L'opinion publique ne se réduit pas à la somme des consciences individuelles. L'opinion publique reflète l'état réel de la conscience publique, les intérêts, les humeurs et les sentiments des classes et des groupes sociaux dans la société. Dans l'opinion publique, un état spécifique de conscience publique se manifeste dans une période historique particulière. Il se concentre sur certains aspects, processus de l'être. Le contenu de l'opinion publique est un indicateur de la profondeur de la réflexion, de la connaissance de ces processus, de l'expression de leur appréciation du point de vue des intérêts d'un groupe social, d'une classe, d'un peuple dans son ensemble. Par conséquent, l'opinion publique est l'attitude des communautés sociales face aux problèmes de la vie publique, qui se manifeste d'abord par des jugements, puis par des actions. Il diffère par la prévalence relative, l'intensité, la stabilité. Le facteur le plus important qui détermine l'opinion publique est l'intérêt social des personnes. Dans la structure de l'opinion publique, il existe des niveaux (quotidiens et théoriques) et des formes (juridiques, religieuses, etc.)

La conscience de masse est une forme de manifestation de la conscience quotidienne. Les communautés de masse en sont les porteurs. Leurs signes˸

La nature situationnelle de l'existence (dépendance des conditions)

Composition diversifiée

Grands nombres

Manque de limites claires (adhésion)

L'opinion publique est une tranche de conscience de masse, c'est l'attitude des gens envers quelque chose. Il existe sur un problème spécifique, une question. Il se réfère au niveau de conscience ordinaire.

Les fonctions de l'opinion publique diffèrent selon la nature de l'interaction des opinions de certaines institutions sociales ou individus, tout d'abord, la nature de l'influence, l'impact des premières sur les seconds, du contenu de l'opinion exprimée, à partir du formulaire. L'opinion publique se caractérise par des fonctions˸

1. expressif

2.conseiller

3. directive

La première fonction est la plus large dans le sens. L'opinion publique prend toujours une certaine position par rapport à tous les faits et événements de la vie de la société, aux actions des diverses institutions, dirigeants de l'État. Cette caractéristique donne au phénomène le caractère d'une force se tenant au-dessus des institutions du pouvoir. Ce pouvoir évalue et contrôle la performance des institutions et des dirigeants. Avec l'autorité morale seule, l'opinion publique peut être très efficace dans ses résultats.

La deuxième fonction est consultative. L'opinion publique donne des conseils sur la façon de résoudre certains problèmes sociaux, économiques, politiques, idéologiques, interétatiques. Cet avis sera juste si, bien entendu, les institutions gouvernementales sont intéressées par de tels conseils. A l'écoute de ces conseils, les leaders, les groupes, les clans sont contraints d'ajuster leurs décisions et leurs modes de gestion.

La fonction directive de l'opinion publique se manifeste par le fait que le public prend une décision sur certains problèmes de la vie sociale, ce qui est de nature impérative.
Posté sur réf.rf
C'est l'expression de la volonté du peuple lors des élections et des référendums. Les énoncés impératifs occupent une place très significative et importante en politique.

La conscience de masse est une forme de manifestation de la conscience quotidienne. Les communautés de masse en sont les porteurs. Leurs signes :

La nature situationnelle de l'existence (dépendance des conditions)

Composition diversifiée

Grands nombres

Manque de limites claires (adhésion)

Les fonctions de l'opinion publique diffèrent selon la nature de l'interaction des opinions de certaines institutions sociales ou individus, tout d'abord la nature de l'influence, l'impact des premières sur les seconds, sur le contenu de l'opinion exprimée, sur sa forme. L'opinion publique se caractérise par les fonctions suivantes :

1. expressif

2.conseiller

3. directive

La fonction directive de l'opinion publique se manifeste par le fait que le public prend une décision sur certains problèmes de la vie sociale, ce qui est de nature impérative. C'est l'expression de la volonté du peuple lors des élections et des référendums. Les énoncés impératifs occupent une place très significative et importante en politique.

Chapitre 14

MassifconscienceetPublique avis

Schème 14.1 ... La structure de la conscience de masse

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Savoir scientifique- ce sont les dernières réalisations de la science, ainsi que des idées correctes et éprouvées sur tous les domaines de la vie, y compris la science de la société.

Des connaissances quasi scientifiques est une quasi-connaissance parascientifique accumulée au cours de nombreux siècles, non prouvée par la science.

Connaissances ordinaires- Ce sont les idées des larges masses, qui comprennent non seulement la connaissance, mais aussi la parascience, les idées religieuses, les superstitions, les présages. La connaissance ordinaire est différente de la connaissance scientifique. Il représente la réfraction des connaissances scientifiques et parascientifiques sur la conscience individuelle de chaque personne. Par conséquent, sur une base individuelle, cela varie très largement, compte tenu de la grande différence entre les personnes en termes d'intelligence, d'éducation, d'expérience de vie, de traits de caractère.

En dessous de conscience de masse dans un sens philosophique et large, l'ensemble du complexe de la vie spirituelle de la société est compris, toutes les vues, vues, idées, théories, vues morales et éthiques, concepts religieux, superstitions, préjugés, présages et autres formes de conscience sociale circulant dans société.

La conscience de masse dans le sociologique, dans un sens plus étroit, cela signifie le système de valeurs dominant qui détermine l'attitude des individus envers le monde et la société dans laquelle ils vivent, et finalement le comportement social d'un individu.

Schème 14.2. Propriétés de la conscience de masse

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Pertinence- se concentrer sur les problèmes les plus urgents et brûlants affectant les intérêts de la majorité de la population.

Incertitude, anonymat signifient que la conscience de masse s'intéresse peu à la source exacte, à son objectivité, à son caractère scientifique. L'essentiel est que l'information soit curieuse et intéressante. Par conséquent, les rumeurs et les potins se répandent rapidement dans la conscience de masse. Souvent, les messages commencent par les mots : « ils disent », « J'ai entendu », « diffusé à la télévision ».

