Le Mouvement décembriste - le premier mouvement puissant du 19ème siècle - une caractéristique du mouvement - pour la première fois un programme d'action clairement développé et pour la première fois organisé un soulèvement révolutionnaire contre le système existant. La particularité est que les nobles eux-mêmes sont devenus la force motrice des événements visant à la transition de la Russie vers le capitalisme. La raison en est que la bourgeoisie est faible. Une des raisons - l'influence des révolutions en Europe, les lumières françaises, la guerre patriotique de 1812 - le servage n'a pas été aboli, le peuple n'a rien reçu. Campagne intérieure 1812-1814. - vu la vie à l'étranger, le désir de la noblesse d'organiser une société secrète sur le modèle de la franc-maçonnerie. 1ère organisation politique - "Union du salut" - frères Muravyov-Apôtres, Troubetskoy, Pestel. La société fermée (environ 30 personnes) était de nature complotiste. Mais il n'y a pas de tactique claire - 1818. - "Union de la Prospérité" - environ 200 personnes. - le but : non pas le renversement de l'autocratie, mais la destruction du souverain lui-même. Médium : propagande. 1821 - la société se dissout - l'émergence :
1. "Société du Nord" (Nikita Muraviev, Troubetskoy, Ryleev) - Pétersbourg. Programme : "Constitution" (Muravyov)
2. "Société du Sud" - Ukraine (A. Pestel - autoritaire). Programme : "La vérité russe" (Pestel).
"Constitution" - une monarchie constitutionnelle avec un parlement à 2 chambres, une qualification de propriété élevée, la division du pays en 14 pouvoirs, l'abolition du servage et la dotation des paysans avec 2 dîmes de terre (pas assez). Liberté d'expression, de presse, de réunion, etc. (plus tard 12 versions du programme).
"Vérité russe" - la destruction physique de la famille impériale, l'établissement d'une république, un veche populaire monocaméral, le pouvoir exécutif a été confié à la douma souveraine, le servage a été aboli, toutes les terres - privées et publiques (chaque citoyen avait le droit0 Contradiction - le caractère sacré de la propriété privée - la confiscation des terres L'Etat, titre de citoyen de la Russie, est catégoriquement contre l'isolement et l'autonomie des autres peuples.(18 options).
Gros différends entre les représentants des deux programmes. Le travail n'a pas été terminé
Alexandre 1 - a quitté l'arène politique - la situation d'interrègne - dont les décembristes ont décidé de profiter.
Appelez le Sénat à adopter une constitution.
Détruit - une performance mal organisée, le Sénat avait déjà prêté allégeance à Nicolas au moment du rassemblement sur la place.
Le désengagement, n'a pas atteint l'objectif - "les décembristes ont réveillé Herzen" - le soulèvement a montré la surdité flagrante du régime tsariste. Procès, dirigeants condamnés à mort.
Raisons de l'échec : ils n'avaient pas de base sociale.
Période calme - dépression. La domination de l'idéologie d'État, les tendances conservatrices. (réaction au discours) - idéologues du gouvernement - Buzharin, Grech ("Northern Bee" - magazine). Pogodin, Shevelev - opposent la Russie à l'Occident en décomposition "la théorie de la nationalité officielle" (Uvarov) - Orthodoxie, autocratie, nationalité.
Opposition - Chaadaev "Lettre philosophique" - critique de l'isolement russe - la raison - la séparation de la Russie du mouvement mondial de la pensée, glorifie l'Occident. - La réponse d'A. Pouchkine "Réponse à Chaadaev" - justifie la Russie.
Chaadaev a ouvertement abordé le sujet de l'occidentalisme et du slavophilisme. Nicolas II a déclaré Chaadaev fou.
Chaadaev a fourni la base de ces deux directions.
Occidentaux (Granovsky, Soloviev, Kovelin, Chicherin, Belinsky, Botkin, etc.) - l'idée de l'unité du processus historique - l'unité des chemins de la Russie et de l'Occident.
Slavophiles - frères Kireevsky, Khomyakov, frères Aksakov, Samarin, Chernyshevsky) - chaque pays a sa propre voie de développement et la Russie a ses propres spécificités, la foi orthodoxe (elle met le général au-dessus du particulier, unit le peuple).
Occidentaux :
Voie occidentale de développement de la Russie
Le pouvoir de l'État est la principale force de transformation
Les réformes doivent être menées d'en haut (Pierre 1 - idéal)
Pour l'individualisme et la liberté personnelle
Rationalisme, croyance au progrès et connaissabilité du monde
Philosophie allemande, en particulier Hegel.
Slavophiles :
Une manière originale et nationale spéciale de développement du pays.
L'autocratie comme forme optimale d'État.
Sobornost est la base de l'unité du peuple.
L'originalité du mode de vie du peuple russe
Le renouveau moral de l'individu dans l'orthodoxie.
Général : contre le despotisme, la bureaucratie, le servage, pour les droits individuels, la liberté civile, mais le rejet de la révolution.
Chernyshevsky "Ils ont regardé dans des directions différentes, mais un cœur battait dans leur poitrine."
Deux directions du libéralisme russe.
Herzen - une nouvelle étape dans le développement de la pensée sociale - est passé de l'occidentalisme à sa propre compréhension - d'abord - un représentant de l'aile radicale des Occidentaux - l'auteur de la théorie du "socialisme paysan" - le salut de l'humanité a été vu dans " le système socialiste le plus juste" - sans exploitation de l'homme par l'homme.
Herzen, comme Belinsky, croyait que le meilleur terrain pour le développement du socialisme était la communauté paysanne - à travers elle, en contournant le capitalisme, on peut passer au système socialiste. - théorie.
30-40s - l'émergence de nombreux cercles d'étudiants et de gymnases - le cercle "Butashevich - Petrushevsky" - (étudiants, lycéens, Dostoïevski) - arrestation et condamnation pour le cercle de Petrashevsky.
années 60 - années 70 19e siècle - la formation de l'idéologie du populisme, la continuation des idées d'Herzen - la doctrine de la transition de la Russie vers le socialisme en s'appuyant sur la communauté paysanne et le rôle actif de l'intelligentsia révolutionnaire en la matière.
L'idée de la culpabilité de l'intelligentsia devant son peuple. Tout ce que les paysans serfs sont obligés d'utiliser, c'est de rentrer chez eux.
3 axes principaux :
Rebelle (anarchiste) - Bakounine - le peuple russe est rebelle par nature - les révolutionnaires doivent aller vers le peuple et unir des émeutes séparées en une révolution générale. La source de tous les malheurs est que l'état futur doit être supprimé. Créer une fédération de communautés et de peuples autonomes sur le principe de la participation volontaire.
Propagande (Lavrov) - l'histoire avance grâce aux efforts des gens en difficulté, par conséquent, une alliance de combattants est nécessaire - un parti. Parce que le peuple n'est pas encore prêt pour la révolution - le parti doit diriger tous ses efforts vers la propagande des idées sociales.
Une révolution complotiste - (Tkachev) - est la prise du pouvoir par une organisation secrète bien préparée, qui doit maîtriser le système de contrôle, c'est-à-dire le peuple tout entier n'a pas de potentiel révolutionnaire, seuls quelques-uns peuvent prendre le pouvoir et après cela, ils peuvent temporairement préserver l'État en tant qu'institution de transition qui poursuivra la politique du gouvernement intérimaire.
1874 - les participants du mouvement révolutionnaire ont commencé à se rendre auprès du peuple. Les paysans ne sont pas compréhensifs, indifférents. - 1876-1879 - "terre et liberté" - dirigeants : Mikhailov, Plekhanov, Figner, etc. - les activités de l'organisation n'ont pas donné de résultats.
"Union des travailleurs de Russie du Sud" - ou la création d'organisations de travailleurs.
Les Narodniks commencent à se rendre compte de leur incapacité à résoudre le problème - 1879 - "terre et liberté" - divisés en positions opposées :
La lutte politique est restée - Plekhanov, Mikhailov - l'organisation "Redistribution des Noirs" - la poursuite de la propagande des idées du socialisme, la redistribution des terres.
"La volonté du peuple" - Zhelyabov, Perovskaya, Morozov - une voie du populisme - la lutte politique sous forme de terreur - l'assassinat de l'autocrate détruira le système politique existant du tsarisme.
Con. 19e siècle - les premières organisations démocratiques - 1995 - Lénine.
Q32.
Grande littérature classique russe du XIXe siècle.
La grande littérature russe profondément distinctive du passé n'a jamais été fermée au niveau national. Les meilleurs écrivains russes, qui avaient un sens très développé de leur patrie, ont découvert avec un réel intérêt l'expérience historique et spirituelle la plus riche accumulée par la littérature de différentes époques et peuples. Tout l'art du monde, de l'Antiquité à la modernité vivante, était dans leur champ de vision, leur donnant matière à réflexion créative. La culture nationale russe au 19ème siècle a atteint des sommets dans l'art, la littérature, dans de nombreux domaines de la connaissance, définis par le mot "classique".
Le XIXème siècle le plus favorable et le plus fructueux. s'est avéré être pour une culture artistique qui a connu un essor et un épanouissement sans précédent et est devenu un classique. Les directions principales de l'art russe étaient le sentimentalisme, le romantisme et le réalisme. La littérature a joué le rôle principal.
Le fondateur et figure centrale du sentimentalisme en Russie était N.M. Karamzine. Dans l'histoire "Pauvre Liza", il montrait clairement les traits caractéristiques de ce courant artistique : l'attention portée à l'homme ordinaire, la divulgation de son monde intérieur de sentiments et d'expériences, la glorification de la "simplicité naturelle" de la manière patriarcale de vie. À un degré ou à un autre, le sentimentalisme était présent dans l'œuvre de nombreux écrivains russes, mais en tant que courant indépendant, il ne s'est pas répandu.
