Planifier:

1. Contexte socioculturel de la formation et du développement de la philosophie grecque antique.

3. Doctrine philosophique de Platon.

1. La philosophie ancienne est historiquement la première forme de pensée théorique européenne, qui est devenue la base du développement et l'horizon culturel de toutes les formes de pensée ultérieures qui ont surgi dans l'espace intellectuel de l'Europe médiévale, nouvelle et moderne. Chronologiquement, l'histoire de la philosophie antique couvre la période de S. 1200 ans, à partir du 6ème siècle. avant JC e. 6 pouces UN D

L'émergence et le développement de la philosophie antique ont été facilités par les conditions socio-économiques et politiques favorables qui prévalaient dans la Grèce antique : liberté politique, développement de l'artisanat et du commerce, vie politique et civile active dans les cités des États (policies), etc. Philosophie antique est étroitement lié à tous les aspects de la culture ancienne ...

L'histoire de la philosophie antique peut être divisée selon les périodes suivantes : la philosophie grecque primitive ; les sophistes et Socrate ; Platon et Aristote ; philosophie hellénistique; écoles philosophiques à l'époque de l'Empire romain; Néoplatonisme.

Présocratiques (6e-milieu 5e siècles avant JC). Dans un premier temps, la philosophie antique s'est développée en Asie Mineure (école Milet, Héraclite), puis en Italie (les Pythagoriciens, l'école Elea, Empédocle) et en Grèce continentale (Anaxagore, les atomistes). Le thème principal de la philosophie grecque primitive est le début de l'univers, son origine et sa structure. Philosophes de cette période - principalement des chercheurs de la nature, des astronomes, des mathématiciens. Croyant que la naissance et la mort des choses naturelles ne se produisent pas par hasard et non à partir de rien, ils cherchaient un commencement, ou un principe qui explique la variabilité naturelle du monde. Les premiers philosophes croyaient qu'un tel commencement était une seule substance primordiale : l'eau (Thalès) ou l'air (Anaximène), infinie (Anaximandre), les pythagoriciens considéraient le commencement de la limite et de l'illimité, donnant naissance à un espace ordonné, connaissable par moyen de nombre. Les auteurs ultérieurs (Empédocle, Démocrite) ont appelé non pas un, mais plusieurs principes (quatre éléments, un nombre infini d'atomes). Parménide a formulé la doctrine de l'être vrai, accessible seulement à la pensée.

2. Le rôle des sophistes et de Socrate dans le développement ultérieur de la philosophie grecque antique.

La période des présocratiques est remplacée par la sophistique. Les sophistes sont des professeurs de vertu errants rémunérés, se concentrant sur la vie d'une personne et d'une société. Les sophistes considéraient avant tout la connaissance comme un moyen de réussir dans la vie ; ils reconnaissaient la rhétorique comme le plus précieux - la maîtrise de la parole, l'art de persuader. Les sophistes considéraient les coutumes traditionnelles et les normes morales comme relatives. Leur critique et leur scepticisme ont, à leur manière, contribué à la réorientation de la philosophie antique de la connaissance de la nature à la compréhension du monde intérieur de l'homme. L'expression vivante de ce « tournant » était la philosophie de Socrate. Il croyait que l'essentiel était la connaissance du bien, puisque le mal, selon Socrate, vient de l'ignorance des gens de leur vrai bien. Socrate a vu le chemin de cette connaissance dans la connaissance de soi, en prenant soin de son âme immortelle, et non du corps, en comprenant l'essence des principales valeurs morales, dont la définition conceptuelle était le sujet principal des conversations de Socrate.

3. Doctrine philosophique de Platon.

L'étudiant le plus éminent de Socrate était Platon, le fondateur de l'Académie, le professeur d'un autre penseur majeur de l'Antiquité - Aristote, qui a fondé l'école péripatétique (Lyceum). Ils ont créé des doctrines philosophiques holistiques, dans lesquelles ils ont considéré la quasi-totalité des sujets philosophiques traditionnels, développé une terminologie philosophique et un ensemble de concepts, fondamentaux pour la philosophie ancienne et européenne ultérieure. Commun dans leurs enseignements était : la distinction entre une chose temporaire, sensuellement perçue et son éternelle indestructible, comprise par l'essence de l'esprit ; la doctrine de la matière comme analogue du non-être, cause de la mutabilité des choses ; l'idée de la structure rationnelle de l'univers, où tout a son propre but; compréhension de la philosophie en tant que science des principes supérieurs et but de toute existence ; la reconnaissance que les premières vérités ne sont pas prouvées, mais directement comprises par l'esprit.

Platon a été le premier à introduire dans l'usage philosophique le terme « eidos », ou autrement « idée ». « Idée » est traduit du grec par « apparence », « image », « contour », « forme ». Quant à Platon, pour lui « idée » signifie moins une forme extérieure que l'essence d'une chose, ou la loi de son existence.

4. Philosophie d'Aristote comme encyclopédie de la culture antique.

Aristote a critiqué la théorie des idées de Platon pour le "doublement" du monde qu'elle a produit. Il proposa lui-même un enseignement métaphysique sur l'Entendement divin, principale source de mouvement du cosmos visible éternellement existant.

Le premier moteur-dieu-nous agit comme une forme pure et le but ultime pour tout ce qui est connecté de la forme et de la matière. Le téléologisme, la recherche d'un objectif parfait, est le trait le plus caractéristique de la vision philosophique du monde d'Aristote. Aristote a jeté les bases de la logique en tant que doctrine spéciale sur les formes de pensée et les principes de la connaissance scientifique, a développé le style d'un traité philosophique, qui est devenu un style exemplaire, dans lequel d'abord l'histoire de la question est considérée, puis la argumentation pour et contre la thèse principale en avançant des apories, et en conclusion, une solution au problème est donnée.

Littérature:

1.Asmus V.F. Philosophie antique http://www.gumer.info/

2. Bogomolov A.S. Philosophie antique M., Lycée. 2006.

3. Solopova M.A. Philosophie antique. Dictionnaire encyclopédique 2012.

4.http : //iph.ras.ru/elib/0203.html

5.http : //labrip.com/dop_t1r4part1.html

6.http: //filosok.narod.ru/glava3.html

Thème 2. Le phénomène de la philosophie dans la culture orientale. Philosophie dans la culture antique.

Le problème du « général et spécial » dans la philosophie et la culture de l'Orient et de l'Occident

Spécificité des cultures de l'Inde ancienne (« monde » - une vision du monde déniant, mythologisme, hiérarchie des castes), de la Chine ancienne (vision du monde « affirmant le monde », traditionalisme, pragmatisme), de la Grèce antique (vision du monde « affirmant le monde », cosmocentrisme, rationalisme) .

Philosophie indienne ancienne. Véda. Enseigner sur Un. Écoles orthodoxes et peu orthodoxes. L'anthropocentrisme. Philosophie chinoise ancienne. Wu Jin. La doctrine de l'Un comme unité des contraires. Écoles éthiques et ontologiques. Philosophie grecque antique. Ionienne et éléatique. Rationalisme.

Philosophie grecque antique : les « images du monde » ontologiques de Parménide, les Ioniens (Thalès), les Éléates (Xénophane), les atomistes (Démocrte), les « Dalectiques » (Héraclite, Socrate). Principes ontologiques de construction d'une image philosophique du monde : cosmocentrisme, théocentrisme, anthropocentrisme ; monisme, dualisme, holisme.

"Eidos" de Platon, "essences" d'Aristote et leur rôle constructif et logique dans la construction des images ontologiques.

Racines anciennes de la culture occidentale. Unité et différences de la culture, de la religion et de la philosophie orientales et occidentales.

Mythe et conscience mythologique. Du mythe au logos : l'émergence de la philosophie antique. Le salut, la surprise et le doute comme les trois principales impulsions pour philosopher.

Philosophie naturelle grecque, principales orientations et concepts. La voie de Physis (les sages de Miles, Héraclite, Démocrite et Epicure), la voie de theos (Pythagore et les Pythagoriciens), la voie de l'être (Parménide et Zénon).

Tournant anthropologique dans la philosophie antique. La découverte de la subjectivité dans les enseignements des sophistes. Indiscernabilité de la connaissance et de l'opinion. Autonomie de la parole et de la parole. Les Sophistes et Socrate. Méthode dialectique. La raison comme chemin pour comprendre la vie. Raison, bonheur et vertu.

Thèmes de l'être et de la cognition chez Platon et Aristote. La doctrine de l'être de Platon. Le monde des idées et le monde des choses. La doctrine de l'âme. La cognition comme mémoire. La parabole de la grotte. Critique de la théorie des idées de Platon dans la philosophie d'Aristote. Matière et forme. La doctrine des quatre types de raisons. Connaissance et opinion. Expérience, art et science. Le concept de métaphysique.

L'homme et l'État dans la philosophie de Platon et d'Aristote. Le projet de Platon d'une structure étatique idéale. Philosophe et État. Formes d'une structure étatique pervertie. Le but suprême de l'homme et l'essence de l'État dans les enseignements politiques d'Aristote. Classification des principales formes de gouvernement selon Aristote. Les principales raisons de la mort des États et les moyens d'assurer leur stabilité de pouvoir.

Philosophie hellénistique-romaine. Le développement d'un thème anthropologique dans les enseignements des épicuriens, des cyniques et des stoïciens. Scepticisme antique comme doute sur les capacités de l'esprit humain.

Pour commencer à étudier la philosophie de l'Orient antique, il faut se tourner vers l'Égypte antique, les Sumériens, Babylone, l'Inde antique, la Chine antique et le monde antique. Il convient de rappeler l'histoire de la culture pour comprendre les préalables matériels et socioculturels à l'émergence de la pensée philosophique. Se référant aux sources suivantes : A.G. Spirkin. Philosophie. M., 2000, Dictionnaire encyclopédique philosophique M., 1997 (1989, 1983), Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophie. M., 2000, Lecteur de Philosophie / Comp. et éd. AA Radouguine. M., 1998, Anthologie de la philosophie du monde. À 4 mm. M., 1963-1966, Histoire de la philosophie en résumé. M., 1995 (1991) aidera à comprendre les questions suivantes : le sens et le contenu philosophiques de l'expérience religieuse et mythologique en Egypte et dans d'autres pays de l'Orient antique, la philosophie indienne ancienne : compréhension spirituelle du Cosmos et de l'Homme, la philosophie de La Chine ancienne.

