utilisée de la soi-disant "croix grecque". Cette même croix est considérée, comme vous le savez, la plus ancienne "croix russe", puisque, selon l'église fidèlement saint prince Vladimir a sorti de Korsun, où il a été baptisé, une telle croix et l'a installée sur les rives de la Dniepr à Kiev. Une croix similaire à quatre branches a survécu à ce jour dans la cathédrale Sophie de Kiev, sculptée sur la planche de marbre de la tombe du prince Yaroslav, fils de saint Vladimir égal des apôtres.

Souvent, pour indiquer le sens universel de la Croix du Christ en tant que microunivers, la croix est représentée inscrite dans un cercle, symbolisant cosmologiquement la sphère céleste.

Croix "nakupolny" avec un croissant

Il n'est pas surprenant que la question d'une croix avec un croissant de lune soit souvent posée, puisque les "nakupolniki" sont situés à l'endroit le plus visible du temple. Par exemple, de telles croix sont utilisées pour décorer les dômes de la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda, construite en 1570.

Typique de la période pré-mongole, cette forme de croix en forme de dôme se retrouve souvent dans la région de Pskov, comme sur le dôme de l'église de l'Assomption de la Vierge dans le village de Meletovo, érigée en 1461.

En général, le symbolisme d'une église orthodoxe est inexplicable du point de vue de la perception esthétique (et donc statique), mais, au contraire, il est pleinement divulgué pour la compréhension précisément dans la dynamique liturgique, puisque presque tous les éléments du symbolisme du temple , dans différents lieux de culte, assimilent des significations différentes.

« Et un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue de soleil,- il est dit dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, - la lune est sous ses pieds"(Apoc. 12 ; 1), et la sagesse patristique l'explique : cette lune marque les fonts baptismaux dans lesquels l'Église, baptisée dans le Christ, est vêtue en Lui, dans le Soleil de justice. Le croissant de lune est aussi le berceau de Bethléem, qui a reçu l'Enfant Christ de Dieu ; le croissant est la coupe eucharistique dans laquelle se trouve le Corps du Christ ; le croissant est un navire-église, dirigé par le Feedman Christ ; le croissant de lune est aussi l'ancre de l'espérance, le don du Christ en croix ; le croissant de lune est aussi un ancien serpent piétiné sous la Croix et placé comme ennemi de Dieu sous les pieds du Christ.

Croix de trèfle

En Russie, cette forme de croix est utilisée plus souvent que d'autres pour la fabrication de croix d'autel. Mais, cependant, nous pouvons le voir sur les symboles d'État. "La croix de trèfle d'or russe, debout sur un croissant d'argent renversé", comme indiqué dans "les armoiries russes", était représentée sur les armoiries de la province de Tiflis

Le « trèfle » doré (Fig. 39) se trouve également sur les armoiries de la province d'Orenbourg, sur les armoiries de la ville de Troitsk dans la province de Penza, de la ville d'Akhtyrka à Kharkov et de la ville de Spassk à la province de Tambov, sur les armoiries de la ville provinciale de Tchernigov, etc.

Croix « maltaise » ou « Saint-Georges »

Le patriarche Jacob a honoré prophétiquement la Croix quand «Avec la foi,- comme dit l'apôtre Paul, - au dessus de ta canne "(Hé 11,21), « une verge », explique saint Jean de Damas, « qui servait d'image de la croix » (Sur les saintes icônes, 3 a.). C'est pourquoi il y a aujourd'hui une croix sur le manche du bâton de l'évêque, « car par la croix nous, écrit saint Siméon de Thessalonique, sommes guidés et pâturés, nous sommes imprimés, nous élevons des enfants et, ayant tué nos passions , sont attirés vers le Christ" (Ch. 80).

En plus de l'usage habituel et répandu de l'église, cette forme de croix, par exemple, a été officiellement adoptée par l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, qui a été formé sur l'île de Malte et a ouvertement combattu la franc-maçonnerie, qui, comme vous savoir, a organisé l'assassinat de l'empereur russe Pavel Petrovitch, le saint patron des Maltais. C'est ainsi que le nom est apparu - "Croix de Malte".

