Vision du monde- la compréhension générale qu'a une personne du monde qui l'entoure et de sa place dans celui-ci, sa relation à la réalité environnante et à elle-même. En tant que phénomène spirituel complexe, il comprend : croyances, idéaux, objectifs, motifs de comportement, intérêts, orientations de valeurs, principes de cognition, normes morales, vues esthétiques et etc.

La vision du monde existe à deux niveaux : 1) sensoriel en tant que perception du monde, perception spontanée de la réalité environnante et 2) rationnel - au niveau de la raison en tant que compréhension du monde, fondement logique des processus et des phénomènes. Une vision du monde rationnelle est la compréhension la plus profonde du monde.

Historiquement, le premier type est vision du monde mythologique- se forme aux premiers stades du développement de la société et représente la première tentative de l'homme pour expliquer l'origine et la structure du monde, l'apparition sur terre des hommes et des animaux, les causes des phénomènes naturels, pour déterminer sa place dans le monde autour de lui. La création du monde était généralement décrite comme la transformation du chaos en espace, qui est formé en séparant le ciel de la terre et en séparant la terre de l'océan. En conséquence, trois mondes apparaissent : céleste, terrestre et souterrain. Tout ce processus s'accompagne de la lutte des dieux et des héros contre les forces démoniaques.

Vision du monde religieuse formé à un stade relativement élevé du développement de la société ancienne. Étant, comme la mythologie, un reflet fantastique de la réalité, la vision religieuse du monde diffère de la mythologie par la croyance en l'existence de forces surnaturelles et de leur rôle dominant dans l'univers et la vie humaine. La croyance au surnaturel est le fondement d'une vision religieuse du monde. Dans le mythe, l'homme ne se distingue pas de la nature, les dieux vivent dans le monde naturel, "terrestre", communiquent avec les gens. La crédibilité de l'image mythique va de soi et n'a donc pas besoin de foi. La conscience religieuse divise le monde en « terrestre », naturel, compris par les sens, et « céleste », surnaturel, suprasensible. La foi religieuse en tant qu'expérience particulière se manifeste dans le culte de certaines forces surnaturelles supérieures attribuées aux propriétés des objets matériels - pierres, métaux, etc. tribu avec un certain type d'animaux et de plantes), les dieux et les esprits. Plus tard, l'image d'un Dieu unique est formée - le créateur de tout ce qui existe, le gardien de la coutume, des traditions, de la moralité et des valeurs spirituelles. Des religions monothéistes ont émergé - bouddhisme, christianisme, islam.

Un type qualitativement nouveau est vision philosophique du monde... Il diffère de la mythologie et de la religion se concentrer sur le rationnel explication du monde. Les idées les plus générales sur la nature, la société, l'homme deviennent l'objet de considérations théoriques et d'analyses logiques. La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais à la différence de la mythologie et de la religion, qui se caractérisent par une -attitude figurative face à la réalité et contenant des éléments artistiques et cultuels, ce type de vision du monde, en règle générale, est un système de connaissances logiquement ordonné, caractérisé par le désir de justifier théoriquement les dispositions et les principes.

Un type spécial doit être attribué banal, ou vision du monde empirique, qui est la principale source de tous ses autres types. Basée sur l'expérience de la vie et des connaissances empiriques, une vision du monde ordinaire sert de guide dans les activités quotidiennes, mais elle a souvent des difficultés face à des problèmes complexes, dont la solution nécessite une connaissance approfondie, une culture de la pensée et des sentiments.

Les composants les plus importants de la structure de la vision du monde sont connaissances, valeurs et croyances.

côtés de la vision du monde :

cognitif;

axiologique;

praxéologique.

L'axiologie est un enseignement philosophique sur la nature des valeurs, leur place dans la réalité et sur la structure du monde des valeurs, c'est-à-dire sur la relation de diverses valeurs entre elles, avec des facteurs sociaux et culturels et la structure de la personnalité .

Rendez-vous sous-système praxéologique - assurer un lien étroit entre les composantes cognitives et de valeur de la vision du monde avec l'activité humaine.

Le côté cognitif de la vision du monde est constitué non seulement de points de vue et d'idées sur la nature, l'espace, la société, l'histoire humaine, mais aussi de problèmes liés à la clarification de la relation cognitive d'une personne avec le monde extérieur.

Le sujet de la philosophie et sa dynamique historique. La structure de la connaissance philosophique.

Sujet de philosophie - les lois les plus générales du développement et les formes d'être de la réalité naturelle, sociale et spirituelle, les caractéristiques de leur reproduction dans l'esprit d'une personne et le rôle dans le choix de sa position de vie. Ainsi, la caractéristique principale de la philosophie sur le plan objectif est la reproduction spirituelle du monde en tant que formation holistique, basée sur ce qui a été développé dans le cadre d'autres formes de conscience sociale.

malgré le fait qu'il soit impossible pour toutes les doctrines philosophiques qui ont jamais existé de reconnaître un seul sujet de recherche, il est possible d'isoler domaine de la philosophie, qui change historiquement dans les limites déterminées par les spécificités de la connaissance philosophique. Quels sont ces principaux problèmes philosophiques, thèmes philosophiques ?

Premièrement, c'est le problème du monde environnant, l'être, le Cosmos, la recherche du principe fondamental de tout ce qui existe.

Le deuxième thème philosophique est le problème de l'homme, le sens de l'existence de l'homme dans le monde.

Le problème de l'homme est au centre de nombreuses écoles philosophiques orientales anciennes.

Le troisième grand thème philosophique est le problème du rapport entre l'homme et le monde, sujet et objet, subjectif et objectif, idéal et matériel.

le quatrième thème philosophique est lié à la décision sujet-subjectif, interpersonnel, relations sociales, considération d'une personne dans le "monde des gens". Dans le cadre de la résolution des problèmes les plus divers d'une personne immergée dans la société, le thème de l'herméneutique, la compréhension d'une personne par une personne, la compréhension de textes, un dialogue entre l'auteur de tel ou tel ouvrage avec le lecteur, le destinataire, qui parfois à travers les siècles pénètre dans le sens le plus intime des œuvres et grâce à cela, "crée" des significations personnelles et des secrets de perception.

Le matérialisme de tous les temps, à partir de l'ancien matérialisme spontané et des anciennes écoles de pensée matérialistes orientales, résout ce problème en faveur de la primauté de la matière, de la nature, de l'être, du physique, de l'objectif, et considère la conscience, l'esprit, la pensée

La structure de la connaissance philosophique.

Le matérialisme et l'idéalisme sont les orientations principales de la philosophie. Le rapport du "monde extérieur" par rapport à la conscience humaine et le "monde intérieur" de la vie spirituelle subjective, matérielle et idéale agit comme une forme universelle de tout problème philosophique.

sections de la connaissance philosophique:

L'ontologie est la doctrine de l'être, des origines de tout ce qui existe, des critères, des principes généraux et des lois de l'existence ;

L'épistémologie est une branche de la philosophie qui étudie les problèmes de la nature de la connaissance et de ses capacités, le rapport de la connaissance à la réalité, identifie les conditions de sa fiabilité et de sa vérité ;

Axiologie - la doctrine de la nature et de la structure des valeurs, leur place dans la réalité, la relation entre les valeurs;

Praxéologie - la doctrine de la relation pratique entre l'homme et le monde, l'activité de notre esprit, la fixation d'objectifs et l'efficacité de l'homme ;

L'anthropologie est un enseignement philosophique sur l'homme dans ses hypostases multidimensionnelles ;

La philosophie sociale est une section de la philosophie qui décrit les caractéristiques spécifiques de la société, sa dynamique et ses perspectives, la logique des processus sociaux, le sens et le but de l'histoire humaine.

introduction

L'étape moderne du développement historique se caractérise par une complication sans précédent des interconnexions entre tous les aspects de la société, entre les continents, les pays, les régions. Les transformations qui s'opèrent partout dans le monde, l'aggravation des problèmes mondiaux ont considérablement accru l'intérêt pour les questions générales de développement social. Une étude conceptuelle de ces questions est d'une grande importance méthodologique pour l'étude des processus qui se déroulent dans le monde moderne, les liens entre le passé, le présent et le futur dans l'histoire de l'humanité. Dans cette situation, l'importance de la compréhension philosophique d'une personne de son attitude face à la réalité augmente, car nous parlons de la capacité et des capacités d'une personne à naviguer dans des conditions où il y a un changement dans les attitudes idéologiques profondes adoptées dans une société donnée.

Divers aspects du monde, jouant un rôle essentiel dans la vie d'une personne, se reflètent dans sa conscience et s'expriment dans diverses formes de conscience sociale. Chacune de ces formes n'est pas seulement le reflet d'un certain côté de la réalité, mais aussi un facteur qui détermine l'orientation d'une personne, détermine la direction de son activité de fixation d'objectifs dans ce domaine de la vie. Maîtrisant le monde qui l'entoure, passant par des essais et des erreurs, des trouvailles et des pertes, une personne a accumulé les connaissances nécessaires, les a généralisées et systématisées. Ce savoir a été transmis de génération en génération, enrichi de nouvelles acquisitions, découvertes, amélioré, a aidé une personne à survivre et à se réaliser en tant que personne.

Avec la formation et le développement de l'homme et de la société, le besoin de comprendre le monde qui l'entoure, de révéler ses "secrets" s'est accru. L'individu s'est toujours intéressé aux questions sur la façon dont le monde est organisé, quelle est la place d'une personne dans celui-ci, si une personne est le créateur de son propre destin, si elle peut devenir le maître de ces forces dans la lutte contre lesquelles on doit affirmer son existence, est-il possible d'atteindre le bonheur, quel est le sens de l'existence humaine et bien d'autres. etc. Lorsqu'on analyse ce genre de questions, l'esprit passe inévitablement d'un raisonnement général à des dimensions spécifiques de l'existence humaine : comment construire son rapport à la nature, à la société, à l'autre, par quelles connaissances et valeurs doivent être guidés ? Les réponses à ces questions et à d'autres sont données par la vision du monde qui se forme dans la culture.

Le concept de vision du monde et sa structure

La philosophie est l'un des domaines les plus anciens et les plus fascinants de la connaissance humaine et de la culture spirituelle. Né au VIe siècle. AVANT JC. dans l'Inde ancienne, la Chine ancienne, la Grèce antique, il est devenu une forme stable de conscience sociale pour toutes les époques ultérieures.

Chaque personne, maîtrisant et connaissant le monde, volontairement ou non, est constamment confrontée à des problèmes qui sont discutés en philosophie. Une personne pense aux secrets de l'univers, au destin de l'humanité, à la vie et à la mort, au sens de la vie, au bien et au mal, à la justice, etc. Ces questions et d'autres « éternelles », chaque fois résolues à nouveau par les nouvelles générations, constituent l'éventail de questions dont une personne a besoin pour une orientation générale dans le monde, pour comprendre sa place et son rôle dans celui-ci. Les réponses à ces questions « éternelles » forment la vision générale du monde d'une personne, constituent sa vision du monde.

La vision du monde a une structure complexe. Ses principaux éléments sont les connaissances, les valeurs, la volonté, les croyances, les principes, les normes, les idéaux, les sentiments et les émotions, les programmes d'action. Il y a quatre composants principaux dans la structure de la vision du monde.

Composante cognitive

Elle repose sur des connaissances généralisées - quotidiennes, professionnelles, scientifiques, etc. Ce sont des connaissances et des idées sur la nature dans son ensemble, sur l'univers, l'espace. Nous trouvons ici des réponses aux questions : comment le monde est né, à quoi ressemble la vie, comment elle est née, sous quelles formes elle existe dans l'Univers, dans quelle relation elle est avec l'inanimé. En plus des connaissances sur la nature, la composante cognitive de la vision du monde comprend les vues et les idées anthropologiques, sociologiques, sociopolitiques, éthiques et esthétiques des personnes. Il s'agit d'une connaissance généralisée de la personne elle-même et de la société, de sa structure, de son fonctionnement, de la direction du processus historique, du sens de l'histoire, de l'idée de la liberté humaine dans le choix des actions et des directions d'activité.

Le côté cognitif de la vision du monde est constitué non seulement de points de vue et d'idées sur la nature, l'espace, la société, l'histoire humaine, mais aussi de questions liées à la clarification de la relation cognitive d'une personne au monde extérieur : comment la pensée d'un objet se rapporte-t-elle à l'objet lui-même, est-il possible de refléter adéquatement un objet, ce qu'est la vérité, l'erreur, le mensonge, etc.

Composante valeur normative

Il comprend des valeurs, des idéaux, des normes, etc. Le concept de « valeur » est utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité. La valeur est la capacité de tout objet ou phénomène à satisfaire les besoins et les désirs des personnes. Le système de valeurs humaines comprend des idées sur le bien et le mal, le bonheur et le malheur, sur le but et le sens de la vie, etc. L'attitude de valeur d'une personne envers le monde et envers elle-même forme une certaine hiérarchie de valeurs, au sommet de laquelle se situe une sorte de valeurs absolues, fixées dans certains idéaux sociaux. L'idéal est un modèle (standard) pour l'activité humaine dans un environnement spécifique et la norme souhaitée de son comportement à l'avenir.

L'évaluation est un moyen de déterminer la valeur d'une personne, d'un groupe social, d'une société en particulier. L'évaluation établit la mesure de la conformité des propriétés et des caractéristiques d'un objet ou d'un phénomène avec les besoins et les intérêts d'une personne, d'un groupe social, d'une classe, d'une strate, etc. Par conséquent, l'interprétation d'un même phénomène peut être différente pour différentes personnes, groupes sociaux, etc.

