Union des militants athées = Union des militants orthodoxes. Union des militants athées de la fédération de russie

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?559

Le prêtre de Saint-Pétersbourg Nikolai Savchenko présente ses recherches exclusives sur l'Union des athées militants (SVB) sur les ressources du White Cause Center. Nous remercions sincèrement le Père Nikolai pour l'opportunité de publier électroniquement et lui souhaitons un succès créatif dans ses recherches historiques.

Partie III

Méthodes, styleet organisationla propagande syndicatmilitantathées

En vous familiarisant avec les documents de l'IWS, vous pouvez voir plusieurs principes de base de la propagande contre la religion. Ces principes de base ont été suivis par toutes les polémiques antireligieuses pendant de nombreuses années.

Incitation à la haine. Tous les matériaux ont créé l'image de la religion ou de l'Église comme l'ennemi détesté de toute personne normale. Aucun de ce que j'ai lu n'a donné de raison d'être au moins neutre. Seule guerre irréconciliable.

Une abondance de matériaux différents servant le même objectif de différentes manières et sous différents angles. Articles historiques, littéraires, images, affiches, poésie. La propagande a immédiatement touché toutes les composantes de l'âme humaine : la raison, la volonté, le sentiment. Elle touchait des gens de toutes sortes, de tout caractère et de tout tempérament, des gens de tous les groupes sociaux.

L'ennemi était présenté comme insidieux, fourbe, malhonnête en tout, menant une guerre contre toutes les règles. Le lecteur aurait dû se former l'opinion qu'il est impossible de résister à un ennemi aussi insidieux selon les règles. Le principe a été inculqué « à la guerre, tous les moyens sont bons ».

L'image d'une future victoire facile se créait. La religion ou l'église s'est avérée proche de l'effondrement complet. Tous les athées ont été invités à prendre part à la dernière bataille facile et victorieuse.

L'emphase et la saillie d'accusations terribles et honteuses, inventées, exagérées ou néanmoins remarquées par des individus, mais érigées à la fois à l'église entière, ont été largement utilisées. Peu à peu, il a été suggéré que le péché indiqué de l'un est une règle générale.

La croyance a été inculquée qu'ils luttaient contre la religion toujours et partout. Un grand nombre de documents folkloriques, des preuves historiques, des matériaux d'autres pays ont été fournis. La guerre antireligieuse était présentée comme la norme de la vie humaine.

Le principe de l'exemple contagieux a été utilisé, lorsque des cas de renoncement à la foi et de conversion à l'athéisme ont été cités ou énumérés.

Dans ce dernier cas, il est important de noter qu'à la lecture de la littérature périodique de la SVB, un fait remarquable devient immédiatement perceptible. Dans les messages des localités, on peut parfois lire des témoignages d'une rupture avec la foi et du passage au camp des athées de certaines personnes. Cependant, il s'agit toujours d'un événement assez rare, car nous ne voyons aucun cas de conversion de masse nulle part. Tous les témoignages donnés sont toujours l'histoire d'une personne, rarement de deux. Il existe de très rares histoires de rupture avec la foi du clergé de l'Église orthodoxe russe ou des ministres d'autres confessions. C'est-à-dire, voulant influencer les lecteurs de manière propagandiste avec des exemples de rupture avec la foi, les éditeurs des magazines, à leur insu, ont montré qu'il y avait très peu d'exemples de ce genre. En général, les activités du BSI et de leur presse suivaient les principes habituels de la propagande. Et il faut souligner que les activités des athées du point de vue psychologique n'ont pas encore été correctement étudiées dans les travaux scientifiques. Quant aux diverses méthodes de propagande, non seulement des magazines, des affiches, des poèmes, des films, des transparents ont été utilisés, mais aussi des chansons, des conférences, des expériences scientifiques et même des réalisations scientifiques, par exemple des supports publicitaires lumineux. Même des modifications ont été utilisées pendant longtemps et des jeux ou des poèmes bien connus, ou des chansons pour planter leurs idées.

2e Congrès des athées

Presque tous les documents imprimés du SVB sont de la propagande. Dans les livres ou périodiques de l'Union, on peut glaner très peu d'informations sur les activités du conseil central. Aucune publication spéciale sur ce sujet n'a été publiée non plus. Le SVB fonctionnait selon les mêmes normes de secret que le reste du parti et les institutions soviétiques. Cependant, une édition est une légère exception à la règle générale. Il s'agit d'un « compte rendu textuel du deuxième congrès de l'Union des athées militants ». Le congrès se tint du 11 au 15 juillet 1929. Outre les principaux dirigeants du SVB, Lounatcharski, Gorki, Demyan Bedny et Kalinine étaient également au présidium du congrès (le dernier n'a eu lieu que le 14 juillet). Les transcriptions du congrès nous permettent de voir quelques accents intéressants et de révéler quelques modèles d'activités de l'organisation. Tout d'abord, le rapport de Yemelyan Yaroslavsky lui-même est intéressant. A cette époque, il y avait environ 800 000 membres de l'Union. Plus tard, leur nombre passera à 3 millions. Le tirage du journal "Athée" était déjà de 165 000, alors qu'en 1925 il n'y en avait que 50 000. Le magazine "Athée" " - 75 mille en 1929. et 20 mille en 1925 de la revue "Antireligious" - 20 mille en 1929 et 7 mille en 1925. Avant l'apparition de l'Union des Athées en 1919, seuls 4 titres de littérature anti-religieuse ont été publiés , et en 1923 - déjà 26 Ce n'est qu'avec le début des travaux de la Maison d'édition anti-religieuse d'État (GAIZ) que la publication de publications théomachistes s'est généralisée. Le rapport de Yaroslavsky au congrès est dans l'ensemble similaire à tous ses autres discours et articles, mais à part Yaroslavsky lui-même et son adjoint le plus proche Oleshchuk, certaines personnes bien connues ont pris la parole au congrès. Boukharine a fait un long rapport avec un talent oratoire indéniable. A cette époque Boukharine était déjà en disgrâce. Plus tard, dans la correspondance entre Iaroslavski et Staline, le premier critique obligeamment et servilement Boukharine pour sa thèse « tout remettre en question » dans son discours au congrès des athées. Pour le président du SVB, cela semblait être une incrédulité indirecte dans les dogmes du marxisme-léninisme, car les auditeurs pouvaient diriger le doute non seulement contre la religion, mais aussi contre l'idéologie du parti. Yaroslavsky savait déjà que Boukharine commençait à subir une sorte de « damnation » de la part de Staline et de son entourage. Et le chef du BSI s'est immédiatement joint à ce harcèlement.

Lunacharsky a prononcé un long discours au congrès. Krupskaya, qui était membre du Bureau d'organisation du Comité central et s'était engagé dès le début dans le déploiement d'une propagande antireligieuse, a salué les délégués du congrès. L'académicien Semashko, ancien commissaire du peuple à la santé de la RSFSR, membre du Comité exécutif central panrusse et principal responsable de la lutte contre le sans-abrisme, a également pris la parole. Le discours de Demyan Bedny était extrêmement moqueur par rapport à la religion. Le discours de Maïakovski était également moqueur. Il a souligné qu'auparavant, avant la révolution, tous les discours étaient accompagnés des mots « avec Dieu !

L'endroit dans la transcription où Yaroslavsky explique pourquoi Staline n'a pas pu assister au congrès est intéressant. Au milieu du congrès (14 juillet), le président annonça que Staline lui-même avait été invité à la réunion et qu'il pourrait l'honorer de sa présence. Le lendemain, le 15 juillet, le dernier jour de travail, Yaroslavsky lui-même n'a pas indiqué si le dirigeant soviétique serait au congrès ou non, jusqu'à ce qu'on lui pose la question appropriée de l'auditoire. La transcription reflétait le dialogue comme suit : « Voix : - Pourquoi Staline n'est-il pas venu ? Yaroslavski : - Camarade. Staline n'est pas venu car les préparatifs sont en cours pour le plénum de l'ECCI<Исполкома Коммунистического интернационала>d'ailleurs, il est surchargé d'autres travaux. Nous avions deux membres du Politburo - Kalinin et Boukharine. Je pense que ça suffit. " un

En fait, il est impossible de ne pas remarquer ici que Yaroslavsky n'a pas cité une autre raison importante pour laquelle Staline n'a pas pu assister au congrès du SVB. Et il n'a pas pu communiquer cette importante raison au Congrès. La réunion a eu lieu le matin et le matin, Staline n'avait pas l'habitude de travailler. Le matin, Staline dormait toujours. Bien que dans les années 1920, Staline puisse encore parfois apparaître quelque part le matin, à partir de la fin des années 1920, cela lui est devenu presque impossible. Et pendant de nombreuses années depuis le début des années 30, le dirigeant soviétique n'est jamais venu nulle part le matin et n'a jamais reçu personne le matin. Les données du journal des visites au bureau stalinien, la chronologie des réunions du Politburo sur de nombreuses années et les souvenirs de tous les participants aux réunions avec le dirigeant soviétique montrent qu'il ne s'est jamais présenté au travail avant 16h00 afin de consacrer une moyenne de 4 à 5 heures de temps de travail par jour pour travailler puis tard le soir. et passer le temps la nuit et s'amuser lors de fêtes avec des membres du Politburo jusqu'au matin. Cette caractéristique du régime stalinien de l'époque a donné lieu à une discussion intéressante de la nôtre avec le docteur en sciences historiques Igor Kurlyandsky. Dans cette discussion, sur la base de nombreuses preuves documentaires, je me suis imposé comme un critique résolu des traces encore répandues du mythe de Staline comme un «ascète travailleur».