Selon l'héraldique russe, certaines villes avaient des croix « maltaises » dorées sur leurs emblèmes, par exemple : Zolotonosha, Mirgorod et Zenkov de la province de Poltava ; Pogar, Bonza et Konotop de la province de Tchernigov ; Kovel Volynskoï,

Provinces de Perm et Elizavetpolskaya et autres. Pavlovsk Saint-Pétersbourg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod provinces,

Provinces de Perm et Elizavetpolskaya et autres.

Tous ceux qui ont reçu les croix de Saint-Georges le Victorieux des quatre degrés étaient appelés, comme vous le savez, "Cavaliers de Saint-Georges".

Croix "prosphora-konstantinovsky"

Pour la première fois, ces mots en grec « IC.XP.NIKA », qui signifie « Jésus-Christ - le vainqueur », ont été écrits en or sur trois grandes croix à Constantinople par l'empereur Constantin, l'égal des apôtres.

"A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône."(Apoc. 3:21), - dit le Sauveur, le Conquérant de l'enfer et de la mort.

Selon la tradition ancienne, une image de croix est imprimée sur une prosphore avec l'ajout de mots signifiant cette victoire sur la croix du Christ : "IS.HS.NIKA". Ce sceau "prosphora" signifie la rançon des pécheurs de la captivité pécheresse, ou, en d'autres termes, le grand prix de notre expiation.

Ancienne croix imprimée "tressée"

"Ce tissage a été obtenu à partir de l'art chrétien antique", rapporte avec autorité le professeur V. N. Schepkin, "où il est connu dans la sculpture et les mosaïques. Le tissage byzantin, à son tour, passe aux Slaves, parmi lesquels il était particulièrement répandu à l'époque la plus ancienne dans les manuscrits glagoliques »(Manuel de paléographie russe, M., 1920, p. 51).

Le plus souvent, des images de croix "en osier" se trouvent comme décorations dans de vieux livres imprimés bulgares et russes.

Croix "en forme de goutte" à quatre pointes

Après avoir aspergé l'arbre de la croix, les gouttes du Sang du Christ ont pour toujours communiqué sa puissance à la croix.

L'Évangile grec du IIe siècle de la Bibliothèque publique de l'État s'ouvre sur une feuille à l'image d'une belle croix à quatre pointes « en forme de goutte » (miniature byzantine, M., 1977, tab. 30).

Et aussi, par exemple, rappelons que parmi les croix pectorales en cuivre coulées dans les premiers siècles du deuxième millénaire, comme vous le savez, il y a souvent des encolpions "en forme de goutte" (en grec- "sur la poitrine").
Christ d'abord« Des gouttes de sang tombant au sol »(Luc 22:44), est devenu une leçon dans la lutte contre le péché même"jusqu'au sang"(Hébreux 12 : 4) ; quand sur la croix de Lui"Le sang et l'eau sont épuisés"(Jean 19:34), puis par l'exemple, ils ont appris à combattre le mal jusqu'à la mort.

"Lui(Au Sauveur) qui nous a aimés et lavés de nos péchés dans son sang "(Apoc. 1:5), qui nous a sauvés "par le sang de sa croix" (Colossiens 1:20) - Gloire à jamais !

Croix "crucifixion"

L'une des premières images de Jésus-Christ crucifié qui nous est parvenue ne fait référence qu'au Ve siècle, sur les portes de l'église Sainte-Sabine à Rome. À partir du 5ème siècle, le Sauveur a commencé à être représenté dans un long vêtement de collobia - comme s'il était appuyé contre une croix. C'est cette image du Christ que l'on peut voir sur les premières croix de bronze et d'argent d'origine byzantine et syrienne des VIIe-IXe siècles.

Saint Anastase le Sinaïte du 6ème siècle a écrit une apologétique ( en grec- "défense") la composition "Contre l'Acéphale" - une secte hérétique qui nie l'union des deux natures en Christ. A cet ouvrage, il rattache l'image de la crucifixion du Sauveur comme argument contre le monophysisme. Il invite les scribes de son œuvre, avec le texte, à transmettre de manière inviolable l'image qui s'y rattache, comme on peut d'ailleurs le voir sur le manuscrit de la Bibliothèque de Vienne.