La conséquence d'une évaluation stable et répétée par une personne de ses relations avec les autres sont des normes sociales : morales, religieuses, juridiques, etc., régulant la vie quotidienne d'un individu et de l'ensemble de la société. Dans les normes, plus que dans les valeurs, il y a un moment impératif, impératif, l'exigence d'agir d'une certaine manière, c'est sa fonction régulatrice.

Composante émotionnelle-volontaire

Pour que les connaissances, les valeurs et les normes soient réalisées dans des actions et des actions pratiques, leur développement émotionnel et volontaire, leur transformation en opinions personnelles, croyances, croyances, ainsi que le développement d'une certaine attitude psychologique pour la volonté d'agir est nécessaire.

La conviction est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans un système de vision du monde ; c'est la croyance d'une personne dans la justesse des idées apprises. La connaissance peut ne pas se traduire en croyances. À leur tour, les croyances ne sont pas toujours fondées uniquement sur des connaissances rationnelles. La conviction n'est pas seulement une position intellectuelle, mais aussi un état émotionnel, une attitude psychologique stable, la confiance inébranlable d'une personne dans la justesse des idées qui prennent possession de notre pensée, subordonnent notre activité. Dans les mécanismes de formation des croyances, avec la connaissance, la croyance en leur justesse, un système de valeurs, la composante volitive joue également un rôle important. La volonté est la capacité d'une personne à se fixer des objectifs et à se mobiliser pour les atteindre.

Composante pratique

Une vision du monde n'est pas seulement un ensemble de connaissances, de croyances, de valeurs, d'idéaux, etc., mais aussi la réelle volonté d'une personne pour un certain type de comportement dans des circonstances spécifiques. Sans une composante pratique, la vision du monde serait extrêmement abstraite, abstraite.

Sur la base de ce qui précède, la définition suivante de la vision du monde peut être proposée.

La vision du monde est un système extrêmement généralisé et ordonné de vues humaines sur le monde qui nous entoure, les phénomènes naturels, la société et soi-même ; c'est un système d'idées les plus générales sur le monde dans son ensemble et la place d'une personne dans celui-ci, ainsi qu'un ensemble de croyances, de points de vue, d'évaluations, d'idéaux, de normes qui déterminent l'attitude d'une personne envers le monde et servent de lignes directrices et régulateurs de son comportement.

Par la nature de la formation et le mode de fonctionnement, on peut distinguer les niveaux de vie pratique et théorique de la vision du monde.

Le niveau pratique de la vie ou la vision du monde de tous les jours est un type de vision du monde émergeant spontanément chez chaque personne au cours de sa vie, qui comprend une idée généralisée non systématique du monde et de la place d'une personne dans ce monde. À ce niveau, la vision du monde est basée sur le bon sens et sur une variété d'expériences quotidiennes.

Une vision du monde ordinaire comprend des compétences, des coutumes, des traditions transmises de génération en génération et l'expérience acquise de chaque personne. Il contient de fréquentes contradictions internes et des préjugés. La vision du monde quotidienne dans son ensemble n'est pas capable de comprendre de manière critique l'essence intérieure des relations complexes, variées et contradictoires « l'homme - le monde qui l'entoure ».

Ces lacunes sont surmontées à un autre niveau plus élevé de vision du monde - théorique. L'importance de ce niveau réside dans le fait que c'est à ce niveau qu'a lieu une compréhension critique des fondements fondamentaux des convictions, des objectifs, des idéaux et d'une image du monde, qui sont basés sur la sagesse quotidienne des traditions, sur le bon sens. Ce niveau comprend la philosophie.

La philosophie est une forme de conscience de la vision du monde, cependant, toutes les visions du monde ne peuvent pas être qualifiées de philosophiques. Le concept de vision du monde est plus large que le concept de philosophie. La philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, parce que, premièrement, l'émergence de la conscience de la vision du monde précède la formation de la philosophie ; deuxièmement, les fonctions de la conception du monde avant l'émergence de la philosophie étaient remplies par la mythologie, la religion et la connaissance quotidienne ; troisièmement, la vision du monde a précédé la philosophie non seulement dans le processus historique du développement humain, mais aussi en termes de formation de la conscience individuelle et personnelle. Un enfant qui n'a aucune idée de la philosophie a néanmoins une certaine vision du monde, pose des questions sur la vision du monde et y répond à sa manière.

Types de vision du monde

La philosophie n'est pas la forme principale de vision du monde dans l'histoire du développement humain, elle se pose sur la base des formes de vision du monde précédentes - la mythologie et la religion. Ainsi, les principaux types historiques de vision du monde incluent la mythologie, la religion, la philosophie.

Vision du monde mythologique

La vision du monde mythologique est historiquement la première forme indivise de la culture spirituelle de l'humanité, contenant les rudiments de la religion, de la science, de l'art, de la moralité et d'autres formes de conscience sociale.

La mythologie (du grec. Narration, légende) est un type de vision du monde qui se caractérise par un reflet fantastique de la réalité sous la forme de représentations visuellement sensuelles.

Les conditions préalables à la vision du monde mythologique étaient l'incapacité d'une personne à se distinguer de l'environnement et l'indivisibilité de la pensée mythologique, qui ne se séparait pas de la sphère émotionnelle. La mythologie était la première tentative d'une attitude consciente d'une personne envers elle-même et le monde qui l'entoure, une tentative d'une personne avec l'aide de personnages de contes de fées pour créer une image unique du monde et montrer sa place dans ce monde. Les principales questions que la mythologie a résolues étaient des questions sur l'origine de l'Univers, de la Terre et de l'homme, sur les causes de l'émergence des phénomènes naturels, sur la vie et la mort de l'homme, etc.

Les caractéristiques distinctives de la vision du monde mythologique comprennent :

Syncrétisme (unité indivise du réel et de l'imaginaire, du savoir et de la foi, du naturel et du surnaturel) ;

L'anthropomorphisme (donner aux objets de la nature, puis aux phénomènes sociaux, une apparence et des propriétés humaines) ;

Hylozoïsme (absence de frontière entre le vivant et l'inanimé), concrétude, émotivité, non-réflexion, etc.).

La pensée mythologique est de nature artistique, elle fonctionne donc avec des images, mais pas avec des concepts (en tant que forme de pensée abstraite).

La forme mythologique de la vision du monde appartient-elle au passé ? Nous pouvons dire qu'en général, la mythologie en tant que forme de vision du monde a historiquement dépassé son utilité, mais elle peut être préservée de manière fragmentaire dans la culture moderne. Diverses formes de conscience sociale (par exemple, l'art) continuent d'utiliser des éléments de la mythologie. Au XXe siècle, il y a eu une conversion consciente de certains domaines de l'art et de la littérature en mythes, dans laquelle il y a eu une refonte des images mythologiques classiques, ainsi que la création consciente de mythes.

Sous certaines conditions, la conscience de masse peut servir de terrain à la propagation d'un mythe « social » ou « politique ». Dans un certain nombre de cas, les autorités cherchent à créer des mythes à travers lesquels il devient possible de manipuler la conscience de masse (par exemple, des mythes sur la supériorité raciale ou nationale, sur l'infaillibilité des dirigeants, sur les ennemis, etc.).

La mythologie a eu un impact significatif sur la vie spirituelle de l'humanité. Les histoires mythologiques ont inspiré de grands artistes et poètes pour créer leurs créations, qui ont été incluses dans le fonds d'or de l'art.

Vision du monde religieuse

La religion a remplacé la mythologie. La vision religieuse du monde s'est formée à un stade relativement élevé du développement de la société. La religion (de lat - piété, sanctuaire, objet de culte) est une forme de vision du monde dans laquelle le développement du monde s'effectue par son doublement en terrestre et surnaturel, et les forces surnaturelles sous la forme de dieux jouent un rôle dominant dans l'univers et dans la vie des gens.

La religion est proche de la mythologie, mais différente de celle-ci. La proximité de la religion et de la mythologie réside dans le fait que la religion, comme la mythologie, fait appel aux fantasmes et aux sentiments. La religion diffère de la mythologie en ce qu'elle ne mélange pas le terrestre et le sacré, mais bifurque le monde entre le terrestre (réel, naturel, compris par les sens) et l'au-delà (surnaturel, suprasensible). La base de la vision religieuse du monde est la croyance en l'existence de forces surnaturelles. L'une des principales caractéristiques distinctives de la religion est la présence d'un système de culte, c'est-à-dire un système d'actions rituelles visant à établir une certaine relation avec le monde surnaturel.

vision du monde développement société historique

Introduction ................................................. .................................................................. ........................

Chapitre 1................................................ .................................................................. ............................

Le concept de vision du monde ....................................................... .. ................................................................ .

Sa structure ....................................................... .................................................................. ...............

Types historiques ....................................................... .................................................................. ......

Caractéristiques de la vision philosophique du monde

Sa différence avec le mythe, la religion et la science

Les principaux problèmes de la philosophie.

Le problème de la « question principale » de la philosophie en philosophie classique et non classique

La structure de la connaissance philosophique.

Le statut et le rôle de la philosophie dans la culture moderne

Bibliographie

INTRODUCTION

Le but de ce travail est de donner une idée de la vision du monde dans son ensemble, sa structure, ses types historiques, ses aspects et ses formes, ainsi que la vision du monde philosophique en tant que forme particulière de la vision du monde. Et également mettre en évidence les caractéristiques de la vision du monde philosophique et indiquer la différence avec le mythe, la religion et la science.

Indiquez les principaux problèmes de la philosophie, mettez en évidence séparément le problème de la "question principale" en philosophie classique et non classique.

Et aussi décrire la structure de la connaissance philosophique et se tourner vers la philosophie dans la culture moderne

Le matériel est divisé en groupes logiquement complets, dont les idées principales sont reflétées dans les titres. Ainsi, le contenu de l'épreuve est en même temps son plan de thèse.

CHAPITRE 1 : LE CONCEPT DE VISION DU MONDE, SA STRUCTURE ET SES TYPES HISTORIQUES.

1. CONCEPT DE VISION DU MONDE

L'homme est un être social rationnel. Son activité est opportune. Et pour agir de manière opportune dans un monde réel complexe, il doit non seulement en savoir beaucoup, mais aussi en être capable. Pouvoir choisir des objectifs, pouvoir prendre telle ou telle décision. Pour cela, il a avant tout besoin d'une compréhension profonde et correcte du monde - une vision du monde.

L'homme a toujours pensé à quelle est sa place dans le monde, pourquoi il vit, quel est le sens de sa vie, pourquoi il y a la vie et la mort. Chaque époque et chaque groupe social a une idée de la manière de résoudre ces problèmes. La somme de toutes ces questions et réponses forme une vision du monde. Il joue un rôle spécial et très important dans toutes les activités humaines.

Il y a deux manières de maîtriser l'univers :

1) à travers des associations psychologiques, à travers des images et des représentations ;

2) au moyen d'un système logique de concepts et de catégories.

Il existe 2 niveaux d'alignement :

1) émotionnel-figuratif - associé au monde des sensations (art, mythologie et religion);

2) logique-rationnel (philosophie et sciences qui forment une vision du monde).

Une vision du monde est un système d'idées sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude d'une personne envers la réalité environnante et envers elle-même, ainsi que les positions fondamentales de la vie des personnes, leurs croyances, leurs idéaux, leurs orientations de valeurs, conditionnées par ces vues. C'est une manière de maîtriser le monde par une personne, dans l'unité d'une approche théorique et pratique de la réalité. Il faut distinguer trois grands types de vision du monde :

Le quotidien (ordinaire) est généré par les conditions de vie immédiates et l'expérience transmise de génération en génération,

Religieux - associé à la reconnaissance du principe du monde surnaturel, exprimé sous une forme émotionnelle-figurative,

Philosophique - agit sous une forme conceptuelle et catégorique, d'une manière ou d'une autre, s'appuyant sur les réalisations des sciences de la nature et de la société et possédant une certaine mesure de preuves logiques.

Une vision du monde est un système de sentiments généralisés, d'idées intuitives et de vues théoriques sur le monde qui l'entoure et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude multilatérale d'une personne envers le monde, envers elle-même et envers les autres, un système de principes fondamentaux pas toujours conscients. attitudes de vie d'une personne d'un certain groupe social et société, leurs croyances, idéaux, orientations de valeurs, principes moraux, éthiques et religieux de connaissance et d'évaluation. Une vision du monde est une sorte de cadre pour la structure d'une personne, d'une classe ou d'une société dans son ensemble. Le sujet de la vision du monde est une personne, un groupe social et la société dans son ensemble.

Sur la base des leçons du passé, A. Schweitzer a déclaré : « Pour la société, ainsi que pour un individu, la vie sans vision du monde est une violation pathologique du sens supérieur de l'orientation.

La base de la vision du monde est la connaissance. Toute connaissance forme un cadre idéologique. Le plus grand rôle dans la formation de ce cadre appartient à la philosophie, puisque la philosophie est née et a été formée comme une réponse aux questions de vision du monde de l'humanité. Toute philosophie remplit une fonction de vision du monde, mais toutes les visions du monde ne sont pas philosophiques. La philosophie est le noyau théorique de la vision du monde.

La structure de la vision du monde comprend non seulement les connaissances, mais aussi leur évaluation. C'est-à-dire que non seulement la saturation informationnelle, mais aussi la valeur (axiologique) est inhérente à la vision du monde.

La connaissance est incluse dans la vision du monde sous la forme de croyances. Les croyances sont le prisme à travers lequel la réalité est vue. Les croyances ne sont pas seulement une position intellectuelle, mais aussi un état émotionnel, une attitude psychologique stable ; confiance dans l'exactitude de leurs idéaux, principes, idées, points de vue, qui dominent les sentiments, la conscience, la volonté et les actions d'une personne.