Le romantisme était beaucoup plus influent et répandu. Il y avait plusieurs tendances en elle. Le thème de la conscience civique, du patriotisme et de la liberté est le plus fortement exprimé dans les œuvres des poètes décembristes : K.F. Ryleeva, A.I. Odoevsky, V.K. Kuchelbecker. Des motifs civils et épris de liberté sont également entendus dans les œuvres des AA. Delvig, I.I. Kozlova, N.M. Yazykov. Les profondeurs et l'état du monde spirituel avec une touche de fantaisie et de mélancolie composent le contenu des œuvres de V.A. Joukovski et K.N. Batiouchkov. Des paroles philosophiques, un psychologisme profond, des idées slavophiles et un amour frémissant pour la Russie ont trouvé leur expression dans les œuvres de F.I. Tioutchev et V.F. Odoevski.
Au début des années 1830. dans la littérature russe, le réalisme s'affirme et devient la tendance principale. Un rôle important dans sa formation a été joué par les travaux d'A.S. Griboïedov et I.A. Krylov. Cependant, les plus grands noms du réalisme russe, de toute la littérature et de la culture russes sont A.S. Pouchkine, F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï.
La littérature russe du 19ème siècle est appelée à juste titre "l'âge d'or". Même un ignorant de la littérature ne peut pas discuter. Elle est devenue une pionnière de la mode littéraire, faisant rapidement irruption dans la littérature mondiale. L'"âge d'or" nous a donné de nombreux maîtres célèbres.
Le XIXe siècle est l'époque du développement de la langue littéraire russe, qui prend forme en grande partie grâce à A.S. Pouchkine. Cela a commencé avec la floraison du sentimentalisme et la formation progressive du romantisme, en particulier dans la poésie. Il y avait beaucoup de poètes au cours de cette période, mais la figure principale de cette époque était Alexandre Pouchkine.
COMME. Pouchkine est devenu le fondateur de la littérature russe, le créateur de la langue littéraire russe. C'est dans son œuvre que la langue russe apparaît pour la première fois vraiment grande, puissante, véridique et libre. Ses premières œuvres - "Ruslan et Lyudmila", "Tsiganes", "Prisonnier du Caucase" et autres - sont dans le courant dominant du romantisme.
Puis il passe à une position de réalisme. Tous les types et genres littéraires sont représentés dans son œuvre. En poésie, il agit comme un chanteur de liberté.
Son ascension vers l'Olympe de la littérature a commencé en 1820 avec le poème Ruslan et Lyudmila. Et "Eugene Onegin" - un roman en vers s'appelait une encyclopédie de la vie russe. L'ère du romantisme russe a été ouverte par ses poèmes romantiques "Le cavalier de bronze", "Fontaine Bakhchisarai", "Tsiganes". La tragédie "Boris Godounov" et l'histoire "La fille du capitaine" sont consacrées à des événements importants de l'histoire de la Russie.
COMME. Pouchkine n'était pas seulement un grand artiste, mais aussi un historien et un penseur exceptionnel. Dans un différend avec P. Chaadaev, il donne une compréhension plus subtile, plus profonde et plus convaincante de la place et du rôle de la Russie dans l'histoire du monde. Évaluant de manière critique l'ignorance asiatique existant en Russie, l'arbitraire sauvage et la violence, le manque de droits du peuple, il s'oppose aux méthodes violentes pour changer la situation existante. COMME. Pouchkine a eu une influence considérable sur tout le développement ultérieur de la littérature, de la philosophie et de toute la culture russes.
Pour la plupart des poètes et écrivains, A.S. Pouchkine était un enseignant.
Les traditions qu'il a établies dans la création d'œuvres littéraires ont été poursuivies par beaucoup d'entre eux. Parmi eux se trouvait M. Lermontov. La poésie russe de cette époque était étroitement liée à la vie sociale et politique du pays. Dans leurs travaux, les auteurs ont essayé de comprendre et de développer l'idée de leur objectif spécial. Ils ont exhorté les autorités à écouter leurs paroles. Le poète de cette époque était considéré comme un prophète, un conducteur de la vérité divine. Cela peut être retracé dans le poème de Pouchkine "Le Prophète", dans l'ode "Liberté", "Le poète et la foule", dans "Sur la mort d'un poète" de Lermontov et bien d'autres. Au 19ème siècle, les romans historiques anglais ont exercé une énorme influence sur toute la littérature mondiale.
Les concepts philosophiques étaient également caractéristiques de la littérature de l'âge d'or. Ils se manifestent le plus clairement dans les travaux de M. Yu. Lermontov. Tout au long de sa carrière, l'auteur admire les mouvements décembristes, défend les droits de l'homme et les libertés. Les poèmes de Lermontov étaient pleins d'appels à l'opposition et de critiques du pouvoir impérial. L'âge d'or des classiques russes était également représenté dans le genre dramatique.
Tout au long du 19ème siècle, les principaux types artistiques étaient le type "petit homme" et le type "homme supplémentaire".
A partir du XIXe siècle, la littérature hérite d'un caractère satirique et journalistique. Cela peut être retracé dans "Dead Souls" de Gogol, "The Nose", dans la comédie "The Inspector General", dans M.E. Saltykov-Shchedrin "Histoire d'une ville", "Lord Golovlevs".
La formation de la littérature réaliste russe a lieu depuis le milieu du XIXe siècle. Elle a vivement réagi à la situation socio-politique en Russie. Une querelle surgit entre slavophiles et occidentalistes sur les modalités du développement historique du pays.
Le développement du genre du roman réaliste commence. Un psychologisme particulier peut être tracé dans la littérature, les problèmes philosophiques, socio-politiques prévalent. Le développement de la poésie s'essouffle quelque peu, mais, malgré le silence général, la voix de Nekrasov ne se tait pas, qui dans le poème "Qui vit bien en Russie?" éclaire la vie dure et désespérée du peuple.
F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï, la littérature et la culture russes doivent leur renommée et leur reconnaissance mondiales. Dans son ouvrage F.M. Dostoïevski a lutté avec ce qu'il a défini comme le « mystère de l'homme ». Ses principaux ouvrages sont consacrés à la résolution de ce mystère - "Crime et châtiment", "L'idiot", "Les frères Karamazov" et d'autres. Il y examine les problèmes du sens de la vie, du bien et du mal, des objectifs et des moyens d'y parvenir , foi et incrédulité, liberté et responsabilité, passion et devoir. En même temps, Dostoïevski dépasse le cadre de la littérature et apparaît comme un philosophe et un penseur profond. Avec son travail, il a eu un impact énorme sur des tendances philosophiques telles que l'existentialisme et le personnalisme, sur l'ensemble de la culture spirituelle moderne.
Dans les travaux de L.N. Tolstoï, l'un des thèmes centraux est la recherche d'un idéal moral et du sens de la vie. Ce thème traverse presque toutes ses œuvres - les romans Anna Karénine, Résurrection, l'histoire La mort d'Ivan Ilitch, etc. Dans la grande épopée Guerre et Paix, Tolstoï examine les origines de la victoire du peuple russe dans la guerre de 1812, qu'il voit dans un élan extraordinaire de l'esprit patriotique.
Tolstoï est le créateur d'un enseignement religieux et philosophique dont la base est le développement d'une « vraie religion » d'amour universel, de bonté et de non-violence. Il a eu un impact énorme sur la littérature et la culture mondiales.
Des pièces d'Anton Pavlovich Tchekhov depuis leur création jusqu'à nos jours sont jouées dans de nombreux théâtres du monde entier. Utilisant une satire subtile, Tchekhov a ridiculisé les vices de l'essence humaine, a exprimé son mépris pour les vices de la noblesse.
En lisant aujourd'hui Pouchkine et Lermontov, Gogol et Shchedrin, Nekrasov et Tchernychevski, Tolstoï et Dostoïevski, Tourgueniev et Tchekhov, nous, peuples d'un monde complètement différent, ne pouvons que penser au chemin de vie que nous choisissons, à la responsabilité que chacun de nous porte avant le présent et l'avenir.
Question 33
Science et éducation en Russie au XIXe siècle.
ÉDUCATION
· Universités, lycées, écoles. Selon un décret adopté en 1803, le pays était divisé en 6 districts scolaires, dans chacun desquels il était prévu d'établir une université. Mais en 1804, seule l'université de Kazan a été ouverte. En 1819, Saint-Pétersbourg a commencé à fonctionner. Sous Nicolas Ier, aucune université n'a été ouverte.
· Nicolas Ier interdit d'admettre les enfants de serfs dans les universités. Le niveau de connaissance, proche de l'université, était donné par les lycées - Tsarskoselsky près de Saint-Pétersbourg et Demidovsky à Yaroslavl. Les lycées ont pour la plupart conservé leur caractère de classe noble.
· Au début du XIXe siècle. en Russie, il n'y avait qu'un seul établissement d'enseignement supérieur de profil technique - l'Institut des mines de Saint-Pétersbourg. Sous Alexandre Ier, l'Institut forestier a été ouvert. Nicolas Ier patronnait l'ingénierie et l'éducation militaire. Sous lui, l'Institut de technologie de Saint-Pétersbourg et l'École technique de Moscou, ainsi que l'Académie de l'état-major général, l'Académie du génie et l'Académie de l'artillerie ont été ouverts.
· En 1815, la célèbre famille arménienne Lazarev a fondé l'Institut des langues orientales à Moscou et l'a entretenu à ses frais pendant cent ans. L'Institut Lazarev a beaucoup fait pour familiariser la Russie avec la culture de l'Est, pour former des diplomates russes envoyés dans les pays de l'Est.