Une autre, encore plus ancienne des images survivantes de la crucifixion, se trouve sur la miniature de l'Évangile de Rabbula du monastère de Zagba. Ce manuscrit de 586 appartient à la Bibliothèque Saint-Laurent de Florence.

Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues (Fig. 54).

Depuis les temps anciens, les croix crucifix, à la fois à l'Est et à l'Ouest, avaient une barre transversale pour reposer les pieds du Crucifié, et Ses jambes étaient représentées comme clouées chacune séparément par son propre clou. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué par un seul clou, est apparue pour la première fois comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Sur le nimbe cruciforme du Sauveur, les lettres grecques UN étaient nécessairement écrites, signifiant - "vraiment je suis", car « Dieu dit à Moïse : je suis qui je suis »(Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, qui exprime l'identité, l'éternité et l'immutabilité de l'essence de Dieu.

Le dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) implique sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est la rançon de tous, l'appel de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues appelant "Toutes les extrémités de la terre"(Ésaïe 45 :22).

Par conséquent, dans la tradition de l'Orthodoxie, il s'agit de dépeindre le Sauveur Tout-Puissant précisément comme le Croisé déjà ressuscité, tenant et appelant dans ses bras l'univers entier et portant sur lui l'autel du Nouveau Testament - la Croix. Le prophète Jérémie a parlé de cela au nom des ennemis du Christ : « Mettons l'arbre dans son pain »(11:19), c'est-à-dire que nous imposerons l'arbre de la croix sur le corps du Christ, appelé le pain du ciel (St. Demetrius Rost. Cit. Cit.).

Et l'image traditionnellement catholique de la crucifixion, avec le Christ suspendu dans ses bras, au contraire, a pour tâche de montrer comment tout cela s'est passé, représentant la souffrance et la mort mourante, et pas du tout ce qui est essentiellement le fruit éternel de la Croix - Son triomphe.

Croix schématique, ou "Golgotha"

Les inscriptions et les cryptogrammes sur les croix russes ont toujours été beaucoup plus diverses que sur les croix grecques.
Dès le XIe siècle, sous la traverse inférieure oblique de la croix à huit pointes, une image symbolique de la tête d'Adam, enterrée selon la légende au Calvaire ( en héb.- "lieu d'exécution"), où le Christ a été crucifié. Ces paroles de lui clarifient la tradition qui s'est développée en Russie au XVIe siècle pour produire les désignations suivantes proches de l'image du "Golgotha": "M.L.R.B." - la place frontale a été crucifiée byst, "G.G." - Mont Golgotha, "G.A." - le chef d'Adamov ; de plus, les os des mains se trouvant devant la tête sont représentés : de droite à gauche, comme lors d'un enterrement ou d'une communion.

Les lettres « K » et « T » représentent une lance de guerrier et une canne avec une éponge, représentées le long de la croix.

Au-dessus de la barre transversale du milieu, il y a des inscriptions : « IC » « XC » - le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : "NIKA" - le Gagnant ; sur ou près du titre, il y a une inscription : "СНЪ" "БЖИЙ" - le Fils de Dieu parfois - mais le plus souvent pas "I.N.TS.I" - Jésus de Nazareth le Roi des Juifs ; l'inscription au-dessus du titre : "ЦРЪ" "SLVY" - le Roi de Gloire.

De telles croix sont censées être brodées sur les vêtements du grand et angélique schéma ; trois croix sur le paraman et cinq sur le maïs : sur le front, sur la poitrine, sur les deux épaules et sur le dos.

La croix « Calvaire » est également représentée sur le linceul funéraire, qui signifie la préservation des vœux prononcés au baptême, comme le linceul blanc du nouveau baptisé, signifiant la purification du péché. Lors de la consécration des temples et des maisons représentées sur les quatre murs de l'édifice.