La plupart des délégués au congrès des athées étaient d'anciens chrétiens orthodoxes. Plus de six cents d'entre eux ont indiqué leur nationalité dans la colonne - Russes. Plus d'une centaine sont des Ukrainiens. Il y avait de petites délégations de Transcaucasie, seulement quelques personnes chacune d'Arménie, d'Azerbaïdjan et de Géorgie. Seuls quelques délégués venaient des républiques d'Asie centrale, et même ceux-ci étaient plus susceptibles d'être « pour le spectacle ». Il y avait peu de Juifs. En général, dans les républiques d'Asie centrale, le SVB ne s'est pas enraciné depuis longtemps. Même au début de 1941, Yaroslavsky au plénum du SVB se plaignait qu'un conseil républicain et plusieurs organisations de base n'avaient commencé à travailler au Kirghizistan que récemment.

L'attention principale du congrès a été accordée à la nécessité de diffuser les idées de l'athéisme, de créer des groupes et des cellules plus primaires, de publier de la littérature et de créer des musées anti-religieux. Par exemple, à Leningrad, il y avait alors jusqu'à deux musées anti-religieux. Non seulement dans la cathédrale de Kazan, mais aussi à Saint-Isaac. Puis le musée anti-religieux y sera fermé, mais c'est de ce musée que le célèbre pendule de Foucault restera longtemps dans la cathédrale Saint-Isaac.

Le congrès adopta plusieurs résolutions à la fois. Parmi eux figurent "Sur les tâches immédiates", "Sur le mouvement sectaire", "Sur le travail national", "Sur le travail parmi les jeunes", "Sur le travail à la campagne", "Sur le travail dans l'Armée rouge", "Sur le travail parmi les femmes", "Sur la presse", "Sur les musées et le travail anti-religieux", "Sur l'école et le travail des enfants", "Sur le travail dans les universités".

Le congrès a élu un Conseil central d'environ 96 membres (avant le congrès, ils étaient 40). Il a, à son tour, élu un Comité Exécutif de 22 personnes. Parmi les personnes connues en dehors de Yaroslavsky, Krasikov et Tuchkov s'y trouvaient. Dans l'ensemble, le congrès est devenu un jalon, après quoi la croissance de l'organisation s'est poursuivie avec encore plus de vigueur.

SVB et introduction Nouveau révolutionnaire calendrier

Une question très intéressante et peu étudiée est l'influence du SVB sur la réforme du calendrier en URSS. À savoir, le syndicat a-t-il joué un rôle dans la décision de passer à la période de cinq jours. Après tout, une telle transition avait le sens tout à fait évident de briser l'ancien mode de vie chrétien ou généralement religieux du peuple. Avant une telle transition, il a été noté à plusieurs reprises dans des publications antireligieuses que le calendrier traditionnel, pour ainsi dire, cimente la vie religieuse le week-end, par conséquent, les mesures administratives contre l'Église ne sont pas assez efficaces. Et peu après le congrès des athées, une telle réforme du calendrier eut lieu très vite. Évidemment, la question se pose de savoir dans quelle mesure le BSI a pu influencer cette décision du Politburo. Pour répondre à cette question, considérons l'enchaînement des décisions sur l'introduction d'un nouveau calendrier.

Le 22 août 1929, le Politburo a discuté de la question de la résolution du Conseil des commissaires du peuple sur le passage à une période de cinq jours. Il a été décidé de ne pas s'opposer à cette décision du Conseil des commissaires du peuple et de créer une commission dirigée par Rudzutak pour préparer une notification. 2 Le 26 août 1929, le Conseil des commissaires du peuple a publié un décret « Sur le passage à la production continue dans les entreprises et les institutions de l'URSS ». La prochaine réunion du Politburo, le 29 août, a approuvé le projet de décret sur la production continue, élaboré par la commission Rudzutak. Le 5 septembre, le Politburo a approuvé en général une directive aux organisations du parti sur la transition vers un mode de fonctionnement continu. 3 Le 17 septembre, le Politburo a adopté la version finale de la directive. Un paragraphe de cette directive traitait de questions religieuses, nous allons donc le citer intégralement. « Le Comité central souligne que la mise en œuvre de toutes ces mesures se heurte à de grandes difficultés, qu'elle se heurtera inévitablement à l'inertie et au conservatisme de certains groupes arriérés d'ouvriers, de techniciens et de spécialistes. Les ennemis de classe de la dictature du prolétariat tenteront inévitablement d'utiliser tous les vestiges de l'ancien mode de vie et des préjugés, en particulier la religiosité, pour intensifier l'offensive contre la politique du parti et la reconstruction socialiste. Par conséquent, les organisations du parti doivent utiliser le passage à une semaine continue pour une nouvelle offensive de l'ennemi de classe, renforçant l'éducation communiste des masses ... ". 4 5 jours avant l'adoption de cette directive le 12 septembre, la commission de transfert de l'économie vers le nouveau calendrier a été chargée de démarrer immédiatement les travaux. Le 23 septembre, une directive supplémentaire sur la production continue a été approuvée par le Politburo. Ce n'est qu'après que les résolutions du Comité exécutif central et du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS ont été publiées "Sur les heures de travail et le temps de repos dans les entreprises et les institutions passant à une semaine de travail continue" et le Conseil des commissaires du peuple de l'URSS "Sur la réorganisation du travail des entreprises et des institutions au service des entreprises industrielles, passant à une semaine de travail continue. et des travailleurs qui y sont employés. » Ces messages ont été publiés dans les journaux, après quoi une vague de « chaleureuse approbation » de la part des collectifs de travailleurs a commencé. Avant cela, la population de l'URSS ne savait rien de la future réforme radicale du calendrier. Je ne savais pas que selon le nouveau calendrier, les dimanches n'étaient plus des jours fériés, à de rares exceptions près, lorsqu'ils tombaient le 5e jour du quinquennat. Dans le même temps, la réforme du calendrier était annoncée sur fond de collectivisation continue qui s'annonçait.

Une éventuelle future réforme du calendrier est annoncée au congrès de la SVB en juillet 1929. Au cours de la discussion des résolutions du congrès, une proposition s'éleva au nom de l'ensemble de l'assemblée pour recommander de réformer le calendrier de manière à ce que les dimanches cessent d'être des jours fériés. Ceci, selon les participants, pourrait briser la tradition des chrétiens d'aller à l'église le dimanche. Mais c'était effrayant de conseiller au parti de faire cela. Pendant les années de dictature, il était impossible de conseiller quoi que ce soit à la direction du parti. On ne pouvait qu'écouter et approuver. Par conséquent, au cours de la discussion, seules des propositions timides ont suivi au sujet de l'introduction éventuelle des questions de changement de calendrier dans le texte de la résolution. Voici comment la transcription du congrès reflétait la réponse du président de la réunion Rostovtsev. « Je me souviens du certificat donné par le camarade Yaroslavsky selon lequel la question du calendrier a été soulevée par le camarade Larine, si je ne me trompe, au Conseil des commissaires du peuple. Ainsi, le camarade Yaroslavsky a estimé que cette question était soulevée et en cours d'élaboration. » 5 Rostovtsev ne s'est pas trompé, bien qu'au moment de la discussion de la résolution de Yaroslavsky il n'y avait pas de place dans la salle. En effet, à cette époque, un membre du Comité central Larin avait déjà soulevé cette question au Conseil des commissaires du peuple, mais il est important que cela se fasse de concert avec Yaroslavsky. En revanche, même le Conseil central de la SVB en juillet 1929 ne savait presque rien de la future réforme du calendrier. Ainsi, à la question de savoir si l'ISS a participé à la préparation de la réforme, il faut bien répondre par la négative. Mais Yaroslavsky lui-même y a déjà participé sur le mode de consultations semi-secrètes.