Les idéaux sont inclus dans la structure de la vision du monde. Ils peuvent être à la fois scientifiquement fondés et illusoires, à la fois réalisables et irréalistes. En règle générale, ils sont orientés vers l'avenir. Les idéaux sont la base de la vie spirituelle d'une personne. La présence d'idéaux dans la vision du monde la caractérise comme une réflexion anticipative, comme une force non seulement un reflet de la réalité, mais aussi orientée vers son changement.

La vision du monde se forme sous l'influence des conditions sociales, de l'éducation et de l'éducation. Sa formation commence dans l'enfance. Il détermine la position d'une personne dans la vie.

Il convient de souligner qu'une vision du monde n'est pas seulement un contenu, mais aussi un moyen de réaliser la réalité. La composante la plus importante de la vision du monde est constituée des idéaux en tant qu'objectifs décisifs dans la vie. La nature de l'idée du monde contribue à la fixation de certains objectifs, à partir de la généralisation desquels se forme un plan de vie général, des idéaux se forment, qui donnent à la vision du monde une force efficace. Le contenu de la conscience se transforme en vision du monde lorsqu'il acquiert le caractère de convictions, la confiance dans la justesse de leurs idées.

La vision du monde est d'une grande importance pratique. Cela affecte les normes de comportement, l'attitude envers le travail, envers les autres, la nature des aspirations de la vie, les goûts et les intérêts. C'est une sorte de prisme spirituel à travers lequel tout ce qui nous entoure est perçu et vécu.

2. STRUCTURE DE LA VISION DU MONDE

La structure de la vision du monde comprend :

1) Connaissance - un ensemble d'informations sur le monde environnant. Ils sont le lien initial, la « cellule » de la vision du monde. La connaissance peut être scientifique, professionnelle (militaire), pratique au quotidien. Plus le stock de connaissances d'une personne est solide, plus sa vision du monde peut être soutenue sérieusement. Cependant, toutes les connaissances ne sont pas incluses dans la vision du monde, mais seulement celles dont une personne a besoin pour s'orienter dans le monde. S'il n'y a pas de connaissance, alors il n'y a pas de vision du monde.

2) Les valeurs sont une attitude particulière des personnes envers tout ce qui se passe conformément à leurs objectifs, leurs besoins, leurs intérêts, telle ou telle compréhension du sens de la vie. Les valeurs sont caractérisées par des concepts tels que « importance », « utilité » ou « nuisance ». La signification montre le degré d'intensité de notre relation - quelque chose nous touche plus, quelque chose moins, quelque chose nous laisse calme.

L'utilité indique notre besoin pratique de quelque chose. Elle peut être caractérisée par des valeurs matérielles et spirituelles : vêtements, abri, outils, connaissances, compétences, etc.

La nocivité est notre attitude négative envers un certain phénomène.

3) Les émotions sont une réaction subjective d'une personne à l'impact de stimuli internes et externes, se manifestant sous forme de plaisir ou de déplaisir, de joie, de peur, etc.

La vie donne constamment naissance à une gamme complexe d'émotions chez les gens. Parmi eux, il peut y avoir des émotions « sombres » : incertitude, impuissance, tristesse, chagrin, etc.

En même temps, les gens ont tout un spectre d'émotions « lumineuses » : joie, bonheur, harmonie, satisfaction de la vie, etc.

Une puissante impulsion à la vision du monde est donnée par les émotions morales : honte, conscience, devoir, miséricorde. Les mots du célèbre philosophe I. Kant sont une expression vivante de l'influence des émotions sur la vision du monde : "Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise et d'une crainte nouvelles et toujours plus fortes, plus nous y réfléchissons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi" ...

4) Volonté - la capacité de choisir l'objectif d'une activité et les efforts internes nécessaires à sa mise en œuvre.

Cela donne à toute la structure de la vision du monde un caractère spécial, permet à une personne de mettre sa vision du monde en pratique.

5) Croyances - opinions activement adoptées par les gens, correspondant à leurs intérêts vitaux. Au nom des convictions, les gens risquent parfois leur vie et vont même jusqu'à la mort, tant leur force motrice est grande.

Les croyances sont des connaissances combinées à la volonté. Ils deviennent la base de la vie, du comportement, des actions de l'individu, des groupes sociaux, des nations, des peuples.

6) La foi est le degré de confiance d'une personne dans le contenu de ses connaissances. L'éventail de la foi humaine est très large. Cela va des preuves pratiques aux croyances religieuses ou même à l'acceptation crédule de fictions ridicules.

7) Doute - une attitude critique envers toute connaissance ou valeur.

Le doute est un élément indispensable d'une vision du monde indépendante. L'acceptation fanatique et inconditionnelle de n'importe quel point de vue sans leur propre pensée critique est appelée dogmatisme.

Mais vous ne pouvez pas dépasser une certaine mesure ici, car vous pouvez aller à l'autre extrême - le scepticisme ou le nihilisme - l'incrédulité en quoi que ce soit, la perte des idéaux.

Ainsi, une vision du monde est une unité complexe et contradictoire de connaissances, de valeurs, d'émotions, de volonté, de convictions, de foi et de doutes, qui permet à une personne de naviguer dans le monde qui l'entoure.

La connaissance est le noyau, la base de la vision du monde. En fonction de cela, la vision du monde est subdivisée en ordinaire, professionnelle et scientifique.

1) Une vision du monde ordinaire est un ensemble de points de vue basés sur le bon sens, l'expérience de la vie quotidienne. Cette vision du monde qui émerge spontanément couvre les couches les plus larges de la société, est très importante, c'est une vision du monde vraiment « fonctionnelle » de plusieurs millions de personnes. Cependant, le niveau scientifique de cette vision du monde n'est pas élevé.

2) Un type supérieur de vision du monde est professionnel, qui se forme sous l'influence des connaissances et de l'expérience de personnes dans divers domaines d'activité, etc. Cela peut être la vision du monde d'un scientifique, d'un écrivain, d'un politicien, etc.

Les idées du monde qui surgissent dans le processus de créativité scientifique, artistique, politique et autre peuvent, dans une certaine mesure, influencer la pensée des philosophes professionnels. Un exemple frappant en est l'énorme influence des travaux de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski sur la philosophie nationale et mondiale, mais même à ce niveau, une personne n'est pas à l'abri des erreurs.

3) Le plus haut niveau de vision du monde est une vision théorique du monde, à laquelle appartient également la philosophie. Contrairement à d'autres types de vision du monde, la philosophie n'est pas seulement le créateur de la vision du monde, mais analyse également professionnellement la vision du monde, la soumet à une compréhension critique.

Le concept de structure d'une vision du monde présuppose l'attribution de ses niveaux structurels : élémentaire, conceptuel et méthodologique.

Le niveau élémentaire est un ensemble de concepts, d'idées, de points de vue et d'évaluations de la vision du monde qui prennent forme et fonctionnent dans la conscience quotidienne.

Le niveau conceptuel comprend divers problèmes de vision du monde. Il peut s'agir de différentes conceptions du monde, de l'espace, du temps, du développement social de l'homme, de son activité ou de ses connaissances, de l'avenir de l'humanité, etc.

Le niveau méthodologique - le plus haut niveau de vision du monde - comprend les concepts et principes de base qui constituent le noyau de la vision du monde. Une caractéristique de ces principes est qu'ils sont développés non seulement sur la base d'idées et de connaissances, mais en tenant compte du reflet des valeurs du monde et de l'homme.

Étant inclus dans la vision du monde, les connaissances, les valeurs, les comportements sont colorés par les émotions, combinées à la volonté et forment la conviction d'une personne. La foi est une composante obligatoire de la vision du monde ; elle peut être à la fois une foi rationnelle et religieuse.

Ainsi, la vision du monde est une unité complexe, tendue et contradictoire de connaissances et de valeurs, d'intellect et d'émotions, de vision du monde et d'attitude, un fondement raisonnable de la foi.

La vision du monde pratique de la vie est hétérogène, elle se développe en fonction de la nature de l'éducation, du niveau de culture intellectuelle, spirituelle, nationale, religieuse de ses porteurs.

1) LES TYPES HISTORIQUES DE LA VISION DU MONDE SONT

1) mythologique,

2) religieux

3) philosophique.

Historiquement, la première était une vision mythologique du monde (mythe - légende, légende; logos - mot, doctrine, concept, loi) est un produit de l'imagination, une tentative des gens d'expliquer le monde, l'origine de la terre, les rivières , les lacs, les secrets de la naissance et de la mort, etc. La psyché humaine a besoin d'un mythe. C'est la principale façon de comprendre le monde dans une société primitive - la perception du monde.

La vision du monde mythologique se caractérise par une séparation indistincte du sujet et de l'objet, l'incapacité d'une personne à se distinguer de l'environnement. Dans le processus de cognition, l'inconnu est compris à travers le connu ; l'homme connaît son être et l'être de son espèce, dont il ne se distingue pas d'abord.

Le principe principal pour résoudre les problèmes de vision du monde dans le mythe est génétique, c'est-à-dire l'origine du monde, la nature a été expliquée par ceux qui ont donné naissance à qui (le livre de la Genèse). Le mythe combine 2 aspects : diachronique (récit du passé) et synchronique (explication du présent et du futur). Le passé était lié au futur, qui faisait le lien entre les générations. Les gens croyaient à la réalité du mythe, le mythe déterminait les normes de comportement dans la société, le système de valeurs, établissait l'harmonie entre le monde et l'homme. Cette animation du mythe s'exprime dans les formes primitives de la religion - fétichisme, totémisme, animisme, magie primitive. L'évolution des idées sur les forces spirituelles mystérieuses qui sous-tendent les phénomènes naturels prend la forme classique de la religion. La religion existait aussi avec la mythologie.

Religion(du latin religio - piété, sainteté) est une forme de vision du monde dont le fondement est la croyance en la présence de certaines forces surnaturelles qui jouent un rôle prépondérant dans le monde autour d'une personne et spécifiquement dans le destin de chacun de nous. Aux premiers stades du développement de la société, la mythologie et la religion constituaient un tout. Ainsi, les principaux éléments de la religion étaient : la vision du monde (sous forme de mythe), les sentiments religieux (sous forme d'humeurs mystiques) et les rituels de culte. La religion est une croyance au surnaturel, basée sur la croyance.

La fonction principale de la religion est d'aider une personne à surmonter les difficultés d'être et de l'élever à l'éternité. La religion donne sens et stabilité à l'existence humaine, cultive des valeurs éternelles (amour, gentillesse, tolérance, compassion, foyer, justice, les liant au sacré, au surnaturel). Le principe spirituel du monde, son centre, un point de référence spécifique parmi la relativité et la fluidité de la diversité du monde, c'est Dieu. Dieu donne l'intégrité et l'unité au monde entier. Il guide le cours de l'histoire du monde et établit la sanction morale des actions humaines. Et enfin, dans la personne de Dieu, le monde a une « autorité supérieure », une source de force et d'aide, qui donne à une personne la possibilité d'être entendue et comprise.

Le problème de Dieu, traduit dans le langage de la philosophie, est le problème de l'existence de l'absolu, le principe rationnel supra-mondain, en réalité infini dans le temps et dans l'espace. En religion, c'est le début de l'abstrait-impersonnel, et personnel, exprimé en Dieu.

La vision du monde mythologique et religieuse était de nature spirituelle et pratique et était associée à un faible niveau de maîtrise de la réalité, la dépendance de l'homme à la nature. Plus tard, avec le développement de la civilisation, les gens ont commencé à acquérir une compréhension théorique des problèmes de vision du monde. Le résultat de ceci fut la création de systèmes philosophiques.

La philosophie est une vision théorique du monde extrêmement généralisée.

Le terme "philosophie" vient du grec "phileo" (amour) et "sophia" (sagesse) et signifie "amour pour la sagesse", pour le raisonnement théorique. Pour la première fois, le terme « philosophe » a été utilisé par le scientifique et philosophe grec Pythagore (580-500 av.

Le concept même de sagesse avait un sens sublime, la sagesse était comprise comme une compréhension scientifique du monde, basée sur un service désintéressé à la vérité.

La sagesse n'est pas quelque chose de tout fait qui peut être appris, endurci et utilisé. La sagesse est une recherche qui nécessite un effort de l'esprit et de toutes les forces spirituelles d'une personne.

À la suite de cette émergence, le développement de la philosophie signifiait une dissociation de la mythologie et de la religion, ainsi qu'un dépassement du cadre de la conscience quotidienne.

La philosophie et la religion en tant que vision du monde résolvent souvent des problèmes similaires pour expliquer le monde, ainsi que l'impact sur la conscience et le comportement humains.

Leur différence fondamentale réside dans le fait que la religion dans la résolution des problèmes de vision du monde repose sur la foi, et la philosophie est un reflet du monde sous une forme théorique et rationnellement compréhensible.

1) Les types originaux de vision du monde persistent à travers l'histoire.

2) Les types "purs" de vision du monde sont pratiquement introuvables et dans la vie réelle, ils forment des combinaisons complexes et contradictoires.

CHAPITRE 2. CARACTÉRISTIQUES DE LA VISION PHILOSOPHIQUE DU MONDE, SA DIFFÉRENCE AVEC LE MYTHE, LA RELIGION ET LA SCIENCE

1. CARACTÉRISTIQUES DE LA VISION PHILOSOPHIQUE DU MONDE

Une vision du monde est formée non seulement par la philosophie, mais aussi par des disciplines scientifiques (naturelles, techniques, sociales), ainsi que par diverses formes de conscience sociale - politique, religieuse, etc. Cependant, seule la philosophie lui donne un aspect holistique et complet, qui unit intégralement et généralise toutes les attitudes de vision du monde, formées dans l'esprit d'une personne à partir de diverses sources. La vision du monde existe à deux niveaux :

1) sensuel comme perception du monde, perception spontanée de la réalité environnante et

2) rationnel - au niveau de la raison en tant que compréhension du monde, fondement logique des processus et des phénomènes. Une vision du monde rationnelle est la compréhension la plus profonde du monde. Il est basé sur la justification théorique des lois du développement des processus objectifs. Mais cela ne peut être effectué que sur la base de leur perception sensorielle (la leur ou celle des autres), par conséquent, la compréhension de la vision du monde du monde doit être considérée dans l'unité et l'interaction des niveaux sensoriel et rationnel.