· Des établissements d'enseignement secondaire (gymnases) selon le décret de 1803 devaient être ouverts dans chaque ville de province. Cela n'a pas été fait immédiatement. En 1824, seuls 24 gymnases fonctionnaient sur le territoire de la Russie. Il n'y avait qu'un seul gymnase dans toute la Sibérie (à Tobolsk). Après 30 ans, le nombre de gymnases a été porté à 43. De nombreux enfants nobles ont été élevés dans des internats privés ou des enseignants au foyer. Les gouverneurs, généralement français ou allemands, n'étaient pas très instruits. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, les officiers français capturés sont rentrés chez eux et les soldats de la "Grande Armée" sont devenus des tuteurs et ont élevé toute une génération de nobles russes.
· Dans la première moitié du XIXe siècle. le développement du système d'éducation des femmes se poursuit, dont les bases sont posées sous le règne de Catherine II. De nouveaux instituts pour filles nobles ont été ouverts à Saint-Pétersbourg, Moscou, Nijni Novgorod, Kazan, Astrakhan, Saratov, Irkoutsk et dans d'autres villes. Le but de ces institutions était d'éduquer « les bonnes épouses, les mères d'accueil, les mentors exemplaires pour les enfants, les femmes au foyer ».
· Le développement de l'enseignement primaire public a pris du retard. L'église, certains propriétaires terriens, certains services (par exemple, le ministère des Domaines) ont ouvert ici et là des écoles pour les enfants du peuple. Mais il n'y avait pas de système général d'enseignement primaire. Une partie importante de la population urbaine était alphabétisée (même s'il y avait des analphabètes même parmi les commerçants). Chez les paysans, l'alphabétisation était d'environ 5%.
Néanmoins, parmi le nombre de scientifiques russes, il y avait aussi des gens du peuple. Fondamentalement, les jeunes hommes des familles nobles, du clergé, des marchands et aussi de l'intelligentsia héréditaire se dirigeaient vers la science.
L'éducation dans la seconde moitié du XIXe siècle
L'abolition du servage a donné un puissant élan au développement culturel du peuple russe. Les anciens serfs de la seconde moitié du XIXe siècle étaient activement impliqués dans les relations marchandes et la production industrielle, ce qui soulevait fortement la question de leur éducation.
Au cours de cette période, les rangs de l'intelligentsia se sont considérablement élargis. Des éditions imprimées sont devenues disponibles pour la société : livres, journaux, magazines. Sur la vague de la croissance spirituelle sociale, le théâtre, la musique, la peinture et la littérature se développent activement.
· Avec la fin de l'ère du servage, il est devenu évident que le niveau d'éducation des paysans était catastrophiquement bas. Dans les années 70, le taux d'analphabétisme de la population rurale atteignait 85 %. Les citadins étaient également peu en retard, parmi lesquels seulement un sur quatre avait un niveau d'alphabétisation de base.
· La situation s'est améliorée grâce au développement des écoles rurales et paroissiales, dans lesquelles non seulement les enfants, mais aussi les adultes ont reçu un enseignement primaire. De nombreuses écoles paroissiales ont été fondées par des éducateurs enthousiastes qui non seulement soutenaient financièrement ces institutions, mais y enseignaient aussi personnellement.
· Le nombre d'établissements d'enseignement supérieur a considérablement augmenté et le nombre d'étudiants universitaires, par rapport à la première moitié du XIXe siècle, a été multiplié par 4.
· Au cours de cette période, la possibilité de faire des études supérieures est apparue pour les femmes. Cela était auparavant interdit au niveau de l'État. Les premiers cours supérieurs pour femmes ont été ouverts à Saint-Pétersbourg en 1878. Plus tard, des institutions similaires sont apparues dans toutes les grandes villes de l'empire. Les taux élevés du processus éducatif dans la Russie post-réforme ont donné leurs résultats positifs : à partir de 1889, le nombre de la population analphabète a diminué de 4 fois.
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LA SCIENCE
Le début du 19ème siècle fut une période d'essor culturel et spirituel en Russie. La guerre patriotique de 1812 a accéléré à un degré sans précédent la croissance de la conscience nationale du peuple russe, sa consolidation (ralliement). Il y a eu un rapprochement avec le peuple russe des autres peuples de Russie. L'essor culturel est également facilité par la politique de « l'absolutisme éclairé », à laquelle adhère Alexandre Ier au début de son règne.
La science russe a connu un grand succès au cours de ces années. Parmi les scientifiques russes se trouvaient des gens du peuple. Fondamentalement, les jeunes hommes des familles nobles, du clergé, des marchands et aussi de l'intelligentsia héréditaire se dirigeaient vers la science.
· Des succès significatifs ont été obtenus par les philologues russes, A.H. Vostokov est devenu le fondateur de la paléographie russe, les érudits slaves russes et tchèques ont travaillé en étroite collaboration.
· Une contribution notable aux études médiévales russes a été faite par T.N. Granovsky, dont les cours à l'Université de Moscou ont eu un grand écho auprès du public.
· La première moitié du 19e siècle fut l'époque du développement ultérieur de la science historique russe. Pour la première fois, le lecteur instruit a reçu une vaste Histoire de l'État russe en 12 volumes, écrite en langue littéraire, créée en 1816-1829. N.M. Karamzine. Karamzine croyait que l'histoire de l'humanité est l'histoire de la lutte de la raison contre l'erreur, des lumières contre l'ignorance. Il a attribué le rôle décisif dans l'histoire à de grandes personnes. « L'histoire de l'État russe » de N. M. Karamzin a été un énorme succès auprès du public et a été réimprimé plusieurs fois.
Professeur de l'Université de Kazan Nikolaï Ivanovitch Lobatchevski(1792-) a construit un nouveau système géométrique non euclidien. Un autre scientifique russe exceptionnel a travaillé à l'Université de Kazan au cours de ces années. Nikolaï Nikolaïevitch Zinine(1812-). Il réussit à réaliser la synthèse de colorant organique à l'aniline pour l'industrie textile. Avant la découverte du Zinin, ce colorant était obtenu à partir de l'indigo, qui pousse dans les pays du sud. Zinin l'a obtenu du goudron de houille. Ce fut l'une des premières avancées majeures dans le développement de la chimie organique.
· Dans le domaine de la physique, d'importantes découvertes ont été faites V. V. Petrov et B. S. Jacobi. Vassili Petrov(1761-) a étudié l'arc électrique et la décharge électrique dans un gaz raréfié et a montré la possibilité de leur utilisation pour l'éclairage et la fusion des métaux. Boris Semenovitch Jacobi(1801-) a mené des recherches dans le domaine de l'électrochimie. Il a découvert la méthode de la galvanoplastie. Les travaux de E.H. Lenz étaient consacrés à la conversion de l'énergie thermique en énergie électrique, P.L. Schilling fut le créateur du télégraphe électromagnétique (1828-1832).
Dans la ville ouralienne de Zlatoust, un métallurgiste russe exceptionnel Pavel Petrovitch Anosov(1799-) a révélé le secret de l'acier damassé antique, créé des lames d'acier, avec lesquelles il était possible de hacher les ciseaux les plus durs et de couper à travers les mouchoirs en tissu les plus minces projetés. Les travaux d'Anosov ont constitué la base de la science des aciers de haute qualité.
· En 1839, grâce aux efforts de Vasily Yakovlevich Struve, le célèbre observatoire astronomique exemplaire a été ouvert à Pulkovo (près de Saint-Pétersbourg), équipé du plus grand télescope. C'est lui qui a découvert la concentration d'étoiles dans le plan principal de la Voie lactée.
Au grand public russe le nom d'un chirurgien remarquable Nikolaï Ivanovitch Pirogov(1810-) est devenu connu dans le cadre de son travail altruiste dans le Sébastopol assiégé. Il n'était pas facile pour lui d'observer la souffrance des blessés - il savait comment il pouvait les aider, mais il ne pouvait pas toujours le faire. De retour en 1847, à l'Académie des sciences, il fait une présentation sur les opérations sous anesthésie à l'éther. Mais à Sébastopol, il n'y avait parfois pas assez non seulement d'éther, mais aussi de bandages ordinaires. Et pourtant, des milliers de blessés ont été sauvés grâce aux mains habiles de Pirogov.
· Les réalisations dans le domaine de la technologie ont également été importantes. Son développement a contribué à la révolution industrielle en Russie. En 1834 à l'usine de Vyisky (Oural), serfs mécaniciens père et fils E.A. et MOI. Tcherepanov construit l'un des premiers chemins de fer au monde et déjà en 1837, les premiers trains empruntaient le chemin de fer Saint-Pétersbourg - Tsarskoïe Selo. Les premiers bateaux à vapeur sur la Neva sont apparus en 1815 et en 1817-1821. ils ont commencé à nager le long de la Kama et de la Volga.
voyageurs russes... La Russie devenait une grande puissance maritime, ce qui posait de nouveaux défis aux géographes russes.
En 1803- la première expédition russe autour du monde a été entreprise de Kronstadt au Kamchatka et à l'Alaska. Il était dirigé par l'amiral Ivan Fedorovich Kruzenshtern (1770-1846). Il commandait le navire "Nadezhda". Un autre navire, le Neva, était commandé par le capitaine Yuri Fedorovich Lisyansky (1773-1837). Au cours de l'expédition, les îles de l'océan Pacifique, la Chine, le Japon, Sakhaline et le Kamtchatka ont été étudiées. Des cartes détaillées des sites explorés ont été dressées. Lisyansky, ayant effectué indépendamment la transition d'Hawaï à l'Alaska, a rassemblé une multitude de documents sur les peuples d'Océanie et d'Amérique du Nord.