SVB et Gain persécution sur le religion v 1929 an

Dans l'histoire de l'Église, une sorte de périodisation des gains et des indulgences temporaires dans la persécution de la foi a déjà pris forme. Notre recherche confirme la périodisation existante, selon laquelle au milieu de 1927, après la formation du Synode sous le métropolite Serge (mai) et la publication de la déclaration (juillet), il y eut un bref répit relatif dans la persécution. Cependant, en 1929, il y a eu une nouvelle vague d'oppression et de fermetures d'églises. En rapport avec notre sujet, un moment important dans l'intensification de la persécution a été la résolution du Politburo "Sur les mesures visant à renforcer le travail anti-religieux", adoptée lors d'une réunion le 24 janvier 1929. Dans le même temps, il est nécessaire de s'attarder plus en détail sur le fait qu'à la fois dans la préparation de cette résolution, et dans elle-même, et dans sa mise en œuvre, le Conseil des athées a joué un rôle important, et le texte lui-même a été préparé par Yaroslavski.

La date même de la résolution du Politburo montre déjà l'importance à la fois du document et du sujet lui-même. La résolution a été adoptée à l'occasion du cinquième anniversaire de la mort de Lénine. Le Politburo avait beaucoup à faire ces jours-ci, mais néanmoins l'intensification de la lutte antireligieuse est devenue l'une des premières priorités. La résolution du Politburo montre à quel point les plans de propagande antireligieuse en URSS étaient complexes et élaborés. Ce document a été discuté très sérieusement au Politburo et a été finalisé par une commission spécialement créée et dirigée par Yemelyan Yaroslavsky. On peut voir dans le document que les directives pour le développement et le soutien de l'Union des athées militants ont été données à la fois à plusieurs Commissariats du Peuple et départements clés de l'URSS. Ainsi, la croissance de l'organisation des athées s'est effectuée sous une influence et une pression administratives importantes. De plus, en plus de simplement soutenir l'ISS, les agences gouvernementales devaient mener des activités complètes pour promouvoir l'athéisme par leur influence. Et en même temps, nous voyons que de nombreuses activités pour éradiquer la foi ont été menées en secret.

La résolution du Politburo commence par décrire la lutte idéologique irréconciliable de l'athéisme avec toutes les organisations religieuses. Dans le même temps, les organisations religieuses sont qualifiées de frein à la construction socialiste. Et, bien que la religion doive, de l'avis du Politburo, être éliminée à l'avenir au fur et à mesure de la construction d'une nouvelle société, une intensification de la lutte est nécessaire non seulement pour des perspectives à long terme, mais aussi pour lever les obstacles à la mesures socialistes actuelles. « La seule organisation antireligieuse du pays », dit le document, « l'Union des athées », a sans aucun doute obtenu des résultats positifs ces dernières années, a grandi en nombre, a créé autour d'elle un certain actif de travailleurs non partisans et paysans athées, renforcé la publication et la diffusion de la littérature périodique et non périodique antireligieuse et amélioré sa qualité, développé plus soigneusement des mesures de propagande antireligieuse basées sur le développement d'une vision scientifique du monde matérialiste. Cependant, le Comité central estime nécessaire d'attirer l'attention sur le fait que « l'Union des athées » n'est pas encore à l'heure actuelle une organisation suffisamment de masse et une force suffisamment importante capable de résister puissamment à l'activité des organisations religieuses... Le Comité central du parti attire l'attention sur le fait que le parti, le Komsomol et d'autres organisations publiques soutiennent trop peu l'« Union des athées » et la cause de la propagande antireligieuse (sur 128 comités de parti en janvier-juin 1928, 64 ne pas discuter du tout de propagande anti-religieuse), et les comités du parti, où cette question était discutée, dans la plupart des cas, des résolutions limitées de nature générale. »6

Constatant les lacunes du travail anti-religieux, le Politburo a dressé une liste de mesures visant à renforcer la lutte contre la religion. Les tâches prioritaires ont été assignées aux organes du parti et du Komsomol. Ils se sont engagés à fournir toutes sortes d'assistance à l'Union des athées de la part de l'organisation et du personnel. Il était supposé que des citoyens de l'URSS n'appartenant pas au parti devaient être recrutés dans l'Union et que les organisations du parti et les organisations du Komsomol devaient envoyer des personnes appropriées aux athées. En même temps, il a été expressément indiqué qu'ils devraient être non partisans. Après tout, les cadres du parti et du Komsomol étaient considérés comme déjà impliqués dans leur ligne de parti. Bien sûr, toute la direction de l'Union des athées était basée sur le parti, et même les dirigeants des cellules locales d'athées étaient également souvent membres du parti ou au moins membres du Komsomol, bien que les non-membres du parti soient également autorisés. Mais en tant que membres ordinaires de l'Union, ils étaient pour la plupart non partisans. D'une certaine manière, l'Union des athées est devenue la « forge des cadres » du parti, lorsque son travail actif était considéré comme un poids supplémentaire important pour l'admission au parti.

Le travail anti-religieux a été prescrit par la décision du Politburo dans le domaine des départements des femmes. Seule la période de la fin des années 1920 et du début des années 1930 a été marquée par une augmentation du rôle des départements féminins. Ensuite, les chefs des départements des femmes, par exemple, ont reçu des quotas pour les élections aux conseils de district. Plus tard, les départements féminins ont affaibli leur influence dans la hiérarchie du pouvoir soviétique, mais le travail anti-religieux est encore devenu en grande partie leur prérogative. Des départements féminins existent non seulement dans chaque conseil de district, mais aussi dans de nombreuses entreprises. Avant la décision du Politburo que nous examinons, très souvent les organes soviétiques considéraient le travail anti-religieux comme un fardeau supplémentaire, pas toujours joyeux et distrayant de l'activité principale. Désormais, le travail anti-religieux était pour ainsi dire confié aux départements féminins. Ainsi, l'impiété pouvait compter en partie sur le financement des conseils de district.

Le Politburo a également ordonné aux syndicats de renforcer le travail anti-religieux, en utilisant leurs cadres et leurs clubs. Le fait est que le réseau syndical dans le pays n'était inférieur dans sa ramification et son offre qu'aux réseaux du parti et du Komsomol. Des départements professionnels existaient dans chaque institution, tandis qu'il y avait des clubs syndicaux avec un programme culturel et de conférences dans chaque district. Maintenant, ils ont reçu la responsabilité de renforcer la propagande anti-religieuse. Cela a permis aux athées de faire leur propagande pour l'argent des syndicats.

Un point important est le c) de la résolution, qui prescrivait aux conseils de district l'inadmissibilité d'utiliser les locaux d'un monastère non seulement pour l'usage auquel ils étaient destinés, en tant que monastères, mais même en tant que communes de travail avec la participation d'anciens propriétaires. Littéralement, la partie de la résolution qui nous intéresse le plus est : "ne permettre, sous aucun prétexte, l'existence d'organisations religieuses dans ces monastères". La fermeture massive des monastères au cours des 2-3 prochaines années était une conséquence inévitable d'un tel décret.

Le Politburo a également obligé le Commissariat du peuple à l'éducation à introduire l'enseignement de l'athéisme dans les écoles techniques pédagogiques et les universités, à introduire plus en profondeur la vision du monde athée dans l'enseignement du programme scolaire et à commencer à former des propagandistes et des professeurs d'athéisme dans les universités. Le Glavpolitprosvet a été chargé d'activer la propagande athée à travers les réseaux des bibliothèques et des cinémas. La direction artistique aurait dû encourager la lutte contre la foi en Dieu à travers des œuvres littéraires, poétiques, picturales et cinématographiques. Glavlit était censé mettre sous stricte comptabilité et contrôler toutes les activités d'impression des organisations religieuses et en même temps fournir un soutien complet à l'Union des athées dans ses activités d'édition. Les maisons d'édition d'État étaient censées cesser de publier toute œuvre religieuse et mystique, ainsi que les œuvres de la littérature classique où la religiosité était soulignée. Une importance particulière aurait dû être accordée à la création et à la publication d'œuvres littéraires athées pour les enfants et les jeunes. Il était spécifiquement stipulé que le comité de presse était censé limiter l'allocation de papier d'impression rare pour les organisations religieuses, mais ne pas bloquer le papier pour les publications des athées. Ainsi, les départements susmentionnés se sont engagés à financer la propagande de l'athéisme sur leurs budgets en coopération avec l'ISS.

Concernant le NKVD, le décret du Politburo indiquait que les organisations religieuses restaient les seules organisations contre-révolutionnaires opérant légalement et qu'une lutte était nécessaire contre elles. Sur la base de cette résolution, le NKVD a été obligé d'intensifier la persécution contre la foi. De plus, l'administration politique de l'Armée rouge était censée renforcer le travail de la base. Ces travaux auraient dû être inclus dans les plans d'éducation quotidienne du personnel. Ainsi, les activités des conférenciers athées ont accédé au budget inépuisable de la défense de l'URSS. Considérant la décision du Politburo dans son ensemble, on peut voir l'interaction de plusieurs commissariats et départements populaires à la fois. Une telle organisation multilatérale de la lutte antireligieuse a prédéterminé son efficacité.