La suggestibilité. Comme le soutenait G. Le Bon, la foule est plus influençable que l'individu.

Infectiosité- la diffusion rapide de l'information dans la conscience de masse.

Émotivité- luminosité, intensité et changement rapide des humeurs, des notes, des attitudes envers les dirigeants.

Irrationalité- inexplicable d'un point de vue scientifique de l'état et changement d'humeur de la conscience de masse.

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Schème 14.3. L'essence de l'opinion publique du point de vue des classiques

Chapitre 14, Massif conscience et Publique avis

Parménide. Opinion : connaissance imprécise, peu claire, incomplète, instable. Connaissances : informations précises, claires et complètes.

Platon et Aristote considérait l'opinion comme un lien entre la connaissance sensorielle et la connaissance intelligible.

Kant divisé les catégories "opinion", "foi", "connaissance" selon le degré de réalisation de la vérité :

L'opinion est un jugement subjectif (individuel) et objectif (société) qui ne reflète pas toute la vérité ;

La foi est une vérité qui a une base suffisante du côté subjectif, mais insuffisante - du côté objectif ;

La connaissance est la vérité qui a une base suffisante du côté subjectif et objectif.

Kant considérait l'opinion comme un jugement sur le monde des phénomènes (phénomènes), incapable de pénétrer dans l'essence des choses (noumènes).

Hegel a noté la contradiction interne de l'universel et du vrai avec le spécial et le propre, contenue dans l'opinion publique, son accident, sa fausseté, son ignorance subjective et sa perversité.

Tarde il considérait que la base de l'opinion publique était des processus spirituels qui se manifestent et se propagent à travers la communication. Tarde considérait le porteur de l'opinion publique pour une partie plus petite et instruite de la société - le public.

Lowell dans son ouvrage "L'opinion publique et le gouvernement du peuple" (1926) est arrivé à la conclusion que l'opinion publique a une compétence limitée en raison de sa subjectivité, de son manque de contenu informatif, de son émotivité. Par conséquent, bien que les capacités techniques du XXe siècle. permettent de connaître l'opinion de chacun, les problèmes politiques complexes doivent être résolus par des gouvernements compétents. La plupart n'ont pas toujours raison, ils ne sont pas toujours en mesure de trouver la solution optimale.

Lippmann dans l'ouvrage "People's Philosophy" (1955) a soutenu que. La « personne moyenne », recevant des informations déformées et incomplètes, comprend les processus sociaux de manière simplifiée, ne voit pas le lien entre les phénomènes sociaux et les tendances de développement. Ce n'est pas un citoyen omniscient et omnipotent, mais un simple profane qui juge la réalité environnante sur la base de stéréotypes de pensée.

Opinion publique- un état de conscience de masse, qui contient l'attitude (latente ou explicite) de divers groupes de personnes face aux événements et aux faits de la réalité sociale.

Opinion publique- l'activité évaluative et cognitive des communautés sociales, qui trouve son expression dans des jugements, des émotions, des attitudes comportementales collectivement développés et largement diffusés à propos de problèmes et de phénomènes socialement significatifs.

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Schéma 14.4. La structure de l'opinion publique

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Composante rationnelle- il s'agit d'informations spécifiques, de connaissances sur des faits, phénomènes et processus sociaux qui sont devenus l'objet de l'attention du public. Cela inclut également des connaissances visuelles qui se forment à l'aide de l'imagination et aident à obtenir une image générale de l'événement. L'élément déterminant de l'opinion publique.

Composante émotionnelle est une synthèse de sensations de masse, d'humeurs, de sentiments sociaux et d'émotions, exprimées dans une expérience biaisée. Donne l'image de l'expressivité de l'opinion publique, de la couleur, de l'émotivité.

Volonté, ou comportemental, composante se manifeste dans la capacité de l'opinion publique à influencer directement le cours des processus sociaux, le comportement des gens.

Certains sociologues limitent la structure de l'opinion publique à deux composantes seulement (par exemple, V. Padorin). D'autres, prenant en compte le principe actif inhérent à chaque personne, intègrent une composante volitive ou comportementale dans la structure de l'opinion publique (M. Gorshkov, O. Ivanov).

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Schème 14.5. Fonctions de l'opinion publique

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Fonction de régulation vous permet de maintenir et de modifier le système existant de valeurs, de normes et de modèles de comportement dans la société, de réguler les relations entre les personnes, ainsi que les relations sociales dans toutes les sphères de la société.

Fonction de socialisation consiste en la formation de chaque individu sous l'influence de l'opinion publique d'un système de valeurs, de normes et de modèles de comportement.

Fonction d'évaluation montre l'attitude normative des gens envers les phénomènes sociaux. Elle se manifeste de manière particulièrement vive lors des sondages d'opinion, des interviews, des déclarations de personnalités politiques et culturelles, ainsi que dans la communication quotidienne.

Fonction de contrôle est de fournir un impact moral de la société sur les autorités afin d'aligner les processus sociaux sur les idées des gens.

Fonction de protection permet de garantir les droits de l'homme et les libertés, de rétablir la justice violée.

Fonction de conseil est de recevoir des conseils, des informations, des suggestions à une institution publique particulière ou à un fonctionnaire pour résoudre des problèmes sociaux urgents.

Fonction directive (prescriptive) se déroule avec une opinion publique développée et autoritaire et une haute culture de la société. Elle se manifeste par l'influence directe et non agressive de l'opinion publique sur la solution des problèmes sociaux.

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Schème 14.6. Formes d'existence de l'opinion publique

Chapitre 14, Massif conscience et Publique avis

Médias de masse :

télévision;

♦ périodiques : journaux, magazines, programmes, brochures ;

radio. Art:

films ;

peinture et graphisme;

♦ sculpture (y compris monumentale), etc. Produits d'édition de livres :

albums ;

affiches;

brochures, etc.