Livres d'Asmus V.F., Bogomolov, Kessidy F., Orgish, Losev A.F. (Philosophie. Mythologie. Kultura.M, 1991) permettront d'appréhender lapaideia et la philosophie grecques : la nature cosmocentrique de la philosophie grecque antique, les classiques moyens : la "découverte" de l'homme (les sophistes - "L'homme est la mesure de toutes choses », Socrate avec son appel « Connais-toi toi-même ! » Et ses traditions), les horizons de la métaphysique : Platon et l'Académie antique, la première systématisation des connaissances philosophiques et scientifiques : Aristote et les péripatéticiens.

La compréhension de la culture et de la philosophie du monde antique n'est possible qu'avec l'assimilation des fondements conceptuels et textuels de la philosophie de l'Inde ancienne, l'unité et les différences des principales écoles orthodoxes et non orthodoxes : un aperçu des concepts de base et des enseignements de l'Inde ancienne (Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, Samkhya, Nyaya, Yoga, Charvaki, Bouddhisme, Jaïnisme, etc.). Le mysticisme religieux de la philosophie indienne ancienne, l'éthique sociale de la philosophie chinoise ancienne, en particulier Confucius, peuvent être considérés comme un contraire : confucianisme - légalisme. Considérez l'attention croissante portée à la philosophie de l'Inde ancienne et de la Chine ancienne : Débuts de la pensée philosophique : « naturalistes » et philosophes « fuzis » (Ioniens, Pythagoriciens, Éléates, atomistes). Il est important de comprendre le sens de la démocratie de la polis grecque sur la philosophie grecque, de voir naître dans la Grèce antique « tous les types ultérieurs » de philosopher. L'importance de la philosophie classique tardive peut être comprise par l'exemple de la philosophie de l'époque hellénistique (cyniques, épicuriens, stoïciens, sceptiques), les enseignements de Plotin et du néoplatonisme. Il est important de voir et de comprendre les raisons de l'origine, de l'épanouissement et du déclin de la philosophie antique.

1. Le problème du commencement dans la philosophie grecque antique.

2. La doctrine de l'homme, de la connaissance et de l'État dans la philosophie antique (sophistes, Socrate, Platon, Aristote).

3. Idées éthiques de la philosophie de l'hellénisme

Philosophie antique couvre presque une période de mille ans de son développement. Il est originaire de la Grèce antique au 6ème siècle. AVANT JC. et a cédé la place à une autre - la philosophie médiévale après l'effondrement de l'Empire romain - au VIe siècle. n.m. e. Un trait distinctif de la philosophie antique est la compréhension rationnelle du monde et cosmocentrisme, c'est à dire. concentrez-vous sur la compréhension de « l'espace », de la « nature ». L'espace est l'ordre du monde. Le monde est un tout vivant et unique. L'homme est considéré comme faisant partie intégrante de la nature.

Les principales étapes du développement de la philosophie antique :

1. Présocratique ou stade de formation de la philosophie grecque antique. VI-VII siècles avant JC BC) - au centre de l'attention du problème de l'espace, la nature (physis). Un autre nom pour la scène est "naturaliste".

2. Socratique ou étape de la philosophie grecque classique - les enseignements de Socrate, Platon, Aristote (V-IV siècles avant JC). L'attention principale est accordée aux problèmes d'une personne, à son essence et à ses capacités cognitives;

3. Stade gréco-romain ou hellénistique (fin du IVe siècle avant J.-C. - IVe siècle après JC). L'ère de l'hellénisme (la fin du IVe siècle av.

Ecole milésienne ("naturalistes" ou "La physique") originaire du VIe siècle. avant JC e. dans la ville de Milet sur la côte ouest de la péninsule d'Asie Mineure.

Thalès(vers 625-545 av. J.-C.). Tout ce qui existe vient de l'eau. Cause racine (arche) - l'eau... « Comme le montrent les observations, tout naît de la graine, et la graine est humide. Avec les choses humides, l'origine de leur nature est l'eau. Tout vient de l'eau et retourne à l'eau."

Anaximandre(vers 611-545 av. J.-C.). "Traité de la Nature". Le commencement est une substance unique, primaire, intemporelle, immortelle, infinie qui « embrasse tous les mondes », c'est-à-dire une matière indéfinie (apeiron) - principe matériel - sans frontières. Apeiron est la base de tout ce qui est divin. Il se transforme en divers éléments terrestres : terre, eau, air, feu, et ceux-ci, à leur tour, passent les uns dans les autres. Anaximandre croyait que la nature et le monde existaient objectivement, et non créés par quelqu'un. Anaximandre a introduit le cadran solaire en pratique, a créé une carte géographique de la Terre, qui reflète l'Europe et l'Asie.

Anaximène(560-480 av. J.-C.). Initialement - air, substance aérée illimitée. Le feu est de l'air chauffé raréfié. En s'épaississant, l'air devient d'abord de l'eau, puis, avec un épaississement supplémentaire, de la terre et, enfin, de la pierre. Anaximène explique toute la variété des éléments par le degré d'épaississement de l'air. L'âme est aussi faite d'air. Les dieux sont également créés à partir de rien.

École pythagoricienne (Pythagore, Philolaus, Archytas de Tarente, etc.). Il existait comme une sorte de confrérie ou d'ordre religieux, soumis à des règles de conduite strictes.

Pythagoras(580-500 avant JC) de l'île de Samos. Il se dit d'abord philosophe. Ça commence - numéro... Tout est nombre. Le nombre est le principe divin dans le monde, le principe de toutes choses. Les objets de pensée sont plus réels que les choses ou les objets de connaissance sensorielle, puisque les nombres ont une nature intemporelle, c'est-à-dire qu'ils sont éternels. Le cosmos, son ordre est établi par le nombre. Absoluiser la pensée pure, contourner l'observation. La pensée est plus élevée que les sentiments. Le monde sensuel s'ajuste à l'idéal mathématique.

Le but, le sens de la vie est la libération de l'âme du corps au moyen de sa purification. La purification est « la réalisation de la vie contemplative ». L'âme est l'harmonie des éléments corporels, calculés en nombre.

Héraclite d'Éphèse (ch. 544 - 483 av. J.-C.). Son travail s'intitule "Sur la nature". L'origine du monde entier - le feu... Tout ce qui existe, qui n'a été créé par personne, a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, tantôt brûlant, tantôt s'éteignant. Héraclite peut être considéré comme le fondateur de l'épistémologie. Il fut le premier à faire la distinction entre la connaissance sensorielle et la connaissance rationnelle, croyant que la vérité est comprise par l'esprit. La cognition commence par les sentiments. De plus, les données sensorielles sont traitées par l'esprit humain. L'unité de la connaissance sensorielle et rationnelle.

Il y a unité dans le monde, et c'est le résultat d'une combinaison d'opposés. La lutte des contraires est naturelle et nécessaire, elle est à la source de la création du monde. Les opposés se battent et se connectent. "Tout coule, tout change, vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même rivière."

La doctrine de l'être (éléates : Xénophane, Parménide, Zénon). Xénophane(580 - 490 av. J.-C.) - le fondateur de l'école éléatique. Travail - "Sur la nature", écrit sous la forme d'un poème. Initialement - terre... "Tout naît de la terre et entre dans la terre." Dieu est un, se confond avec la nature (panthéisme). Xénophane est un partisan du rationalisme.

Parménide(540-480 av. J.-C.). Le travail est le poème "Sur la nature". Contrairement à Héraclite, Parménide a soutenu que rien ne change. Ils l'ont traité de fou. À la recherche de quelque chose de permanent et d'immuable, Parménide est venu à l'idée d'un être unique. L'être est ce qui est saisi par la pensée. "Penser et être sont une seule et même chose." Parménide est le « père » du rationalisme. La raison est le chemin de la vérité, le sentiment est le chemin de l'opinion. Le critère de la vérité est la raison, les sensations ne sont pas exactes. Le principal mérite de Parménide dans la découverte de la différence qualitative entre la raison et les sentiments, les sensations, le logique et l'empirique.

Zénon(490 - 430 av. J.-C.) - un disciple de Parménide. Aristote l'appelait l'inventeur de la dialectique. Zeno est un représentant de la dialectique subjective. Zeno est entré dans l'histoire grâce à ses apories (paradoxes). L'essence des apories de Zénon est la question de la relation entre le mouvement et le repos, un et plusieurs, fini et infini, discontinu et ininterrompu. Zeno croyait que seul ce qui peut être prouvé logiquement est vrai. Nous avons survécu à 9 apories de Zénon ("Blé", "Flèche", "Achille et la Tortue", etc.). L'idée d'un mouvement contradictoire. Les apories marquent l'essor de la raison.

Atomisme grec ancien (Leucippe, Démocrite, Anaxagore, Empédocle). Démocrite(vers 460-371 av. J.-C.) d'Abder. Environ 70 œuvres. Initialement - atomes, particules indivisibles qui se déplacent dans le vide. Les atomes sont immuables, éternels, leur nombre est infini, ils diffèrent par leur taille, leur forme, leur ordre et leur emplacement. Ils sont en perpétuel mouvement. Trois formes de mouvement : chaotique, vortex, évaporation. Différenciation des savoirs sensoriels et rationnels. La cognition sensuelle est la cognition selon « l'opinion », la cognition rationnelle est « selon la vérité » et leur unité.

La doctrine de l'homme. Sophistes(du grec. "sagesse") ouvre la période rationnelle de la philosophie grecque. Les Sophistes (Protagoras, Gorgias, Prodic, Alcidam, Critias, etc.) ( V siècle AVANT JC. ) ont été les premiers philosophes à transmettre des connaissances spécialisées à d'autres contre rémunération. L'objectif principal des sophistes n'était pas la vérité, mais la capacité de convaincre le public ; par conséquent, la rhétorique - l'art de l'éloquence - est venue en premier. Ils ont nié la vérité objective, ont soutenu que la vérité est toujours subjective. Avec Socrate, ils s'appelaient « les éclaireurs grecs ». L'objectif des sophistes était Humain et ses capacités cognitives. Les thèmes dominants des sophistes sont : l'éthique, la politique, la rhétorique, l'art, la langue, la religion, l'éducation - c'est-à-dire culture. Par conséquent, ils étaient les fondateurs de la période humaniste dans la philosophie antique.