L'attention des chercheurs du monde entier a longtemps été attirée par la zone mystérieuse autour du pôle Sud. On supposait qu'il y avait un vaste continent austral (le nom "Antarctique" n'était pas utilisé à cette époque). Navigateur anglais J. Cook dans les années 70. XVIIIe siècle a traversé le cercle antarctique, a trébuché sur des glaces impénétrables et a déclaré qu'il était impossible de naviguer plus au sud. Ils l'ont cru, et pendant 45 ans, il n'y a eu aucune expédition au pôle Sud.
En 1819, la Russie envoya une expédition dans les mers polaires du sud sur deux sloops dirigés par Faddey Faddeevich Bellingshausen (1778-). Il commandait le sloop Vostok. Le commandant de "Mirny" était Mikhail Petrovich Lazarev (1788-1851). Bellingshausen était un explorateur expérimenté : il a participé au voyage du Krusenstern. Lazarev est devenu plus tard célèbre en tant qu'amiral de combat, qui a élevé toute une galaxie de commandants navals russes (Kornilov, Nakhimov, Istomin).
L'expédition a traversé plusieurs fois le cercle antarctique et, en janvier 1820, a vu pour la première fois la côte de glace. Après l'avoir approché de presque près (dans la zone de la banquise actuelle de Bellingshausen), les voyageurs ont conclu qu'en face d'eux se trouvait un «continent de glace». Puis l'île de Pierre Ier et la côte d'Alexandre Ier furent découvertes.En 1821, l'expédition retourna dans sa patrie, après avoir fait la découverte de l'Antarctique et un voyage complet autour de lui sur de petits voiliers, peu adaptés aux conditions polaires.
En 1811, des marins russes dirigés par le capitaine Vasily Mikhailovich Golovnin (1776-) ont exploré les îles Kouriles et ont été emmenés en captivité japonaise. Les notes de Golovnine sur son séjour de trois ans au Japon ont introduit la société russe à la vie de ce pays mystérieux. L'étudiant de Golovnin Fiodor Petrovich Litke (1797-) a exploré l'océan Arctique, les rives du Kamtchatka, en Amérique du Sud. Il a fondé la Société géographique russe, qui a joué un rôle important dans le développement de la science géographique.
Des découvertes géographiques majeures dans l'Extrême-Orient russe sont associées au nom de Gennady Ivanovich Nevelskoy (1814-). Rejetant la carrière judiciaire qui s'ouvrait devant lui, il obtint une nomination au poste de commandant du transport militaire « Baïkal ». Il y était en 1848. a navigué autour du cap Horn jusqu'au Kamtchatka, puis a dirigé l'expédition de l'Amour. Il ouvrit l'embouchure de l'Amour, le détroit entre Sakhaline et le continent et prouva que Sakhaline est une île, pas une péninsule.
Les expéditions des voyageurs russes, outre les résultats purement scientifiques, étaient d'une grande importance en matière de connaissance mutuelle des peuples. Dans les pays lointains, les habitants ont souvent découvert la Russie pour la première fois grâce à des voyageurs russes. À son tour, le peuple russe s'est enrichi de connaissances sur d'autres pays et peuples.
Pensée socio-politique de la fin du 19e début du 20e siècle
Présentation 2
1. Démocratie révolutionnaire 3
2. Tendance anarchiste-rebelle du populisme. 4
3. Autres domaines 6
4. Idées Fedorov 8
5. Le début du 20e siècle. dix
Conclusion 12
Liste des sources utilisées 13
introduction
La pensée politique de la Russie était particulière par rapport à la tradition socio-politique européenne. Cette particularité a été dictée par deux circonstances importantes. Tout d'abord, la position géographique particulière de la Russie, qui combinait un espace immense avec de riches ressources potentielles, et une position intermédiaire entre l'Europe et l'Asie, l'Ouest et l'Est. L'ethnie russe s'est formée sous l'influence constante de ces civilisations en guerre. Deuxièmement, par rapport aux pays avancés d'Europe, la Russie était à un stade de développement socio-économique et politique inférieur. Ici, dans les rapports de production, le mode de production capitaliste était combiné avec des méthodes féodales de servage de gestion économique ; sur le plan politique, une forme de gouvernement absolument monarchique était préservée. En essayant les idéaux européens de liberté, d'égalité, de fraternité, l'intelligentsia russe a clairement réalisé la nécessité de libérer le peuple des chaînes du servage et de la tyrannie. Les fondements spirituels et moraux de la vie de l'intelligentsia russe se sont formés autour de l'idée de liberté tout au long du XIXe et du début du XXe siècle.
1. Démocratie révolutionnaire
La pensée sociale et politique des démocrates révolutionnaires de Russie a atteint son apogée dans les travaux de N., G. Tchernychevski (1828-1889). Dans ses œuvres artistiques et publicitaires « Que faire ? », « Prologue », « Lettres sans adresse » et autres, Tchernychevski a défendu l'idée d'éliminer les conséquences du servage et d'un renouveau radical de la société russe. À la suite d'Herzen et des petrashevistes, il considérait qu'il était possible d'utiliser la communauté paysanne survivante lors de la transition vers le socialisme. La Russie, selon Tchernychevski, est au bord d'une révolution populaire, qui conduira au pouvoir des travailleurs. Le nouveau gouvernement pourra résoudre non seulement les tâches démocratiques, mais aussi socialistes : liquider la propriété privée bourgeoise, organiser la production industrielle à grande échelle planifiée pour tout le pays, abolir la division du travail inhérente au féodalisme et au capitalisme et, sur cette base, réaliser le développement de l'individu et de ses capacités. Surestimant les capacités socio-économiques de la communauté rurale, Tchernychevski la considérait capable de résister au capitalisme et, après le renversement du système de servage autocratique, d'accepter les réalisations de la technologie, de la science, de la culture, raccourcissant ainsi le chemin de la Russie vers le socialisme.
Les espoirs de Tchernychevski pour la communauté reposaient sur sa confiance dans la victoire de la révolution populaire et paysanne et le libre transfert des terres aux paysans. C'était la surestimation par Tchernychevski des capacités socio-politiques de la paysannerie russe en tant que force révolutionnaire. Chernyshevsky envisageait la société future comme une production à grande échelle systématiquement organisée, constituée de partenariats industriels et agricoles, se fournissant mutuellement les produits de leur travail, capables de satisfaire les besoins individuels et sociaux.
Au centre de la lutte sociopolitique dans la Russie post-réforme se trouvait la question de la forme de gouvernement. La forme principale du mouvement révolutionnaire, qui cherchait à le résoudre par des moyens révolutionnaires, était le populisme. Une page entière de l'histoire politique est liée au populisme - l'idéologie du radicalisme paysan - de nombreuses idées politiques et économiques des dirigeants populistes se sont avérées tenaces et ont été adoptées par les bolcheviks. Ainsi, les Narodniks ont défendu la thèse de l'abolition de la propriété privée de la terre, son transfert en possession de la société. Les Narodniks considéraient que la forme d'un tel transfert était le partage égal de la terre entre les paysans, la conduite d'une « économie du travail » sans exploitation. L'idée centrale du socialisme populiste était l'idée d'égalisation (égalité) et la base politique de sa mise en œuvre était l'idée de révolution sociale (les idéologues populistes différaient par leurs approches tactiques des formes de mise en œuvre de l'idée de révolution - comment élever le peuple à la révolution, par rapport à l'État, etc.). Les Narodniks partaient de l'idée générale de la possibilité pour la société russe de contourner le capitalisme et de passer au socialisme à travers la communauté paysanne. En 1851, Herzen décrivait ainsi le contenu et la signification principale de la future idée populiste : « L'homme du futur en Russie est un homme, tout comme en France il est un ouvrier.
Il est généralement admis de distinguer, selon les formes de mise en œuvre de l'idée socialiste en Russie, trois directions principales dans le populisme de 1860-1870. Le premier est la propagande, dont les idées principales sont énoncées dans les "Lettres historiques" (1868).
2. Tendance anarchiste-rebelle du populisme.
Le courant anarchiste et rebelle du populisme a longtemps été dirigé par M.A. Bakounine. Les idées du bakounisme avaient un riche sol social en Russie, en particulier chez les jeunes, trouvant une réponse dans une partie importante de la société. Le raisonnement de Bakounine était le suivant : l'État qui existait en Russie est injuste et doit être détruit. Au cours de sa destruction, les instincts socialistes-collectivistes du peuple russe seront développés et incarnés dans la révolution populaire, Bakounine et ses partisans sont partis de l'état de préparation du peuple pour la révolution (pauvreté, esclavage, expérience des guerres paysannes, l'idéal d'ordre social développé par le peuple) l'a rendu ainsi. Afin d'inciter le peuple à la révolution, Bakounine a proposé de créer des groupes d'initiative de la jeunesse révolutionnaire, a exhorté les jeunes étudiants à quitter les gymnases et les universités et à aller vers le peuple pour un travail révolutionnaire et à se préparer à une « révolte écrasante ».
Le côté attrayant des enseignements de Bakounine était la critique de l'État. Tout pouvoir, selon lui, créateur de centralisation - bureaucratie et organes répressifs - devient au-dessus de la société. Par conséquent, Bakounine nie tout État, même un État démocratique et populaire, qui reste essentiellement antisocial. A la place de l'État, Bakounine propose l'autonomie communale, dont la tâche était de transférer les terres au peuple.