Contrairement à l'image de la croix, qui représente directement le Christ crucifié lui-même, le signe de la croix transmet sa signification spirituelle, représente sa signification réelle, mais ne révèle pas la croix elle-même.

« La croix est la gardienne de l'univers entier. La Croix est la beauté de l'Église, la Croix des Rois est l'état, la Croix est affirmée aux fidèles, la Croix est un ange de gloire, la Croix est un ulcère comme un démon, "- affirme la Vérité absolue de la sommités de la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.

Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte-Croix par des ennemis consciencieux et des crucifix sont tout à fait compréhensibles. Mais quand on voit des chrétiens impliqués dans cette odieuse affaire, il est d'autant plus impossible de se taire, car - selon la parole de saint Basile le Grand - « Dieu est livré au silence » !

Les soi-disant "cartes à jouer", qui se trouvent malheureusement dans de nombreux foyers, sont un instrument de désunion, à travers lequel une personne entre certainement en contact avec des démons - les ennemis de Dieu. Les quatre combinaisons de cartes ne signifient rien de plus que la croix du Christ avec d'autres objets sacrés également vénérés par les chrétiens : une lance, une éponge et des clous, c'est-à-dire tout ce qui était les instruments de souffrance et de mort du Divin Rédempteur.

Et par ignorance, beaucoup de gens, se transformant "en fou", se laissent blasphémer le Seigneur, prenant, par exemple, une carte avec l'image de la croix "trèfle", c'est-à-dire la croix du Christ, dont la moitié de la le monde adore, et le jetant avec désinvolture avec des mots (pardonne-moi, Seigneur !) "Club", qui en yiddish signifie "mauvais" ou "mal" ! Et pas seulement cela, ces casse-cou, surjouant le suicide, croient essentiellement que cette croix est "battue" par un "atout six" pourri, ne sachant pas du tout que "atout" et "casher" s'écrivent, par exemple, en latin, le même.

Il serait grand temps de clarifier les vraies règles de tous les jeux d'argent, dans lesquels quiconque joue est « un imbécile » : elles consistent dans le fait que les sacrifices rituels, appelés en hébreu par les talmudistes « casher » (c'est-à-dire « propre "), auraient le pouvoir sur Avec la Croix qui donne la vie !

Si vous savez que les cartes à jouer ne peuvent pas être utilisées à d'autres fins, sauf pour profaner des sanctuaires chrétiens pour le plus grand plaisir des démons, alors le rôle des cartes dans la "diseuse de bonne aventure" - ces recherches désagréables de révélations démoniaques, deviendra parfaitement clair. Est-il nécessaire à cet égard de prouver que toute personne qui touche un jeu de cartes et qui n'a pas apporté de repentir sincère en confession des péchés de blasphème et de blasphème a un permis de séjour garanti en enfer ?

Donc, si les "trèfles" sont le blasphème des joueurs déchaînés contre des croix spécialement représentées, qu'ils appellent également "croix", alors que signifient-ils - "blâmer", "vers" et "tambourins" ? Nous ne prendrons pas la peine de traduire ces malédictions en russe, puisque nous n'avons pas de manuel en yiddish ; il vaut mieux ouvrir le Nouveau Testament pour le déversement de la Lumière de Dieu insupportable pour eux sur la tribu démoniaque.

Saint Ignace Brianchaninov édifie à l'impératif : « se familiariser avec l'esprit du temps, l'étudier afin d'éviter au maximum son influence ».

Le costume de cartes " blâme ", ou autrement " pique ", blasphème la lance de l'Evangile, puis Comme le Seigneur l'a prédit à propos de Sa perforation, par la bouche du prophète Zacharie, que "Ils regarderont celui qui a été transpercé"(12:10), et c'est ainsi qu'il s'est passé : « L'un des guerriers(Longin) percé ses côtes avec une lance "(Jean 19 :34).

Le costume de carte "vers" blasphème l'éponge gospel sur une canne. Comme le Christ a averti de son empoisonnement, par les lèvres du roi le prophète David, que les soldats "Ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif ils m'ont donné du vinaigre à boire."(Psaume 68:22), alors c'est devenu vrai : "L'un d'eux a pris une éponge, lui a donné à boire du vinaigre et, la mettant sur une canne, lui a donné à boire"(Matt. 27:48).