La vision philosophique du monde s'est formée historiquement en relation avec le développement de la connaissance philosophique elle-même. Les attitudes de vision du monde au niveau pré-philosophique chez l'homme primitif étaient présentées sous la forme de mythes, de légendes, de légendes, etc. À la fin de la société primitive, une religion apparaît, qui, à partir de sa position, a formé des attitudes idéologiques en rapport avec les idées. sur la création du monde, l'origine des hommes et des animaux, la vie et la mort, etc. Les mythes et la religion ne sont pas entrés dans l'histoire avec la société primitive, quand il n'y avait pas encore de science, mais il n'y avait que des compétences pratiques et illusoires idées à leur sujet. La vision du monde mythologico-religieuse a continué d'accompagner le développement social à toutes ses étapes ultérieures, mais pas comme les seules formes de vision du monde, mais comme des vues restantes du passé, coexistant avec la forme philosophique.

De plus, la vision philosophique du monde en tant que type le plus élevé de vision du monde est une explication rationnelle du monde basée sur une analyse théorique et logique.

La principale caractéristique de la vision philosophique du monde est sa criticité par rapport à ses propres thèses initiales.

La vision philosophique du monde apparaît sous une forme conceptuelle, catégorique, s'appuyant d'une manière ou d'une autre sur les réalisations des sciences de la nature et de la société et possédant une certaine mesure d'évidence logique.

Les principales caractéristiques de la vision philosophique du monde :

Solidité conceptuelle ;

Systématique;

Polyvalence;

Criticité.

L'accent est mis sur une personne avec son attitude envers le monde et l'attitude du monde envers cette personne.

Malgré sa criticité maximale et son caractère scientifique, la philosophie est extrêmement proche de l'ordinaire, du religieux et même de la vision du monde mythologique, car, comme eux, elle choisit la direction de son activité de manière très arbitraire.

2. SA DIFFÉRENCE AVEC LE MYTHE, LA RELIGION ET LA SCIENCE

Les origines de la philosophie sont mythologie et religion , mais contrairement à ce dernier, la philosophie en expliquant le monde et l'homme ne repose pas sur la foi, mais sur le pouvoir de la raison , sur sa capacité à étudier scientifiquement la réalité, à la suite de quoi devient la base de la vision scientifique du monde .

Contrairement à d'autres types de vision du monde, la philosophie se caractérise par des preuves, une validité logique, une argumentation et la nature systémique de la connaissance.

Par conséquent, la philosophie, formant une compréhension holistique du monde, est

coeur vision du monde, sa base théorique.

Contrairement à la science, la religion et l'art, qui forment également un certain système de vision du monde, la vision philosophique du monde présente un certain nombre de caractéristiques distinctives.

La place de la philosophie dans la culture spirituelle de la société. La spécificité de la vision philosophique du monde et la manière philosophique de résoudre les problèmes éternels de l'existence humaine deviennent évidentes lorsque l'on compare la philosophie avec la science, la religion et l'art.

Philosophie et Sciences. Les liens entre la science et la philosophie sont fondamentaux et nombre des plus grands philosophes du monde étaient également des scientifiques exceptionnels. Qu'il suffise de rappeler les noms de Pythagore et Thalès, Descartes et Leibniz, Florensky et Russell. La science et la philosophie ont en commun le fait qu'elles sont des sphères d'activité spirituelle rationnelle et fondée sur des preuves, axées sur la réalisation de la vérité, qui, dans sa compréhension classique, est « une forme de réconciliation de la pensée avec la réalité ». Cependant, il existe au moins deux différences majeures entre eux :

un). toute science traite d'un domaine déterminé et ne prétend jamais formuler les lois universelles de l'être. Ainsi, la physique révèle les lois de la réalité physique ; chimie - chimique, psychologie - psychologique. Dans le même temps, les lois de la physique sont très indirectement liées à la vie mentale, et les lois de la vie mentale, à leur tour, ne fonctionnent pas dans le domaine des interactions physiques. La philosophie, contrairement à la science, porte des jugements universels et cherche à découvrir les lois du monde entier dans son ensemble. De plus, si une école philosophique rejette une telle tâche de construire des schémas universels du monde, elle doit fournir une justification universelle de sa réticence à traiter de tels problèmes ;

2). la science s'est traditionnellement abstraite du problème des valeurs et des jugements de valeur. Elle cherche la vérité - ce qu'il y a dans les choses elles-mêmes, sans discuter si ce qu'elle a trouvé est bon ou mauvais, et s'il y a un sens à tout cela. En d'autres termes, la science répond principalement aux questions « pourquoi ? » "comment?" et "d'où ?", mais préfère ne pas poser de questions métaphysiques comme "pourquoi ?" et pour quoi?". Contrairement à la science, la composante valeur de la connaissance est irremplaçable de la philosophie. Elle, prétendant résoudre les problèmes éternels de l'être, se concentre non seulement sur la recherche de la vérité, comme forme de réconciliation de la pensée avec l'être, mais aussi sur la cognition et l'affirmation de valeurs, comme formes de réconciliation de l'être avec la pensée humaine. En fait, ayant des idées sur le bien, nous essayons de reconstruire en accord avec elles à la fois notre propre comportement et les circonstances de la vie qui nous entourent. Sachant qu'il y a quelque chose de beau dans le monde et ayant formé un système de représentations idéales correspondantes, nous créons conformément à cela une œuvre d'art merveilleuse, changeons la réalité matérielle pour le mieux ou éliminons les choses laides.

Dans l'interprétation du rapport à la science, la philosophie a deux extrêmes sans issue. D'une part, c'est la philosophie naturelle, en tant que tentative de construire des images universelles du monde sans s'appuyer sur des données scientifiques, et, d'autre part, le positivisme, qui appelle la philosophie à abandonner la discussion des problèmes métaphysiques (principalement de valeur) et se concentrer exclusivement sur la généralisation des faits positifs de la science. Le passage entre le Scylla de la philosophie naturelle et le Charybde du positivisme implique un dialogue constant, créatif et mutuellement enrichissant entre science et philosophie : attention des sciences spécifiques aux modèles philosophiques universels et aux schémas explicatifs et, à l'inverse, prise en compte des résultats théoriques et expérimentaux obtenus dans la recherche scientifique moderne par la pensée philosophique.

Philosophie et religion. Comme la philosophie, une vision du monde religieuse offre à une personne un système de valeurs - des normes, des idéaux et des objectifs d'activité, conformément auxquels il peut planifier son comportement dans le monde, effectuer des actes d'évaluation et d'auto-évaluation. Comme la philosophie, la religion offre sa propre image universelle du monde, qui est basée sur l'acte de la créativité divine. Le caractère universel et basé sur des valeurs de la vision religieuse du monde la rapproche de la philosophie, mais il existe des différences fondamentales entre ces deux sphères les plus importantes de la culture spirituelle. Le fait est que les idées et les valeurs religieuses sont acceptées comme un acte de foi religieuse - dans le cœur, pas dans l'esprit ; expérience personnelle et non rationnelle, et non sur la base d'arguments rationnels, comme c'est le cas en philosophie. Le système de valeurs religieuses est transcendantal, c'est-à-dire surhumain et surrationnel, par nature, procédant soit de Dieu (comme dans le christianisme) soit de ses prophètes (comme dans le judaïsme et l'islam), soit de saints ascètes qui ont atteint des conditions célestes particulières. sagesse et de sainteté, car cela est typique de nombreux systèmes religieux en Inde. Dans le même temps, le croyant peut ne pas du tout justifier rationnellement sa vision du monde, tandis que la procédure de justification logique de ses idées est obligatoire pour une personne qui prétend être une vision philosophique du monde.

Une philosophie religieuse appropriée est possible, en tant que tentative rationnelle de construire une vision du monde religieuse intégrale, libre des œillères dogmatiques de l'église. De brillants exemples d'une telle philosophie, en particulier, ont été fournis par la tradition philosophique domestique au tournant du siècle (voir V.S.Soloviev, P.A.Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, frères S.N. et E.N. Trubetskoy). La théologie (ou théologie) doit être distinguée de la philosophie religieuse. Cette dernière, dans nombre de ses sections, peut utiliser le langage, les méthodes et les résultats de la philosophie, mais toujours dans le cadre d'autorités ecclésiastiques reconnues et de définitions dogmatiques vérifiées. La branche de la philosophie qui traite de l'étude de la nature de l'expérience religieuse, sa place dans la culture et la vie humaine, s'appelle la philosophie de la religion. Il est clair que la philosophie de la religion peut être occupée non seulement par un croyant, mais aussi par un philosophe athée.

La relation entre philosophie et religion change d'époque en époque, de culture en culture, allant d'un état de coexistence pacifique et de quasi-dissolution l'une dans l'autre (comme au début du bouddhisme) à une confrontation irréconciliable, caractéristique de l'Europe au XVIIIe siècle. Actuellement, il existe une tendance croissante vers un dialogue entre la philosophie, la religion et la science afin de former une vision synthétique du monde qui synthétise harmonieusement les faits scientifiques modernes et les généralisations théoriques avec des valeurs religieuses séculaires et des mouvements fondamentaux de pensée philosophique systématique.

Philosophie et mythe. Beaucoup apporte le mythe à la philosophie, plus précisément, le mythe était la base de la philosophie

Cependant, malgré toute la proximité, il y a toujours une frontière entre la philosophie et le mythe. C'est que le langage de la philosophie est le langage des catégories philosophiques et, si possible, des preuves rigoureuses. Les émotions, les appels à l'expérience personnelle, la fantaisie et l'imagination sont l'exception plutôt que la règle. Mais sans cela, le mythe ne peut tout simplement pas exister. Son élément est l'expérience personnelle et l'empathie, la confession et la passion, la fuite des fantasmes et la catharsis émotionnelle (purification). Certes, les symboles et les images les plus profonds peuvent exister en philosophie, mais ils ne sont toujours que l'objet initial d'une interprétation rationnelle ultérieure ; comme s'il s'agissait d'un « gène » figuratif-sémantique pour le développement ultérieur d'une vision du monde philosophique intégrale.

Ainsi, la philosophie est quelque peu similaire, mais quelque peu différente de toutes les autres sphères majeures de la culture spirituelle (ou des sphères de la créativité spirituelle) d'une personne. Cela détermine sa position "centralement contraignante" dans la culture spirituelle de l'humanité, qui ne permet pas à cette culture de se désintégrer dans une mauvaise pluralité d'idées, de valeurs et de visions du monde contradictoires. Nous arrivons ici au problème des diverses fonctions que la philosophie remplit dans la vie culturelle humaine.

Différence avec les types de vision du monde religieux, mythologique et ordinaire ?

Premièrement, il y a une rupture avec l'anthropomorphisme : la vision philosophique du monde ne cherche plus à transférer les propriétés de l'homme et des relations humaines au monde dans son ensemble.

Deuxièmement, la vision philosophique du monde remplace progressivement les images sensorielles sur lesquelles repose le mythe par des concepts abstraits, et les connexions associatives avec l'image du mythe - par les connexions logiques des concepts.

Enfin, troisièmement, la vision philosophique du monde n'est pas présentée comme un dogme qui devrait être accepté sans raisonnement, mais comme l'une des manières possibles de comprendre et d'expliquer le monde, permettant la critique et le remplacement de meilleures manières. Cela stimule le développement de la justification des systèmes philosophiques et sert de base pour changer et améliorer la vision philosophique du monde.

Bien sûr, toutes ces caractéristiques de la vision philosophique du monde se sont formées progressivement. Les premières constructions philosophiques sont encore remplies d'éléments de mythologie. Le monde de Thales regorge encore de dieux. Héraclite parle du Soleil comme d'un être vivant, soigné par la déesse de la justice Dike et sa servante Erinia. Pour Empédocle, tous les processus dans le monde sont conditionnés par la lutte entre l'amour et la haine. Cependant, peu à peu tous ces éléments mythologiques et anthropomorphiques disparaissent. L'eau de Thalès, l'air d'Anaximène, le feu d'Héraclite et la terre de Xénophane sont remplacés par Parménide avec un concept abstrait de l'être. Si avant Parménide les philosophes ne proclamaient que leurs thèses, alors Parménide recourt pour la première fois à la preuve logique, qui, avec son élève Zénon, revêt une forme distincte de preuve par contradiction, fondée sur la loi du tiers exclu.

C'est ainsi que s'est progressivement formée la vision philosophique du monde - la philosophie -, qui comprenait d'abord des connaissances scientifiques bien connues - mathématiques, astronomiques, médicales. C'était aussi holistique que le mythe, mais contrairement au mythe, abstrait, rationnel et critique.

CHAPITRE 3. PROBLÈMES DE BASE DE LA PHILOSOPHIE. LE PROBLÈME DE LA « QUESTION DE BASE » DE LA PHILOSOPHIE DANS LA PHILOSOPHIE CLASSIQUE ET NON CLASSIQUE.

1. PRINCIPAUX PROBLÈMES DE PHILOSOPHIE

Dans la conscience ordinaire pendant de nombreux siècles, il y avait, et on la retrouve souvent de nos jours, l'idée que la philosophie n'a pas de vrais problèmes en elle-même. Ce n'est pas un hasard si le symbole du philosophe était un ours suçant sa propre patte. Par exemple, sur la page de titre du livre de J. Brucker "Une histoire critique de la philosophie", publié dans les années 1840, il y avait une telle image, sous laquelle était placé l'aphorisme : Ipse alimenta sibi (sa propre nourriture).