Protagoras d'Abder (environ 490 - 420 siècles avant JC). L'ouvrage d'"Antilogie". Il possède les mots célèbres : "L'homme est le monde de toutes les choses qui existent, qu'elles existent et n'existent pas, qu'elles n'existent pas."

Le mérite historique des sophistes, à la différence de leurs prédécesseurs, a pour la première fois détourné l'ancienne pensée philosophique des problèmes du cosmos vers le problème de la vie humaine. Depuis la fin du Ve siècle av. J.-C., le problème de l'homme fait l'objet d'une attention particulière, en premier lieu, du célèbre philosophe Socrate.

Socrate(469-399 avant JC) Le foyer de la philosophie de Socrate - l'homme en tant qu'être moral qui se connaît. L'essence de l'homme est contenue dans son âme, puisqu'elle est « à quoi sert le corps ». La valeur de l'âme réside dans la connaissance. Socrate a développé la méthode de la dialectique subjective, dont le but est d'établir la vérité. La vérité, selon Socrate, est une connaissance objective obtenue dans le processus de dialogue, lorsque le contenu des concepts est clarifié. Parler, croyait Socrate, c'était réussir « l'examen de l'âme » moral. La méthode de la dialectique subjective que Socrate appelait maïeutique (par l'art de la "sage-femme"). A l'aide de la méthode de la dialectique subjective, la vérité naît dans le processus de la conversation, du dialogue. Il a fait un usage intensif de la méthode d'induction et a apprécié cette méthode de "pointer" vers la vérité non moins que la vérité elle-même. Socrate a dit : "Je sais que je ne sais rien".

"Se connaitre"- un slogan qui signifie pour Socrate la recherche de qualités morales communes à tous. Le bonheur et la vertu sont identiques, le mal est l'ignorance du bien. La connaissance est une condition nécessaire pour une bonne action, une bonne action ... "La vertu est la connaissance."

Platon(de son vrai nom Aristocle, élève de Socrate, fondateur de l'Académie, idéaliste objectif).

La doctrine des idées (dialectique). Au centre du système philosophique de Platon se trouve la doctrine des idées, qui démontre un appel à un problème épistémologique, une réflexion sur l'essence de la connaissance (un appel de la pensée à elle-même). L'idée de Platon a une double expression : comme concept générique en fonction de l'activité intellectuelle ; comme « image » de la vraie réalité (« l'idée n'est pas la pensée, mais la réalité »). D'ici doctrine des deux mondes : visible (sensible, changeant, faux, imparfait, corporel) et immatériel et vrai (vrai, suprasensible, permanent, parfait, idéal, éternel, invisible, incorporel) - ("tout ce qui est visible est un semblant de l'invisible"). C'est le mérite de la dialectique de Platon. Platon remplace l'ordre logique dans le monde par un ordre téléologique, basé sur l'idée du bien - le but du monde, en tant que cause de tout ce qui se passe, le sens du monde, car l'esprit dominant est identique à Dieu. L'idée du bien comme cause but du monde des phénomènes a une expression illimitée et limitée : l'espace et la mesure. L'idée est l'essence de la cause des phénomènes, la cause cible. La source du bien est Dieu, et le mal est une autre raison. L'âme, en tant que mouvement primordial, possède la conscience. La raison en tant que dieu ou but du monde est un commencement objectif, a une âme et passe à la conscience.

Platon en tant qu'homme politique social dans son ouvrage « L'État », il a démontré la construction de la théorie d'un État idéal, un État agricole à partir de 5040 familles urbaines. L'unité de volonté est l'essence d'un état sain. La maladie de la démocratie est de donner le libre arbitre à chacun. "Personne n'agit volontairement injustement." Le bien de l'État est dans l'unité des convictions, par conséquent, le système doit être déterminé par l'enseignement et la connaissance scientifique, ce qui amène les philosophes au chef de l'État. Le philosophe porte dans son âme l'harmonie de trois parties : l'avidité, la masculinité et la rationalité, qui forment la justice.

Aristote(un élève de Platon, le fondateur de Lyceus, le premier enseignant) - un nouveau type de philosophe, formé professionnellement à l'école de Platon et menant une vie indépendante en tant qu'enseignant et scientifique. Auteur de nombreux traités : « Politique », « Physique », « Métaphysique », « Sur la naissance des animaux », « Sur l'âme », « Éthique à Nicomaque », « Éthique d'Eudemus ».

La doctrine de l'essence montre comment Aristote s'écarte de la reconnaissance du principe de non-existence et décrit la réalité, élargissant le

appareil de philosophie à l'aide de connaissances scientifiques. L'entité est soit former ou matière, ou celui qui se compose des deux ; la forme est l'accomplissement ( entéléchie), actualité, actif, matière - possibilité, potentiel. Un être animé se compose de matière et de forme, c'est-à-dire corps et âme. Le corps est réalisé dans une possibilité, l'âme est la réalisation de cette possibilité, ou l'entéléchie d'un certain corps. Les concepts de commencement, de cause, de forme, de matière, de possibilité, de réalité et d'accomplissement final développés par Aristote - entéléchie, mouvement, lieu, temps, infini, continuité, etc. montrent les limites et les buts de la philosophie. Aristote consolide la division de la science en théorique et pratique... La seconde comprend l'éthique et la politique liées à la culture des vertus. Bien que pour Aristote l'éducation du plus grand bien reste la tâche principale de l'État, comme Platon, il parle davantage des avantages qui peuvent effectivement être recherchés dans diverses activités.

Questions pour la maîtrise de soi

1. Qu'est-ce qu'une idée telle que l'entend Platon ?

2. Comment le monde des idées et le monde des choses sont-ils liés ?

3. Quelles sont les idées de Platon sur l'âme humaine ?

4. Quels 3 types d'âmes Platon distinguait-il ?

5. Quelle devrait être la structure idéale de la société ?

6. À quoi Aristote faisait-il référence comme entités primaires ?

7. Qu'est-ce qu'une substance ?

8. Quelles sont les caractéristiques de la relation entre la forme et la matière dans la philosophie d'Aristote ?

9. Quels 3 types d'âmes Aristote a-t-il identifiés ?

10. Qu'est-ce qu'un état du point de vue d'Aristote ?

11. Quels facteurs ont influencé l'émergence de la philosophie dans la Grèce antique ?

12. Qu'est-ce que la philosophie dans l'esprit des philosophes de l'école milésienne ?

13. Qu'est-ce que l'apirane ? Et qui a introduit ce concept en premier ?

14. Quel est, selon Pythagore, le commencement du monde ?

15. Pourquoi Héraclite est-il appelé le premier dialecticien ?

16. Qu'est-ce que l'être du point de vue des Éléates ?

17. Quelle est la signification de l'aporie « Flèche » de Zénon ?

18. Quel est le rôle de l'école éléatique dans le développement de la philosophie ?

Thème 2. Le phénomène de la philosophie dans la culture orientale. Philosophie dans la culture antique.

Le problème du « général et spécial » dans la philosophie et la culture de l'Orient et de l'Occident

"Eidos" de Platon, "essences" d'Aristote et leur rôle constructif et logique dans la construction des images ontologiques.

Racines anciennes de la culture occidentale. Unité et différences de la culture, de la religion et de la philosophie orientales et occidentales.

Mythe et conscience mythologique. Du mythe au logos : l'émergence de la philosophie antique. Le salut, la surprise et le doute comme les trois principales impulsions pour philosopher.

Philosophie de l'Orient ancien

Dans l'histoire de la philosophie, selon l'approche formationnelle, on peut distinguer les étapes suivantes :

Philosophie d'une société esclavagiste,

· Philosophie de la société féodale,

Philosophie de la société bourgeoise,

· Philosophie marxiste.

Du point de vue de l'approche civilisationnelle, historiographique, on distingue les périodes suivantes :

· Philosophie du monde antique,

· Philosophie du Moyen Âge,

· Philosophie des temps modernes,

· Philosophie du XXe siècle.

La philosophie de l'Inde ancienne est née dans les conditions de stratification sociale de la société tribale des Aryens, la population non indigène de l'Inde, qui est arrivée sur le territoire de l'Inde ancienne depuis quelque part du nord.

Philosophie indienne ancienne

La littérature védique a évolué au cours d'un processus historique long et complexe.

Au cours de cette période, des changements importants ont lieu dans la société, et les sociétés tribales à l'origine nomades et bergers des Aryens se transforment en sociétés de classes différenciées avec une agriculture, un artisanat et un commerce développés, une structure sociale et une hiérarchisation, contenant quatre barna principaux (domaines) : brahmanes (prêtres et moines), kshatriyas (guerres et représentants de l'ancien gouvernement tribal), vaisyas (agriculteurs, artisans, marchands) et sudras (la masse des producteurs directs et principalement de la population dépendante).

Traditionnellement, la littérature védique est divisée en plusieurs groupes de textes. Tout d'abord, ce sont quatre Vedas : le plus ancien et le plus important d'entre eux est le Rig Veda (connaissance des hymnes) - une collection d'hymnes qui s'est constituée pendant longtemps et a finalement pris forme à la fin du XIIe siècle. AVANT JC. Les derniers sont les brahmanes - la direction du rituel védique, dont le plus important est Satapathabrahman (brahman des cent voies), Aranyaka. La fin de la période védique est représentée par les Upanishads, qui sont très importantes pour la connaissance de la pensée religieuse et philosophique indienne ancienne.

La doctrine jaïn, dans laquelle la spéculation religieuse se mêle au raisonnement philosophique, proclame le dualisme. L'essence de la personnalité est double - matérielle (ajiva) et spirituelle (jiva), le lien qui les relie est le karma. Les jaïns ont élaboré le concept de karma et les huit types de karmas, qui sont basés sur deux qualités fondamentales (le mauvais et le bon karmas).

La libération de l'âme de l'influence du karma et du samsara n'est possible qu'avec l'aide de l'austérité et de l'accomplissement de bonnes actions. Par conséquent, le jaïnisme accorde une grande attention au développement de l'éthique traditionnellement appelée les trois joyaux (triratna). Il parle de la compréhension correcte, conditionnée par la foi correcte, la connaissance correcte et la connaissance correcte qui en résulte, et, finalement, la vie correcte. Le but est le salut personnel, car une personne ne peut que se libérer et personne ne peut l'aider. Cela explique la nature égocentrique de l'éthique jaïne.