Le costume de carte "tambourins" blasphème les clous dentelés tétraédriques forgés de l'Évangile, avec lesquels les mains et les pieds du Sauveur étaient cloués à l'arbre de la Croix. Comme le Seigneur a prophétisé au sujet de son œillet, par la bouche du psalmiste David, que"Ils ont transpercé Mes mains et Mes pieds"(Ps. 22:17), c'est donc devenu vrai : l'apôtre Thomas, qui a dit"Si je ne vois pas ses blessures causées par des clous dans ses mains, et si je ne mettrai pas mon doigt dans ses ongles, et si je ne mettrai pas ma main dans ses côtes, je ne croirai pas"(Jean 20:25), "J'ai cru parce que j'ai vu"(Jean 20 :29) ; et l'apôtre Pierre, s'adressant à ses compagnons de tribu, témoigna :« Hommes d'Israël !- il a dit, - Jésus de Nazareth (…) tu as pris et cloué(à la croix) par la main(Romains) les méchants ont été tués ; mais Dieu l'a ressuscité "(Actes 2:22, 24).

Crucifié avec le Christ, le voleur impénitent, comme les joueurs d'aujourd'hui, blasphème les souffrances du Fils de Dieu sur la Croix et, par délibération, par impénitence, part à jamais en plénitude ; mais le voleur prudent, donnant l'exemple à tous, se repentit sur la croix et hérita ainsi de la vie éternelle avec Dieu. C'est pourquoi, rappelons-nous fermement que pour nous, chrétiens, il ne peut y avoir d'autre objet d'espérances et d'espérances, aucun autre soutien dans la vie, aucune autre bannière qui nous unit et nous inspire, à l'exception du seul signe salvifique de l'invincible Croix de la Seigneur!

croix gamma

Cette croix est dite "gammatique" car elle est constituée de la lettre grecque "gamma". Déjà les premiers chrétiens des catacombes romaines représentaient une croix gamma. À Byzance, cette forme était souvent utilisée pour décorer les évangiles, les ustensiles d'église, les temples et était brodée sur les vêtements des saints byzantins. Au IXe siècle, sur ordre de l'impératrice Théodora, un évangile a été réalisé, décoré d'ornements en or provenant de croix gamma.

La croix gamma est très similaire à l'ancien signe svastika indien. Le mot sanskrit svastika ou su-asti-ka signifie être suprême ou félicité parfaite. Il s'agit d'un solaire ancien, c'est-à-dire associé au soleil, un symbole qui apparaît déjà à l'époque du Paléolithique supérieur, se généralise dans les cultures des Aryens, des Iraniens antiques, et se retrouve en Egypte et en Chine. Bien sûr, la croix gammée était connue et vénérée dans de nombreuses régions de l'Empire romain à l'époque de la propagation du christianisme. Les anciens Slaves païens connaissaient également ce symbole ; des images de la croix gammée se trouvent sur des bagues, des bagues de temple et d'autres ornements, en signe du soleil ou du feu, note le prêtre Mikhail Vorobyov. L'Église chrétienne, qui a un puissant potentiel spirituel, a pu repenser et Église de nombreuses traditions culturelles de l'antiquité païenne : de la philosophie antique aux rituels quotidiens. Peut-être que la croix gamma est entrée dans la culture chrétienne en tant que croix gammée allant à l'église.

Et en Russie, la forme de cette croix est utilisée depuis longtemps. Il est représenté sur de nombreux objets d'église de la période pré-mongole, sous la forme d'une mosaïque sous le dôme de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, dans l'ornement des portes de la cathédrale de Nijni Novgorod. Des croix gamma sont brodées sur le phelonion de l'église Saint-Nicolas de Moscou à Pyzhy.

La croix est un symbole très ancien. Que symbolisait-il avant la mort du Sauveur sur la croix ? Quelle croix est considérée comme la plus correcte - orthodoxe ou catholique à quatre branches ("kryzh"). Quelle est la raison de l'image de Jésus-Christ sur la croix avec les pieds croisés chez les catholiques et les pieds libres dans la tradition orthodoxe ?