Dans la philosophie moderne, il y a toute une tendance - le positivisme, qui déclare que les problèmes de la philosophie sont dénués de sens, inutiles. Cependant, les problèmes de la philosophie ne sont pas moins réels que dans n'importe quelle science. Et malgré le fait que la composition des problèmes et leur expression parmi les philosophes d'époques et de peuples différents soient différents, ils ont d'une manière ou d'une autre quelque chose en commun, et ce seul fait suggère qu'ils ne sont pas accidentels, mais générés par des raisons profondes. .

Problèmes philosophiques- ce ne sont pas des problèmes concernant des objets (naturels ou créés par des personnes), mais concernant l'attitude d'une personne à leur égard. Non pas le monde (en soi), mais le monde comme demeure de la vie humaine - c'est le point de vue de départ de la conscience philosophique.

"Que puis-je savoir ? Que devrais-je faire? Que puis-je espérer ?" , - c'est dans ces questions que, selon Kant, sont contenus les plus hauts intérêts de l'esprit humain.

Questions philosophiques - ce sont des questions sur le sort, le destin de l'homme et de l'humanité.

Ce ne sont pas les philosophes qui posent ces questions. La vie les crée. Ils apparaissent comme des contradictions fondamentales de l'histoire humaine vivante, ayant un caractère ouvert et indépendant. Traversant toute l'histoire humaine, agissant en un certain sens comme des problèmes éternels, ils acquièrent à différentes époques, dans différentes cultures, et leur aspect spécifique et unique. Philosophes - au meilleur de leurs forces et de leurs capacités - ils résolvent ces problèmes éternels et significatifs. La nature même des problèmes philosophiques est telle qu'un résultat final simple, sans ambiguïté, de leur solution est impossible, leur solution théorique est pensée non comme une solution finale qui supprime le problème, mais comme des solutions conçues pour :

Résumer le passé

Déterminer la forme spécifique du problème dans les conditions modernes

Comprendre l'avenir de manière pragmatique

L'universel problème la philosophie est le problème de la relation "monde - homme". Elle a plusieurs visages : "sujet - objet", "matériel - spirituel", "objectif - subjectif", etc.

Pendant longtemps, les philosophes ont eu peur de distinguer le principal de ce problème universel, le soi-disant la question principale de la philosophie.

2. LE PROBLÈME DE LA « QUESTION DE BASE » DE LA PHILOSOPHIE EN PHILOSOPHIE CLASSIQUE ET NON CLASSIQUE

Pour commencer, parlons de philosophie classique et non classique : la philosophie classique et non classique sont des termes issus des sciences naturelles. La géométrie euclidienne, la physique newtonienne sont considérées comme classiques Fin 19, début. 20 siècle, il y avait un départ des classiques - la création de physiciens non classiques, les géométries. Les mêmes processus ont lieu en philosophie. La couronne de la philosophie classique est considérée comme la philosophie classique allemande (de Kant à Hegel). Le problème principal est le problème de la cognition rationnelle et intelligente. De plus, l'esprit est vu non seulement comme un individu, mais aussi comme surnaturel, incarné dans des concepts, des pensées, des idéaux, dans ce que Hegel appelait la conscience sociale. L'homme ne maîtrise le monde qu'avec l'aide de la raison. Cette philosophie est dominée par la foi en la raison, en sa perfection et sa toute-puissance. La raison est censée conduire à l'illumination des masses et à la démocratie. La philosophie classique croit qu'il existe un ordre raisonnable dans le monde ; dans la nature, dans la société, dans l'homme lui-même. La tâche d'une personne est de comprendre les lois de la nature et de la société avec l'aide de la raison. Le début du 20ème siècle - le développement rapide de la science, l'anti-humanisme en tout (guerres, meurtres, etc.). Tout cela remettait en cause l'idée de la toute-puissance de la raison. De plus, il y a eu des découvertes dans le domaine de la biologie, de la psychologie humaine (découverte de Freud), etc. Une compréhension élargie de l'idée de Freud conduit à une nouvelle compréhension de l'homme. La première tentative de repenser la philosophie classique fut le marxisme. Il a été le premier à sortir de la philosophie classique pour entrer dans la pratique, l'activité humaine, sinon il a adhéré aux théories classiques. D'autres courants philosophiques 20c rompent avec la théorie classique en général. Ils ne sont plus fondés sur la raison, l'irrationalisme, c'est-à-dire le super-rationalisme, devient leur idéal. Il est basé sur quelque chose qui ne contredit pas la raison, il est supérieur à la raison. Ainsi, la tâche de la philosophie non classique est de comprendre les lois non pas du monde objectif, mais du monde subjectif : états internes, expériences humaines. Une personne est considérée dans l'irrationalisme comme un sujet de communication, comme sa connexion sensorielle intérieure avec le monde (que ce soit le monde d'une autre personne ou d'une société). L'approche épistémologique a prévalu dans la philosophie classique. Dans la philosophie du chapitre 20, une approche axiologique émerge. L'axiologie est la science des valeurs. Le sujet de l'analyse est la peur, le désir, l'inquiétude, le désespoir. La philosophie devient psychologique.

Sachant ce qu'est la philosophie classique et non classique, considérez la "question principale" sous différents angles :

Dans la philosophie marxiste, cette question a été formulée par F. Engels : « La grande question fondamentale de tous, en particulier de la philosophie moderne, est la question du rapport entre la pensée et l'être.

Cette approche de la formulation de la question principale de la philosophie est basée sur les faits fondamentaux de la vie humaine :

Il y a des phénomènes matériels et spirituels (conscience, volonté, pensée) ;

Chaque personne se distingue de tout ce qui l'entoure et se distingue de tout le reste ;

Il met en corrélation ses objectifs avec la réalité, évalue la réalité.

Le caractère "double" de l'humain, le "doublement" de lui-même et de son monde dans la conscience par une personne est à la base de la sélection comme question principale de la relation entre le matériel et le spirituel.

La question fondamentale de la philosophie a deux faces. :

1) qu'est-ce qui est primaire - esprit ou matière ? Selon la réponse à cette question, les philosophes sont divisés en deux directions principales.

Les représentants du premier - les matérialistes - prennent la matière comme base et considèrent la conscience comme quelque chose de secondaire, dépendant de la matière.

Variétés : matérialisme métaphysique, matérialisme vulgaire, matérialisme dialectique.

Les représentants de la seconde - les idéalistes - considèrent l'esprit, la conscience comme primaire et le monde matériel comme secondaire.

L'idéalisme existe en deux variétés principales : - l'idéalisme subjectif - dont les représentants considèrent la conscience primaire d'une personne, un sujet ;

Idéalisme objectif - dont les partisans considèrent que l'esprit, qui existe indépendamment de la personne, est primordial.

Le matérialisme et l'idéalisme sont des directions monistes en philosophie (grec monos - un), puisque les deux directions sont basées sur un même commencement.

Parallèlement au monisme philosophique, il existe un cours de dualisme (latin dio - deux), dont les adeptes considèrent la matière et la conscience comme deux principes parallèles.

2) Le monde est-il connaissable ?

La plupart des philosophes répondent à cette question par l'affirmative.

Cependant, certains philosophes nient la possibilité de connaître le monde en tout ou en partie. C'étaient des représentants de l'agnosticisme (grec, a - non, gnose - connaissance). Certains philosophes, reconnaissant la connaissabilité du monde, ont exprimé des doutes sur la fiabilité de la connaissance, ils ont été appelés sceptiques et la direction - scepticisme (scepticisme grec - critique).

Considérant la question principale de la philosophie, il convient de noter que tous les philosophes ne sont pas d'accord avec elle. De plus, la plupart des philosophes, dans le passé et aujourd'hui, ne considèrent même pas que leur tâche la plus importante est de résoudre ce problème particulier.

Des problèmes de voies d'atteindre la vérité, des problèmes de devoir moral, de liberté, de pratique, etc. sont mis en évidence dans divers enseignements philosophiques :

Philosophe français A. Camus « La question du sens de la vie, je considère la plus urgente de toutes les questions » ;

Philosophe russe N.A. Berdyaev - le problème principal est le problème de la liberté humaine: son essence, sa nature, son but;

Philosophe allemand P. Rickert - le problème du mal et de la violence.

Mais néanmoins, tout philosophe, considérant tel ou tel problème, considère d'une manière ou d'une autre la relation « monde - homme », c'est-à-dire qu'il le veut ou ne le veut pas, se tourne vers l'enjeu principal de la philosophie.

CHAPITRE 4. STRUCTURE DES CONNAISSANCES PHILOSOPHIQUES. STATUT ET RLE DE LA PHILOSOPHIE DANS LA CULTURE MODERNE

1. STRUCTURE DES CONNAISSANCES PHILOSOPHIQUES

En tant que discipline théorique, la philosophie comprend plusieurs sections :

L'ontologie (ontos-être, logos-enseignement) est l'enseignement sur l'être ou sur les origines de tout ce qui existe.

Gnoséologie (gnose-connaissance, logos-doctrine) - la doctrine de la connaissance. C'est une section où sont étudiés les problèmes de la nature de la connaissance et de ses possibilités. Les prérequis de la connaissance sont investigués, les conditions de sa fiabilité et de sa véracité sont révélées. L'épistémologie comprend les chapitres et sections suivants :

Psychologie de la cognition - étudie les processus subjectifs et individuels de la cognition.

La logique de la connaissance est la science des formes et des moyens de pensée d'importance universelle, nécessaires à la connaissance rationnelle dans n'importe quel domaine de la connaissance. (logique dialectique, logique de classe, logique propositionnelle, logique relationnelle, etc.)

Critique de la cognition - analyse la relation entre les éléments objectifs et subjectifs.

Histoire générale des savoirs, évolution des savoirs.

Axiologie (axios - valeur) - la doctrine des valeurs.

Dans la structure de la connaissance philosophique, on distingue :

Philosophie sociale - analyse, étude de la structure sociale de la société, de la personne qui la compose.

L'anthropologie philosophique est la doctrine de l'homme. (du problème de l'origine au futur cosmique.)

Philosophie de la culture - une section où l'essence et le sens de la culture sont étudiés, explorés.

Philosophie du droit - doctrine, science sur les problèmes théoriques et de vision du monde les plus généraux de la jurisprudence et de la science de l'État.

Philosophie de l'histoire.

Histoire de la philosophie.

Indépendantes, non moins importantes sont des sections telles que:

Dialectique - (l'art de mener une conversation, de discuter) - la doctrine des connexions régulières les plus générales et la formation, le développement de l'être et de la cognition. La méthode de la cognition.

L'esthétique est une science qui étudie la sphère de l'attitude esthétique d'une personne envers le monde et la sphère d'activité artistique des personnes. (comprend la théorie des valeurs esthétiques, la théorie de la perception esthétique, la théorie générale de l'art.).

L'éthique est une science philosophique dont l'objet d'étude est la morale, la morale, en tant que forme de conscience sociale, en tant qu'un des aspects de la vie humaine.

Il existe des tentatives connues de classification claire au sein de la connaissance philosophique, par exemple :

Département méthodologique de philosophie (logique, ontologie, épistémologie)

Systématisation des données des connaissances scientifiques.

Département d'évaluation de philosophie (domaine d'enjeux liés aux faits d'évaluation des activités humaines).

Cependant, les philosophes modernes refusent de construire des classifications en plusieurs étapes, car il n'y a pas de sujets tabous pour la philosophie.

2. STATUT ET ROLE DE LA PHILOSOPHIE DANS LA CULTURE MODERNE

La philosophie moderne prend une nouvelle forme en élargissant toutes ses fonctions principales, en leur donnant un contenu théorique et pratique réel. Cela est dû au développement ultérieur de problèmes philosophiques appropriés, en surmontant le manque de spiritualité, la pensée technocratique utilitaire, l'aspect pratique étroit et le formalisme. La philosophie moderne en tant que nouvelle étape dans le développement de la pensée théorique reflète l'état de la société et la position d'une personne dans le monde par rapport à l'ère post-industrielle et au niveau correspondant de réalisations scientifiques. C'est un modèle théorique d'une civilisation émergente des technologies de l'information, sa co-évolution avec l'environnement naturel et spatial, contribue à trouver des solutions aux problèmes mondiaux de l'humanité, à comprendre les processus d'intégration profonde dans la communauté mondiale, à comprendre correctement d'autres problèmes urgents.

La formation de la philosophie moderne a les conditions préalables nécessaires. Parmi eux:

1) social, en raison de la formation de la production des technologies de l'information, d'un changement dans la nature des relations sociales et de la structure sociale, une augmentation de la taille des groupes de population mondiale appartenant à la classe moyenne. La formation d'une société post-industrielle est associée à l'émergence d'un nouveau type de travailleur, alliant un haut niveau de professionnalisme et de culture à la connaissance des fondements d'une nouvelle pensée philosophique ;

2) scientifique, associée à des découvertes exceptionnelles dans le domaine des sciences fondamentales (synergique, théorie du vide, principe anthropique, microélectronique, etc.), qui ont déterminé le développement d'une image scientifique moderne du monde ;

3) théorique, déterminé par les nouveaux développements dans le domaine de la philosophie elle-même, ses liens croissants avec la pratique.

Les réalisations les plus importantes de la philosophie moderne sont l'approche civilisationnelle de l'analyse des phénomènes sociaux et le principe de l'anthropocentrisme dans son contenu actualisé. Le monde est considéré comme un système complexe à plusieurs niveaux auto-développé avec des possibilités multivariées pour l'interaction de ses fragments. Dans la philosophie moderne, il a fallu abandonner le concept de progrès en tant que processus linéaire. Le développement historique est considéré comme une transition d'une phase relativement stable d'organisation structurelle à une autre, à un nouveau niveau d'organisation des éléments et des méthodes de leur auto-organisation.