Au 6ème siècle avant JC, le bouddhisme est né en Inde du Nord - un enseignement fondé par Siddhartha Gautama (583-483 avant JC). A 29 ans, il, insatisfait de la vie, quitte sa famille et se retrouve sans abri. Après de nombreuses années d'austérité, il parvient à s'éveiller, c'est-à-dire à comprendre le chemin de vie correct qui rejette les extrêmes. Par la suite, il a été nommé Bouddha - (littéralement éveillé).

Le centre de l'enseignement sont les quatre nobles vérités. Selon eux, l'existence humaine est inextricablement liée à la souffrance.

1. Naissance, maladie, vieillesse, mort, rencontrer le désagréable et se séparer de l'agréable, l'incapacité d'atteindre le désiré, tout cela conduit à la souffrance

2.La cause de la souffrance est la soif, conduisant à travers les joies et les passions à la renaissance, à la renaissance

3. Éliminer les causes de la souffrance est l'élimination de cette envie

4.Le chemin menant à l'élimination de la souffrance est le bon octuple chemin

IIe siècle av. e. - le temps de l'émergence du yoga, créé par Patanjali. La philosophie du yoga, qui se concentre sur l'étude des catégories psychologiques et sur la formation psychologique pratique, procède en grande partie des dispositions sur la méditation de divers systèmes antérieurs existants.

Le yoga reprend la doctrine du dualisme. La catégorie centrale pour elle est chitta, qui prend la forme de tous les états mentaux potentiels. Chitta reste inchangée et les manifestations individuelles en sont les modifications.

Les états mentaux connus observés sont appelés klesha par la philosophie du yoga. Un élément important de tous les systèmes est la description des règles de l'entraînement psychologique ; ses étapes individuelles contiennent la maîtrise de soi, la maîtrise de la respiration dans certaines positions du corps, l'isolement des sentiments des influences extérieures, la concentration de la pensée, la méditation et, enfin, l'état de rejet - la libération de la coquille du corps.

Philosophie chinoise ancienne

Il y a deux étapes principales dans le développement de la pensée philosophique dans la Chine ancienne : l'étape de la naissance des vues philosophiques, qui couvre la période des VIII-VI siècles. avant JC e., et le stade du repliement des vues philosophiques des peuples anciens qui vivaient dans les bassins des rivières Jaune, Huaihe, Han Shui (VIII-VI siècles avant JC) et ont jeté les bases de la civilisation chinoise.

Les enjeux de la gestion de la société, les relations entre les différents groupes sociaux, entre les royaumes, voilà ce qui s'intéressait principalement aux philosophes de la Chine antique. Une autre caractéristique du développement de la philosophie chinoise est associée au fait que les observations scientifiques naturelles des scientifiques chinois n'ont pas trouvé, à quelques exceptions près, une expression plus ou moins adéquate en philosophie, car les philosophes, en règle générale, ne l'ont pas jugé nécessaire se tourner vers les matériaux des sciences naturelles.

Les questions sur l'essence de la conscience humaine, sa relation avec la nature, le monde matériel n'étaient pas clairement définies. Toutes leurs pensées, aspirations et espoirs étaient dirigés par les anciens Chinois vers le ciel, car, selon leurs idées, la vie personnelle et les affaires de l'État, et tous les phénomènes naturels dépendaient du ciel (suprême).

Au centre des enseignements de Confucius se trouve le concept de "ren" (philanthropie) qui est un système d'idées "zhong" (dévotion au souverain), "i" (loyauté au devoir), "xiao" (piété filiale), "kuan " (générosité), "di" (Respect des anciens), etc. Selon Confucius, le destin d'une personne est déterminé par le ciel, et le fait que les gens soient divisés en " noble " et " bas " ne peut pas être changé. Le plus jeune doit obéir au plus âgé et autres.

Les Moises, ayant soumis à de vives critiques, les vues des confucéens sur la lutte céleste, considéraient en même temps le ciel comme un modèle pour le Céleste Empire.

La tendance dominante du confucianisme est la justification de la domination des classes privilégiées et la louange de la volonté céleste, qui ont servi de base à la création de la doctrine orthodoxe confucéenne.

Au XI-XII siècle. en la personne de Zhu Xi et d'autres, il a reçu un fondement philosophique dans le soi-disant néo-confucianisme, qui enseignait qu'il y a deux principes dans les choses : li - pouvoir créatif intelligent et qi - matière passive. La première forme une qualité positive chez une personne - le désir du bien, la seconde - négative - la soumission aux tentations sensuelles.

Taoïsme - la doctrine du Tao, ou "voies" (choses), est originaire de Chine aux VIe-Ve siècles av. Le fondateur du taoïsme - Lao Tzu - un ancien philosophe chinois qui a appelé à suivre la nature, à vivre une vie naturelle; plus tard, il a été canonisé comme saint. Ses idées principales sont énoncées dans le livre "Tao Te Ching". Toutes les choses naissent et changent en raison de leur propre "chemin" - Tao. Il n'y a pas de choses immuables dans le monde, et dans le processus de changement, elles passent toutes dans leur contraire. Une personne devrait suivre le naturel des choses, renoncer à philosopher. Le taoïsme s'opposait à la domination et à l'oppression, appelait à un retour à la vie communautaire primitive. Le respect des lois naturelles (Tao) de la vie, selon Yang Zhu, permet à une personne de garder sa nature intacte, et, selon Yin Wen, il est également nécessaire pour une personne d'acquérir la sagesse et la connaissance de la vérité.

Ces derniers croyaient que l'âme humaine est constituée des plus fines particules matérielles. Chuang Tzu a appelé la pensée "le miroir du ciel et de la terre". Comme sujet de connaissance, il a mis en avant la dialectique de l'un et du multiple, absolue et relative, constante et changeante. Cependant, il s'est efforcé d'absolutiser l'unité en beaucoup de choses, le repos en mouvement, d'isoler le Tao des choses, qui a servi de base idéologique à sa théorie de la « non-action », qui est devenue l'une des sources idéologiques de la formation du religion du taoïsme au tournant de notre ère (la philosophie du taoïsme doit être distinguée du taoïsme en tant que doctrine).

Philosophie antique.

"Etre et savoir, c'est pareil"

(Parménide)

"Le monde des idées - éternel et immuable - n'est plus un être unique de Parménide, mais une structure hiérarchiquement ordonnée et démembrée"

(A.S. Bogomolov)

"La caractéristique la plus fiable de la philosophie européenne est qu'elle présente une série de notes de bas de page à Platon."

(A.N. Whitehead

Dans la Grèce antique, la démocratie est née et s'est développée, qui est devenue une caractéristique unique de l'organisation politique de l'ancienne polis. La démocratie en tant que forme d'État et de structure politique était fondée sur les principes d'égalité, de liberté et de reconnaissance du peuple comme source de pouvoir. La philosophie occidentale antique, antique, d'abord uniquement grecque, puis romaine, a existé pendant plus d'un millénaire (du 6ème siècle avant JC au 6ème siècle après JC). Pendant ce temps, elle a parcouru, comme toute culture ancienne, un cycle allant de la création à la prospérité, et à travers cela jusqu'au déclin et à la mort. Conformément à cela, l'histoire de la philosophie antique est divisée en quatre périodes:

Origine et formation (VI () siècle avant JC);

Maturité et floraison (V - IV siècles avant JC),

Sunset est la philosophie grecque de l'ère hellénistique et la philosophie latine de la période de la République romaine (III -I siècles avant JC) et

La période de déclin et de mort à l'époque de l'Empire romain (Ier - Ve siècles avant JC).

Période de philosophie naturelle

Thalès de Milet (625-547), fondateur de la science et de la philosophie européennes, mathématicien, astronome, homme politique, a littéralement révolutionné la vision du monde, mettant en avant l'idée de substance - le principe fondamental de tout, généralisant toute diversité en consubstantiel et voyant le début de tout dans l'humidité : après tout, ça imprègne tout... Aristote a dit que Thales a été le premier à essayer de trouver l'origine physique sans la médiation des mythes.

Le receveur de Thales Anaximandre (610-540) a été le premier à remonter à l'idée originale de l'infinité des mondes. Pour le principe fondamental de l'existence, il a pris apeiron - une substance indéfinie et illimitée ; ses parties changent, mais le tout reste inchangé.

Représentant de l'école Milet d'Anaximène (585-525). Il croyait que l'origine de tout est l'air, le pensant comme infini et y voyant la facilité de changement et la transformabilité des choses. D'après Anaximène, toutes choses sont sorties de l'air et représentent ses modifications formées par son épaississement et son amincissement.

Les philosophes naturels milésiens pensaient le monde de manière anthropomorphique. Leur concept de la nature (vision du monde) est conçu non seulement pour fournir une explication naturelle (naturelle-philosophique) de tout ce qui se passe dans le monde, mais aussi pour servir de moyen d'orientation de la vie dans la réalité environnante : déterminer le lieu et le but de l'homme dans l'espace « divin ». Le cosmos (l'ordre du monde) est conçu par les philosophes de la nature milésiens avec un mélange d'anthropomorphisme ou de sociomorphisme par analogie avec les normes juridiques et morales.

Pythagore (VIe siècle av. J.-C.) était préoccupé par le problème - d'où tout venait, mais l'a résolu différemment des Milésiens. "Tout est nombre" - c'est sa position de départ. C'est dans le nombre que les Pythagoriciens voyaient les propriétés et les relations inhérentes à diverses combinaisons harmonieuses de choses. Les pythagoriciens voyaient dans les nombres et les mathématiques une explication du sens caché du phénomène, les lois de la nature. Pythagore a développé avec succès divers types de preuves mathématiques, qui ont contribué au développement du principe du type exact de pensée. Les pythagoriciens furent l'un des premiers à comprendre la signification du nombre non seulement dans la pensée spécifiquement scientifique, mais aussi dans la pensée philosophique. Pythagore a enseigné que l'esprit est immortel. Il possède l'idée de la réincarnation des âmes.

Le grand dialecticien du monde antique est Héraclite (530-470). Tout ce qui existe, selon Héraclite, passe constamment d'un état à un autre. Il possède les mots célèbres "tout coule", "on ne peut entrer deux fois dans le même fleuve", "il n'y a rien d'immobile au monde".