Remarques (modifier)

Compte rendu in extenso du deuxième congrès de l'Union des athées militants. M. : Athée. P. 342.

Protocole PB n° 94 du 22 août 1929, article 10 // RGASPI. F.17. Op. 3. D.754. L.2

RGASPI. F.17. Op. 3. D.758. L.7.12-13.

Compte rendu in extenso du deuxième congrès de l'Union des athées militants. M. : Athée. P. 327.

Résolution du Politburo "Sur des mesures pour renforcer le travail anti-religieux" // RGASPI. F.17. Op. 3. D.723. L.2.9-10.

Dans les lointaines années 1920, un virus dégoûtant appelé SVB, une alliance d'athées militants, a été retiré des tubes du gouvernement soviétique. Leur tâche était d'extirper la foi en Dieu des âmes des gens et, à la place vacante, semer une nouvelle foi en de nouveaux dieux - à savoir, dans la cause du marxisme-léninisme-stalinisme-communisme et du PCUS. Et ils ont arraché, piétiné, brûlé et coupé les vivants et semé de nouvelles valeurs. Bien qu'officiellement proclamé "liberté de religion".

Mes années d'école se sont écoulées pendant la perestroïka des années 80, mais même alors, dans les écoles, l'athéisme nous a été inculqué et il était impossible d'aller à la seule église de tout le district - ils seraient expulsés des pionniers, le Komsomol, et moralement aspergés de slops sur la ligne de l'école. Et pour cela, les enseignants eux-mêmes étaient de garde en vacances près du temple ...

Un peu de temps passa, le gouvernement changea, l'idéologie changea, et soudain tous les anciens détracteurs et persécuteurs de toutes sortes de religions et de cultures spirituelles devinrent leurs gardiens zélés. Avec le même fanatisme, les anciens athées en vinrent soudain à croire. Ils ne sont pas à blâmer - c'était juste « tel était le moment » ! Désormais, « le temps est différent », mais le fanatisme loyal demeure. Alors ils l'ont reformaté.

Permettez-moi de vous rappeler comment cela a commencé. Je citerai quelques lignes des mémoires de notre compatriote Viktor Ivanovich Turovtsev. À propos, je recommande la lecture - http://www.proza.ru/2006/03/17-295

Ces échantillons de l'oeuvre se réfèrent à la période des années 20 et 30...

Le 7 février 1925, le chef de la propagande antireligieuse en URSS, Emelyan Yaroslavsky, fonde l'Union des athées militants. En 1940, le nombre de cette organisation était d'environ 6 millions de personnes qui portaient fièrement dans leurs poches le certificat de "l'athée" et se considéraient comme des combattants idéologiques contre la religion dans toutes ses manifestations. Les réunions, les manifestations et les rencontres des athées faisaient partie intégrante du processus éducatif dans les écoles et les établissements d'enseignement supérieur. Les militants se promenaient dans les cours avec des conférences sur les dangers de la religion et organisaient parfois des "raids" dans des appartements privés - à la recherche d'icônes et de honte aux citoyens irresponsables. L'Union des athées militants n'a été officiellement dissoute qu'en 1947 et ses fonctions ont commencé à être exercées par la Société de l'ensemble de l'Union pour la diffusion des connaissances politiques et scientifiques (la Société de la connaissance). L'épine dorsale des spécialistes de la propagande scientifique et athée se composait du même personnel que l'on appelait auparavant les athées.

S'il n'y avait pas de sexe en Union soviétique au milieu des années 80 du siècle dernier, alors dans la jeune république soviétique du début des années 40, il n'y avait pas de Dieu. Du moins, toute la politique anticléricale de l'URSS visait à transmettre cette idée progressiste au prolétariat et à la paysannerie semi-alphabétisés.

Depuis 1932, les imprimeries de la Maison d'édition anti-religieuse d'État (GAIZ) fonctionnent sans relâche, aidant les militants anti-religieux à lutter contre « l'opium pour le peuple ». N'importe quelle maison d'édition moderne envierait le volume des commandes d'État de GAIZ aujourd'hui. En effet, une littérature "éducative" correcte et vérifiée sur diverses questions d'athéisme et de religion n'a été publiée qu'ici - des manuels scolaires anti-religieux et des manuels méthodologiques sur l'attitude du marxisme-léninisme et du Parti communiste envers la religion aux périodiques.

GAIZ était coordonné par le Conseil central de l'Union des athées militants (cependant, ils ne sont devenus militants que dans les années 30, avant cela, ils étaient simplement athées). En 1940, le nombre de l'Union était d'environ 6 millions de personnes qui portaient fièrement dans leurs poches le certificat d'"athée" et se considéraient comme des combattants idéologiques contre la religion dans toutes ses manifestations. Dans les années 1920, ses membres ont publié les magazines mensuels Revolution and Church, The Atheist at the Bench, Militant Atheism, Young Atheists, The Godless Crocodile, Science and Religion (y compris en langue tatare "Oren-ym-Din" - pour anti- peuples musulmans religieux). Il est à noter que le parlement britannique a alors interdit l'importation de « l'athée » dans le pays en tant que publication immorale. En plus de ces magazines centraux, l'URSS avait une myriade de journaux anti-religieux provinciaux, des messagers, des "coins des athées" dans les journaux muraux, les écoles, les clubs et les salles de lecture. Les réunions, les manifestations et les rencontres des athées faisaient partie intégrante du processus éducatif dans les écoles et les établissements d'enseignement supérieur. Les militants se promenaient dans les cours avec des conférences sur les dangers de la religion et organisaient parfois des "raids" dans des appartements privés - à la recherche d'icônes et de honte aux citoyens irresponsables.

Emelyan Yaroslavsky, le chef permanent de l'Union des athées, a été répertorié comme le rédacteur en chef de la plupart des publications GAIZ. Ses livres "La Bible pour les croyants et les incroyants", "Les saints russes avant le jugement de l'histoire", "Est-ce qu'un agriculteur collectif a besoin de Dieu?", "L'athéisme de Pouchkine", "Comment les dieux et les déesses naissent, vivent et meurent", etc. . ont été publiés par GAIZ à 100 000 exemplaires, puis ont été achetés en gros par les cellules régionales du parti pour reconstituer gratuitement les fonds de, disons, les bibliothèques d'usine.

C'est Yaroslavsky qui, à un moment donné, a compilé les listes de livres et d'œuvres musicales interdits. Autre figure du mouvement anti-religieux, D.E. Mikhnevitch. Dans l'accès électronique gratuit, vous pouvez encore trouver une autre édition sous sa paternité, datée de 1953 : « Essais de l'histoire de la réaction catholique. jésuites". C'est ainsi qu'il décrivait lui-même son œuvre : « Un pamphlet de propagande contre la Compagnie de Jésus, l'Église catholique et l'Occident en général. Recueilli toutes les accusations possibles et impossibles portées au cours des siècles par des auteurs protestants, orthodoxes et communistes. Par endroits, cela provoque des éclats de rire. » Comme on dit, les commentaires sont superflus.

La devise de l'Union des athées militants était la célèbre : « La religion est l'opium du peuple ». Bien sûr, cette phrase est allée au peuple non pas du journal anti-religieux des années 40, mais grâce à l'amour populaire pour le roman d'Ilf et Petrov "Les douze chaises" et pour ses adaptations cinématographiques ultérieures. « Combien coûte l'opium pour le peuple » ? - Ostap Bender a demandé rhétoriquement au père de Fyodor. Karl Marx lui-même n'aurait guère pu répondre à cette question, l'un des premiers à utiliser cette définition figurative de la religion en 1843 dans son ouvrage « Sur la critique de la philosophie du droit de Hegel ». Cependant, Marx a donné un sens complètement différent à ses paroles sur la religion, signifiant par « opium » un remède contre les tourments mentaux et physiques. Comme il était d'usage chez les bolcheviks, l'expression a été sortie de son contexte et « jetée dans les masses ». Bien plus tard, Joseph Brodsky, dans son "Discours sur le lait renversé", attirera l'attention sur les théomachistes :

Aujourd'hui les fans du chiffre d'affaires
"La religion est l'opium du peuple"
compris qu'on leur avait donné la liberté,
vécu jusqu'à l'âge d'or.
Mais dans un tel registre (coûts de syllabe)
la liberté de ne pas choisir est très pauvre.
Habituellement celui qui crache sur Dieu
crache d'abord sur une personne."

L'activité « théomachiste » active de Yaroslavsky n'ajouta pas à sa popularité. Comme un autre propagandiste éminent de l'époque - Joseph Goebbels (généralement représenté par les caricaturistes comme un singe assis sur l'épaule d'Hitler) - Emelyan Yaroslavsky s'est mérité la renommée de "chien de garde" du régime stalinien. Cette attitude se reflétait dans les dessins animés clandestins, dont chacun à cette époque pouvait coûter la vie non seulement à l'auteur, mais aussi à toute sa famille.