Formes orales d'expression OM :

rallyes ;

manifestations ;

réunions ;

♦ discours, discours, rapports ;

♦ sondages et entretiens ;

conférences. Formes d'expression écrites OM :

♦ appels de citoyens, d'organisations ;

pétitions;

résolutions ;

déclarations, mémorandums ;

♦ programmes, slogans;

articles;

déclarations, lettres ouvertes.

208 ___________________ Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Schème 14.7. Caractéristiques qualitatives de l'opinion publique

Chapitre 14, Massif conscience et Publique avis ____________________ 209

Prévalence.

♦ Dépend de l'intérêt du public pour le problème, sa durée
importance, pertinence, signification pour un grand nombre.
gens. De plus, des facteurs tels que le niveau de développement
société, sensibilisation des citoyens ; leur éducateur
niveau, travail des médias, position
aux autorités de respecter la liberté d'expression et les autres droits de l'homme.

Intensité. Dépend directement de :

l'acuité et l'urgence du problème ;

♦ l'état de conscience publique ;

traits de caractère national;

♦ le niveau de développement de la société et l'état de l'économie et de la sphère sociale. ...

Stabilité. Il caractérise l'inertie de l'opinion publique, son existence sans hauts et bas brusques, remise en cause des valeurs et des normes. La stabilité dépend :

♦ le niveau de civilisation et le stade historique du développement de la société (stade pacifique, guerre, révolution) ;

♦ l'état de la société (split, normal, accentué l'unité) ;

♦ culture commune, tolérance (tolérance), pluraliste ™ (hypothèses d'opinions différentes);

♦ adhésion de l'élite et de la majorité aux mêmes orientations de valeurs.

Chapitre 14. Conscience de masse et opinion publique

Schème 14.8. Les principaux types d'opinion publique

Chapitre 14. Massif conscience et Publique avis

Société totalitaire. Ici, les relations sociales sont contrôlées par la police politique et la censure politique, l'idéologie domine, c'est-à-dire un système de valeurs et de normes strictement défini, auquel chaque membre de la société est obligé d'obéir; l'État absorbe la société civile, ne laissant aucune place aux formes habituelles d'existence d'une opinion publique libre et ouverte. Il existe officiellement sous la forme de congrès du parti, de manifestations, de réunions, exprimant l'unité de la société et du pouvoir. L'opinion publique réelle (expression ouverte et libre des jugements) prend la forme de conversations "de cuisine", de rumeurs, de potins, d'underground, de non-conformisme, d'actions de protestation. Dans une société totalitaire, l'opinion publique a unitaire caractère et son importance dans la gestion de la société se manifeste dans imitations ou dans son négligence.

Société démocratique. Ici, la société civile a la possibilité de prendre ses distances avec l'État, qui respecte les droits et les libertés. Les opinions individuelles des personnes ne sont pas traitées quotidiennement, et donc il y a diversité, pluralisme des opinions. L'opinion publique est incluse dans le processus de gestion de la société. Structures étatiques prendre en compte opinion publique, compter sur lui, mettre en œuvre l'opinion publique.

Il est important pour chaque pays public mondialavis, qui s'appuie sur les documents de l'ONU (principalement sur la Déclaration des droits de l'homme) et les normes du droit international.

Opinion publique et conscience de masse. Sentiment de masse et action de masse

Il est très difficile de définir ce qu'est la conscience, et il existe aujourd'hui de nombreuses définitions de ce type. La théorie du marxisme définit la conscience plus clairement : la conscience est la propriété d'une matière hautement organisée (cerveau) pour refléter la réalité objective. On pense que seule une personne possède une conscience, mais à l'heure actuelle, ce point de vue parmi les scientifiques soulève de grands doutes.

L'étude de la conscience au niveau des grands groupes n'est pas seulement un problème théorique intéressant. Mais elle est aussi directement liée à la conduite de recherches empiriques spécifiques. Actuellement, on peut parler de trois approches principales, de trois compréhensions de ce qu'est la conscience au niveau des grands groupes : la conscience publique, la conscience de masse, les idées sociales.

Aujourd'hui, le concept de conscience sociale est basé sur l'affirmation que la conscience est dérivée des conditions matérielles de la vie et en est le reflet (l'être détermine la conscience). La conscience publique a un certain nombre de caractéristiques.

Premièrement, la conscience publique est dérivée des caractéristiques globales du système social, principalement de la base économique de la société et change donc lentement, et son contenu est tous les problèmes qui surviennent dans la vie des gens et pas seulement ceux qui sont pertinents à l'heure actuelle.

Deuxièmement, la conscience publique est discrète (discontinue) et cela se manifeste dans l'attribution de divers types en elle : juridique, éthique, politique, philosophique, historique, etc. La discrétion de la conscience publique s'est manifestée dans sa division en types et éléments.

Troisièmement, la conscience publique existe à trois niveaux : individuel, collectif (petits groupes) et social (grands groupes). Chaque niveau suivant est une formation qualitativement nouvelle par rapport au précédent. La conscience individuelle est tout aussi dérivée des conditions extérieures de l'existence humaine que la conscience sociale, et elle n'apparaît pas d'elle-même, mais dans la société.

Quatrièmement, initialement, la conscience publique était considérée comme une structure assez stable et cohérente.

Cinquièmement, la conscience publique était initialement considérée comme autosuffisante, sans rapport avec le comportement

Nous pensons que l'énoncé principal qui sous-tend le concept de conscience de masse, en principe, ne contredit pas ce qui se trouve à la base de la théorie de la conscience sociale et est le résultat d'une réflexion sur les circonstances qui existent autour des gens.

Par conséquent, le désir de nombreux chercheurs de l'OM de l'identifier avec les manifestations de la conscience de masse est tout à fait logique. De plus, cette position a aussi des racines historiques bien définies. Ainsi, certains changements brusques dans l'évolution de la société russe indiquent de manière convaincante que tout changement dans l'opinion publique est associé au mouvement et au renouvellement de la conscience des masses (conscience de masse).