L'émergence et la disparition, la vie et la mort, la naissance et la mort - l'être et le non-être - sont interconnectés, conditionnant et passant l'un dans l'autre. Selon lui, le passage des phénomènes d'un état à un autre se fait par la lutte des contraires.

Héraclite considère le feu comme un principe génétique substantiel de l'Univers. Dans les enseignements d'Héraclite, il agit comme la substance de l'être, puisqu'il est toujours égal à lui-même, inchangé dans toutes les transformations et, en tant que commencement, élément spécifique. Le monde, selon Héraclite, est un Cosmos ordonné. C'est éternel et sans fin. Il n'a pas été créé par des dieux ou des personnes, mais a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, naturellement inflammable et naturellement éteint. La cosmologie d'Héraclite est basée sur les transformations du Feu. Tous les objets et phénomènes de la nature naissent du Feu et, en disparaissant, redeviennent feu.

La cosmologie d'Héraclite se construit sur la base d'une dialectique spontanée. Le monde dans les enseignements d'Héraclite est un système ordonné - le Cosmos. La formation de ce Cosmos se fait à partir de la variabilité générale des phénomènes, de la fluidité générale des choses. « Tout coule, tout change, rien n'est immobile » ; "Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même rivière." Pour exprimer cette pensée, Héraclite utilise une comparaison figurative du Cosmos changeant avec une rivière qui coule, un ruisseau. "Des eaux nouvelles et nouvelles coulent vers celui qui entre dans la même rivière." Le mouvement, selon Héraclite, est caractéristique de tout ce qui existe. Toute la nature, sans s'arrêter, change d'état. « Il est impossible d'entrer deux fois dans la même eau et il est impossible de dépasser deux fois la nature mortelle dans le même état, mais la rapidité et le taux d'échange la dissipe et la recueille à nouveau. Naissance, origine ne s'arrête jamais."

Xénophane (565-473) s'opposa aux éléments anthropomorphes dans la religion. Il croyait que Dieu n'était pas comme les mortels. La terre est censée venir de la mer. Ses vues philosophiques sont particulièrement importantes parce qu'il était à la tête des monothéistes et des sceptiques. Pour la première fois, il a procédé à la séparation des types de savoir, en formulant le problème de la corrélation entre savoir, en opinion, et savoir en vérité.

Parménide a proclamé le rôle dominant de la raison dans la cognition et le rôle subsidiaire des sentiments, il a différencié la vérité fondée sur la connaissance et la pensée rationnelles La philosophie se divise en philosophie de la vérité et philosophie de l'opinion, appelant le critère de vérité à raisonner, il n'y a sentiments. L'idée centrale est l'être, la relation entre penser et être, il n'y a pas de non-existence.

Zeno (490-430) - disciple et disciple de Parménide. Toute sa vie est un combat pour la vérité et la justice. Il a développé la logique comme dialectique. Il s'est tourné vers la réfutation la plus célèbre d'un mouvement possible par les fameuses Apories de Zénon ("Achille et la Tortue", "Flèche"). Les plus célèbres sont les paradoxes du mouvement : Dichotomie, Flèche, Achille, Étapes. L'aporie "Dichotomie" nie le fait même du mouvement au motif qu'un corps en mouvement doit atteindre la moitié du chemin avant d'atteindre la fin. Le mouvement ne peut pas du tout être réalisé, car avant d'atteindre la fin, il doit en franchir la moitié, etc. à l'infini.

Empédocle (environ 490-430 avant JC) a soutenu les partisans de la démocratie et a cherché à protéger l'ordre démocratique des tentatives de restaurer le pouvoir aristocratique. Il se caractérise par une combinaison de profondeur de spéculation, d'observation large et précise avec des intérêts pratiques - avec le désir d'utiliser les connaissances dans la vie. Il a contribué au développement des sciences naturelles, interprété l'air comme une substance spéciale, observé le fait de la force centrifuge, avancé une hypothèse sur l'évolution des plantes et des animaux, ainsi que le principe de survie du plus apte. Il en vint à comprendre que l'existence d'une certaine manière, de quelque chose à quelque chose d'organisé, arrivait et n'arrive pas une fois pour toutes dans un état donné. Il a développé l'idée de l'élément. Comme principe fondamental de l'existence, il procède de la reconnaissance des quatre éléments : la terre, le feu, l'air, l'eau.

Anaxagore (500-428), comme tous les présocratiques, a été fortement influencée par le principe de la fluidité universelle de l'existence. Il a déclaré « Tout est beaucoup » ; mais la masse des éléments est en elle-même chaotique. Le Pouvoir est la Raison (Nus) la force motrice de l'Univers. Il rejetait le destin comme quelque chose de corporel, ainsi que le hasard, le considérant comme une cause inconnue de l'esprit humain. La raison n'est pas une raison morale, mais une force omnisciente et motrice qui rassemble les éléments dans une structure définie. Il a d'abord séparé le principe immatériel de la pensée, ou esprit, de la matière. Il distingue les principes d'existence matériels et immatériels et définit ces derniers par analogie avec l'esprit rationnel de l'homme. Ainsi, le concept d'un principe universel a été introduit pour la première fois, mais il n'a pas appelé ce principe Logos.

Philosophie hellénistique

Philosophie hellénistique (du grec hellen - grec) - Philosophie gréco-romaine dans la période allant du début des campagnes d'Alexandre le Grand (356-323 av. J.-C.) à la fin du monde antique (milieu du Ve siècle). Le déclin économique et politique de la Grèce, le déclin du rôle de la polis se reflètent dans la philosophie grecque.

Les efforts visant à comprendre le monde objectif (la philosophie d'Aristote), la participation active à la vie politique, qui se manifestaient par les philosophes grecs, sont progressivement remplacés par l'individualisme, l'étatisation et la moralisation, ou le scepticisme et l'agnosticisme. Au fil du temps, l'intérêt pour la pensée philosophique chute généralement fortement, une période de mysticisme, de syncrétisme religieux-philosophique, la philosophie chrétienne arrive.

Cinéma. Cynisme - (cyniques : Antisthène, Diogène de Sinop, etc.) ne cherchait pas tant à construire une théorie complète de l'être et de la cognition, mais à élaborer et tester expérimentalement un certain mode de vie sur soi-même. Penser de manière kinichiski n'est qu'un moyen, le but est de vivre de manière cinétique. Les Kiniks se sont proclamés avec défiance « citoyens du monde » et se sont engagés à vivre dans n'importe quelle société non pas selon ses lois « mais selon les leurs, acceptant volontiers le statut de mendiants, de saints fous. La situation est non seulement extrêmement désastreuse, mais aussi humiliante, ils choisissent comme la meilleure. Les Kiniks voulaient être nus et seuls, avoir des liens sociaux et des compétences culturelles ~ imposture. Toutes sortes de pauvreté spirituelle et physique sont préférables à la richesse. Ils ont également traité de la théorie de la connaissance, critiquant les concepts généraux comme une invention nuisible qui complique le rapport au sujet. Kiniki est la source du stoïcisme.

L'épicurisme. L'épicurisme est une doctrine et un mode de vie émanant des idées d'Épicure et de ses disciples, qui privilégient les joies matérielles de la vie. Épicure était probablement le penseur le plus éminent de la période hellénistique. Ouvrages majeurs : « La Règle » (canon), « Sur la nature », etc. Épicure n'accepte pas passivement les enseignements de Démocrite, mais les corrige, les complète et les développe. Si Démocrite caractérise les atomes par leur taille, leur forme et leur position dans l'espace, alors Épicure leur attribue une autre propriété : la lourdeur. Avec Démocrite, il admet que les atomes se déplacent dans le vide. Épicure admet et reconnaît comme naturelle une certaine déviation du mouvement rectiligne.

La compréhension épicurienne du hasard n'exclut pas une explication causale. Une personne a la liberté de choix, et tout n'est pas prédéterminé. Dans la doctrine de l'âme, Épicure défend des vues matérialistes. Selon Épicure, l'âme n'est pas quelque chose d'incorporel, mais la structure des atomes, la matière la plus fine, dispersée dans tout le corps. De là vient la négation de l'immortalité de l'âme. Dans le domaine de la théorie de la connaissance, Épicure est un sensationnaliste. Au cœur de toute connaissance se trouvent les sensations qui surviennent lorsque les réflexions sont séparées des objets objectivement existants et pénètrent nos sens. Ainsi, la principale condition préalable à toute cognition est l'existence d'une réalité objective et sa connaissabilité à l'aide de sentiments.

Épicure accordait également une grande attention aux concepts. Il considérait que la clarté et l'exactitude des concepts utilisés étaient la base de tout raisonnement. Les vues éthiques et généralement philosophiques d'Épicure sont étroitement liées à son athéisme ouvert et militant. Il considérait que la principale source de l'émergence et de l'existence de la religion était la peur de la mort et l'ignorance des lois naturelles. L'épicurisme était représenté dans la philosophie grecque du III-I siècle. avant JC e. la tendance matérialiste la plus clairement exprimée et, en principe, a joué un rôle positif.

Stoïcisme. A la fin du IVe siècle. J.-C., le stoïcisme se forme en Grèce, qui, à l'époque hellénistique, ainsi qu'à la fin de la période romaine, devient l'un des courants philosophiques les plus répandus. Zeno en était le fondateur. Traité "De la nature humaine". Les stoïciens comparaient souvent la philosophie au corps humain. Ils considéraient la logique comme un squelette, l'éthique comme des muscles et la physique comme une âme. Une forme plus définie de pensée stoïque est donnée par Chrysippe. Il transforme la philosophie stoïcienne en un vaste système. Les stoïciens qualifiaient la philosophie d'« exercice de sagesse ». Ils considéraient la logique comme un instrument de la philosophie, sa partie principale. Elle enseigne à manipuler des concepts, à former des jugements et des inférences. Sans elle, on ne peut comprendre ni la physique ni l'éthique, qui sont une partie centrale de la philosophie stoïcienne. En ontologie, les stoïciens reconnaissent deux principes de base : le principe matériel (matériel), qui est considéré comme la base, et le principe spirituel - logos (Dieu), qui pénètre à travers toute la matière et forme des choses uniques spécifiques. Les stoïciens, contrairement à Aristote, considéraient le principe matériel comme l'essence (bien que, comme lui, ils reconnaissent la matière comme passive et le logos (Dieu) comme principe actif). Le concept de Dieu dans la philosophie stoïcienne peut être qualifié de panthéiste. Le logos, selon leurs vues, imprègne toute la nature, se manifeste partout dans le monde. Il est la loi de la nécessité, la providence. Le concept de Dieu confère à tout leur concept d'être un caractère déterministe, voire fataliste, qui imprègne leur éthique. Dans le domaine de la théorie de la connaissance, les stoïciens sont principalement l'ancienne forme de sensationnalisme. Les stoïciens simplifient le système aristotélicien de catégories en quatre catégories principales ; substance (essence), quantité, une certaine qualité et relation, selon une certaine qualité. A l'aide de ces catégories, la réalité est appréhendée. Le centre et le porteur de la connaissance, selon la philosophie stoïcienne ; est l'âme. Il est compris comme quelque chose de corporel, de matériel. Il est parfois appelé pneuma (une combinaison d'air et de feu). Sa partie centrale, dans laquelle se localise la capacité de penser et, en général, tout ce qui peut être défini en termes courants comme activité mentale, les stoïciens appellent raison (hégémonique). La raison relie une personne au monde entier. L'esprit individuel fait partie de l'esprit du monde. Bien que les stoïciens considèrent la base de toute connaissance des sentiments, ils accordent une grande attention aux problèmes de la pensée.