En 1943, le principal athée guerrier, Emelyan Mikhailovich Yaroslavsky, est décédé. Après sa mort, Yaroslavsky a été incinéré et une urne avec ses cendres a été installée dans le mur du Kremlin sur la Place Rouge - très proche de sa maison d'élite du Comité central à Romanov Lane (à l'époque soviétique - rue Granovsky). Enfin, l'Union des athées militants elle-même a été officiellement dissoute en 1947 et la Société de l'ensemble de l'Union pour la diffusion des connaissances politiques et scientifiques (la Société de la connaissance) a commencé à exercer ses fonctions. L'épine dorsale des spécialistes de la propagande scientifique et athée se composait du même personnel que l'on appelait auparavant les athées.

Article de Wikipédia.
Vous pouvez améliorer l'article en le corrigeant et en le complétant.

Alliance des athées en guerre(précédemment - Union des athées; Société des Amis du journal "Athée") est une organisation publique volontaire en URSS, fondée en 1925, qui s'est fixé comme objectif la lutte idéologique contre la religion dans toutes ses manifestations.

Selon l'historien Igor Kurlyandsky, « L'Union était une organisation quasi-publique, car elle remplissait impeccablement les instructions des structures parti-État qui contrôlaient tous les aspects de son travail, ainsi que le personnel, recevait des fonds de l'État, agissait conformément aux directives du parti et à la cours politique qu'ils ont déterminé. .

Histoire d'origine

Carte de membre de l'URSS SVB

Le rôle décisif dans l'émergence de l'Union des militants athées a été joué par le journal « Athée », publié depuis 1922. Un réseau de correspondants et de lecteurs s'est rapidement développé autour d'elle. Grâce à eux, en août 1924, la Société des amis du journal athée (ODGB) est créée à Moscou.

Le I Congrès de l'ODGB, qui a eu lieu en avril 1925, a décidé de créer une seule société anti-religieuse de toute l'Union, qui a été nommée l'Union des athées. La même année, une revue scientifique et méthodologique mensuelle "Anti-Religious" est apparue, qui est devenue l'organe du Conseil central de l'Union des athées de l'URSS.

Du 11 au 15 juin 1929, le IIe Congrès de l'Union des athées s'est tenu à Moscou, qui a réuni 1200 délégués (parmi lesquels il y avait 109 paysans, 264 ouvriers, 575 employés et étudiants). Des délégations de l'Internationale des libres penseurs prolétariens (IPS) d'Allemagne, d'Autriche, de Belgique, de France et d'autres étaient également invitées.Boukharine, Lounatcharski, Maxime Gorki, Demyan Bedny, Vladimir Maïakovski ont prononcé des discours au congrès. Le congrès a rebaptisé l'organisation en « Union des athées militants », et a également approuvé une nouvelle version de la Charte de l'URSS SVB. Lors du congrès, le mouvement impie de l'enfant a été formé dans l'organisation des jeunes militants athées (YUVB URSS).

Activité

Un groupe de kolkhoziens de la commune "Travail socialisé" - participants au mouvement anti-religieux

L'Union des athées militants a immédiatement lancé un important travail de promotion de l'athéisme, de création de musées et d'expositions, de publication de littérature scientifique et de vulgarisation scientifique, ainsi qu'un certain nombre de périodiques (le journal athée, l'athéisme, l'antireligieux et l'athéisme militant magazines , "Jeunes athées" et autres, publiés dans diverses langues des peuples de l'URSS). Une quantité importante de littérature a été publiée dans la maison d'édition "Godless", plus tard la Maison d'édition d'État de littérature anti-religieuse (GAIZ).

Les principales organisations de la SVB étaient actives dans les usines, les usines, les fermes collectives et les établissements d'enseignement. Le nombre de cellules SVB a atteint 96 000 en 1940, et le nombre de membres du syndicat - selon diverses estimations, de 2,5 à 6 millions de personnes. Une grande attention a été accordée à la formation du personnel athée. Des cours spéciaux (à temps plein et à temps partiel) ont été ouverts pour former les propagandistes de l'athéisme scientifique. Des travaux ont été menés pour introduire de nouveaux jours fériés et rituels non religieux dans la vie quotidienne. La Société pour le développement et la propagation de l'idée de crémation dans la RSFSR (ORRIC; 1927-1932), qui promouvait "l'enterrement enflammé", a été transformée en 1932 en Société panrusse de crémation en étroite coopération avec la SVB .

Des personnalités éminentes du Parti communiste - K. Krupskaya, A. Lunacharsky, P. Krasikov, I. Skvortsov-Stepanov, Boukharine et d'autres - ont activement collaboré au SVB. Emelyan Yaroslavsky était à la tête du SVB pendant toutes les années.

Liquidation

Après le déclenchement de la Grande Guerre patriotique et des changements dans la politique de l'État en matière de religion, le SVB a cessé ses activités. Le dernier numéro de "The Atheist" est sorti en juillet 1941. Le SVB a été officiellement dissous en 1947; ses fonctions ont été transférées à la Société de l'ensemble de l'Union pour la diffusion des connaissances politiques et scientifiques (la Société de la connaissance). Tous les actifs matériels de la SVB y ont également été transférés. L'épine dorsale des spécialistes de la propagande scientifique et athée dans la nouvelle société était constituée de « ces vieux cadres qu'on appelait auparavant athées ».

Des employés

N. N. Aseev, S. A. Basov-Verkhoyantsev, A. I. Bezymensky, F. Berezovsky, F. Blagov, A. Volzhsky, E. Grekulov, A. Grigorovich, D. 'Aktil, I. Evdokimov, S. Zaitsev, P. Zamoisky, VI Lebedev -Kumach, N. Moskvin, L. Nikulin, OL d'Or, M. Polikarpov, M. Praskunin, A. Pryhelets , G. Ryklin, M. Slobodskoy, N. Tikhomirov, B. Flit, N. Shebuev.

Union des athées militants (Partie I)

Partie I

syndicat militant athées v structure États

Les recherches et publications disponibles dans la circulation scientifique sur l'Union des athées militants (UMB) la considèrent généralement séparément, en tant qu'organisation publique. Au stade initial, une telle approche est tout à fait logique, mais une étude plus approfondie de ce sujet révèle inévitablement non seulement de nombreux liens formels et informels entre l'organisation et la direction de l'URSS, mais aussi la subordination directe de son pouvoir vertical à l'Union soviétique. Syndicat. L'étude de ces faits et modèles d'activité des athées permet une bien meilleure compréhension des processus, des méthodes et du style des mesures antireligieuses prises par les autorités dans leur intégralité. Pour cette raison, dans cette étude, l'attention principale n'est plus accordée à la description même des activités de l'Union et de son président, mais aux relations, mécanismes et méthodes d'interaction avec la haute direction de l'URSS. Il nous semble nécessaire dans cette étude scientifique d'insister sur l'importance et la valeur d'une telle approche.

Le SVB est né de la société des amis du journal « Athée » (en abrégé ODGB). Il a été organisé en avril 1925 lors d'un congrès fondateur appelé l'Union des athées. Par la suite, ce congrès est devenu le 1er congrès de l'Union. Lors du 2e Congrès en juillet 1929, le nom est renforcé, désormais connu sous le nom d'Union des athées militants. La croissance de l'organisation a été assurée par les autorités de l'État et du parti de l'URSS. Les activités de l'Union ont également été menées en coopération avec de nombreux commissariats du peuple et institutions de l'URSS. Cependant, les périodes de croissance rapide et contrôlée de l'Union ont parfois été suivies de périodes d'épuration et de réduction. Plus loin dans cet article, l'interaction de l'organisation des athées avec les hauts dirigeants de l'URSS et les départements clés sera examinée en détail, ainsi que certains des documents les plus importants et les preuves d'une telle interaction seront analysés.

SVB v soviétique culture et société

Les activités de l'Union ont laissé de nombreuses marques ou cicatrices sur le corps de l'Église et du pays. Les principales traces, bien sûr, étaient les églises et les monastères détruits et la foi qui s'était gravée dans le peuple. Mais il y a aussi des traces dans les noms de lieux sur la carte. Ainsi, par exemple, il y a toujours le village de Bezbozhnik avec une grande gare dans la région de Kirov. Il existe également des villages portant le nom d'athée dans un certain nombre d'autres régions de Russie : dans la région de Gordeevsky de la région de Briansk, dans la région de Soskovsky de la région d'Oryol, dans la région d'Alatyr de Tchouvachie et dans la région de Tchétchénie de la région de Gomel en Biélorussie. Jusqu'à présent, rien n'a été signalé sur le changement de nom des colonies mentionnées. Et ce n'est que récemment, en 2009, l'ancien village de Bezbozhnik, district de Novousmanskiy, région de Voronej, a été renommé en village de Luch. Jusqu'à présent, il s'agissait du premier changement de nom de telles colonies en Russie. En outre, la mine "Emelyanovskaya" du bassin houiller de Kouzbass, ainsi que toute une couche géologique de charbon, ont été nommées en l'honneur du chef du SVB Emelyan Yaroslavsky. Et si la mine a déjà été exploitée, le filon lui-même est encore loin de s'épuiser et de temps en temps de nouveaux visages de ce filon sont mis en service. Ainsi, une partie importante du célèbre charbon de Kouzbass est extraite sous le nom du chef de l'organisation athée.