Qu'est-ce qu'une telle conscience de masse et pourquoi est-elle si sensible à tous les facteurs de la situation sociale qui influencent la formation du OM ? De nombreux travaux disent que l'OM est un état (manifestation) de la conscience sociale. Quelle est la différence entre la conscience publique et la conscience de masse ? Pour cela, il faut se tourner vers la structure de la conscience sociale.

La conscience publique est une formation spirituelle intégrale avec une structure complexe, dans laquelle différents niveaux, sphères et formes de conscience sont distingués.

Le niveau de reflet de la réalité diffère conscience rationnelle- un système logiquement ordonné de connaissances et d'idées contenant une explication relativement holistique de l'essence des processus et des phénomènes. Conscience ordinaire Est une conscience qui surgit directement au cours des activités pratiques des larges masses et est inextricablement liée aux conditions quotidiennes et au mode de vie des gens.

Si nous parlons des types de conscience sociale, ils ont longtemps distingué politique, juridique, moral, philosophique et esthétique. Aujourd'hui, la conscience économique, historique et écologique a également commencé à être mise en évidence.

Quelle est la différence entre la conscience de la société et la conscience publique ? La conscience de la société caractérise certaines formations spirituelles du point de vue du sujet, tandis que le concept de conscience sociale - selon l'objet de la réflexion.

Embrassant la conscience de certains sujets, la conscience de la société est étroitement liée au spirituel, à la diffusion et au fonctionnement des idées et des perceptions, c'est-à-dire à toute la sphère spirituelle de la société.

Parlant des sujets (porteurs) d'idées, de points de vue, de sentiments divers, les chercheurs distinguent comme formations relativement indépendantes dans la structure de la conscience de la société, la conscience des groupes socio-démographiques, la conscience de diverses nations (fascisme, nazisme) et nationalités.

La conscience est mise en évidence dans la structure de la conscience de la société spécialisée et de masse. La conscience spécialisée est une conscience localisée inhérente aux spécialistes d'un domaine particulier de la connaissance.

La conscience de masse est répandue et commune à la majorité de la population. Dans la conscience de masse, toutes les formations spirituelles réellement fonctionnelles, embrassées par le concept large de « la conscience de la société », sont organiquement entrelacées. Cependant, cela ne devient possible que lorsque certaines idées, opinions et sentiments des gens se répandent dans la société, deviennent la propriété des larges masses.

Il n'y a pas de barrières entre la conscience spécialisée et la conscience de masse. Ce n'est que dans le processus de leur interaction qu'il peut y avoir un enrichissement actif de la conscience de masse avec les spécialistes et vice versa. En conséquence, diverses idées et perceptions, positions théoriques et concepts, se répandant dans la société, deviennent progressivement la propriété des larges masses, la conscience de masse.

Conscience de masse

Conscience de masse- l'un des types de conscience sociale, la forme la plus réelle de son existence pratique et de son incarnation. Il s'agit d'un type spécial et spécifique de conscience sociale caractéristique d'une multitude non structurée de personnes (« masses »). La conscience de masse est définie comme une coïncidence en un point (combinaison ou intersection) des composantes principales et les plus significatives de la conscience d'un grand nombre de groupes "classiques" très divers de la société (grands et petits), mais elle ne se réduit pas à eux. Il s'agit d'une nouvelle qualité résultant de la coïncidence de fragments individuels de la psychologie de groupes «classiques» détruits pour une raison quelconque. En raison du manque de spécificité des sources de son apparition et de l'incertitude de son porteur lui-même, la conscience de masse est principalement de nature ordinaire.

D'un point de vue significatif, dans la conscience de masse, les connaissances, les idées, les normes, les valeurs et les modèles de comportement sont imprimés, partagés par tout agrégat d'individus surgissant pour une raison ou une autre - la masse. Ils sont développés dans le processus de communication entre les personnes et leur perception conjointe des informations socio-politiques (par exemple, lors d'un rassemblement politique). Selon ce point de vue, la conscience de masse se distingue, d'abord, par le social général, et pas seulement la typicité de groupe de tous ses composants constitutifs. Deuxièmement, il se distingue par leur reconnaissance sociale générale, sanctionnée par l'une ou l'autre communauté assez massive. En ce sens, la conscience de masse est supra-individuelle et supra-groupe dans son contenu, mais individuelle dans la forme du fonctionnement de la conscience. Bien que la conscience de masse se réalise dans la masse des consciences individuelles, elle ne coïncide pas, en termes de contenu, avec chacune d'elles individuellement, avec la conscience individuelle en tant que telle. Pour l'émergence et le fonctionnement de la conscience de masse, l'activité conjointe des membres de la communauté ("les masses") n'est pas du tout nécessaire, ce qui est traditionnellement considéré comme obligatoire pour l'émergence de la conscience de groupe.

Par structure, la conscience de masse comprend les niveaux rationnels principaux (primaires), émotionnellement efficaces et secondaires. Au cœur de la conscience de masse se trouve généralement une expérience émotionnelle vive d'un certain problème social qui suscite une préoccupation universelle. Cela peut être une guerre, une révolution, une crise économique à grande échelle, etc. Le degré extrême de l'expérience d'un problème agit comme un facteur de formation du système dans la conscience de masse. Une telle expérience, manifestée dans

Chapitre 1.1. Les masses et la conscience de masse 21

émotions ou sentiments forts, éclipse toutes les autres règles de vie habituelles - normes de groupe, valeurs et modèles de comportement. Il suscite le besoin d'une action immédiate - et est donc défini comme la base émotionnelle et sensorielle (parfois - comme le "noyau") de la conscience de masse. Lorsqu'une guerre est déclarée, par exemple, une partie du peuple (qui ne fait que former cette masse) développe un état d'une sorte d'anomie, de destruction des normes habituelles de comportement dans les esprits.