L'éthique stoïcienne pousse la vertu au sommet de l'effort humain. La vertu, selon leurs idées, est le seul bien. La vertu signifie vivre en harmonie avec la raison. Les stoïciens reconnaissent quatre vertus fondamentales, quatre contraires s'ajoutent : à la rationalité s'oppose la déraison, la modération - le libertinage, la justice - l'injustice et la vaillance - la lâcheté, la lâcheté. Il y a une distinction claire et catégorique entre le bien et le mal, entre la vertu et le péché. La philosophie stoïcienne, apparemment, redoute le plus la crise en développement de la vie spirituelle de la société grecque, qui était le résultat de la décadence économique et politique. C'est l'éthique stoïcienne qui reflète le mieux « son temps ». C'est l'éthique du « refus conscient », de la résignation consciente au destin. Il détourne l'attention du monde extérieur, de la société vers le monde intérieur d'une personne. Ce n'est qu'en lui-même qu'une personne peut trouver le principal et unique soutien. Dès lors, le stoïcisme renaît à nouveau lors de la crise de la République romaine puis lors du début de l'effondrement de l'empire romain.

Scepticisme. A la fin du IVe siècle. AVANT JC. une autre direction est en train de se former - le scepticisme. Fondateur - Pyrrhon d'Elis. Comme Socrate, il exposait oralement ses idées. Par conséquent, toutes les informations le concernant proviennent des travaux de son élève Timon. Le scepticisme a déjà eu lieu dans la philosophie grecque. À l'époque hellénistique, ses principes ont été formés, car le scepticisme n'était pas déterminé par des directives méthodologiques dans l'impossibilité d'approfondir la connaissance, mais par le rejet de la possibilité d'atteindre la vérité. Et ce refus devient un programme. Les sceptiques ont combiné des arguments contre l'exactitude des perceptions sensorielles et des cognitions de la pensée en dix thèses, tropes : par exemple,

1 - le premier remet en cause les dispositions sur la validité du développement de la structure physiologique des animaux,

2 - met l'accent sur les différences individuelles des personnes en termes de physiologie et de psychisme,

3 - sur la différence entre les organes sensoriels dans lesquels les choses provoquent des sensations différentes, etc.

En général, ils se sont concentrés sur la subjectivité de la cognition humaine. Sur la base du principe de « ne rien affirmer », soutenu par des tropes, les sceptiques ont rejeté toute tentative d'en connaître les causes et rejeté toute preuve. Contrairement à l'épicurisme et au stoïcisme, où l'accomplissement présupposait la connaissance des phénomènes et des lois de la nature, cette philosophie refuse de savoir. L'accomplissement du bonheur selon Pyrrhon est l'accomplissement de l'ataraxie (calme, équanimité).

Bien que le scepticisme à de nombreux égards comprenne de manière critique les vrais problèmes de la complexité du développement de la connaissance, sa principale caractéristique était, cependant, le désespoir et le refus, conduisant à l'agnosticisme.

Philosophie romaine antique. Dès le début du IIIe siècle av. l'influence du monde antique, et avec lui, et de la pensée romaine, augmente considérablement. Le stoïcisme, l'épicurisme, le scepticisme, formés dans la Grèce hellénistique, se développent à Rome.

Stoïcisme, épicurisme, scepticisme, éclectisme, néoplatonisme. Les représentants les plus éminents du stoïcisme romain étaient Sénèque, Épictète, Marc Aurèle. L'héritage de Sénèque est vaste. A l'exception de Questions of Nature, tout le travail de Seneca est consacré aux questions éthiques. La base des enseignements de Sénèque est le principe d'harmonie avec la nature et le principe de subordination au destin ("qui veut, le destin conduit, qui résiste, il l'entraîne"). Seneca a vu le sens de la vie en toute tranquillité d'esprit. Ses opinions éthiques sont empreintes d'individualisme. L'empereur Marc Aurèle Antonin est le dernier représentant de l'ancien stoïcisme. Certaines traces de mysticisme apparaissent dans son œuvre, étroitement associée au déclin de la société romaine.

Le seul matérialisme du monde antique était l'épicurisme de Lucrèce Kara. La seule chose que croyait Lucrèce était les atomes et le vide. Dans les enseignements de Lucrèce, des indices d'évolutionnisme sont perceptibles : il reconnaît que tous les êtres vivants sont issus d'êtres non vivants, et les organismes complexes des plus simples. Naturellement, il a essayé d'expliquer Lucrèce et l'émergence de la société. Les enseignements de Lucrèce sont devenus un lien entre le matérialisme ancien et le matérialisme des temps modernes. Les représentants les plus éminents du scepticisme étaient Enesidemus de Knossos et Sextus Empiricus.

Le représentant le plus célèbre de l'éclectisme était Mark Thulius Cicero, le créateur de la terminologie philosophique latine.Les représentants de l'éclectisme étaient de véritables encyclopédistes de leur temps.

Le néoplatonisme des IIIe-Ve siècles après JC était le plus intéressant et le dernier enseignement holistique. C'était un reflet spécifique du désespoir social et de la désintégration progressive des relations sociales sur lesquelles reposait l'Empire romain.

Les enseignements d'Augustin. Augustin (354-430) est un éminent, pourrait-on même dire, un penseur de génie qui a écrit les dernières pages de l'histoire de la culture spirituelle de Rome et de toute l'antiquité avec ses nombreux ouvrages et a jeté une base puissante pour la pensée religieuse et philosophique du Moyen Age. Il a été l'inspirateur d'idées et de tendances nombreuses et variées dans le domaine non seulement de la théologie et de la philosophie générale, mais aussi de la méthodologie scientifique, des points de vue éthiques, esthétiques et historiosophiques.

La doctrine de l'être d'Augustin est proche du néo-platonisme. Selon Augustin, tout ce qui existe, en tant qu'il existe et précisément parce qu'il existe, est bon. Le mal n'est pas une substance, mais une déficience, un dommage à la substance, un vice et un dommage à la forme, le non-être. Au contraire, le bien est une substance, une « forme » avec tous ses éléments : type, mesure, nombre, ordre. Dieu est la source de l'être, la forme pure, la plus haute beauté, la source du bien. Maintenir l'existence du monde est sa création constante par Dieu à nouveau. Si la puissance créatrice de Dieu cessait, le monde retournerait immédiatement à la non-existence. Le monde est un. La reconnaissance de nombreux mondes successifs est un jeu vide de l'imagination. Dans l'ordre mondial, chaque chose a sa place. La matière a aussi sa place dans la structure de l'ensemble.

Augustin considérait des objets tels que Dieu et l'âme dignes de connaissance : l'existence de Dieu, peut-être, peut être déduite de la conscience de soi de l'homme, c'est-à-dire au moyen de la compréhension et de l'être des choses - à partir de la généralisation de l'expérience. Il a analysé l'idée de Dieu par rapport à l'homme, et l'homme par rapport à Dieu. Il a effectué l'analyse la plus subtile du chemin de vie d'une personne - il a développé une anthropologie philosophique. L'âme, selon Augustin, est une substance immatérielle, différente du corps, et non une simple propriété du corps. Elle est immortelle. Dans la doctrine de l'origine des âmes humaines, Augustin hésitait entre l'idée de transférer les âmes par les parents avec le corps et l'idée du créationnisme - la création d'âmes nouveau-nées par Dieu.

antique philosophie matérialisme idéalisme

introduction

Caractéristiques générales de la philosophie antique

Matérialisme antique : Thalès, Héraclite, Démocrite

Conclusion

Bibliographie

introduction

La philosophie est la connaissance du sens universel et essentiel du monde, la connaissance de l'être véritable.

La philosophie antique existe depuis plus de mille ans (du 6ème siècle avant JC au 6ème siècle après JC). C'était historiquement la première forme de philosophie européenne et comprenait initialement la connaissance du monde, à partir de laquelle l'arbre de la philosophie et de la science modernes a grandi par la suite.

La philosophie antique se caractérise par la présence de nombreuses écoles et tendances différentes. Dans l'Antiquité, il existe deux directions principales : matérialiste (ligne de Démocrite) et idéaliste (ligne de Platon), dont la lutte devient l'une des sources internes du développement de la philosophie.

Dans la philosophie antique, la doctrine du développement est née - la dialectique dans sa première forme spontanée. Déjà en elle, la dialectique objective (Héraclite) et le subjectif (Socrate) se distinguent.

Bien sûr, dans l'Antiquité, les concepts de philosophie et de science coïncidaient. La conscience philosophique s'étendait à la connaissance dans son ensemble, tout en prétendant définir simultanément des valeurs et des règles de comportement.

1. Caractéristiques générales de la philosophie antique

L'Europe et une partie importante de la civilisation mondiale moderne sont directement ou indirectement le produit de la culture grecque antique, dont la partie la plus importante est la philosophie. De nombreux philosophes éminents écrivent sur la périodisation de la philosophie ancienne, dont Chanyshev A.N. (Un cours de philosophie ancienne. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Philosophie", M., 1996), Asmus V.F. (Histoire de la philosophie ancienne M., 1965), Bogomolov A.S. (« Philosophie ancienne », Université d'État de Moscou, 1985).