Le matérialisme moderne a reçu de réelles opportunités de contacts positifs avec divers domaines de la pensée philosophique mondiale. Et une telle interaction, menée sur une base de principes, renforce ses positions idéologiques, offre une opportunité pour un développement créatif ultérieur des problèmes théoriques fondamentaux et de la pratique sociale.

Il convient également de noter que le passage de l'humanité à un stade qualitativement nouveau de développement dans les relations sociales, spirituelles, culturelles n'est aujourd'hui qu'une réelle opportunité pour lui de sortir de la crise mondiale, mais un état qui est loin d'être réalisé. Les difficultés et les dangers dans la mise en œuvre de cette tâche proviennent principalement de la personne elle-même : le faible niveau de sa conscience, l'incompréhension par la société des causes et des mécanismes de fonctionnement des phénomènes naturels, anthropologiques et sociaux dans leur interaction en tant qu'éléments spécifiquement particuliers de un seul être mondial.

Conclusion : L'humanité doit maîtriser pleinement les acquis de la culture spirituelle, la science de la gestion rationnelle et de la régulation des processus mondiaux. Cette tâche ne peut être résolue en dehors des connaissances philosophiques modernes sur le monde. Ce qui prouve une fois de plus le statut et le rôle important de la philosophie dans la culture moderne

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La vision du monde est une partie importante de la vie humaine. En tant qu'être rationnel, il doit avoir ses propres pensées, vues, idées, agir et être capable de les analyser. Quelle est l'essence de ce concept? Quelle est sa structure et sa typologie ?

L'homme est un être rationnel, vivant consciemment. L'activité cognitive et la perception sensorielle lui sont inhérentes. Il est capable de se fixer des objectifs et de trouver les moyens de les atteindre. Cela signifie qu'il a une certaine vision du monde. Ce concept est multiforme, il se compose de plusieurs définitions importantes.

La vision du monde est :

• cadre de réference une personne au monde réel et objectif ;
• attitude sensibleà la réalité environnante et à votre propre « moi » ;
• poste de vie, les croyances, les idéaux, le comportement, les valeurs morales et éthiques et le concept de moralité, le monde spirituel de l'individu, les principes de connaissance et d'application de l'expérience associés à la perception de l'environnement et de la société.

La définition et le développement d'une vision du monde impliquent l'étude et la perception des seules vues et idées qui ont la généralisation ultime.

Les sujets de ce concept sont une personne, un individu et un groupe social, la société. Un indicateur de la maturité des deux sujets est la formation d'une vision stable et inébranlable des choses, qui dépend directement des conditions matérielles et de la vie sociale avec lesquelles une personne est associée.

Niveaux

La personnalité humaine ne peut pas être la même. Cela signifie que la vision du monde est différente. Elle est associée à plusieurs niveaux de conscience de soi.

Sa structure se compose d'un certain nombre de composants importants qui ont leurs propres caractéristiques.

1. Premier niveau- une vision du monde ordinaire. La plupart des gens y participent, car il s'agit d'un système de croyances basé sur le bon sens, l'expérience de la vie et les instincts humains.
2. Deuxième niveau- professionnel. Il est possédé par des personnes employées dans un certain domaine d'activité scientifique et pratique. Il résulte de l'acquisition de connaissances et d'expérience dans un domaine spécifique de la science, de la politique, de la créativité. Les pensées et les idées d'une personne qui surgissent à ce niveau sont de nature éducative et sont capables d'influencer, d'être transmises à d'autres personnes. Cette vision du monde était possédée par de nombreux philosophes, écrivains et personnalités publiques.
3. Troisième niveau- le point de développement le plus élevé - théorique (philosophie). A ce niveau, la structure et la typologie du regard d'une personne sur le monde et sur soi-même sont créées, étudiées, analysées et critiquées. La spécificité de ce niveau est telle que des personnalités particulièrement marquantes, théoriciens de la science philosophique, y ont atteint.

Structure

Dans la structure de la vision du monde, on distingue des niveaux plus spécifiques :

• élémentaire: les composantes de la vision du monde sont combinées et mises en œuvre dans la conscience quotidienne ;
• conceptuel: base - problèmes de vision du monde - concepts;
• méthodologique: concepts et principes qui constituent le centre, le noyau de la vision du monde.

Composants d'alignement	Caractéristique traits	Types et formes
Connaissance	Un cercle uni d'informations sur le monde environnant, qui est nécessaire pour qu'un individu puisse s'y orienter avec succès. C'est la première composante de toute vision du monde. Plus le cercle de connaissances est large, plus la position d'une personne dans la vie est sérieuse.	scientifique, professionnel, pratique.
Sentiments (émotions)	Réaction humaine subjective aux stimuli externes. Il se manifeste dans divers états psychologiques.	positif, positif (joie, plaisir, bonheur, etc.) négatif, négatif (tristesse, chagrin, peur, insécurité, etc.) morale (devoir, responsabilité, etc.)
Valeurs	Attitude personnelle d'une personne vis-à-vis de ce qui se passe autour d'elle. Ils sont perçus à travers le prisme de leurs propres objectifs, besoins, intérêts et compréhension du sens de la vie.	significatif - le degré d'intensité de l'attitude envers quelque chose (quelque chose touche plus, d'autres moins); utile - nécessité pratique (abri, vêtements, moyens d'obtenir des avantages, y compris les connaissances, les compétences et les capacités) nuisible - attitude négative envers quelque chose (pollution de l'environnement, meurtre, violence, etc.)
Actes	Manifestation pratique et comportementale de ses propres opinions et idées.	positif, bénéfique et générateur d'une bonne attitude des autres (aide, charité, salut, etc.) ; négatif, nuisible, souffrance et négativisme (action militaire, violence, etc.)
Croyances	Opinions personnelles ou publiques acceptées par d'autres sans condition ou à la suite d'un doute. C'est l'unité de la connaissance et de la volonté. C'est le moteur des masses et la base de la vie des personnes particulièrement convaincues.	vérité solide et indubitable ; volontaire, capable d'inspirer, d'élever pour se battre.
Personnage	Un ensemble de qualités personnelles qui contribuent à la formation et au développement d'une vision du monde	volonté - la capacité d'agir de manière indépendante (fixer un objectif, l'atteindre, planifier, choisir des moyens, etc.) foi - le degré de conscience pratique de soi (confiance / incertitude), disposition envers les autres (confiance, crédulité); doutes - autocritique en fonction de toute connaissance ou valeur. Une personne qui doute est toujours indépendante dans sa vision du monde. L'acceptation fanatique du point de vue des autres se transforme en dogmatisme, leur déni complet - en nihilisme, la transition d'un extrême à l'autre se transforme en scepticisme.

Ces composants structurels ont leurs propres caractéristiques. Ils peuvent être utilisés pour juger de la complexité et de la contradiction des convictions d'une personne qui essaie de combiner des connaissances, des sentiments, des valeurs, des actions et ses propres traits de caractère, venant de l'extérieur.

Les types

Selon le niveau de développement du système de croyances d'une personne et les caractéristiques de sa perception individuelle du monde qui l'entoure, on distingue les types de vision du monde suivants :

1. Banal(quotidien) se pose dans les conditions de la vie quotidienne habituelle. Il est généralement transmis de l'ancienne génération aux plus jeunes, des adultes aux enfants. Ce type se caractérise par une position et des idées claires sur soi et sur l'environnement : les personnes et l'environnement. Dès son plus jeune âge, l'individu réalise à quoi ressemblent le soleil, le ciel, l'eau, le matin, le bien et le mal, etc.
2. Mythologique implique la présence d'incertitude, l'absence de séparation entre le subjectif et l'objectif. L'homme connaît le monde à travers ce qui lui est connu en vertu de l'être. Dans ce type, la vision du monde assurait l'interaction des générations à travers les connexions mythiques du passé et du futur. Le mythe est devenu réalité, leurs propres opinions et actions ont été vérifiées par rapport à lui.
3. Religieux- l'un des types les plus puissants et efficaces associés à la croyance en des forces surnaturelles qui régissent la volonté, la connaissance, les actions morales et physiques des personnes.
4. Scientifique se compose de pensées concrètes, rationnelles, factuelles, d'idées dépourvues de subjectivité. Ce type est le plus réaliste, raisonné et précis.
5. Philosophique comprend des concepts et des catégories théoriques basés sur des connaissances scientifiques et la justification de phénomènes naturels, sociaux et personnels conformément à la logique et à la réalité objective. La philosophie, ou « l'amour de la sagesse » contient le sens le plus élevé de la compréhension scientifique du monde et du service désintéressé à la vérité.
6. Humaniste repose sur les principes fondamentaux de l'humanisme - l'humanité, qui disent que :

• l'homme est la plus haute valeur mondiale ;
• chaque personne est une personne autosuffisante;
• chaque personne a des opportunités illimitées pour son propre développement, sa croissance et la manifestation de ses capacités créatives ;
• chacun est capable de changer lui-même, son caractère ;
• chaque personne est capable de se développer et d'avoir un impact positif sur les autres.

Dans tout type de vision du monde, l'essentiel est une personne, son attitude envers elle-même et le monde qui l'entoure.

Malgré quelques différences, les fonctions de chaque type visent à faire en sorte qu'une personne change et s'améliore, afin que ses pensées et ses idées ne lui fassent pas de mal, ni à ceux qui sont avec elle.

Quel rôle joue la vision du monde dans la vie d'une personne ?

Une personne traverse différentes étapes dans sa vie. La formation d'une personnalité se fait dans la recherche constante et les doutes, les contradictions et les gains de vérité. Si une personne s'intéresse vraiment à son propre développement et veut atteindre le plus haut point de connaissance, elle doit développer sa position de vie personnelle en fonction de sa propre vision du monde.

Les opinions personnelles peuvent combiner différents points de vue et idées. Leur transformation permet à une personne de devenir une personne, une individualité.

Vidéo : Vision du monde

Le lien entre philosophie et médecine.

Les grandes sections de la philosophie et les fonctions de la connaissance philosophique.

La philosophie comme type de vision du monde.

Le concept d'une vision du monde, sa structure et ses principaux types.

CONFÉRENCE N°1.

SECTION 1. PHILOSOPHIE DANS LA DYNAMIQUE HISTORIQUE DE LA CULTURE

SUJET : La philosophie comme phénomène culturel

Des questions:

3. Problèmes philosophiques de base, le domaine de la philosophie.

Concept de vision du monde, sa structure et ses principaux types. L'étape moderne du développement historique se caractérise par une complication sans précédent des interconnexions entre tous les aspects de la société, entre les continents, les pays, les régions. Les transformations qui s'opèrent partout dans le monde, l'aggravation des problèmes mondiaux ont considérablement accru l'intérêt pour les questions générales de développement social. Une étude conceptuelle de ces questions est d'une grande importance méthodologique pour l'étude des processus qui se déroulent dans le monde moderne, les liens entre le passé, le présent et le futur dans l'histoire de l'humanité. Dans cette situation, l'importance de la compréhension philosophique d'une personne de son attitude face à la réalité augmente, car nous parlons de la capacité et des capacités d'une personne à naviguer dans des conditions où il y a un changement dans les attitudes idéologiques profondes adoptées dans une société donnée.

Différentes parties du monde, jouant un rôle essentiel dans la vie d'une personne, se reflètent dans sa conscience et s'expriment dans diverses formes de conscience sociale. Chacune de ces formes n'est pas seulement le reflet d'un certain côté de la réalité, mais aussi un facteur qui détermine l'orientation d'une personne, détermine la direction de son activité de fixation d'objectifs dans ce domaine de la vie. Maîtrisant le monde qui l'entoure, passant par des essais et des erreurs, des trouvailles et des pertes, une personne a accumulé les connaissances nécessaires, les a généralisées et systématisées. Ce savoir a été transmis de génération en génération, enrichi de nouvelles acquisitions, découvertes, amélioré, a aidé une personne à survivre et à se réaliser en tant que personne.

Au fur et à mesure qu'il prend forme et se développe de l'homme et de la société, le besoin de comprendre le monde qui l'entoure grandit, d'en révéler les "secrets". De l'individu toujours intéressé par les questions sur la façon dont le monde est organisé, quelle est la place d'une personne dans celui-ci, une personne est-elle créatrice de son propre destin, peut-elle devenir le maître de ces forces, dans la lutte contre laquelle il faut affirmer son existence, est-il possible d'atteindre le bonheur, quel est le sens de l'existence humaine et pl. etc. Lorsqu'on analyse ce genre de questions, l'esprit passe inévitablement d'un raisonnement général à des dimensions spécifiques de l'existence humaine : comment construire son rapport à la nature, à la société, à l'autre, par quelles connaissances et valeurs doivent être guidés ? Les réponses à ces questions et à d'autres sont données par la vision du monde qui se forme dans la culture.

Le concept " vision du monde» indissociable de la notion d'« homme ». La vision du monde est une voie d'orientation spirituelle d'une personne dans la réalité environnante, une certaine vision du monde. Il s'agit d'un système d'idées et de connaissances les plus générales sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, les valeurs et les croyances de l'individu. Un complexe de telles idées est nécessaire à un individu pour organiser ses activités, son comportement, sa communication, pour l'affirmation de soi, déterminant la ligne de vie et la stratégie de comportement.

Les éléments les plus importants de la vision du monde sont: d'abord, l'image du sujet lui-même ; deuxièmement, l'image du monde et troisièmement, la stratégie de vie de l'individu.