Sur la base du niveau "nucléaire", de base émotionnellement efficace, un niveau plus rationnel se forme progressivement. Il comprend diverses composantes cognitives - tout d'abord, la connaissance publique, l'information massivement discutée et partagée.

En termes de composition psychologique, le niveau rationnel de conscience de masse comprend des composantes plus statiques (telles que les évaluations et les attentes, les valeurs et les « orientations générales ») et plus dynamiques (telles que les opinions et les humeurs de masse).

Au niveau rationnel, il y a trois blocs principaux. Premièrement, c'est un bloc des attentes sociales des gens et de leurs évaluations de leur capacité à influencer le système social afin de réaliser les attentes existantes. Deuxièmement, le bloc des opinions changeant rapidement et, surtout, les humeurs des gens est différent - tout d'abord, ceux associés à leurs évaluations de la situation actuelle, du gouvernement, des dirigeants, des actions socio-politiques spécifiques, etc. Troisièmement, un bloc de On distingue des valeurs socio-politiques, qui sous-tendent déjà un choix politique et idéologique suffisamment conscient (par exemple, les valeurs de justice, de démocratie, d'égalité, de stabilité, d'ordre, etc., ou l'inverse de celles-ci). Ces valeurs déterminent l'attitude finale de la conscience de masse face à ce qui se passe.

Le niveau rationnel de la conscience de masse, en règle générale, est le reflet d'informations « massivement nécessaires » diffusées par le biais de rumeurs ou de médias de masse officiels.

Une manifestation efficace de la conscience de masse il y a un comportement de masse, mais pas tous, mais surtout spontané - non organisé, mais le même comportement hors groupe relativement inhabituel de grandes masses de personnes, situationnelles et temporaires, associé à des circonstances spéciales. Des exemples de comportement de masse spontané sont, par exemple, l'agression de masse spontanée pendant les périodes de guerres et de bouleversements politiques, ou, au contraire, la panique de masse spontanée associée à des défaites lors de guerres et de soulèvements.

Tout d'abord, le comportement de masse dépend de celui des deux niveaux principaux (émotionnellement efficace ou rationnel) qui prévaudra dans la conscience de masse. En fonction de cela, il sera plus ou moins spontané ou contrôlé. Deuxièmement, cela dépend de l'efficacité (volume et qualité) de l'influence la plus externe exercée sur la conscience de masse. En principe, jusqu'à certains moments, la conscience de masse (et, par conséquent, le comportement de la masse) est généralement malléable par rapport aux influences extérieures.

Caractéristiques principales Les (propriétés de) la conscience de masse ont déjà été décrites dans la littérature. Elle est émotionnelle, contagieuse, mosaïque, mobile et changeante. C'est toujours spécifique. En règle générale, il est hétérogène, amorphe, contradictoire, labile et flou. Lorsqu'un seul sujet, comme le croyait X. Ortega y Gasset, fait partie de la masse, il tombe invariablement sous l'autorité de certains, à savoir instinctifs.

22 Partie 1. Les masses

ny, passions irrationnelles, réactions d'impulsion sombre. L'intellect, la raison, l'argumentation logique n'ont aucune place dans la psychologie de masse. 3. Freud a déclaré : « La masse est impulsive, changeante et excitable. Elle est presque exclusivement dirigée par l'inconscient » (Freud, 1969).

Ces propriétés sont associées aux propriétés du sujet de la conscience de masse lui-même. La véritable dialectique de la relation entre la « masse » et sa conscience est telle que les fondements habituels de la conscience de masse forment eux-mêmes leur propre masse, qui, à son tour, forme davantage sa conscience. Comme l'a écrit à juste titre BA Grushin, « les preuves empiriques ne manquent pas du fait que la conscience de masse démontre une capacité inconditionnelle à « s'auto-générer », à émerger et à changer spontanément dans le processus et à la suite de l'assimilation pratique directe par les masses de leur « vie sociale » immédiate (Grushin, 1987).

Ainsi, les chercheurs américains en sont convaincus : « à la suite de changements dans les conditions objectives de la vie sociale, il y a un déplacement des centres de plus grande préoccupation dans l'esprit des gens, en psychologie sociale » (American Public Opinion and Politics, 1978). Et, par conséquent, au contraire : la conscience reconstruit l'être.

Jusqu'à récemment, le problème de la formation et du fonctionnement de la conscience de masse était considéré dans le cadre de la dichotomie rigide du « soit-ou » ». La conscience de masse était soit interprétée comme obéissant à ses propres lois d'origine et de développement, soit présentée comme contrôlée de l'extérieur, principalement par des moyens idéologiques. Cette absolutisation était clairement improductive, contrairement à l'approche plus dialectique. Ce dernier suppose que la conscience de masse naît pas simplement en raison de la similitude des conditions dans lesquelles de nombreux « individus de masse » vivent et opèrent, et non en raison de la simple « similitude » de leur expérience individuelle. Selon cette approche, elle résulte du fait que les personnes interagissent toujours, d'une manière ou d'une autre, directement ou indirectement, même en l'absence d'activité conjointe directe, les unes avec les autres dans l'espace et le temps. Au cours d'une telle interaction, ils développent conjointement des idées, des sentiments, des opinions, des fantasmes, etc. communs - des composants d'une conscience de masse commune pour eux. De ce point de vue, le processus d'éducation, l'émergence de la conscience de masse est véhiculé le plus précisément par les termes "génération", "production", "production", couvrant les deux côtés de la relation - à la fois les conditions externes et les lois de soi. -développement de la conscience de masse. Dans cette interprétation, la conscience de masse est considérée comme le résultat des tentatives des masses pour comprendre les réalités de leur propre vie et les conditions dans lesquelles cette vie se déroule.