Pour la commodité de l'analyse, nous utiliserons une périodisation plus laconique présentée par I.N. Aussi note-t-il qu'en analysant la philosophie grecque, trois périodes s'y distinguent : la première ¾ de Thalès à Aristote ; le second - la philosophie grecque antique classique de Platon et d'Aristote, le troisième - la philosophie hellénistique. Seules les première et deuxième périodes feront l'objet de notre attention.

Absolument tous les scientifiques-philosophes notent que la première période de développement de la philosophie ancienne était la période de la philosophie naturelle. Une caractéristique particulière de la philosophie ancienne était la connexion de ses enseignements avec les enseignements de la nature, à partir desquels se sont ensuite développées des sciences indépendantes: astronomie, physique, biologie. Aux VIe et Ve siècles. AVANT JC. la philosophie n'existait pas encore séparément de la connaissance de la nature, et la connaissance sur la nature - séparément de la philosophie. La spéculation cosmologique des VIIe et VIe siècles av. J.-C. pose la question du fondement ultime des choses. Ainsi apparaît le concept d'unité du monde, qui oppose une multitude de phénomènes et à travers lequel ils tentent d'expliquer le lien entre cette multitude et la diversité, ainsi qu'un schéma qui se manifeste principalement dans les processus cosmiques les plus généraux, dans le changement de jour et nuit, dans le mouvement des étoiles.

La deuxième période de la philosophie grecque (V-VI siècles avant JC), contrairement à la direction cosmocentrique unilatérale de la philosophie précédente, commence également de manière unilatérale, à savoir la formulation de problèmes anthropologiques. La pensée philosophique naturelle a atteint des limites qu'elle ne pouvait dépasser à cette époque. Cette période est représentée par les sophistes et Socrate et les abréviations. La différence entre Socrate et les sophistes est que le critère d'évaluation des actions pour lui est la considération de quels motifs déterminent la décision, ce qui est utile et ce qui est nuisible.

Dans son activité philosophique, Socrate était guidé par deux principes formulés par les oracles : « la nécessité pour chacun de se connaître et le fait que personne ne sait rien de manière fiable et que seul un vrai sage sait qu'il ne sait rien ».

Socrate termine la période philosophique naturelle dans l'histoire de la philosophie grecque antique et commence une nouvelle étape associée aux activités de Platon et d'Aristote.

Platon dépasse largement les frontières de l'esprit socratique. Platon est un idéaliste objectif consciencieux et cohérent. Platon fut le premier parmi les philosophes à soulever la question fondamentale de la philosophie, la question du rapport entre l'esprit et la matière. A proprement parler, on ne peut parler de philosophie dans la Grèce antique avec un degré de certitude considérable qu'à partir de Platon. Platon est le premier philosophe grec ancien dont les activités peuvent être jugées par ses propres œuvres.

Notre compréhension de la philosophie grecque antique ne serait pas complète sans une analyse de l'héritage philosophique d'Aristote (384 - 322 av. J.-C.), l'un des plus grands penseurs de l'histoire de la civilisation humaine.

Aristote se distingue par la connaissance encyclopédique, il a résumé l'évolution de la pensée philosophique depuis le début de la Grèce antique jusqu'à Platon.

La troisième période de la philosophie antique : l'âge de l'hellénisme (du IIIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle après J.-C.). Il s'agit notamment des stoïciens, des épicuriens, des sceptiques. Le développement de la philosophie grecque se termine avec le néoplatonisme.

2. Le matérialisme antique : Thalès, Héraclite, Démocrite

Philosophie Thales

L'histoire de la philosophie grecque antique s'ouvre avec le nom de Thalès de Milet (environ 625 - 547 av. L'eau est le début et la fin de tout ce qui existe.

Les paroles suivantes lui sont attribuées : « La plus ancienne de toutes choses est Dieu, car il n'est pas né. "Le plus beau de tous est le monde, car il est la création de Dieu." "Le plus sage est le temps, car il révèle tout." On lui a demandé : « Qu'est-ce qui est difficile dans le monde ? - "Se connaitre". « Qu'est-ce qui est facile ? » - "Conseiller quelqu'un d'autre."

Les premiers philosophes grecs de l'Antiquité étaient occupés à rechercher le principe fondamental dont se compose l'univers.

Philosophie d'Héraclite.

Héraclite d'Éphèse a apporté une contribution significative à la formation et au développement de la philosophie grecque antique. La date de vie des différents philosophes est datée différemment. Donc Taranov P.S. indique qu'Héraclite est né vers 535 av. J.-C. et est mort vers 475 av. J.-C., ayant vécu 60 ans. Bogomolov nomme la date de naissance (544, et considère la date de décès inconnue). Tout le monde admet que la personnalité d'Héraclite était très controversée. Issu d'une famille royale, il céda la dignité héréditaire à son frère, et se retira lui-même au temple d'Artémis d'Éphèse, se consacrant à la philosophie. À la fin de sa vie, Héraclite se retira dans les montagnes et vécut en ermite.

En analysant les vues philosophiques d'Héraclite, on ne peut manquer de voir que, comme ses prédécesseurs, il est resté dans son ensemble dans la position de la philosophie naturelle, bien que certains problèmes, par exemple la dialectique de la contradiction et du développement, soient analysés par lui au niveau philosophique. niveau, c'est-à-dire le niveau des concepts et des conclusions logiques.

L'éminent chercheur d'Héraclite M. Markovich recrée le train de pensée de l'Éphèse : il (Héraclite) dit aussi que le jugement sur le monde et tout ce qui s'y trouve s'accomplit par le feu. Pour tout... le feu à venir jugera et condamnera. Héraclite considère le feu comme le principe de la substance-génétique de l'Univers.

Héraclite croit qu'aucun des dieux et aucun des hommes n'ont créé l'espace, mais "cela a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant".

Ainsi, Héraclite considérait le feu primordial comme le principe fondamental de tout ce qui est - un élément de lumière subtil et mobile. Le feu était considéré par Héraclite non seulement comme une essence, comme un premier, mais aussi comme un processus réel, à la suite duquel, grâce à l'embrasement ou à l'extinction du feu, toutes les choses et tous les corps apparaissent.

Héraclite parle de parenté logoet le feu comme différents aspects du même être. Le feu exprime le côté qualitatif et changeant de l'existant - logos - structurel, stable. "Le feu est un échange ou un échange, le logos est la proportion de cet échange."

Ainsi, le logos d'Héraclite est une nécessité raisonnable de l'existence, fusionnée avec le concept même d'existence - le feu. Le logos d'Héraclite a plusieurs interprétations : le logos est un mot, une histoire, un argument, une raison suprême, une loi universelle, etc. Selon Bogomolov, plus la valeur est proche logod'ailleurs loicomme connexion sémantique universelle de l'existence.

La position principale de la philosophie d'Héraclite est véhiculée par Platon dans le dialogue "Cratile". Platon rapporte que selon Héraclite « tout bouge et rien ne repose... il est impossible d'entrer dans le même fleuve ».

La dialectique selon Héraclite est avant tout le changementde toutes choses et l'unité des contraires absolus. En même temps, le changement n'est pas considéré comme un simple mouvement, mais comme un processus de formation de l'univers, l'espace.

Et sans exagération, on peut dire que de tous philosophes de la période de formation de la philosophie antique,Héraclite mérite avant tout « le titre de fondateur de la dialectique objective en tant que doctrine des contraires, de leur lutte, de leur unité et du processus mondial. C'est sa signification durable.

L'enseignement d'Héraclite sur le flux est étroitement lié à son enseignement sur le passage d'une opposition à une autre, sur l'"échange", l'"échange" des contraires. "Le froid se réchauffe, le chaud se refroidit, l'humide s'assèche, le sec s'humidifie." En échangeant les uns avec les autres, les contraires deviennent identiques. L'affirmation d'Héraclite que tout est un échange d'opposés est complétée par l'indication que tout se passe par la lutte : « vous devez savoir que la guerre est universelle et la vérité est la lutte et tout ce qui arrive est par la lutte et par nécessité. L'harmonie du monde s'établit sur la base de la lutte.

Démocrite et sa théorie atomistique

Selon la plupart des philosophes, Démocrite est né en 460 avant JC, mort en 360/370 avant JC. A vécu près de 100 ans. Originaire d'Abder, issu d'une famille noble et était riche, mais la richesse abandonnée, a passé toute sa vie dans les pauvres, se livrant exclusivement à l'amour de la sagesse.

Démocrite a enseigné qu'il existe quelque chose d'extrêmement simple, puis d'indivisible et d'impénétrable, dont tout ce qui existe - l'atome - consiste. Il y a d'innombrables atomes, Démocrite caractérise les atomes, tout comme Parménide - l'être. Les atomes sont éternels, immuables, inséparables, impénétrables, ne surgissent ni ne se restaurent. Ils ont une densité et une dureté absolues et diffèrent les uns des autres par leur volume et leur forme. Tous les corps sont constitués d'atomes, les vraies vraies propriétés des choses sont celles qui sont inhérentes aux atomes. Les atomes sont séparés les uns des autres par le vide. Si l'atome est l'être, alors la vacuité est le non-être. D'une part, s'il n'y avait pas de vide, alors il n'y aurait pas de véritable multitude et mouvement. D'autre part, si tout était divisible à l'infini, alors il y aurait du vide en tout, c'est-à-dire qu'il n'y aurait rien dans le monde, il n'y aurait pas de monde lui-même. Démocrite a interprété le mouvement comme un état naturel du Cosmos, tandis que le mouvement a été interprété strictement uniquement comme un mouvement sans fin d'atomes dans le vide.

Démocrite fut le premier dans la philosophie grecque antique à introduire le concept de raison dans la circulation scientifique. Il nie l'aléatoire au sens d'absence de cause.

Dans la nature inorganique, tout s'accomplit non pas selon des buts et, en ce sens, par hasard, mais un étudiant peut avoir à la fois des buts et des moyens. Ainsi, la vision de la nature de Démocrite est strictement causale, déterministe.

Il prêchait une position matérialiste cohérente dans la doctrine de la nature de l'âme et de la connaissance. "L'âme, selon Démocrite, se compose d'atomes sphériques, c'est-à-dire qu'elle est comme le feu."