Il y avait une autre tendance dans le populisme, qui est généralement qualifiée de complotiste. Son chef, Ya. Ya. Tkachev est entré dans l'histoire du mouvement politique comme un blanquiste russe, dont le but était de préparer un complot et la prise du pouvoir. Tkachev a appelé les révolutionnaires russes "à ne pas être en retard" avec la rébellion, car le développement du capitalisme, à son avis, pourrait entraver la mise en œuvre de l'idée et renforcer les forces de réaction. Tkachev considérait la prise du pouvoir dans le pays comme une affaire relativement simple : l'autocratie, selon lui, n'avait pas de racines dans la société, elle pouvait être renversée par une action bien organisée. Tkachev considérait aussi la communauté paysanne, transformée en commune sur la base de la propriété publique et du travail collectif, comme la base des transformations. Après la prise du pouvoir, Tkachev proposa l'expropriation et le transfert à l'usage de toute la société des instruments de production, le remplacement de la concurrence par le principe « d'amour fraternel et de solidarité », l'instauration de l'éducation sociale universelle, la destruction de la famille fondée sur la subordination des femmes, le développement de l'autonomie communale avec l'affaiblissement du pouvoir central
La science politique moderne, en plus de sa réflexion pratique dans le développement de la vie politique de la société, a ses propres origines idéologiques, qui ne sont rien de plus que le concept de l'organisation politique et socio-économique de la vie en société. À cet égard, l'école florentine de science politique, les concepts de démocratie, de travailliste, de soviétologie, de marxologie, les doctrines politiques extrémistes, leur développement et leur justification peuvent intéresser particulièrement les économistes.
3. Autres domaines
En plus de la pensée révolutionnaire en Russie à la fin du 19ème siècle. des tendances politiques libérales et conservatrices se sont développées. Parmi eux se trouvent le néo-slavophilisme, qui depuis les années 60 a reçu le nom de pochvénisme, les opinions sociales et politiques de V.S. Tolstoï, l'idéologie de la pensée orthodoxe (Iourkevitch, Novitski, etc.).
La plus grande attention aujourd'hui est attirée sur le contenu socio-politique des idées de la Colombie-Britannique. Soloviev (1853-1900). Sans entrer dans les profondeurs des vues philosophiques du penseur, attardons-nous sur ses vues politiques exprimées dans les ouvrages "Lecture sur Dieu-homme", "Histoire et avenir de la théocratie", "Philosophie théocratique".
Pendant de nombreuses années, Soloviev est entré en conflit avec l'autocratie, l'Église orthodoxe, a condamné le désir des classes dirigeantes de s'enrichir, voyant en cela les causes de nombreux maux sociaux. Solov'ev a critiqué les vices des pays bourgeois d'Europe occidentale, où il y a "l'exploitation du travail par le capital, qui produit le prolétariat avec tous ses malheurs...".
Cependant, le libéralisme politique de Soloviev se limitait à ses théories sociales, dont la place principale appartient à l'idée de "Dieu-homme". Les gens, croyait le scientifique, sont hostiles les uns aux autres par nature. Cette inimitié est basée sur la lutte pour l'existence, pour le maintien du niveau de vie matérielle, et elle ne disparaîtra pas tant que l'humanité ne quittera pas l'état naturel et les intérêts matériels extérieurs qui lui sont associés. Soloviev a soutenu que la moralité ne dépend pas du principe humain matériel, des relations économiques, tout comme elle ne dépend pas du principe rationnel, qui s'exprime dans les relations juridiques et étatiques. Au cœur d'une société normale, écrivait Soloviev, se trouve une union spirituelle, qui s'incarne le plus pleinement dans l'Église. Tous les autres types de relations sociales servent d'environnement matériel à la mise en œuvre du principe divin représenté par l'Église.
Soloviev n'a pas idéalisé l'Église orthodoxe au pouvoir en Russie. Il jugea nécessaire de mener à bien sa réforme, qu'il entendit comme la création de « l'Église universelle » sur la base de l'unification de l'orthodoxie et du catholicisme. Le Vatican a servi de prototype de « l'Église universelle » à Soloviev. L'unification des Églises orientale et occidentale devrait conduire à la création d'une monarchie mondiale fondée sur l'autocratie russe. C'était, selon Soloviev, la voie de la formation d'une « union divine-humaine », ou « d'une théocratie libre, capable d'assurer un monde chrétien authentique, une vraie liberté et une justice universelle ».
Les opinions socio-philosophiques et politiques de Soloviev ont suscité un nombre important d'adeptes et d'imitateurs. Sous l'influence de Soloviev, S.N. et E.N. Troubetskoï, S.N. Boulgakov, P.A. Florensky et d'autres penseurs. L'influence de Soloviev a été ressentie par le peuple Vekhi et de nombreuses autres tendances socio-politiques du début du 20e siècle en Russie et en Occident.
Les idées politiques en Russie à la fin du 19ème siècle, poursuivant les traditions précédemment établies, se sont développées de plusieurs manières, dans différentes directions théoriques, créant une base théorique pour l'évolution des points de vue socio-politiques au début du 20ème siècle.
Pensée politique au début du XXe siècle. dans une large mesure a connu l'influence des idées de réconciliation et d'harmonisation des forces en guerre, l'unité de l'intelligentsia russe et du peuple pour le bien de la Russie. De nombreux représentants éminents de l'intelligentsia russe ont mis en garde à juste titre contre le danger d'une attitude nihiliste envers les idéaux spirituels et moraux chrétiens. Certes, pendant longtemps cette idée a été interprétée assez primitivement - dans l'esprit de réconciliation servile avec le système autocratique, de rejet de la lutte révolutionnaire. En fait, l'idée d'humilité signifiait apaiser ses sentiments au nom d'acquérir une véritable liberté intérieure de l'esprit, son propre « je » et la liberté pour les autres, travailler sur soi et pour son peuple. Même Dostoïevski a prophétiquement souligné le danger tragique pour le peuple russe de divorcer les idées du socialisme révolutionnaire avec les idéaux spirituels et moraux, moraux et éthiques chrétiens. Ces problèmes sont profondément reflétés dans les travaux philosophiques et sociopolitiques des penseurs éminents N. Berdiaev, S. Boulgakov, V. Rozanov, S. Frank, P. Florensky et d'autres.
4. Idées Fedorov
Les idées de non-violence, de fraternité universelle (parenté) basées sur la fusion de l'intelligentsia avec le peuple ont été développées dans les travaux de l'éminent philosophe et personnage public russe N.F. Fedorov (1828-1903). Le penseur considérait l'unité du savoir et de l'action, de la théorie et de la pratique comme une condition de transformation des relations sociales. Fedorov a défini la structure sociale comme une "cause commune", comme une sorte d'association humaine idéale, une grande famille, étroitement liée par les liens d'ancêtres communs et un destin commun. Fedorov a travaillé en détail et a réglé la vie intérieure de la communauté - de la naissance et du baptême pour la "cause commune", l'éducation menée par toute la communauté, au mariage et à l'enterrement. Une description aussi détaillée de la vie intracommunautaire était nécessaire pour maintenir l'humeur de l'être humain tout entier à résoudre les problèmes de la « cause commune ».
L'idée de liberté comme thèse principale du mouvement libéral est fondamentale dans les travaux de N.A. Berdiaev (1874-1948). Selon Berdiaev, le sens de la vie humaine est de créer de nouvelles choses dans le monde, et la créativité est une impulsion vers la liberté, la destruction de la nécessité sociale. Berdiaev a vu dans le marxisme un principe humaniste, qui visait à la libération de l'humanité. Mais à la suite de la réalisation de l'idée du communisme, le collectif social, dans lequel une personne était censée se libérer de la violence et de l'exploitation, est devenu l'asservisseur de la personne humaine.
Berdiaev a appelé à "tuer la bête de la politique" et à passer à des formes non politiques de relations humaines. "Il est faux de reconnaître la politique comme le centre de la vie, de ne spiritualiser en aucune façon la chair humaine, de lui subordonner toutes les richesses de la vie", a écrit le scientifique. - La voie de la lutte des partis politiques, coupée du centre de la vie, de son sens, est fausse... Pour amener la politique en tant que telle à l'extrême minimum, à la fin de la politique, à sa dissolution dans la culture et la religion - c'est ce que doit être notre régulateur, c'est notre volonté, voilà la vraie libération. Libération politique de la politique. Vous ne pouvez pas tuer la bête de la politique avec un nouvel État. Nous avons besoin d'un État, de la violence des autorités, d'une politique abstraite pour s'opposer à un principe différent, une société extra-étatique, différente, non violente, pas une nouvelle violence politique, mais la liberté d'autres voies. mouvement une opportunité pour une transition vers une spiritualité supérieure, mais seulement un reflet du mal existant.
Berdiaev choisit l'évaluation du socialisme marxiste en tant que religion spéciale (fausse religion) comme idée socio-politique fondamentale de son travail. Le socialisme marxiste, selon lui, contient tous les éléments de base de la foi religieuse et de l'enthousiasme religieux : il a ses propres saints ("peuple", "prolétariat"), sa doctrine de la Chute (l'émergence de la propriété privée), le culte de la sacrifice (« au nom du bonheur des générations futures »), un rêve-pensée sur l'établissement d'un « paradis terrestre » (communisme). Cependant, Berdiaev note la pauvreté spirituelle du socialisme en tant que religion. Il réduit toute la richesse de la vie humaine au contentement matériel, où il n'y a pas de place pour le bonheur et la liberté de l'esprit créateur.
De nombreuses prophéties socio-politiques de Berdiaev sont devenues l'incarnation de la réalité soviétique, une partie de la vie du peuple russe, dont le philosophe a étudié de près et en profondeur l'histoire et les traditions. Berdiaev a écrit avec indignation sur le système politique qui existait en URSS dans les années 1930 et l'atmosphère d'extrême inhumanité qui régnait dans le pays. Berdiaev a vu la principale faiblesse du communisme dans l'impossibilité de surmonter la haine, et une personne saisie de haine ne peut pas être tournée vers l'avenir. L'intelligentsia russe du début du XXe siècle. (N. Berdiaev, S. Boulgakov, P. Struve et autres) ont révélé de manière assez convaincante les erreurs théoriques de Marx, notamment en ce qui concerne la théorie de la lutte des classes.