Le développement de la conscience de masse dépend de l'échelle de couverture des personnes atteintes d'états mentaux généraux. Mûrissant initialement dans le cadre de groupes traditionnellement distingués, les composants individuels de la conscience de masse peuvent se propager, capturant des représentants d'autres groupes et couches de la société et augmentant ainsi la masse, ou, au contraire, peuvent diminuer, rétrécissant la taille du sujet de la masse. conscience et comportement.

Ce brouillage des frontières du sujet complique grandement la création d'une typologie de la conscience de masse. À un moment donné, les propriétés suivantes ont été proposées comme motifs pour le différencier en certains types existants indépendamment :

Chapitre 1.1. Les masses et la conscience de masse 23

1) "potentiel mental général et actuel" (la quantité de toutes sortes de connaissances positives, qui, en principe, sont possédées par certaines masses et qu'elles utilisent pratiquement dans leur vie);

2) « prévalence spatiale » (le format de la masse qu'il capture);

3) la temporalité (stabilité ou instabilité dans le temps) ;

4) le degré de cohérence (incohérence ou cohérence) ;

5) contrôlabilité (« poids spécifique » et proportions, le rapport des formes spontanées et institutionnalisées entrant dans la conscience de masse) ;

6) le niveau de développement (élevé - faible, développé - non développé, etc.);

7) la nature de la gravité (forte, moyenne, faible);

8) les caractéristiques des moyens linguistiques utilisés (plus ou moins expressifs, y compris des éléments purement littéraires ou, également, non littéraires). Comme critères possibles pour une typologie plus pratique de la masse

les chercheurs sur la conscience ont proposé non seulement des critères d'analyse du contenu, mais aussi des critères politiques d'évaluation. Par exemple, comme déjà noté, les politiciens russes du début du XXe siècle distinguaient des variétés de conscience politique de masse comme « éclairé » et « sombre », « progressiste » et « réactionnaire », « satisfait » et « insatisfait ». Plus tard, les scientifiques et les politiciens ont subdivisé les options qui étaient dans des relations différentes avec les positions officielles, les structures de pouvoir et les symboles de la propagande (disons, la conscience de masse « critique » ou, au contraire, « conformiste »).

Cependant, toutes ces tentatives pour créer une typologie ne concernaient que des aspects particuliers de certaines manifestations de variantes spécifiques de la conscience de masse, alors qu'en réalité il ne s'agit pas d'un plan, mais d'une formation volumineuse et multidimensionnelle. A cet égard, elle ne peut être décrite que dans un système de coordonnées spatiales, c'est-à-dire par la construction simultanée de plusieurs typologies complémentaires et l'utilisation non pas d'un, mais de plusieurs paramètres corrélatifs, qui ensemble permettent d'éclairer la conscience de masse modélisée à partir de différents angles et construire, de ce fait, son plus adéquat, en particulier,

modèle sphérique.

Un exemple de la création d'une telle typologie est l'expérience de la recherche sur la conscience politique de masse aux États-Unis dans les années 70. XXe siècle, au cours duquel 12 paramètres « matriciels » ont été identifiés. Avec leur aide, divers signes du contenu, de la structure et du fonctionnement d'une telle conscience de masse ont été simultanément pris en compte. Conformément à ces paramètres, les types libéral-technocratique, libéral-réformiste, libertaire, traditionaliste, néo-conservateur, radical-libertaire, radical-fugitif, populiste de droite, radical-démocrate, radical-rebelle, radical-romantique et radical-socialiste de la conscience politique de masse 1.

L'évaluation et la différenciation du contenu de la conscience de masse, sous une forme généralisée, sont possibles sur la base d'une combinaison de trois caractéristiques principales. Premièrement, le niveau actuel (moyen) de développement de la conscience des masses dans la société. Il comprend non seulement des éléments cognitifs (la quantité de connaissances et de jugements, la capacité des masses à juger ces

« Pour plus de détails, voir : Conscience politique moderne aux États-Unis. M., 1980.

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ou d'autres phénomènes et processus socio-politiques), mais aussi l'orientation des sentiments et des fantasmes, la capacité de réagir émotionnellement à la réalité environnante. Deuxièmement, l'éventail et l'orientation des besoins, des intérêts, ainsi que des demandes qui distinguent les conditions de vie des masses dans la société. Enfin, troisièmement, l'éventail des informations circulant à grande échelle dans la société, y compris spécifiquement dirigées vers la conscience de masse à travers de nombreux canaux d'institutions éducatives et éducatives et des médias.

La principale difficulté pour analyser la genèse et les processus du fonctionnement de la conscience de masse réside dans le fait que ces phénomènes ne peuvent être décrits qu'à un niveau assez précis, en gardant constamment à l'esprit les spécificités du sujet de la conscience de masse, son contenu, ses conditions d'occurrence, d'influences vécues, etc. Parallèlement, la description doit reposer sur un niveau analytique assez fondamental. La solution à ce problème est associée à la considération de diverses macro-formes dans lesquelles la conscience de masse existe, fonctionne et se développe - telles que les sentiments de masse et, en partie, l'opinion publique. De telles macroformes servent en quelque sorte de "noyau" de l'un ou l'autre "champ" de conscience de masse. Cependant, ces « champs » consistent en de vastes agrégats d'images, de connaissances, d'opinions, d'impulsions volitionnelles, de sentiments, de croyances, etc. fonctionnement social et politique.

Pendant certaines périodes de développement, l'opinion publique et les sentiments de masse agissent comme des macro-formes de conscience de masse. L'opinion publique est un état de conscience de masse qui contient une relation cachée ou explicite d'une communauté particulière, ou d'un ensemble de communautés, avec des événements en cours et des phénomènes existants. L'opinion publique exerce des fonctions d'expression, de contrôle, de conseil et de direction. C'est-à-dire qu'il prend une certaine position, donne des conseils ou prend une décision sur certains problèmes. Selon le contenu des déclarations, l'opinion publique s'exprime dans des jugements évaluatifs, analytiques, constructifs ou parfois destructeurs. Habituellement, l'opinion publique réglemente le comportement des personnes, des groupes sociaux et des institutions politiques dans la société, en développant ou en assimilant (empruntant à la sphère de la science, de l'idéologie, de la religion, etc.) et en appliquant certaines normes de relations sociales. Selon le signe des déclarations, l'opinion publique apparaît sous forme de jugements positifs ou négatifs.