À y regarder de plus près, le lien entre l'Union des athées et la culture soviétique s'avère bien plus profond qu'il n'y paraît à première vue. Des figures célèbres de la culture soviétique comme Maxim Gorky, Vladimir Mayakovsky et Demyan Bedny ont activement interagi avec le SVB. Tous trois étaient non seulement délégués et conférenciers au 2e Congrès de l'ISB, mais entretenaient également des relations de travail avec la direction de l'Union. VI Lebedev-Kumach, qui a écrit plus tard la chanson « Lève-toi, un pays immense », selon la version traditionnelle de son origine, était un auteur régulier du journal « Athée » dans les années 1920. Ainsi, l'hymne universellement reconnu de la Grande Guerre patriotique est sorti de la plume d'un militant athée. Cependant, il convient de noter que V. I. Lebedev-Kumach était un auteur régulier du journal et du magazine "Athée" avant que la gloire ne lui vienne. Ses œuvres antireligieuses ont été publiées à la fin des années 1920 et au milieu et à la fin des années 1930, il n'écrivait plus pour The Atheist. Mais à cette époque, le magazine publie des poèmes anti-religieux d'un autre auteur un peu moins connu, Boris Kovynev. Jusqu'en juin 1941, chaque numéro du magazine contenait toujours ses poèmes moqueurs ou ses signatures poétiques sur les mêmes affiches moqueuses sur l'église, la religion, Dieu et le clergé. Et lorsque la guerre a commencé, la dernière semaine de juin 1941, assis dans la même rédaction du magazine Athée, Boris Kovynev écrivait les paroles bien connues de la chanson :

22 juin
à quatre heures précises
Kiev a été bombardée, nous a-t-on dit
que la guerre a commencé.

NN Aseev (un poète qui a participé à l'écriture de la réalisation du film "Battleship Potemkin"), S. A. Basov-Verkhoyantsev, A. I. Bezymensky, F. Berezovsky, F. Blagov, A. Volzhsky, E. Grekulov (auteur de l'ouvrage "The coutumes du clergé russe", récemment réédité par Nevzorov), A. Grigorovich, D "Aktil (auteur du texte" Marche des cavaliers de Budyonny "et non moins propagandiste, mais alors oublié" Prenez-nous, Suomi-beauté "), I Evdokimov, S. Zaitsev, P. Zamoisky, N. Moskvin, L. Nikulin, OL d'Or. Orlov) et Cheremnykh. Ainsi, pour plusieurs personnalités culturelles soviétiques à la fois, la rédaction de « Athée » est devenue une sorte de « ticket to life. » Dans le même temps, « Athée » a établi une certaine interaction entre les rédactions et le magazine « Krokodil », lorsque de nombreux écrivains, poètes et artistes ont collaboré en même temps à deux éditions.

L'influence de l'Union des athées sur la culture soviétique n'est pas l'objectif principal de cette étude, nous nous limiterons donc ici à quelques-uns seulement, en espérant qu'un jour ce sujet sera également étudié plus profondément en science.

La propagande, édition et économique activité SVB

L'ISB a augmenté régulièrement en nombre, cependant, les chiffres parfois rencontrés de 10 millions de membres doivent être considérés comme déraisonnables et certainement surestimés, car au printemps 1941, il y avait un peu plus de 3 millions de personnes dans l'union. Le 28 mars 1941, Yemelyan Yaroslavsky a fait un rapport lors de la réunion de tous les syndicats des travailleurs des musées anti-religieux à Moscou. Le rapport fut publié dans le numéro de mai 1941 du magazine "Anti-Religious" et devint une sorte de dernier rapport du chef des athées avant la guerre. Ce sont les chiffres rapportés par le chef de la SVB. Au 1er janvier 1941, le nombre de branches de l'organisation est passé à 115 500, le nombre de membres - jusqu'à 2 millions 992 000.Cours anti-religieux dans les organisations de la SVB (à l'exception de trois, dont celui de Léningrad) étaient 662 en 1940, leurs auditeurs - 10968 Le nombre de cercles atteint 9698 avec le nombre de participants 71 982 personnes. 1 L'organisation a essayé d'augmenter sa portée et son implication dans ses activités, mais il n'y avait pas assez de conférenciers-propagandistes professionnels, et par conséquent le syndicat a exigé de ses principales organisations qu'elles organisent des soi-disant réunions-lectures de magazines et de littérature anti-religieuse avec leurs membres. En 1940, l'ensemble de l'organisation donna 239 000 conférences et le nombre d'auditeurs dépassa les 10,77 millions.La composition sociale de l'Union au début de 1940 était la suivante : 50 % d'ouvriers, 46 % de non-parti, 20 % de femmes. 2 Les statistiques des publications antireligieuses de ces années sont impressionnantes. Yaroslavsky dans son rapport mentionne que le principal fournisseur des livres de l'union - la Maison d'édition anti-religieuse d'État (GAIZ) en 1928-1940 a publié 1832 titres de littérature anti-religieuse avec un tirage total de 140,2 millions d'exemplaires. Le nombre total de feuilles typographiques imprimées était de 302 millions. Pour imaginer combien c'est, il suffit de prendre en compte qu'un livre de 100 feuilles ou 200 pages a une épaisseur d'environ 1 cm. pack 3 millions de centimètres de haut ou 30 km. Cependant, ce n'est qu'une maison d'édition. Le chef du SVB a suggéré que si l'on tient compte des activités d'édition des organisations républicaines et régionales d'athées basées sur les imprimeries locales, le chiffre total était estimé à 400 millions de pages imprimées. Dans le plan pour 1941, le syndicat avait le numéro des magazines "Antireligious" et "Athée" (12 numéros chacun) avec un tirage total par an de 2,22 millions d'exemplaires et 52 numéros du journal "Athée" avec un tirage total de 3,64 millions Le plan de la maison d'édition anti-religieuse pour 1941 comprenait également 40 titres de littérature de propagande de masse avec un tirage de 2,64 millions.

Il est à noter qu'après la guerre et après la réorganisation de la SVB en « Société pour la diffusion des connaissances scientifiques » sous Staline, la circulation de la littérature athée s'est encore accrue. Cependant, l'Église n'a jamais reçu la permission d'imprimer le Nouveau Testament. La première édition soviétique du Nouveau Testament, 50 000, n'a été imprimée qu'en 1956. Le Conseil des affaires religieuses n'autorisa que l'impression en édition limitée du calendrier, du Journal du Patriarcat de Moscou et de plusieurs brochures liturgiques. Cependant, la circulation de la littérature antireligieuse n'a fait qu'augmenter. Selon les rapports de la Société pour la diffusion des connaissances politiques et scientifiques (plus tard la Société de la connaissance), c'est-à-dire le successeur légal de la SVB, la circulation de la littérature anti-religieuse a atteint 18,9 millions en 1948 et 26,7 millions en 1949. . Ces chiffres sont tout à fait incomparables avec plusieurs milliers d'exemplaires de calendriers et le seul magazine d'église. L'organisation-successeur de l'Union des militants athées n'a donc fait qu'augmenter son travail, mais elle le faisait déjà un peu plus culturellement. Cependant, c'était déjà plus tard, et nous devrions y revenir pendant le travail actif de l'Union des Athées. Toutes les activités de conférences, d'organisation de musées anti-religieux et de publication de livres athées n'étaient pas rentables. Comment s'est-il déroulé ? Considérez cet aspect des activités de l'Union.