5. Le début du 20e siècle.
Un représentant éminent de la pensée libérale russe au début du 20e siècle était le célèbre historien et personnage public P.N. Milyukov (1859-1943) - l'un des dirigeants du parti des cadets et le fondateur du mouvement blanc russe (il a écrit la Déclaration de l'armée des volontaires). Milyukov se caractérise par un désir d'évaluer objectivement les événements de l'histoire russe. Octobre 1917 a donné lieu, selon lui, à quatre « erreurs politiques fatales ». C'est une tentative de résoudre la question agraire dans l'intérêt de la classe locale ; le retour de l'ancienne composition et des anciens abus de la bureaucratie militaire ; des tendances étroitement nationalistes dans la résolution des problèmes nationaux ; la prédominance des intérêts militaires et privés.
Après avoir déménagé à l'étranger en 1920, Milioukov a affiné ses évaluations des processus politiques en Russie : il s'est efforcé de surmonter les vestiges de l'idéologie du mouvement blanc et a mené une propagande contre les nouvelles tentatives d'intervention en Russie soviétique. "Après avoir pris une certaine distance par rapport aux événements", a noté Milyukov, "nous commençons seulement maintenant à comprendre ... que dans ce comportement des masses, inerte, ignorant, opprimé, la sagesse populaire collective a affecté. Que la Russie soit ruinée, jetée du vingtième siècle au dix-septième, que l'industrie, le commerce, la vie urbaine, la culture supérieure et moyenne soient détruits. Lorsque nous passerons devant l'actif et le passif de l'énorme bouleversement que nous traversons, nous verrons probablement la même chose qui a été montrée par l'étude de la Révolution française. Le but des cours a été détruit, la tradition de la couche culturelle a été interrompue, mais les gens sont passés dans une nouvelle vie, enrichis d'un stock de nouvelles expériences ... "
Une telle évolution des opinions socio-politiques est un phénomène caractéristique de nombreux représentants de la diaspora russe qui ont capturé les événements de l'après-guerre et de l'Europe militaire.
Divers courants politiques ont présenté la pensée socio-politique sur le flanc gauche de la démocratie russe : ici sont apparus des partis et mouvements néo-populaires (socialistes-révolutionnaires), les traditions de l'anarchisme russe se sont poursuivies et ont évolué dans diverses manifestations idéologiques et politiques, et l'idée socialiste dans le des formes de bolchevisme et de menchevisme se frayaient un chemin à travers le processus politique.
Conclusion
Le coup d'État d'octobre 1917 et les événements tragiques de l'histoire russe qui ont suivi ont conduit au fait que la pensée politique russe commence à se développer dans deux domaines principaux : dans la réalité russe - la bolchevisation de la spiritualité après la prise du pouvoir politique, et dans les conditions à l'étranger , où il y avait la possibilité de préserver dans la situation la libération des origines de la science russe, ses fondements spirituels et moraux. Des personnalités publiques de la diaspora russe ont mis dans leurs écrits des thèmes d'une grande résonance sociale et spirituelle - sur le rôle de l'orthodoxie dans le développement de la culture spirituelle russe, la conscience nationale du peuple russe, sur les spécificités nationales du russe à différents stades de l'évolution du peuple russe, etc. a abordé de tels problèmes de l'histoire intellectuelle russe, dont l'étude en Russie soviétique après octobre 1917 est devenue impossible. Après la période d'octobre, la pensée sociale et politique des représentants de la diaspora russe commence à se fondre en un seul courant de formation spirituelle du peuple russe, son adaptation aux nouvelles conditions du régime totalitaire.
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Après la défaite des décembristes, la Russie traverse une période de réaction politique. Dans les années 1830. seuls quelques cercles de jeunes étudiants ont une vie spirituelle indépendante. Ni l'un ni l'autre - le cercle des frères de Crète (1827) et le cercle de Sungurov (1831) - n'ont essayé de poursuivre le travail des décembristes et ont été impitoyablement vaincus par le gouvernement .. Les autorités ont également été constamment poursuivies par les organisations qui adopte les nouvelles idées du socialisme utopique : le cercle Herzen à Moscou (1833 - 1834) et la Société Petrashevsky à Saint-Pétersbourg (1845-1840). Tranquille était l'existence du cercle Stankevich (1833-1839), qui était loin de la politique, dont les membres étaient friands de la philosophie idéaliste allemande.
Fin 1830. À la suite d'intenses recherches spirituelles de la partie avancée de la société russe, plusieurs courants se manifestent, qui proposent leurs propres concepts du développement historique de la Russie et un programme pour sa réorganisation.
Les Occidentaux (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, E.F. Korsh, K.D..Kavelin) pensaient que la Russie suivait la voie européenne, y étant entrée tardivement, à la suite des réformes de Pierre le Grand. Le mouvement « vers l'ouest » doit inévitablement conduire au remplacement du travail servile par le travail libre et à la transformation du système étatique despotique en un système constitutionnel. La tâche principale de la "minorité éduquée" dans ces conditions est de préparer la société russe à l'idée de la nécessité de réformes et d'influencer les autorités dans le bon esprit. Ce sont les autorités et la société, en étroite coopération, qui doivent préparer et mener à bien les réformes, à l'aide desquelles le fossé entre la Russie et l'Europe occidentale sera comblé.
A.I. Herzen, N.P. Ogarev et V.G. Belinsky à l'esprit radical à la fin des années 1830 et au début des années 1840. partageait les idées maîtresses des Occidentaux. Cependant, les radicaux soumettaient le système bourgeois aux critiques les plus acerbes. De leur point de vue, la Russie dans son développement doit non seulement rattraper les pays d'Europe occidentale, mais aussi franchir avec eux un pas révolutionnaire décisif vers un système social fondamentalement nouveau - le socialisme.
Du point de vue des Slavophiles (A.S. Khomyakom, frères I.V. et P.V.Kireevsky, frères K.S. et I.S. Aksakov, Yu.M. Samarin, A.I. Koshelev). Pendant longtemps, la Russie a suivi une voie complètement différente de celle de l'Europe occidentale. L'histoire de ce dernier a été déterminée par la lutte constante de personnalités égoïstes, d'états hostiles les uns aux autres, le despotisme sur le sang des États bâtis. Au cœur de l'histoire de la Russie se trouvait une communauté dont tous les membres étaient liés par des intérêts communs. La religion orthodoxe a encore renforcé la capacité originelle de la personne russe à sacrifier ses propres intérêts au profit d'intérêts communs. Le pouvoir de l'État prenait soin du peuple russe, le protégeait des ennemis extérieurs, maintenait l'ordre nécessaire, mais ne s'immisçait pas dans la vie spirituelle, privée et locale. Le pouvoir était de nature autocratique, mais en même temps il était sensible à l'opinion du peuple, gardant le contact avec lui par l'intermédiaire des Zemsky Sobors. À la suite des réformes de Pierre, cette structure harmonieuse de Rus a été détruite. C'est Pierre qui a introduit le servage, qui a divisé le peuple russe en maîtres et en esclaves. En outre, il a essayé d'inculquer aux maîtres les coutumes d'Europe occidentale. Sous Pierre le Grand, l'État acquit un caractère despotique. Les slavophiles appelaient à la restauration des vieux fondements russes de la vie sociale et étatique : rétablir l'unité spirituelle du peuple russe (pour lequel le servage devrait être aboli), se débarrasser du caractère despotique du système autocratique, établir la relation perdue entre l'État et le peuple. Les slavophiles espéraient atteindre cet objectif en introduisant une large publicité ; ils rêvaient aussi de la renaissance des cathédrales Zemsky.
Ainsi, créant le concept du développement de la Russie, des représentants de divers courants de pensée sociale de 30 à 40 ans. agi dans un sens. L'abolition du servage et la réorganisation du système étatique despotique - telles sont les tâches principales, avec la solution desquelles la Russie était censée commencer à passer à un nouveau niveau de développement.
17. Développement du capitalisme en Russie dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ses caractéristiques.
L'abolition du servage en 1861 et les réformes bourgeoises des années 1860 et 70 du XIXe siècle ont contribué au développement du capitalisme dans l'économie russe, créant ainsi les conditions économiques et sociales nécessaires pour cela. A la fin du 19ème siècle. La Russie connaît une augmentation rapide de la production industrielle. En raison de la croissance rapide de nouvelles régions industrielles - Donbass et Bakou - une puissante base de carburant est en train d'être créée dans le pays. L'industrie lourde se développe rapidement : la production de produits de la métallurgie ferreuse et de la construction mécanique est multipliée par trois. Le réseau ferroviaire est allongé de près de 2 fois. Vers la fin du 19e siècle. le système du capitalisme russe prend enfin forme.
L'une de ses caractéristiques est l'émergence en Russie de grandes entreprises techniquement bien équipées, employant des milliers de travailleurs. Par le degré de concentration de la production, la Russie au 20e siècle. est arrivé en tête en Europe. Ce processus a été encouragé de toutes les manières par le gouvernement, intéressé par la création de grandes entreprises capables d'exécuter les commandes de l'État, principalement militaires - elles ont reçu des prêts et des subventions du gouvernement et ont bénéficié d'incitations fiscales. La forte concentration de la production a conduit à la formation de monopoles. Les premières associations monopolistiques en Russie sont apparues dans les années 1880-1890. Au début du 20e siècle. le processus de monopolisation s'est nettement intensifié. Des monopoles sont apparus dans presque toutes les branches de production. La concentration du capital bancaire en Russie était parallèle à la concentration de la production industrielle. Au début du 20e siècle. les cinq plus grandes banques contrôlaient la majeure partie des fonds. Ils ont volontairement investi ces fonds dans l'industrie, la subordonnant en grande partie à leur contrôle. C'est ainsi que l'oligarchie financière a pris forme, s'emparant d'énormes ressources financières et de capacités industrielles de base.