Le hiéromoine Adrien (Pashin) répond :

Dans différentes traditions religieuses, la croix symbolisait différents concepts. L'une des plus courantes est la rencontre de notre monde avec le monde spirituel. Pour le peuple juif, à partir du moment de la domination romaine, la croix, la crucifixion était une méthode d'exécution honteuse et cruelle et causait une peur et une horreur insurmontables, mais, grâce au Christ Victor, elle est devenue un trophée désiré, provoquant des sentiments joyeux. C'est pourquoi saint Hippolyte de Rome, l'époux apostolique, s'est exclamé : « Et l'Église a son trophée sur la mort - c'est la Croix du Christ, qu'elle porte sur elle-même », et saint Paul, l'apôtre des langues, a écrit dans son épître : « Je veux me glorifier... seulement par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6:14).

En Occident, la plus courante est maintenant la croix à quatre branches (Fig. 1), que les vieux croyants appellent (pour une raison quelconque en polonais) "Latin Kryzh" ou "Rym", ce qui signifie - la croix romaine. Selon l'Évangile, l'exécution de la croix a été répandue dans tout l'Empire par les Romains et, bien sûr, était considérée comme romaine. "Et non pas selon le nombre d'arbres, non pas selon le nombre de bouts, la Croix du Christ est vénérée par nous, mais selon le Christ Lui-même, dont le sang béni était souillé de rouge", dit saint Dmitri de Rostov. - Et faisant preuve d'une puissance miraculeuse, toute croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et l'invocation de son saint nom."

Depuis le 3ème siècle, lorsque de telles croix sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

La croix orthodoxe à huit pointes (Fig. 2) correspond le plus à la forme historiquement exacte de la croix sur laquelle le Christ a déjà été crucifié, comme en témoignent Tertullien, saint Irénée de Lyon, saint Justin le philosophe et d'autres. « Et quand Christ le Seigneur a porté la croix sur ses épaules, alors la croix était encore à quatre pointes ; car il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. Il n'y avait pas de pied, car le Christ n'avait pas encore été élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où les pieds du Christ atteindraient, n'ont pas attaché le pied, l'ayant déjà terminé au Calvaire »(Saint Demetrius de Rostov). De plus, il n'y avait pas de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, selon l'Évangile, d'abord « ils l'ont crucifié » (Jean 19, 18), et ensuite seulement « Pilate a écrit l'inscription et l'a mis sur la croix » (Jean 19, 19 ). Ce fut d'abord que « ses vêtements » furent tirés au sort par les soldats « qui le crucifièrent » (Mt 27, 35), et alors seulement « ils mirent sur sa tête une inscription signifiant sa culpabilité : C'est Jésus, le Roi des Juifs » (Matt. 27, 37).

Depuis les temps anciens, des images de la crucifixion du Sauveur sont également connues. Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant (Fig. 3), et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues (Fig. 4).

Depuis les temps anciens, les croix crucifix, à la fois à l'Est et à l'Ouest, avaient une barre transversale pour reposer les pieds du Crucifié, et Ses jambes étaient représentées comme clouées chacune séparément avec son propre clou (Fig. 3). L'image du Christ aux pieds croisés, cloué par un seul clou (fig. 4), apparaît pour la première fois comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Le dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) implique sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est la rançon de tous, l'appel de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant « toutes les extrémités de la terre » (Isaïe 45, 22).

Par conséquent, dans la tradition de l'Orthodoxie, il s'agit de dépeindre le Sauveur Tout-Puissant précisément comme le Croisé déjà ressuscité, tenant et appelant dans ses bras l'univers entier et portant sur lui l'autel du Nouveau Testament - la Croix.

Et l'image traditionnellement catholique de la crucifixion, avec le Christ suspendu dans ses bras, au contraire, a pour tâche de montrer comment tout cela s'est passé, représentant la souffrance et la mort mourante, et pas du tout ce qui est essentiellement le fruit éternel de la Croix - Son triomphe.