Lorsqu'ils étudient la vision du monde, ils distinguent égalementpas vision du monde développement du monde : " attitude», « perception du monde», « perspectives». Perception du monde - la première étape de la formation de la vision du monde d'une personne, qui est une conscience sensorielle du monde, lorsque le monde est donné à une personne sous la forme d'images qui organisent l'expérience individuelle. Perception du monde - la deuxième étape, qui permet de voir le monde dans l'unité des partis, d'en donner une certaine interprétation. La perception du monde peut être basée sur des bases diverses, pas nécessairement basées sur la théorie. La perception du monde peut être à la fois positive et négative (par exemple, la perception de l'absurdité, du tragique, du choc de l'existence). Compréhension du monde — le plus haut niveau de développement des perspectives mondiales; une vision du monde développée avec un entrelacement complexe de relations à multiples facettes avec la réalité, avec les vues et les idées synthétisées les plus généralisées sur le monde et l'homme. Dans les dimensions réelles de la vision du monde, ces étapes sont inextricablement liées les unes aux autres, se complètent mutuellement, formant une image intégrale du monde et de leur place dans celui-ci.

En analysant la structure de la vision du monde, nous pouvons distinguer ses aspects suivants: cognitif, axiologique, praxéologique. Chacun de ces côtés de la vision du monde est un sous-système complexe, où des composants individuels (aspects) peuvent également être distingués.

Côté cognitif la vision du monde inclut nécessairement les aspects dits naturalistes et humanitaires. Aspect naturaliste le côté cognitif de la vision du monde est la connaissance et les idées sur la nature, l'espace, l'univers, l'essence naturelle de l'homme. Ici, des questions sont posées sur la manière dont le monde est né, ce qu'est la vie et dans quelle relation elle se rapporte à l'inanimé, sous quelles formes la vie existe dans l'Univers.

Aspect humanitaire le côté cognitif de la vision du monde est la conscience de sa nature sociale, sa place dans le « monde des gens ». Il combine des vues et des idées sociologiques, sociopolitiques, éthiques et esthétiques de l'individu. Comment la société fonctionne et fonctionne, quelle est la direction du processus historique, quel est le sens de l'histoire, le développement social est-il prévisible - ce genre de questions et leurs réponses constituent l'essence des problèmes humanitaires.

Une place importante dans le système de vision du monde est occupée par côté axiologique (valeur) vision du monde . Le concept de "valeur » utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle des phénomènes de la réalité ; le côté valeur de la vision du monde a toujours acquis la signification la plus actuelle à l'ère de l'effondrement de la tradition culturelle et du discrédit des fondements de la vision du monde de la société.

Deux types d'attitudes de valeur l'homme au monde sont les valeurs dites objectives et subjectives. Valeurs d'objet inclure une variété d'objets de l'activité humaine, les relations sociales et inclus dans leur gamme de phénomènes naturels, qui sont considérés du point de vue des questions éthiques. Valeurs du sujet- ce sont les méthodes et les critères à partir desquels sont établies les procédures d'évaluation des phénomènes correspondants. Il s'agit d'attitudes et d'évaluations, d'impératifs et d'interdictions, d'objectifs et de projets qui sont fixés dans la conscience publique sous la forme d'idées normatives et servent de lignes directrices à l'activité humaine. Ils se forment dans le processus de socialisation de l'individu.

Ainsi, le côté axiologique de la vision du monde régule l'activité humaine et, dans une certaine mesure, est lié au côté praxéologique.

Rendez-vous sous-système praxéologique - assurer un lien étroit entre les composantes cognitives et valorisantes de la vision du monde et l'activité humaine. C'est le côté spirituel et pratique de la vision du monde, car ici la vision du monde effectue une sorte d'« inscription » de divers programmes d'activité, de comportement et de communication dans une situation pratique. Ainsi, la vision du monde comprend certains règlements activités spirituelles et pratiques de l'individu. De telles réglementations peuvent être établies à travers des points de vue mythologiques, religieux, scientifiques, philosophiques et autres. En plus des réglementations et des principes, le côté praxéologique de la vision du monde comprend également une composante telle que la croyance.

Croyance - c'est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans le système de vision du monde, c'est une croyance en la justesse des idées apprises. La connaissance peut ne pas se traduire en croyances, mais les croyances sont basées sur des connaissances rationnelles. Les croyances sont le lien dans le passage du savoir à la pratique. Ce n'est que lorsque la connaissance devient convictions qu'elle devient un élément de la vision du monde (par conséquent, la vision du monde est souvent définie comme la totalité des convictions d'une personne). La conviction aide une personne dans la vie, permet de faire des choix et de résoudre des situations difficiles qui semblent parfois impossibles.

Ainsi, le côté praxéologique de la vision du monde comprend les principes régulateurs de l'activité, du comportement, de la communication et de la croyance. Les croyances synthétisent les connaissances et les points de vue sur une vision du monde, la croyance en leur vérité, leurs valeurs sociales et leurs idéaux, la volonté d'action d'une personne. Ainsi, la chaîne de formation de la vision du monde d'une personne comprend : connaissances, valeurs, croyances et volonté d'agir.

La vision du monde en tant que forme de compréhension humaine de la réalité environnante existe depuis aussi longtemps que l'humanité existe dans sa compréhension moderne. Cependant, son contenu diffère considérablement selon les époques historiques, ainsi que pour les individus et les groupes sociaux. Il est conditionnellement possible de distinguer les principaux types historiques de vision du monde.

Historiquement, le premier type était la vision du monde basé sur la mythologie. Le sens d'être d'une personne, la perception émotionnelle et la compréhension de la nature à sa disposition ont été exprimés dans d'anciennes légendes sur la toute-puissance des dieux, les exploits des héros, réalisés sous une forme métaphorique et artistique. Avec toute la variété des mythes anciens (société primitive, indien ancien, chinois ancien, grec ancien, etc.), des idées similaires de l'homme sur le monde, sa structure et l'homme se sont manifestées en eux. Le monde ici, en règle générale, était présenté sous la forme d'un chaos, d'un choc d'accidents et d'actions de forces démoniaques. La conscience mythologique n'a pas fixé la différence entre le naturel et le surnaturel, entre la réalité et l'imagination.

Il est également essentiel que la conscience des peuples de la société primitive ait été complètement indifférente aux contradictions révélées dans les légendes. Dans le mythe, la pensée et l'action, les coutumes et la poésie, les connaissances et les croyances se confondent. Une telle intégrité, syncrétisme (indivisibilité) de la conscience mythologique était un moyen historiquement nécessaire de maîtrise spirituelle de la réalité. En résumant ce qui a été dit, nous pouvons conclure que vision du monde mythologique il existe un ensemble d'idées sur le monde basées sur la fantaisie et la croyance en des forces surnaturelles, leur similitude avec les manifestations de l'activité humaine et des relations humaines. Cette assimilation du monde naturel au monde humain a reçu le nom d'« anthropomorphisme ».

Avec un développement ultérieur de la société, la vision du monde mythologique perd son ancien rôle, bien que certains de ses éléments puissent être reproduits dans la conscience de masse de nos jours. La civilisation a donné naissance à de nouveaux types de vision du monde - la religion et la philosophie. Les principaux signes vision du monde religieuse - la croyance en des forces surnaturelles et l'existence de deux mondes (le plus élevé - parfait, le supérieur et l'inférieur - imparfait, terrestre). Contrairement à la mythologie, la vision du monde religieuse n'est que partiellement basée sur des idées anthropomorphiques, orientant une personne vers la compréhension de ses différences par rapport au monde naturel et la réalisation de son unité avec la race humaine.

A tous les niveaux ci-dessus présent à des degrés divers vision du monde quotidienne (quotidienne), qui est un ensemble de points de vue sur la réalité naturelle et sociale, les normes et les standards du comportement humain, basés sur le bon sens et l'expérience quotidienne de nombreuses générations dans diverses sphères de leur vie. Contrairement à la vision du monde mythologique et religieuse, elle est limitée, non systématique et hétérogène. Le contenu de la vision du monde ordinaire varie dans une assez large gamme, reflétant les spécificités du mode de vie, de l'expérience et des intérêts de certains groupes sociaux.

Parallèlement à l'ordinaire, et vision du monde scientifique, qui est un système d'idées sur le monde, son organisation structurelle, la place et le rôle d'une personne dans celui-ci ; ce système est construit sur la base de données scientifiques et évolue avec le développement de la science. La vision scientifique du monde crée la base générale la plus fiable pour l'orientation correcte d'une personne dans le monde, dans le choix des directions et des moyens de sa connaissance et de sa transformation.

Tous les types d'alignements ont ses avantages et inconvénients. Les visions du monde mythologiques et religieuses, à leur manière, souvent spontanément, réalisent le lien entre les générations, consolident et transmettent le système de valeurs sociales, d'idéaux et de normes de comportement. En même temps, la réalité y est perçue sous une forme illusoire, déformée, contrairement aux données de la science. La vision du monde scientifique est basée sur une compréhension rationnelle du monde, empêchant une compréhension intuitive et irrationnelle du monde, et elle ne peut pas non plus refléter et décrire pleinement la réalité existante et considérer tous les problèmes associés à la compréhension humaine du monde.

Basé sur des visions du monde mythologiques et religieuses, ainsi que les fondements de la connaissance scientifique, les prérequis culturels et historiques pour la genèse de la pensée philosophique sont formés. Vision du monde philosophique né du besoin d'une explication rationnelle et irrationnelle du monde. C'est historiquement la première forme de pensée théorique. Il unit et complète tous les points manquants des types précédents de visions du monde. La vision philosophique du monde est la plus générale : elle concerne la relation d'une personne au monde, et considère tous les phénomènes du point de vue non pas tant des caractéristiques du contenu, mais de la position de leur valeur directement pour une personne. Ce type de vision du monde se caractérise par le désir de développer des concepts théoriques universels (catégories) et des principes et, sur leur base, de donner une analyse essentielle de la réalité, d'identifier les fondements ultimes et universels, les lois de l'existence et du développement de la culture humaine. .

2. La philosophie comme type de vision du monde.

Les origines de la philosophie sont dans la curiosité de l'esprit humain, selon Aristote, les gens ont commencé à philosopher pour la première fois par surprise.

Terme "philosophie" est apparu pour la première fois dans la Grèce antique (littéralement du grec. phileo - amour, sophia - sagesse, dans les anciennes sources russes - sagesse). D'abord les philosophes sont apparus, puis le mot "philosophe" et un peu plus tard le mot "philosophie". Selon le témoignage d'auteurs anciens, le nom de « philosophe » a été rencontré pour la première fois par Pythagoras, et comme désignation d'une science spéciale, le terme "philosophie" a été utilisé pour la première fois par Platon. Les anciens penseurs ont exprimé l'idée que la sagesse en tant que telle est la prérogative des dieux, et le sort de l'homme est l'amour pour la sagesse, l'attirance pour elle. Dans le dialogue Fête, Platon précise : « Le philosophe occupe une position intermédiaire entre le sage et l'ignorant. Des dieux, aucun n'est engagé dans la philosophie, puisque les dieux sont déjà sages. Mais ils ne s'engagent pas dans la philosophie et ne veulent pas devenir sages, encore une fois, les ignorants ... Ceux qui sont entre les dieux et les ignorants s'y engagent »( Platon, dialogue "Fête", 204 a-b).

Pas toutes les connaissances du point de vue des premiers philosophes, il y a la sagesse. Beaucoup de connaissances, comme l'enseignait Héraclite, n'ajoutent pas la sagesse. La sagesse consiste à juger toutes les choses et tous les phénomènes connus des hommes, à partir de la reconnaissance de leur base durable commune, et à comprendre l'essence de l'être, trouver l'universel dans l'individu, justifier et expliquer la diversité des phénomènes de l'existence humaine. La nécessité d'une telle approche est comprise sous la forme de problèmes qui affectent directement l'existence humaine. Ce sont les questions philosophiques dites éternelles, qui pendant des millénaires conservent leur signification pour l'homme et pour l'humanité.

Contrairement à la mythologie, qui construit une image générale du monde au niveau de la cognition émotionnelle et sensorielle, la philosophie crée une vision du monde centrée sur la connaissance rationnelle, elle essaie de comprendre le monde à partir d'elle-même. . La philosophie diffère essentiellement des autres systèmes de connaissance et de cognition en ce qu'elle s'interroge constamment sur sa propre essence, son sujet et sa finalité.

La philosophie a hérité de la mythologie son schéma idéologique, qui doit être compris comme un ensemble de questions sur l'origine du monde, sa structure et la position de l'homme en son sein. Le processus d'émergence de la philosophie sous sa forme générale est présenté comme une résolution de la contradiction entre la vision du monde mythologique et la pensée rationnelle. Ainsi, la philosophie est devenue le noyau rationnel-théorique de la vision du monde.

L'essor de la philosophie signifie l'établissement d'un type qualitativement nouveau de vision du monde par rapport à la mythologie et à la religion, qui apparaît désormais comme un système d'idées abstraites qui déterminent les principes du rapport d'une personne au monde, de son comportement en société. En philosophie, la conscience sociale des personnes, les idéaux sociaux et les valeurs ont reçu une expression théorique. Dans le même temps, la philosophie était un moyen intégrateur de développement spirituel de la pratique sociale et historique, les contradictions du progrès de la culture et de la civilisation. La remarque du philosophe-scientifique anglais B. Russell est juste : pour comprendre une époque ou une nation, il faut comprendre leur philosophie.