État financement SVB

Une organisation communautaire vit généralement des contributions des membres. Cela se produit lorsqu'il est indépendant de l'État. Il peut s'agir à la fois de cotisations obligatoires et de dons volontaires. Quant aux dons volontaires pour la lutte antireligieuse, je n'ai pas pu trouver de preuves de tels cas dans les périodiques de la SVB. Il est possible qu'il y ait eu des « dons de non-croyants », mais même dans les discours et articles des dirigeants, il n'y a aucune mention de cette méthode de financement des activités des athées. Les frais d'adhésion à la SVB étaient de : 1 rouble droit d'entrée. et une fois par trimestre - 50 kopecks. Ainsi, un athée ordinaire ne devait payer que 2 roubles par an. Si nous nous souvenons qu'en mai 1941, le nombre de SVB était de 3 millions de personnes, le revenu annuel des cotisations des membres peut être estimé à 6 millions de roubles et le revenu mensuel à 500 000 roubles. Mais c'est en théorie. Et dans la pratique, collecter même de telles cotisations était très difficile. Dans son discours au plénum du Comité central du SVB, Yaroslavsky a déploré : « D'année en année, seulement un quart ou un tiers des cotisations sont perçus. Le magazine Antireligious n'a pas hésité à informer ses lecteurs sur ce problème. Avant la guerre, le salaire moyen d'un ouvrier dans une usine de Léningrad était de 300 à 400 roubles. par mois, donc le non-paiement des cotisations (50 kopecks par trimestre) caractérise, à mon avis, le faible intérêt des participants ordinaires. Après tout, la charge matérielle ne peut pas être une excuse pour le non-paiement avec un montant aussi maigre. Cependant, le déficit systématique des cotisations signifie qu'en réalité, le budget de la SVB ne recevait pas 500 000 roubles par mois, mais seulement un tiers voire un quart de ce montant, soit 125-170 000 roubles. A l'échelle de l'organisation de l'ensemble de l'Union, c'est un montant insignifiant. Il ne pouvait couvrir qu'une petite fraction des frais d'organisation des athées. Bien sûr, un nombre impressionnant de musées, de conférenciers et d'auteurs anti-religieux impliquait un financement beaucoup plus important, et il est évident qu'il s'agissait d'un financement gouvernemental. Selon les estimations, les cotisations du SVB n'étaient censées occuper que quelques pour cent des dépenses de l'organisation des athées. Tout le reste était dirigé d'en haut.

La crise aiguë de l'organisation, apparue à l'été 1935, et sa « purge » sont intimement liées à la question du financement de l'ISS. À cette époque, aux frais de l'État, il existait des départements d'athées non seulement dans les centres républicains, régionaux et régionaux, mais également dans les districts. Les conseils de district des athées étaient censés coordonner de nombreuses organisations primaires, mais en réalité tout s'est avéré différent. En règle générale, le nombre de membres de l'organisation indiqué dans les rapports n'existe que sur papier. C'était une fiction pour rapporter aux chefs de parti. Et la plupart des athées non seulement n'ont pas payé de cotisation, mais n'ont rien fait. Et puis le 5 août 1935, le Conseil des commissaires du peuple décide de supprimer l'appareil salarié des directions régionales de la SVB. Désormais, ils devaient exister à leurs frais ou volontairement. Mais le miracle ne s'est pas produit et les activités de l'organisation se sont immédiatement calmées. Un nouveau renouveau du travail du SVB a commencé à la fin de 1936, et les échecs précédents ont été attribués aux intrigues des ennemis du peuple. C'est ce qu'a dit Yaroslavsky dans son rapport au plénum du SVB en février 1940. religion en URSS et que la propagande antireligieuse est une étape révolue. Les ennemis du peuple, retranchés dans de nombreuses organisations du BSI, ont cherché à disperser le personnel anti-religieux qualifié, à discréditer l'Union des athées, à déformer la ligne du parti en matière de religion, en remplaçant la propagande anti-religieuse par des mesures de lutte administrative contre les religions. » 8 C'est ainsi que les militants athées Loukachevski, Matorin, Pospelov et Pogiberidze ont été réprimés et fusillés.

Interaction SVB et NKVD

Depuis la fondation de l'Union, son interaction étroite avec les organes répressifs de l'État a été esquissée. La persécution de l'Église orthodoxe et de toutes les autres organisations religieuses a augmenté dans tout le pays. Plus tard, en 1937-38, la persécution s'est transformée en une destruction presque universelle de la religion. Et le réseau SVB est devenu un grand informateur et assistant organisationnel du NKVD. Ce lien étroit entre le SVB et le NKVD s'est fait à travers plusieurs personnalités déjà bien connues dans l'histoire du ROC du XXe siècle. Ce sont tout d'abord Tuchkov et Karpov. Leurs activités ont été décrites de manière suffisamment détaillée dans de nombreux travaux scientifiques, mais nous sommes obligés de souligner une certaine incomplétude de la description. Essayons de faire les ajouts nécessaires.

Dès les premières années du travail de l'Union des athées, une personne connue de la vie de nombreux nouveaux martyrs de Russie, Evgeny Alexandrovich Tuchkov, a commencé à y travailler. Tuchkov était familier à la plupart des hiérarques de l'Église dans les années 1920, comme l'un de ses principaux persécuteurs. Tuchkov travaillait au bureau central du NKVD. C'est déjà connu. Mais il est important d'ajouter qu'il a combiné ce travail avec des positions de leader dans l'ISS. Ainsi, par exemple, lors du 1er Congrès de la SVB en 1929, il a été élu au Conseil central de la SVB et immédiatement au Comité exécutif de la SVB. Au sein du comité exécutif du SVB, Tuchkov était membre du collège du département des affaires étrangères et du collège du département anti-sectaire, comme il ressort des décisions du Conseil central du SVB qui ont eu lieu après la fin du congrès. . Bien que les buts et objectifs de ces départements ne soient pas énoncés dans les sources disponibles pour la recherche, mais très probablement, dans les affaires du département des affaires étrangères, Tuchkov était censé superviser la lutte contre la religion à l'étranger, à la fois parmi les émigrants et dans d'autres pays. Par l'intermédiaire du département anti-sectaire, Tuchkov était censé avoir reçu des informations sur les activités de divers types de groupes religieux non enregistrés afin de les réprimer. Le réseau dense d'athées devait être un réseau fiable d'informateurs. Très probablement, ces activités du représentant du NKVD au SVB étaient actives et efficaces, car son rôle grandissait. En 1939, Tuchkov est devenu le secrétaire exécutif du Conseil central des athées. À ce poste, il a été répertorié jusqu'en 1947, date à laquelle la SVB a été rattachée à la Société de l'ensemble de l'Union pour la diffusion des connaissances politiques et scientifiques (la future société « Connaissance »). Avec l'ensemble du SVB, conformément au décret de Staline, Tuchkov a été transféré dans cette société nouvellement formée.

Avec la combinaison de deux ouvrages de Tuchkov (le NKVD et l'Union des athées militants), une autre page très importante de la politique de Staline envers l'Église est liée. Nous pouvons le voir à l'aide d'un ouvrage de référence biographique détaillé « Qui a dirigé le NKVD : 1934 - 1941 ». (compilé par N.V. Petrov et K.V. Skorkin) et le livre de référence "Lubyanka: VChK — OGPU — NKVD — NKGB — MGB — MVD — KGB, 1917-1960" (compilé par A.I. Kokurin, N.V. Petrov). Les auteurs-compilateurs des ouvrages de référence ont étudié en profondeur toute la structure organisationnelle des agences de sécurité et les biographies des responsables de ces années. Ces données nous donnent des informations complémentaires intéressantes sur l'interaction étroite du SVB avec le NKVD.

Pendant de nombreuses années, l'appareil central de sécurité de l'État disposait d'un département ou d'un département dans son département chargé de la lutte contre les organisations antisoviétiques. C'était le Département Politique Secret, ou STR. Le département politique secret était parmi les départements les plus importants, avec le contre-espionnage, spécial et étranger. La plupart des affaires sur diverses organisations antisoviétiques, parfois réelles, mais beaucoup plus souvent imaginaires, ont été fabriquées précisément dans ce département politique secret. Il était engagé dans la soi-disant église ou dans des groupes religieux antisoviétiques en général. Lorsque nous lisons la vie des saints nouveaux martyrs, nous pouvons très souvent découvrir comment tel ou tel évêque ou ecclésiastique a été accusé d'appartenir à une organisation ecclésiale anti-soviétique et condamné. Lorsqu'un hiérarque, prêtre, moine ou laïc était accusé d'appartenir à une organisation antisoviétique, il relevait de la compétence du Département politique secret. Le département avait un 3e département. Le chef de la 3e branche du département politique secret était Yevgeny Aleksandrovich Tuchkov. Cette branche s'est spécialisée dans la lutte contre l'église. À la fin des années 30, la plupart des églises étaient déjà fermées et les prêtres étaient réprimés. Et puis, en 1939, Tuchkov est devenu le secrétaire exécutif de l'Union des athées militants, et il a quitté le poste de chef de département dans le 3e département du NKVD. Qui peu de temps après Tuchkov est devenu le chef de la branche ecclésiastique du département politique secret ? La réponse à cette question est inattendue, mais très importante pour comprendre la politique de Staline envers l'église. Le successeur de Tuchkov était Karpov, le futur président du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe. Dans la biographie de Karpov, on peut lire qu'en 1939-1941 il a servi comme chef du département du 2e département du GUGB NKVD de l'URSS, puis en février-juin 1941, chef adjoint du 3e département du 3e Direction du NKGB de l'URSS. Le manuel de Kokurin et Petrov nous informe sans ambiguïté que le 2e département du GUGB NKVD de l'URSS en 1939-1941 et le 3e département du NKGB de l'URSS en février - juin 1941 sont une ligne politique secrète. Le manuel donne un tableau des départements et départements renommés des départements de la sécurité de l'État et des départements et départements renommés de la ligne politique secrète coïncident avec la biographie de Karpov. Ainsi, Karpov s'avère être l'adjoint du département et même le chef du département où Tuchkov était auparavant le chef. Je me souviens des paroles du métropolite Serge (Stragorodsky), dites à Staline lors d'une réunion le 4 septembre 1943. Puis le métropolite, ayant appris la nomination de Karpov à la tête du Conseil sur les affaires de l'Église orthodoxe russe et regardant avec perplexité Karpov, a déclaré: "C'est l'un de nos persécuteurs." À cela, Staline a répondu cyniquement : « C'est vrai, le parti a ordonné au camarade Karpov d'être un persécuteur, il a accompli la volonté du parti. Et maintenant, nous allons lui demander de devenir votre tuteur." 4 On voit que les propos du Métropolite signifient beaucoup. La nomination stalinienne en dit aussi long. Karpov n'est pas seulement l'un des persécuteurs de l'église. Il est l'héritier de Tuchkov et il est l'un des organisateurs de la persécution de l'église. Ou plus précisément, il est le chef du département de la sécurité de l'État qui a été impliqué dans la destruction de l'église. Il est le principal exécuteur de l'exécution. Il est le principal bourreau de l'église.