Tout cela témoignait du fait que déjà à la fin du 19ème siècle. le capitalisme en Russie est entré dans une phase fondamentalement nouvelle de son développement. Dans le même temps, le capitalisme russe a conservé ses différences marquées avec le capitalisme d'Europe occidentale. Premièrement, l'oligarchie financière était étroitement liée au pouvoir d'État ici, recevant un soutien constant de sa part. En conséquence, la grande bourgeoisie développe une attitude ambivalente envers le système autocratique-bureaucratique. D'un côté, il se met à lutter pour le pouvoir politique et se retrouve ainsi en opposition avec l'autocratie. D'un autre côté, le soutien financier de la bureaucratie au pouvoir, les ordres du gouvernement, etc., ont rendu cette opposition plutôt incohérente. Une autre caractéristique était que la production nationale en Russie reposait en grande partie sur des capitaux étrangers. Les profits que la bourgeoisie étrangère tirait de l'importation de capitaux en Russie allaient principalement à l'étranger. Par conséquent, dans les pays riches d'Europe occidentale, la bourgeoisie pourrait utiliser ce profit pour désamorcer les conflits sociaux. Les possibilités de la bourgeoisie russe de les résoudre n'étaient pas grandes. La classe ouvrière russe est restée la plus opprimée et la plus pauvre d'Europe. Le pourcentage de « l'aristocratie ouvrière » était ici insignifiant, l'écrasante majorité des ouvriers étaient dans des conditions tout aussi mauvaises. En conséquence, le prolétariat en Russie conserva pleinement sa monolithicité sociale et était ouvert à l'agitation révolutionnaire.
Et enfin, il faut surtout noter une particularité comme le terrible retard du village. L'écart entre l'industrie et l'agriculture s'est creusé de plus en plus. Les relations capitalistes commencent à s'enraciner dans le derain, mais les survivances du servage ont fortement entravé leur développement. L'agriculture paysanne arriérée continue d'être étouffée par des paiements exorbitants. Une partie importante des propriétaires terriens menaient leur économie à l'ancienne, au détriment de la main-d'œuvre ou de la terre louée, enlevant une part toujours plus importante des revenus perçus. Cette situation a entravé le développement de nouvelles relations dans l'agriculture et a attisé avec une force toujours plus grande la haine des paysans envers les propriétaires terriens. La situation dans la campagne russe s'envenimait.
La pensée politique de la Russie est unique par rapport à la tradition sociopolitique européenne. Cette particularité est due à deux circonstances importantes. Premièrement, par la position géographique particulière de la Russie (entre l'Occident et l'Orient) et, deuxièmement, par rapport aux pays avancés d'Europe, la Russie était à un stade antérieur de développement politique.
Dans notre pays, l'économie de marché s'est combinée avec des éléments du système féodal ; en termes politiques, une monarchie absolue est restée. Les idéaux de liberté, d'égalité et de fraternité contredisaient la vie russe existante, c'est pourquoi les couches avancées de la société ont exigé la libération du peuple du servage et de la tyrannie. Autour de l'idée de liberté tout au long du XIXe et du début du XXe siècle. les fondements spirituels et moraux de la vie de l'intelligentsia russe étaient formés.
Ces caractéristiques de l'évolution de la pensée politique en Russie se sont reflétées dans des théories et des actions politiques spécifiques. Au début du 19ème siècle. pour la première fois, un groupe organisé d'intellectuels russes d'orientation radicale - les décembristes - entra dans l'arène de la lutte politique.
La base des vues des décembristes sur la société et l'homme était formée par les idées d'éclaircissements sur l'égalité naturelle, sur l'esclavage, à la suite de la violation de la loi naturelle. Les décembristes ont appelé à la création d'une société civile, fondée sur le respect des droits humains et civils. Dans "Vérité russe" P.I. Pestel (1723-1826) a avancé des idées politiques et sociales aussi profondes que l'abolition du servage, la proclamation de la Russie en tant que république, l'élimination des domaines, la liberté de la presse et de la religion, l'attrait des paysans pour gouverner le pays, l'inviolabilité de la propriété privée.
Vers 1840-1850. La controverse entre les slavophiles et les occidentalistes, qui a survécu jusqu'à ce jour, appartient. Les slavophiles (I. Kireevsky, A. Aksakov, Yu. Samarin) sont partis de l'idée de l'originalité de la Russie, dans laquelle ils voyaient non seulement l'indépendance de l'Occident, mais aussi une condition du renouveau de l'esprit russe.
Dans leurs approches de la structure étatique de la Russie, les slavophiles sont partis de la nécessité de préserver l'autocratie, dont ils voyaient la force dans la loyauté aux principes nationaux - l'orthodoxie et la nationalité. Tout en évaluant négativement les activités de Pierre Ier en tant que politicien pro-occidental, les slavophiles prônaient en même temps un autocrate fort comme Pierre. Restant opposants à la violence politique, les slavophiles pensaient que Pierre avait introduit un élément de violence dans l'histoire de la Russie, divisé les domaines et était devenu le coupable d'une inimitié de classe, jusqu'alors inconnue de la société russe.
Une caractéristique importante de l'idéologie slavophile était le désir de concilier les intérêts de toutes les classes de la société russe, de parvenir à l'harmonie sociale. Certains idéologues ont vu la base d'un tel accord dans l'orthodoxie, tandis que d'autres - dans les grandes lignes du caractère national russe.
La base de la pensée libérale en Russie a été formée par les idées de l'occidentalisme (A. Herzen, V. Belinsky, etc.), qui liaient l'avenir de la société russe à l'assimilation des réalisations de la civilisation occidentale. Certains occidentalistes partaient de la possibilité de réformer la réalité russe d'en haut, s'opposant à la révolution paysanne et rejetaient généralement l'idée révolutionnaire. Une autre partie des occidentalistes a pris la position de la démocratie révolutionnaire.
Le rôle le plus important dans le développement de la pensée politique 1850-1860. joué par A.I. Herzen (1812-1870). On sait qu'Herzen a traversé un chemin difficile dans l'évolution de ses opinions politiques, ayant survécu à la fin des années 40. une sorte de « drame spirituel » associé au passage du camp libéral aux démocrates révolutionnaires. Herzen a trouvé une issue à ce drame personnel en appréhendant l'idée du « socialisme russe ». Herzen croyait que le socialisme fournirait l'organisation la plus correcte et la plus raisonnable de la vie économique, liait l'établissement du socialisme à l'abolition de la propriété privée.
Comment Herzen a-t-il vu la transition vers le socialisme ? Reconnaissant le désirable « coup d'État sans moyens sanglants », Herzen en vient à comprendre la nécessité d'une révolution sociale, devenant ainsi l'un des fondateurs du populisme.
La pensée politique au début du XXe siècle dans une large mesure a connu l'influence de l'idée de réconciliation et d'harmonisation des forces en guerre, l'unité de l'intelligentsia russe et du peuple pour le bien de la Russie.
Les idées de non-violence, de fraternité universelle fondées sur la fusion de l'intelligentsia et du peuple ont été développées dans les travaux de l'éminent philosophe et personnage public russe Nik. Nourris. Fedorov (1828-1903). Le penseur considérait l'unité du savoir et de l'action, de la théorie et de la pratique comme une condition de transformation des relations sociales. Fedorov a défini la structure sociale comme une "cause commune", comme une sorte d'association humaine idéale, une grande famille, étroitement liée par les liens d'ancêtres communs et un destin commun. Fedorov a travaillé en détail et a réglé la vie intérieure de la communauté - de la naissance et du baptême pour la "cause commune", l'éducation menée par toute la communauté, au mariage et à l'enterrement.
La Révolution d'Octobre de 1917 et les événements tragiques de l'histoire russe qui l'ont suivie ont conduit au fait que la pensée politique russe commence à se développer dans deux domaines principaux : 1) dans la réalité russe de la bolchevisation de la vie spirituelle après la prise du pouvoir politique ; 2) dans les conditions à l'étranger, où il y avait une opportunité de préserver la science politique indépendante russe, ses fondements spirituels et moraux. Des personnalités publiques de la diaspora russe ont évoqué dans leurs écrits des sujets d'une grande importance sociale et spirituelle - le rôle de l'orthodoxie dans le développement de la culture spirituelle russe, la conscience nationale du peuple russe, c'est-à-dire a abordé de tels problèmes, dont l'étude en Russie soviétique était impossible.
L'idéologie de l'autocratie. Formation du libéralisme. Slavophiles et occidentalistes
Après la défaite du soulèvement décembriste, une période de réactions a commencé dans le pays. Nicolas Ier, arrivé au pouvoir en décembre 1825, durant les années de son règne de trente ans (1825-1855), a constamment cherché à renforcer le pouvoir autocratique, à réprimer toute libre pensée. Le régime de Nikolaev s'appuyait sur une certaine base sociale - des propriétaires fonciers et une bureaucratie de tous grades et de tous grades. Une idée vivante de la vision du monde des domaines privilégiés est donnée par les notes de l'une des plus grandes figures de l'ère Nikolaev - le directeur du département III Leonty Vasilyevich Dubelt.
Dans ses notes L.V. Dubelt a écrit que « le premier devoir d'un honnête homme est d'aimer avant tout sa Patrie et d'être le sujet le plus fidèle de son souverain ». Les concepts de patrie et d'autocratie de Dubelt se confondaient complètement : sans le tsar, à son avis, il ne pourrait y avoir de Russie. Avec l'autocratie, Dubelt considérait le servage comme la clé de la prospérité de la Russie. « À Dieu ne plaise, écrit-il, d'abolir le servage : d'abord le « paysan » peut être ravi, mais ensuite, ayant perdu la tête sur le mot magique « liberté », il voudra tenter sa chance ailleurs, il flânera à travers les villes, où il perd sa sainte moralité - et il périt... "En même temps, il reconnaissait le besoin de l'illumination. La véritable illumination, à son avis, devrait être basée sur la religion.