L'opinion publique opère dans presque toutes les sphères de la société. En même temps, les limites de ses jugements sont bien définies. Les objets des déclarations ne sont que les faits et événements de la réalité qui suscitent l'intérêt public, diffèrent par leur importance et leur pertinence. Si dans les périodes stables de développement le sujet de l'opinion publique est généralement clairement limité par le cadre d'appartenance à certains groupes, alors le développement politique de crise détruit ce cadre.

L'opinion publique est alors capable de généraliser certaines opinions individuelles et de groupe, d'aplanir les différences spécifiques qui les caractérisent et de former ainsi une masse de personnes qui adhèrent à un seul, maintenant dans un large

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en quelque sorte, l'opinion publique. Cette opinion publique de masse devient une macro-forme de conscience de masse. Comportement plus ou moins spontané, il se manifeste par des actes plus légitimes (élections d'organes gouvernementaux, référendums, médias de masse, sondages sociologiques, etc.) ou moins légitimes (rassemblements, manifestations, protestations, soulèvements, etc.)...

Histoire de l'étude de la conscience de masse plutôt compliqué et contradictoire. Comme déjà mentionné, le problème de la véritable « conscience de masse » et de son porteur spécial, « l'homme de masse », se pose dans la vie, puis dans la science au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. Jusqu'au XVIIIe siècle, inclusif, dominait le concept selon lequel la société est un groupe d'individus autonomes agissant de manière indépendante, guidés par leur propre raison et leurs propres sentiments.

Bien que de manière latente la massification de la conscience publique ait commencé plus tôt, elle était jusqu'à un certain temps de nature locale. Cela était dû au manque de densité de population. Il est impossible d'observer la véritable conscience de « masse » dans une société dont la population est exclusivement établie dans de petits villages et querelles. Des épidémies séparées de psychologie de masse ont commencé à être observées comme la croissance des villes médiévales. « En raison des contrastes constants, de la diversité des formes de tout ce qui touchait l'esprit et les sentiments, la vie médiévale a suscité et allumé des passions, qui se sont manifestées soit par des explosions inattendues de sauvagerie grossière et de cruauté bestiale, soit par des impulsions de réactivité spirituelle, dans le atmosphère changeante dont se déroulait la vie d'une cité médiévale." (Huizinga, 1988). Dans les villes, de telles manifestations de la conscience quotidienne étaient inévitablement déjà assez répandues.

Mais ce n'étaient là que des formes préliminaires, le début de la massification. A. Ya. Gurevich a raison lorsqu'il écrit : " Bien sûr, si nous commençons à chercher l'expression directe de la conscience de masse dans les déclarations des principaux théologiens et philosophes du Moyen Âge et que nous nous efforçons de juger les humeurs et les opinions de la " personne moyenne " par eux, nous tomberons dans l'erreur la plus profonde " (Gurevich , 1981). Ni la société elle-même, ni ses « représentants théoriques » d'alors ne pouvaient comprendre et formuler l'état réel de la psychologie de la population. Bien que ce soit alors que la conscience de masse, qui se distinguait par une domination particulière des formes irrationnelles, se manifestait déjà avec une grande force même en politique.

« Sans aucun doute, écrit Huizinga, tel ou tel élément de passion est inhérent à la politique moderne, mais, à l'exception des périodes de coups d'État et de guerres civiles, les manifestations directes de la passion se heurtent désormais à bien plus d'obstacles : le mécanisme complexe de la la vie de centaines de manières maintient la passion dans des limites rigides. Au XVe siècle, des effets soudains envahissent… la vie à une telle échelle que l'utilité et la raison sont constamment mises de côté » (Huizinga, 1988). Cependant, jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, tous ces effets étaient encore de nature assez privée et locale.

Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, la situation a radicalement changé. La révolution industrielle et le début de l'urbanisation ont conduit à l'émergence de professions de masse et, par conséquent, à la diffusion massive d'un nombre limité de modes de vie. La baisse de la part de l'artisanat et la consolidation croissante de la production ont inévitablement conduit à la désindividualisation d'une personne, à la typification de son psychisme, de sa conscience et de son comportement.

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dénie. La croissance des grandes villes et l'augmentation de la migration vers elles des personnes des provinces agraires de différentes parties de tel ou tel pays, et parfois des pays voisins, ont conduit à un mélange de groupes nationaux-ethniques, brouillant progressivement les frontières psychologiques entre eux. Dans le même temps, de grands groupes socioprofessionnels venaient à peine de se constituer. En conséquence, il y a eu une réforme sociale spontanée à grande échelle, dont la phase initiale a été précisément caractérisée par la déstructuration des types psychologiques familiers et l'émergence de nouvelles formes de conscience sociale «non classiques» encore non structurées et donc floues. Ainsi, il est devenu évident qu'un phénomène fondamentalement nouveau est apparu, que la science a repris.

Formellement, l'expression « conscience de masse » a commencé à être trouvée dans la littérature scientifique depuis le milieu du XIXe siècle. Elle s'est particulièrement répandue vers la fin de ce siècle, bien qu'elle soit encore descriptive, plutôt figurative, mettant principalement l'accent uniquement sur l'échelle de la phénomènes psychologiques manifestés. Avant cela, le concept généralisé de « psychologie de masse » prévalait généralement. Considérés comme des classiques, les travaux de G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele et W. McDaugall, parus au tournant des XIX-XX siècles et consacrés aux manifestations individuelles concrètes de la psychologie des masses (essentiellement la psychologie des foules), étaient seulement en partie psychologique, et plus généralement sociologique et même scientifique et journalistique qu'analytique.