Staline aurait pu nommer n'importe qui président du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe en septembre 1943, mais il nomma l'héritier professionnel de Tuchkov. Cela en dit long, mais pas sur la douceur de Staline par rapport à l'Église. Cela confirme une fois de plus que le NKVD et le SVB étaient étroitement liés et étaient souvent représentés par les mêmes personnes. Et bien que Karpov ne fasse pas partie de la direction du SVB, nous voyons que l'ensemble du système d'influence sur le ROC-MP est resté le même. Auparavant, il s'agissait d'organes du parti et soviétiques, le NKVD et le SVB, et à partir de septembre 1943, au lieu du SVB gelé, c'était déjà le Comité pour les affaires de l'Église orthodoxe russe. Seules les instructions ci-dessus ont changé. Et les visages sont toujours les mêmes...

Après avoir été nommé président du Comité pour les affaires de l'Église orthodoxe russe, Karpov est resté au travail à la sûreté de l'État. La biographie du colonel Karpov nous apprend qu'il était le chef du 5e département de la 2e direction du NKGB-MGB de l'URSS (mai 1943-mai 1946) et le chef du département "O" du MGB de l'URSS (mai 1946 - août 1947), et en 1945, il reçut le grade de général de division de la Sûreté de l'État. Le manuel de Kokurin et Petrov nous dit: "à partir du 14 avril 1943 - les fonctions de l'ancien 3ème département du NKVD de l'URSS ont été transférées au 2ème département du NKGB de l'URSS." 5 Et nous voyons que d'après sa biographie, Karpov est resté à la tête du 5e département de la même 2e Direction politique-secrète. Il a continué à être le principal combattant contre les organisations religieuses antisoviétiques. Cela signifie que c'est sous son contrôle qu'il y a eu des répressions massives contre le clergé dans les anciens territoires occupés. A la fin des années 40, environ trois mille personnes étaient emprisonnées dans les camps et prisons du NKVD dans le sacerdoce des confessions orthodoxe et uniate uniquement. Et en même temps, le général de division Karpov menait simultanément des répressions contre l'Église et occupait la présidence du président de la commission des affaires de l'Église orthodoxe russe, imitant la préoccupation du parti et du gouvernement pour les besoins de la Patriarcat de Moscou. Et son prédécesseur et professeur Tuchkov travaillait en même temps dans l'organisation - le successeur légal de l'Union des athées. Vraiment, "les cadres décident de tout".

Combinant les postes de président de la commission des affaires du ROC et de chef du département du département politique secret du KGB, Karpov a poursuivi le processus de fermeture des églises. Karpov a personnellement informé Staline de ces événements. Il y a plusieurs de ses rapports sur la fermeture des temples. Ainsi, par exemple, le rapport du 24 novembre 1949, où le président du comité rend compte de la mise en œuvre des décisions du Conseil des commissaires du peuple du 1er décembre 1944 sur la fermeture des églises précédemment ouvertes dans les territoires occupés.

Karpov a occupé une position très importante dans la sécurité de l'État au cours de ces années. Il suffit d'énumérer ses supérieurs immédiats pour comprendre à quel point le président du comité des affaires de l'Église orthodoxe russe était haut placé dans les agences de sécurité. A la tête du département politique secret de ces années-là se trouvaient tour à tour Kobulov (29.09.38-29.07.39), le futur sous-ministre de l'Intérieur, puis Serov I.A. (29/07/39-02.09.39), le futur commissaire adjoint du peuple aux affaires intérieures à partir du 31/07/1941, et plus tard le président du KGB en 1954-1958 et Fedotov (09/04/39-26.02.41 ), en 1946-1947 sous-ministre de la Sûreté de l'État. Ainsi, Karpov était subordonné, en tant que ses supérieurs immédiats, à des personnes qui ont occupé plus tard le poste au moins le vice-ministre. Cela témoigne de l'importance du travail de Karpov et de sa signification à l'époque.

Une autre caractéristique de la biographie de Karpov est remarquable. Avant d'être nommé à la place du Tuchkov sortant dans l'appareil central du NKVD, Karpov était en 1938-1939 le chef du département régional de Pskov du NKVD de la région de Léningrad. À cette époque, la région de Pskov n'existait pas encore et le territoire de Pskov faisait partie de la région de Léningrad en tant que région distincte. Et le chef du NKVD dans la future région n'était autre que Karpov personnellement. C'était en 1938-39. Ce fut l'apogée de la répression, et Karpov était alors le principal bourreau du pays de Pskov.

Beaucoup de gens connaissent la mission de Pskov dans les territoires occupés. Il y a déjà non seulement des études historiques approfondies qui lui sont consacrées, mais même un long métrage. On y voit le clergé se diriger de Lettonie vers la région de Pskov pour servir en territoire occupé dans les temples détruits par les athées. La question peut se poser : pourquoi dans la région de Pskov ? Pourquoi pas en Biélorussie ? Pourquoi pas dans la région de Smolensk, où en 1941, pendant l'occupation, les prêtres survivants ont essayé de trouver un évêque afin d'établir la vie ecclésiale et de combler le manque de clergé ? Malheureusement, la réponse à cette question n'est pas difficile. Le pays de Pskov a été ravagé par des politiques antireligieuses plus que d'autres régions et districts de l'URSS. C'est pourquoi il n'y avait plus de clergé sur les terres de Pskov à l'été 1941, et c'est pourquoi la mission Pskov est apparue. Si dans d'autres régions, il y avait encore des églises ouvertes séparées ou un très petit nombre de clergés illégaux ou âgés, alors il y avait un désert sur la terre de Pskov. Et maintenant, nous savons qui est le coupable. Nous savons qui était l'exécuteur testamentaire de la destruction de l'Église dans la région de Pskov. C'est le futur confident stalinien, le futur président du comité pour les affaires de l'Église orthodoxe russe, Karpov. Il est plus difficile de trouver une mission plus cynique et moqueuse que celle trouvée par Staline.

La biographie de Karpov témoigne que même plus tôt, en 1936-38, il était à la tête du département politique secret du NKVD de la région de Léningrad. C'était l'époque des répressions les plus massives, et le Département politique secret s'occupait d'un grand nombre de cas de diverses organisations présumées antisoviétiques. Ils ont été inventés et fabriqués en grand nombre, et Karpov était à la tête du développement de toutes les organisations antisoviétiques à Léningrad et dans la région. Il n'élimina pas seulement les trotskystes. Un grand nombre de personnes innocentes ordinaires ont été complétées par les ministres des églises. Le volume IX du Livre de la mémoire des victimes de la répression politique "Le martyrologie de Leningrad" fournit des données sur la mort de 2 000 prêtres au cours de la période 1937-38 dans la seule région de Leningrad. Une partie importante du clergé détruit à Léningrad et dans la région passa par le département de Karpov. Les paroles du métropolite Serge (Stragorodsky) à propos de Karpov "c'est l'un de nos persécuteurs" sont la stupéfaction d'un évêque torturé et juste d'une personne qui connaissait la vérité. Mais la machine répressive a parfois absorbé son propre peuple. Il est à noter que juste à l'époque où Karpov dirigeait le département du STR du NKVD de la région de Léningrad, la direction du département de Léningrad du SVB est tombée sous le coup de la répression. Et l'ancien confident de Yaroslavsky, les dirigeants des athées de Léningrad Dulov et Motorin, ont été fusillés avec le clergé persécuté.