L'orthodoxie enseigne invariablement que tous les pécheurs ont besoin de souffrance pour leur humble assimilation du fruit de l'expiation - le Saint-Esprit envoyé par le Rédempteur sans péché, que, par orgueil, les catholiques ne comprennent pas, qui par leurs souffrances pécheresses cherchent à participer aux sans péché, et donc les Passions rédemptrices du Christ et tombent ainsi dans l'hérésie de la crucifixion " Auto-sauvetage ".

Dans les traditions catholique et orthodoxe, la croix est un grand sanctuaire dans la mesure où c'est sur elle que le Très Pur Agneau de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, a enduré les tourments et la mort pour le salut de la race humaine. En plus des croix qui couronnent les églises orthodoxes et les églises catholiques, il existe également des crucifix portés sur le corps que les croyants portent sur la poitrine.

Il existe plusieurs différences à la fois entre les croix portables orthodoxes et les croix catholiques, qui se sont formées sur plusieurs siècles.

Dans l'ancienne église chrétienne des premiers siècles, la forme de la croix était principalement à quatre pointes (avec une barre horizontale centrale). De telles formes de croix et ses images se trouvaient dans les catacombes au moment de la persécution des chrétiens par les autorités païennes romaines. La forme à quatre branches de la croix reste dans la tradition catholique à ce jour. La croix orthodoxe est le plus souvent un crucifix à huit pointes, sur lequel la traverse supérieure est une plaque sur laquelle a été clouée l'inscription : "Jésus de Nazareth le roi des Juifs", et la traverse inférieure biseautée témoigne du repentir du voleur . Une telle forme symbolique de la croix orthodoxe indique une haute spiritualité de repentance, qui donne à l'homme le royaume des cieux, ainsi que l'amertume et l'orgueil du cœur, qui entraînent la mort éternelle.

De plus, des formes de croix à six branches peuvent également y être trouvées. Dans ce type de crucifixion, en plus de la principale horizontale centrale, il y a aussi une traverse inférieure biseautée (parfois il y a des croix à six branches avec une traverse supérieure droite).

D'autres différences incluent les images du Sauveur sur la croix. Sur les crucifix orthodoxes, Jésus-Christ est représenté comme Dieu qui a vaincu la mort. Parfois sur la croix ou les icônes de la souffrance de la croix, le Christ est représenté vivant. Une telle image du Sauveur témoigne de la victoire du Seigneur sur la mort et le salut de l'humanité, parle du miracle de la résurrection qui a suivi la mort corporelle du Christ.

Les croix catholiques sont plus réalistes. Ils représentent le Christ, qui est mort après de terribles tourments. Souvent sur les crucifix catholiques, les mains du Sauveur s'affaissent sous le poids du corps. Parfois, vous pouvez voir que les doigts du Seigneur sont pliés, pour ainsi dire, en un poing, ce qui est un reflet plausible de l'effet des clous enfoncés dans les pinceaux (sur les croix orthodoxes, les paumes du Christ sont ouvertes). Souvent, sur les croix catholiques, vous pouvez voir du sang sur le corps du Seigneur. Tout cela se concentre sur les terribles tourments et la mort que le Christ a endurés pour le salut de l'homme.

D'autres différences entre les croix orthodoxes et catholiques peuvent être notées. Ainsi, sur les crucifix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, sur les catholiques - avec un (bien que dans certains ordres monastiques catholiques jusqu'au XIIIe siècle, il y avait des croix avec quatre clous au lieu de trois).

Il existe des différences entre les croix orthodoxes et catholiques dans l'inscription sur la plaque supérieure. "Jésus de Nazareth, Roi des Juifs" sur des croix catholiques avec une abréviation à la manière latine - INRI. Les croix orthodoxes ont une inscription - IHTSI. Sur les croix orthodoxes, sur le halo du Sauveur, il y a une inscription de lettres grecques désignant le mot « Je suis » :

Aussi sur les croix orthodoxes, il y a souvent des inscriptions "NIKA" (signifie la victoire de Jésus-Christ), "Roi de gloire", "Fils de Dieu".