Une utilisation plus ou moins précise du concept de "conscience de masse" en tant que terme scientifique spécial n'a commencé que dans les années 1920 et 1930. XXe siècle, même si cela reste longtemps encore au niveau de références fluides et d'interprétations incomparables et extrêmement diverses. Ensuite, il y a eu une longue pause dans la recherche. Dans la science occidentale, cela était déterminé par le fait que la psychologie de masse en tant que telle commençait à disparaître : la société était structurée et le culte de « l'individu libre » a prédéterminé la domination de la psychologie individuelle. Les anciennes masses, pour ainsi dire, "se sont effondrées", devenant, selon D. Riesman, "des foules de solitaires". Avec la disparition du phénomène, les tentatives pour l'étudier ont également été minimisées. En conséquence, les chercheurs occidentaux n'ont pas pu s'entendre sur le sens du concept de « masse » sous-jacent à l'étude de la conscience de masse.

Dans le domaine des sciences domestiques, une situation différente, bien que similaire à bien des égards, s'est développée. La structuration de la société sur la base de la classe sociale a conduit à l'absolutisation du rôle de la psychologie de classe. Elle a remplacé à la fois la conscience de masse et la conscience individuelle. Ainsi, ici aussi, la psychologie de masse en tant que telle a disparu du champ de vision des chercheurs.

Dans la seconde moitié des années 60. Au XXe siècle, le concept de « conscience de masse » a connu une sorte de renaissance dans les sciences sociales russes, bien que ce fût une courte période. Seulement depuis la seconde moitié des années 80. un nouvel intérêt de la recherche pour ce phénomène peut être noté. Mais jusqu'à présent, l'attention insuffisante qui lui est accordée s'explique par au moins deux raisons. Premièrement, il y a des difficultés objectives à étudier la conscience de masse. Ils sont associés à sa nature même et à des propriétés difficiles à fixer et à décrire, ce qui les rend insaisissables du point de vue des définitions opérationnelles strictes. Deuxièmement, les difficultés d'ordre subjectif, principalement en sciences ménagères, sont encore associées à la domination des représentations dogmatisées des classes sociales.

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niy, ainsi que le développement insuffisant de l'appareil terminologique, qui continue d'affecter jusqu'à présent.

En conséquence, tant dans la littérature scientifique étrangère que nationale consacrée à divers aspects du phénomène de massisation de la psyché et de la psychologie de masse en général, il n'y a toujours pas d'ouvrages majeurs dans lesquels la psychologie de la conscience de masse serait spécialement considérée. Les points de vue qui sont maintenant dans la science peuvent être combinés en deux options principales.

D'une part, la conscience de masse est une forme de conscience sociale qui ne se manifeste visiblement que dans les périodes turbulentes et dynamiques du développement de la société. Pendant ces périodes, le public ne s'intéresse généralement pas à la recherche scientifique. Dans les périodes de développement ordinaires et stables, la conscience de masse fonctionne à un niveau subtil et quotidien. En même temps, il est essentiel qu'il puisse inclure simultanément des composants séparés de différents types de conscience. Par exemple, la conscience des groupes classiques à caractère socio-professionnel, qui constituent la structure sociale de la société (qui a généralement un caractère prioritaire, et est principalement enregistrée par les théoriciens). Il peut également inclure d'autres types de conscience inhérents à des ensembles spécifiques d'individus, unissant des représentants de différents groupes, mais en même temps n'a pas un caractère distinctement de groupe. Il s'agit généralement d'une conscience quotidienne qui n'a pas de spécificités sociales claires, par exemple, la « conscience » d'une file d'attente pour un produit rare dans une « société socialiste développée ». Selon ce point de vue, les manifestations de la conscience de masse sont en grande partie aléatoires, de nature secondaire et agissent comme les signes d'une variante spontanée temporaire et insignifiante du développement.

D'un autre côté, la conscience de masse est considérée comme un phénomène assez indépendant. C'est alors la conscience d'un porteur social tout à fait défini (« les masses »). Elle coexiste dans la société avec la conscience des groupes classiques. Elle se pose comme une réflexion, une expérience et une prise de conscience de circonstances agissant à une échelle sociale significative, d'une manière ou d'une autre commune à des membres de groupes sociaux différents, se retrouvant ainsi dans des conditions de vie similaires et les égalisant d'une manière ou d'une autre. Selon cette logique, la conscience de masse s'avère être une formation plus profonde, un reflet de la réalité de "l'ordre primaire", qui n'acquiert alors que les signes psychologiques nécessaires de la certitude sociale.

On peut parler de conscience de masse totale, dans le cadre de l'ensemble de la société, n'impliquant qu'un phénomène spécifique qui capture globalement pratiquement tous les membres de la société et les amène dans une dimension ou une autre de la conscience à un certain « dénominateur commun ». Un exemple de ce genre est démontré par l'analyse de Karl Marx de la massification des forces productives, et avec elle des rapports de production, et de l'ensemble de la psyché des personnes pendant la révolution industrielle, menée à son époque. Des réactions et des conséquences similaires provoquent parfois des catastrophes, impliquant directement ou indirectement l'écrasante majorité des membres de la société. Des exemples spécifiques de la formation de la conscience de masse sont également l'action des médias de masse et de la propagande. Un phénomène tout à fait spécial de ce genre est la mode de masse, qui peut capturer d'énormes masses de personnes en un temps extrêmement court. Un exemple venu d'un autre domaine, mais démontrant aussi les mécanismes spécifiques de la massification du psychisme, est la psychologie de la religion. En général,

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dans des situations de ce type, le contenu dominant de la conscience de masses importantes de personnes devient des pensées, des sentiments et des expériences associés à ce qui constitue actuellement le contenu de la conscience de masse.