Cependant, il ne faut pas oublier que la philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, n'étant que le noyau théorique de cette dernière. La philosophie juge la base de tous les phénomènes du monde, cherchant en lui les conditions de son unité et de son intégrité. La philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, parce que : premièrement, l'émergence de la conscience de la vision du monde précède de manière significative la formation de la philosophie ; deuxièmement, avant l'émergence de la philosophie, les fonctions de la vision du monde étaient remplies par la mythologie, la religion, les rudiments de la connaissance scientifique et de la connaissance quotidienne ; et, enfin, troisièmement, la vision du monde a précédé la philosophie non seulement dans le processus de développement humain, mais aussi en termes de formation de la conscience individuelle et personnelle. (Un enfant qui n'a aucune idée de philosophie, a néanmoins un certain regard sur le monde, pose des questions de vision du monde aux adultes et y répond à sa manière).

3. Problèmes philosophiques de base, le domaine de la philosophie.

Des problèmes fondamentaux de la philosophie se posent avec son émergence. L'éventail des problèmes attribués à la philosophie a changé avec le développement de la culture, des connaissances et de la pratique humaines, mais il y a toujours eu de telles questions, dont les réponses étaient traditionnellement attendues exclusivement de la philosophie. penseur allemand du XVIIIe siècle I. Kant croyait que les principales questions philosophiques pouvaient être divisées en quatre : « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? », « que puis-je espérer ? » et "qu'est-ce que l'homme ?" Un siècle plus tard, un autre philosophe allemand, M. Heidegger, considérait que les questions ultimes de la philosophie étaient les questions de ce que sont le monde, la finitude et la solitude.

Malgré le fait qu'il soit extrêmement difficile pour diverses doctrines philosophiques qui existaient dans l'histoire de la culture de reconnaître un seul sujet de recherche, il est possible d'isoler le domaine de la philosophie, qui change historiquement dans les limites déterminées par les spécificités. de la connaissance philosophique. Le domaine de la connaissance philosophique est délimité par un cercle de problèmes fondamentaux que traite la philosophie.

-d'abord, c'est un problème du monde environnant, la recherche du principe fondamental de tout ce qui existe . Ce thème se concrétise par un certain nombre de questions : « Existe-t-il un principe immuable du monde ou est-il en devenir éternel ? », « Le monde est-il fini ou infini, un ou multiple ? etc. A différentes époques historiques, les réponses à ces questions ont acquis une "configuration" différente. S'appuyant sur diverses sciences, synthétisant les connaissances de différents domaines, la philosophie est allée profondément dans la divulgation de l'essence du monde, les principes de sa structure, le principe fondamental de toute chose. Dans le même temps, divers "modèles" philosophiques du monde se sont formés, conservant à tout moment l'importance primordiale de la recherche de la connaissance de ses secrets.

- en deuxième, le problème de la cognition humaine et le sens de son existence . L'anthropologie philosophique était au centre de l'attention de nombreuses écoles philosophiques orientales anciennes. La philosophie antique par la bouche de Protagoras a proclamé la célèbre phrase - "l'homme est la mesure de toutes choses". Du point de vue de l'ancien philosophe grec Socrate, le cosmos est incompréhensible et l'amoureux de la sagesse devrait se rendre compte que la connaissance de soi est la plus importante pour une personne. Cette ligne anthropophilosophique, bien des siècles plus tard, fut poursuivie par I. Kant, qui voyait la plus haute mission de la philosophie à aider une personne à prendre sa place dans le monde, à lui apprendre « comment il faut être pour être humain ».

- Troisièmement, le problème des relations entre l'homme et le monde, sujet et objet, subjectif et objectif, idéal et matériel. La relation « homme - monde » a historiquement été considérée par la connaissance philosophique de différentes manières. A l'époque de l'antiquité, elle était interprétée comme une idée de la place de l'homme dans l'intégrité de l'espace-monde. Au Moyen Âge, un intérêt philosophique particulier a été suscité par le problème de la relation de l'homme à Dieu en tant que réalité absolue et cause première de tout ce qui existe. Les penseurs du Nouveau Temps dans le système « l'homme et le monde » se sont concentrés sur l'adéquation de la connaissance scientifique de la réalité. Pour les philosophes allemands des XVIIIe et XIXe siècles. Kant, Fichte, Schelling, Hegel, il importait tout d'abord de comprendre la relation "sujet - objet". Mais avec toutes les versions de l'interprétation de ce système, les philosophes ont finalement été confrontés à la nécessité de clarifier leur position sur la relation entre la conscience et la matière.

Deux approches opposéesà la solution de la question de la nature, l'essence du monde et l'homme ont identifié l'essence de la question principale de la philosophie comme la question du rapport de l'esprit à la nature, de la conscience à la matière, de la pensée à l'être. La reconnaissance de la matière et de l'idéal comme fondements ultimes du monde et de l'homme a inévitablement conduit à la solution de la question de ce qui est primaire - la matière ou la conscience. La formulation et la solution de cette question constituaient la première face de la question fondamentale de la philosophie. Selon la manière dont les philosophes répondaient à cette question, ce qu'ils considéraient comme primaire et ce qui était secondaire, ils se divisaient en matérialistes et idéalistes. C'est ainsi que le matérialisme et l'idéalisme sont apparus comme deux directions principales de la philosophie.

Le matérialisme procède du fait que le monde par sa nature est matériel, éternel, incréé, la matière est première ; que la conscience est un produit, une propriété de la matière hautement organisée (cerveau), la conscience est donc secondaire. Le monde matériel, selon le matérialisme, existe indépendamment d'une personne avec sa conscience, ou de toute autre force. Dans l'histoire de la pensée philosophique pendant longtemps, le matérialisme n'a considéré l'homme que comme un être naturel, ne voyant pas en lui, d'abord, une essence socio-historique. La nature (le monde, l'espace, l'Univers) était tellement exaltée par l'homme qu'ils étaient souvent divinisés, et la conscience humaine lui était parfois attribuée comme sa propriété globale (panthéisme, hylozoïsme, etc.). En conséquence, la conscience a été expliquée à un niveau naturel, biologique et non social. Malgré toutes ses limites, une telle explication matérialiste de la conscience a enlevé la coquille mystique d'une personne, a soulevé la question du bien-être réel et terrestre, l'effort naturel d'une personne pour une vie meilleure, le bonheur, la bonté, la beauté, etc.

L'idéalisme vient de la primauté de l'esprit, conscience, pensée et nature secondaire, matière, être. Ceux d'entre eux qui croient que la conscience existe en dehors et avant la nature, indépendamment d'elle, sont appelés idéalistes objectifs(Platon, Hegel, etc.). Selon eux, la nature et l'homme lui-même sont créés par une sorte d'esprit impersonnel (esprit du monde, idée, volonté, Dieu). Cet esprit du monde n'est rien de plus que la conscience humaine elle-même, coupée de l'homme et transformée en une force indépendante, objective et globale capable de créer le monde qui nous entoure. Une autre version de la solution idéaliste à la question fondamentale de la philosophie est offerte par ces penseurs qui n'admettent généralement aucune réalité en dehors et indépendamment de notre conscience. Cette idéalistes subjectifs(J. Berkeley, D. Hume et autres). L'idéalisme subjectif se concentre sur le côté subjectif de la vie d'une personne, son attitude ambiguë et contradictoire envers le monde, qui n'est perçue qu'à travers le prisme d'un système complexe d'évaluations et agit réellement comme le monde sensuel d'une personne.

- et enfin, le quatrième problème philosophique est associé à la résolution des relations sujet-sujet, en considérant une personne dans le "monde des gens". Ici, la philosophie cherche à résoudre les problèmes les plus difficiles liés à la recherche d'un modèle idéal de société (en commençant par l'état idéal de Platon et de Confucius, l'« Utopie » de Mora, la « Ville du Soleil » de Campanella et en terminant par le modèle marxiste de la soi-disant société communiste harmonieuse), le problème de l'amélioration individuelle, le problème de l'aliénation. La recherche d'un accord, la compréhension mutuelle, les idéaux de tolérance, de flexibilité, de solutions communicatives à tous les conflits émergents deviennent les principaux sujets philosophiques de la pensée philosophique moderne.

Aucun des sujets philosophiques désignés ne peut être complètement isolé des autres. Ils se complètent, mais en même temps, dans divers enseignements philosophiques, la priorité est donnée à l'un ou l'autre sujet philosophique - soit la construction d'un modèle idéal du monde, soit le problème de l'homme, soit la relation entre l'homme et le monde, la formulation de questions épistémologiques. Il ne faut pas oublier le problème du rapport entre l'homme et la société, un homme plongé dans la société et dans le monde des hommes. Dans la dynamique historique, les accents dans la résolution de ces problèmes philosophiques ont changé, cependant, déjà dans les anciens enseignements philosophiques, il est possible de fixer la formulation et la solution originale de chacun des sujets philosophiques sélectionnés qui ont déterminé tous les types ultérieurs de vision du monde philosophique.

De cette façon, la possibilité d'interprétations différentes du sujet de la philosophie réside dans la complexité, la polyvalence du sujet de recherche lui-même. A chaque fois, note à ce propos L. Feuerbach, a exactement la philosophie qui lui convient, et recommande de ne pas oublier l'époque où telle ou telle œuvre a été créée. Les pensées les plus subtiles et les plus précieuses de leur temps et de leur peuple se concentrent, selon ses mots, dans des idées philosophiques.

4. Les grandes sections de la philosophie et les fonctions de la connaissance philosophique.

Nous n'avons esquissé que les contours individuels du champ problématique de la connaissance philosophique, qui permettent de déterminer la dynamique et la diversité du sujet de la philosophie. Dans le cadre de la connaissance philosophique elle-même, sa différenciation a commencé dès les premiers stades de sa formation, à la suite de laquelle des disciplines philosophiques telles que l'éthique, la logique, l'esthétique ont émergé et les sections suivantes de la connaissance philosophique ont progressivement pris forme :

- ontologie - la doctrine de l'être, des origines de tout ce qui existe, des critères d'existence, des principes généraux et des lois de l'existence ;

- épistémologie - une section de philosophie, qui étudie les problèmes de la nature de la connaissance et de ses capacités, le rapport de la connaissance à la réalité, identifie les conditions de la fiabilité et de la vérité de la connaissance ;

- axiologie - doctrine sur la nature et la structure des valeurs, leur place dans la réalité, sur les relations entre les valeurs ;

- praxéologie - la doctrine de la relation pratique entre l'homme et le monde, l'activité de notre esprit, la détermination des buts et l'efficacité de l'homme ;

- anthropologie - l'enseignement philosophique sur l'homme ;

- philosophie sociale - une section de philosophie qui décrit les spécificités de la société, sa dynamique et ses perspectives, la logique des processus sociaux, le sens et la finalité de l'histoire humaine.

Ces sections ne sont pas réductibles les unes aux autres, mais sont étroitement liées.

Le rôle et la place de la philosophie dans la société est déterminé par ses fonctions, c'est-à-dire son impact sur les personnes et sur leur activité objective polyvalente. Cette influence, au sens large, apparaît comme une influence sur les pensées et le comportement d'une personne, et sur sa justification, sa stimulation et son orientation. Les fonctions les philosophies sont multiples. La fonction fondamentale de la philosophie est l'identification des universaux culturels et l'expression de leur contenu dans le système de la connaissance philosophique. Les universaux (les idées les plus générales) de la culture sont enregistrés dans le folklore, l'art, la religion, les enseignements éthiques, souvent à travers des images, des allégories, des paraboles, c'est-à-dire des paraboles. en aucun cas toujours sous une forme logiquement cohérente et riche en informations. La philosophie, d'autre part, exprime leur contenu principalement dans un système de catégories, qui lui offre des possibilités plus larges dans la reproduction spirituelle de la réalité et dans le développement de ses mécanismes. Ceci est réalisé dans le processus d'exécution d'un certain nombre de fonctions par la philosophie.

Les plus importants d'entre eux sont :

- idéologique- consiste en le développement d'idées généralisées d'une personne sur la réalité, la manière dont elle se comporte et ses activités ;

- méthodologique- est associé au développement, dans le cadre de la philosophie, d'idées sur la manière optimale des actions humaines dans le domaine de la connaissance, de la pratique et de la communication ;

- épistémologique- consiste en la création d'une image généralisée de la connaissance du monde, la formulation des principes de la relation cognitive du sujet à l'objet, le développement de méthodes universelles de connaissance scientifique et de pensée logique;

- axiologique- axé sur une analyse critique des fondements théoriques fondamentaux des orientations de valeurs des personnes, de leurs idéaux moraux et esthétiques, régulateurs spirituels du comportement dans le monde ;

- praxéologique- se manifeste par son impact indirect sur les activités pratiques des personnes, la définition de leurs objectifs et idéaux sociaux, le choix des moyens et des méthodes d'actions individuelles et collectives ;

- critique- consiste en l'identification des délires, des dogmes et des stéréotypes dépassés de la pensée au moyen de la philosophie ;

- prédictif - est associé au développement des idées au moyen de la philosophie, reflétant les états possibles des formations naturelles et de la société, les tendances du développement des événements dans diverses sphères de l'activité humaine et des processus mondiaux.

Divulgation des spécificités de la philosophie en tant que forme de conscience sociale, son contenu et ses fonctions sont une condition importante pour la transformation des dispositions philosophiques en directives de vision du monde qui aident une personne à déterminer son attitude envers le monde et elle-même. L'étude de la dynamique historique du sujet de la philosophie, la comparaison de la philosophie avec la mythologie, la religion, la science, l'art, la vision du monde nous permet de conclure que la philosophie n'est réductible à aucun de ces phénomènes de la culture humaine de manière univoque. Elle-même ne l'est que lorsque l'on philosophe. La philosophie c'est philosopher (M. Heidegger). « La philosophie est, en fait, la nostalgie, l'envie d'être partout chez soi », écrit le poète et penseur Novalis. La philosophie peut être une telle envie quand nous, philosophes, ne sommes pas chez nous partout. La vérité philosophique est essentiellement la vérité de la présence humaine au monde.