Dubelt a vu l'une des tâches les plus importantes du pouvoir suprême dans une lutte impitoyable contre toute manifestation de "fausses" lumières occidentales, a proposé de s'isoler idéologiquement, d'établir une quarantaine impénétrable pour les "enseignements étrangers" cherchant à pénétrer la société russe et à la corrompre .
Au début des années 30. XIXème siècle. la justification idéologique de la politique réactionnaire de l'autocratie était née - la théorie de la "nationalité officielle". L'auteur de cette théorie était le ministre de l'Instruction publique, le comte S.A. Ouvarov. En 1832, dans un rapport au tsar, il avança la formule des fondements de la vie russe : « Autocratie, orthodoxie, nationalité ». Elle part du point de vue que l'autocratie est le fondement historiquement établi de la vie russe ; L'orthodoxie est le fondement moral de la vie du peuple russe ; nationalité - l'unité du tsar russe et du peuple, protégeant la Russie des cataclysmes sociaux. Le peuple russe n'existe dans son ensemble que dans la mesure où il reste fidèle à l'autocratie et se soumet aux soins paternels de l'Église orthodoxe. Toute protestation contre l'autocratie, toute critique de l'église a été interprétée par Uvarov comme des actions dirigées contre les intérêts fondamentaux du peuple.
Uvarov a fait valoir que l'illumination peut non seulement être une source de bouleversements révolutionnaires diaboliques, comme cela s'est produit en Europe occidentale, mais peut aussi devenir un élément protecteur. Par conséquent, tous les "ministres de l'éducation en Russie ont été invités à partir uniquement des considérations de la nationalité officielle". Ainsi, le tsarisme a cherché à préserver et à renforcer le système existant.
Dans la Russie de Nikolaïev, il est devenu presque impossible de lutter pour des transformations socio-économiques et politiques. Les tentatives de la jeunesse russe pour poursuivre le travail des décembristes ont été infructueuses. Les cercles d'étudiants de la fin 1820 - début 1830 étaient peu nombreux, faibles et vaincus.
Dans les conditions de réaction et de répression contre l'idéologie révolutionnaire, la pensée libérale s'est largement développée. Dans les réflexions sur le destin historique de la Russie, son histoire, son présent et son avenir, deux courants idéologiques les plus importants des années 40 sont nés. XIX siècle : occidentalisme et slavophilisme. Les représentants des slavophiles étaient I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, K.A. Aksakov et bien d'autres. Les représentants les plus éminents des Occidentaux étaient P.V. Annenkov, V.P. Botkin et A.I. Gontcharov, I.S. Tourgueniev, P.A. Chaadaev et autres. Sur un certain nombre de questions, A.I. Herzen et V.G. Belinski.
Les Occidentaux comme les slavophiles étaient d'ardents patriotes, fermement convaincus du grand avenir de leur patrie, ont vivement critiqué Nicolas Russie.
Les slavophiles et les occidentalistes étaient particulièrement vifs dans leur opposition au servage. De plus, les Occidentaux - Herzen, Granovsky et d'autres ont souligné que le servage n'était qu'une des manifestations de l'arbitraire qui imprégnait toute la vie de la Russie. Après tout, la "minorité instruite" souffrait d'un despotisme sans bornes, était aussi dans la "forteresse" au pouvoir, dans le système autocratique-bureaucratique.
Tout en convergeant dans la critique de la réalité russe, occidentalistes et slavophiles ont fortement divergé dans leur recherche de moyens de développer le pays. Les slavophiles, rejetant la Russie contemporaine, regardaient l'Europe contemporaine avec encore plus de dégoût. Selon eux, le monde occidental a fait son temps et n'a plus d'avenir (on voit ici une certaine similitude avec la théorie de la « nationalité officielle »).
Les slavophiles ont défendu l'identité historique de la Russie et l'ont distinguée comme un monde séparé opposé à l'Occident en raison des particularités de l'histoire russe, de la religiosité russe et du stéréotype de comportement russe. La plus grande valeur était considérée par les slavophiles comme la religion orthodoxe, qui s'oppose au catholicisme rationaliste. Par exemple, A.S. Khomyakov, a écrit que la Russie est appelée à devenir le centre de la civilisation mondiale ; elle s'efforce de ne pas être le pays le plus riche ou le plus puissant, mais de devenir « la plus chrétienne de toutes les sociétés humaines ». Les slavophiles portaient une attention particulière à la campagne, estimant que la paysannerie porte les fondements d'une haute moralité, qu'elle n'a pas encore été gâtée par la civilisation. Les slavophiles voyaient une grande valeur morale dans la communauté villageoise, avec ses rassemblements prenant des décisions unanimes, avec sa justice traditionnelle conforme aux coutumes et à la conscience.
Les slavophiles croyaient que les Russes avaient une attitude particulière envers les autorités. Les gens vivaient comme dans un « contrat » avec le système civil : nous sommes des membres de la communauté, nous avons notre propre vie, vous êtes les autorités, vous avez votre propre vie. K. Aksakov a écrit que le pays a une voix consultative, le pouvoir de l'opinion publique, mais le droit de prendre les décisions finales appartient au monarque. Un exemple de ce type de relation peut être la relation entre le Zemsky Sobor et le tsar pendant la période de l'État moscovite, qui a permis à la Russie de vivre en paix sans bouleversements et bouleversements révolutionnaires tels que la Grande Révolution française. Les slavophiles ont associé les « distorsions » de l'histoire russe aux activités de Pierre le Grand, qui « a ouvert une fenêtre sur l'Europe » et a ainsi violé l'accord, l'équilibre dans la vie du pays, l'a fait sortir du chemin tracé par Dieu.
Les slavophiles sont souvent qualifiés de réaction politique du fait que leur enseignement contient trois principes de « nationalité officielle » : l'orthodoxie, l'autocratie, la nationalité. Cependant, il faut noter que les slavophiles de l'ancienne génération interprétaient ces principes d'une manière très particulière : ils considéraient l'orthodoxie comme une communauté libre de chrétiens croyants, et considéraient l'État autocratique comme une forme extérieure qui permet au peuple de se consacrer à la recherche de la « vérité intérieure ». En même temps, les slavophiles défendaient l'autocratie et n'attachaient pas beaucoup d'importance à la cause de la liberté politique. En même temps, ils étaient des démocrates convaincus, partisans de la liberté spirituelle de l'individu. Lorsqu'Alexandre II monta sur le trône en 1855, K. Aksakov lui présenta une "Note sur l'état intérieur de la Russie", dans laquelle il reprochait au gouvernement la pression de la liberté morale, qui avait conduit à la dégradation de la nation. Des mesures extrêmes, a-t-il souligné, ne peuvent que rendre l'idée de liberté politique populaire parmi le peuple et générer un désir de la réaliser de manière révolutionnaire. Afin d'éviter un tel danger, Aksakov a conseillé au tsar d'accorder la liberté de pensée et de parole, ainsi que de rétablir la pratique consistant à convoquer des conseils de zemstvo. Les idées d'accorder au peuple les libertés civiles et d'abolir le servage occupaient une place importante dans les œuvres des slavophiles. Il n'est donc pas surprenant que la censure les ait souvent persécutés et les ait empêchés d'exprimer librement leurs pensées.
Les occidentalistes, contrairement aux slavophiles, considéraient l'originalité russe comme un retard. Du point de vue des Occidentaux, la Russie, comme la plupart des autres peuples slaves, est pour ainsi dire restée longtemps hors de l'histoire. Ils ont vu le principal mérite de Pierre Ier dans le fait qu'il a accéléré le processus de transition de l'arriération à la civilisation. Pour les occidentalistes, les réformes de Pierre marquent le début de l'entrée de la Russie dans l'histoire du monde.
En même temps, ils ont compris que les réformes de Peter avaient de nombreux coûts. Herzen a vu les origines de la plupart des traits les plus dégoûtants du despotisme contemporain dans la violence sanglante qui a accompagné les réformes de Pierre. Les Occidentaux ont souligné que la Russie et l'Europe occidentale suivent le même chemin historique. Par conséquent, la Russie devrait emprunter l'expérience de l'Europe. Ils voyaient la tâche la plus importante dans la réalisation de la libération de l'individu et la création d'un État et d'une société qui assureraient cette liberté. Les occidentalistes considéraient la « minorité éduquée » comme une force capable de conduire le progrès.
Malgré toutes les différences dans l'évaluation des perspectives de développement de la Russie, les occidentalistes et les slavophiles avaient des positions similaires. Ceux-ci et d'autres se sont opposés au servage, à l'émancipation des paysans de la terre, à l'introduction des libertés politiques dans le pays, à la limitation du pouvoir autocratique. Ils étaient également unis par leur attitude négative envers la révolution ; ils ont préconisé une manière réformiste de résoudre les principaux problèmes sociaux en Russie. En préparant la réforme paysanne de 1861, les slavophiles et les occidentalistes entrèrent dans le même camp du libéralisme. Les disputes entre occidentalistes et slavophiles ont été d'une grande importance pour le développement de la pensée sociale et politique. Ils étaient des représentants de l'idéologie libérale-bourgeoise qui a surgi parmi la noblesse sous l'influence de la crise du système économique féodal-serveur.
Les idées libérales des occidentalistes et des slavophiles se sont profondément enracinées dans la société russe et ont eu un impact sérieux sur les prochaines générations de personnes qui cherchaient une voie d'avenir pour la Russie. Leurs idées continuent de vivre aujourd'hui dans les disputes sur ce qu'est la Russie - un pays qui est destiné au rôle messianique du centre du christianisme, la troisième Rome, ou un pays qui fait partie de l'humanité tout entière, une partie de l'Europe, qui suit le voie du développement historique mondial.