Les vues de Démocrite sur l'homme, la société, la morale et la religion sont intéressantes. Il croyait intuitivement que le premier des gens menait une vie désordonnée. Lorsqu'ils ont appris à faire du feu, ils ont progressivement commencé à développer divers arts. Il a exprimé une version selon laquelle l'art est né par imitation (nous avons appris d'une araignée - tissant, d'une hirondelle - pour construire des maisons, etc.), que les lois sont créées par les gens. Il a écrit sur les bonnes et les mauvaises personnes. "Les méchants prêtent serment aux dieux lorsqu'ils se trouvent dans une situation désespérée. Quand ils s'en sont débarrassés, ils ne tiennent toujours pas les serments."

Démocrite a rejeté la providence divine, une vie après la mort, un châtiment posthume pour les actes terrestres. L'éthique de Démocrite est imprégnée des idées de l'humanisme. "L'hédonisme de Démocrite n'est pas seulement dans les plaisirs, puisque le plus grand bien est un état d'esprit bienheureux et une mesure dans les plaisirs."

Idéalisme antique : Pythagore, Socrate, Platon, Aristote

Pythagoras(IVe siècle av. J.-C.) et ses disciples, les pythagoriciens partaient de l'idée que l'univers est infini à la fois dans l'espace et dans le temps et qu'il est gouverné par Dieu, aussi éternel et illimité que le monde lui-même. Le monde entier est dominé par l'ordre, qui est basé sur le nombre et la mesure - ils produisent une harmonie d'être, semblable à celle que nous trouvons dans la musique. Le nombre régit à la fois le cours des sanctuaires célestes et toutes les relations humaines. Le nombre régit à la fois le cours des sanctuaires célestes et toutes les relations humaines. Le nombre est la source des récompenses et des punitions. L'âme humaine est immortelle et harmonieuse, cependant, pendant la période de son existence terrestre, elle traverse un certain nombre de corps : parfois supérieurs, parfois inférieurs, selon sa vertu.

Socrate(469 - 399 av. J.-C.) Il croyait : l'essentiel est de connaître les principes généraux et généraux de la vertu. Le bien ne peut pas être enseigné - il est contenu dans la nature de l'esprit. Tout est dans l'esprit de l'homme ; il n'apprend quelque chose que par apparence. Tout ce qui existe est contenu dans la personne elle-même. Selon Socrate, l'homme en tant que penseur est la mesure de toutes choses. Exigence de Socrate : se connaître. L'intellectualisme éthique était inhérent à Socrate ; ses connaissances morales et scientifiques sont identiques. La vraie connaissance, selon Socrate, inclut l'action juste.

Celui qui sait ce qu'est le bien doit toujours agir dans l'esprit du bien. Un moyen important de parvenir à un leadership philosophique, il considérait le dialogue. Selon Socrate, Dieu est, par essence, la Raison, l'Âme. L'esprit et l'âme humains sont une voix intérieure (conscience), qui a une origine divine, incitant une personne à vivre vertueusement.

Platon est un idéaliste objectif exceptionnel.

Platon (427-347 av. J.-C.) - le fondateur de l'idéalisme objectif, élève de Cratyle et de Socrate. Presque toutes les œuvres écrites sous forme de dialogues ou d'œuvres dramatiques nous sont parvenues : « Apologie de Socrate, 23 dialogues entendus, 11 à des degrés divers de dialogues douteux, 8 œuvres qui n'étaient pas incluses dans la liste des œuvres de Platon même dans l'antiquité , 13 lettres, dont beaucoup inconditionnellement authentiques et définitions. "

Platon s'est de bonne heure familiarisé avec la philosophie d'Héraclite, de Parménide, de Zénon et des Pythagoriciens. Platon est le fondateur de l'école appelée l'Académie. Dans le dialogue, Timée a été le premier à discuter de manière approfondie de l'origine des origines et de la structure du cosmos. "Nous devons considérer quelle était la nature même du feu, de l'eau, de l'air et de la terre avant la naissance du ciel et quel était leur état d'alors. Car jusqu'à présent personne n'a expliqué leur naissance, mais nous les appelons et prenons les lettres du Univers pour les éléments." Pour la première fois, il pose la question de l'essence des choses et de leurs essences. Il a jeté les bases de la doctrine des prototypes ou paradigmes de référence. L'être de l'idée est antérieur au non-être. Le domaine des idées de Platon rappelle la doctrine de l'être de Parménide. Le monde des choses sensibles de Platon ressemble à la doctrine de l'existence d'Héraclite - le courant du devenir éternel, de la naissance et de la mort.

Platon a transféré la caractérisation d'Héraclite de l'être au monde des choses sensibles.

Dans le dialogue "Timaeus", il révèle la cosmogonie et la cosmologie. Il considérait le démiurge (dieu) comme l'organisateur du cosmos. Ainsi, les origines du cosmos sont les suivantes : « les idées sont des prototypes d'existence, la matière et le démiurge sont dieu qui arrange le monde selon les idées. Il y a l'être (les idées), il y a la production, et il y a trois naissances du monde. ."

L'apparition du cosmos est décrite par Platon comme suit. A partir d'un mélange d'idées et de matière, le démiurge crée une âme du monde et répand ce mélange dans tout l'espace qui est destiné à l'univers visible, en le divisant en éléments - feu, air, eau et terre. L'espace en rotation, il l'a arrondi, lui donnant la forme la plus parfaite - une sphère. Le résultat est l'espace, comme un être vivant doté d'intelligence. "Ainsi, devant nous se trouve la structure du monde : l'esprit divin (démiurge), l'âme du monde et le corps du monde (espace).

Au centre des enseignements de Platon, comme son maître Socrate, se trouvent les problèmes de moralité. La morale qu'il considérait comme la dignité de l'âme, l'âme - donne vraiment la cause des choses, l'âme est immortelle.

Dans le dialogue "Timaeus", il a révélé l'image de l'au-delà et du jugement. Il pensait qu'il était nécessaire de nettoyer l'âme de la saleté terrestre (du mal, des vices et des passions).

Dans les dialogues « Politicien », « État », « Lois » Platon a révélé la doctrine du gouvernement. Il prônait la subordination complète de l'individu à l'État, ses idéaux étaient le pouvoir d'un roi éclairé.

Il a noté que trois formes principales de gouvernement peuvent exister dans l'État : la monarchie, l'aristocratie, la démocratie.

Chaque forme d'État selon Platon périt à cause de contradictions internes. "Platon caractérise le gouvernement comme un art royal, dont l'essentiel est la présence d'un véritable savoir royal et la capacité de gouverner les gens. Si les dirigeants ont de telles données, peu importe qu'ils gouvernent selon les lois ou sans eux, volontairement ou contre les riches : en tenir compte n'est jamais, en aucun cas, juste."

Platon était le fondateur non seulement de l'idéalisme ancien, mais aussi mondial.

Aristote est un remarquable philosophe de l'Antiquité.

L'adversaire décisif de Platon était son élève Aristote, le plus grand philosophe grec antique. F. Engels l'appelait "le chef le plus universel" parmi les philosophes grecs antiques, le Penseur qui enquêtait sur les formes les plus essentielles de la pensée dialectique.

Aristote est né en 384 av. dans la ville de Stagire, en 367 av. est allé à Athènes, où il est entré à l'Académie - l'école de Platon, y a passé 20 ans jusqu'à la mort de Platon. Plus tard, il a critiqué le platonisme. Il possède les mots : « Platon est mon ami, mais la vérité est plus chère.

Plus tard, Aristote a fondé sa propre école à Athènes, l'appelant "Lyceum". Il possède 146 œuvres, parmi lesquelles "Organon", "Métaphysique", "Physique" et autres.

Le contenu principal de la doctrine philosophique d'Aristote est exposé dans son ouvrage "Métaphysique". Aristote retient la compréhension de l'être, caractéristique des Éléates et de Platon, comme quelque chose de stable, d'immuable, d'immobile. Cependant, Aristote n'identifie pas l'être aux idées. Il reproche à Platon d'avoir attribué une existence indépendante aux idées, les isolant et les séparant du monde sensible. En conséquence, Aristote donne au concept d'être une interprétation différente de celle de Platon. L'essence est cet être unique et indépendant. Elle répond à la question : « Qu'est-ce qu'une chose ? dans l'existence est ce qui rend les choses exactement cela, ne lui a pas permis de fusionner avec d'autres.

En métaphysique, il définit la matière. Contrairement à Socrate, Platon, qui n'attribuait pas la science de la nature à la vraie sagesse, Aristote explore profondément la nature. La matière s'avère être la première raison, à la fois de l'émergence et du séjour changeant des choses naturelles « car toute la nature, pourrait-on dire, est matérielle ». La matière chez Aristote est la matière première, la puissance des choses. Il donne à la matière un état actuel, c'est-à-dire qu'il la transforme d'une possibilité en une forme réelle. La forme, selon Aristote, est un principe actif, le commencement de la vie et de l'activité. Il a appelé les essences supérieures des formes pures, en fait, les formes pures ne sont rien de plus que des essences idéales. Aristote considère que l'essence la plus élevée est une matière pure et sans forme - le premier moteur, qui sert de source de vie et de mouvement à l'ensemble du cosmos.

C'est à partir de la compréhension de la matière qu'Aristote construit la doctrine du 4 Xéléments (terre, feu, eau, air). Si dans la philosophie des présocratiques il n'y avait pas de terme spécial pour désigner la matière, alors Aristote la développa pour la première fois en tant que catégorie philosophique. À 3 sale livre "Physique" dont il a parlé 4 Xtypes de mouvement. En « métaphysique » et en « physique », il a convaincu de manière convaincante de la domination de la forme sur le contenu. Ses réflexions sur la société, l'éthique et la politique sont curieuses. Le but de l'activité humaine pour toute la philosophie grecque antique est d'atteindre le bonheur. La félicité selon Aristote est inaccessible. Dans la Politique d'Aristote, la société et l'État ne diffèrent pas. Selon lui, l'homme est un animal politique. Esclavage justifié parce qu'il croyait que l'esclavage existe par nature. L'esclave n'a aucun droit.

Aristote a résumé le développement de la pensée philosophique depuis ses débuts dans la Grèce antique jusqu'à Platon. C'est Aristote qui possède la systématisation de la connaissance basée sur deux principes - objectif et objectif. Il divise les sciences en 3 grands groupes : théoriques (1 Je suisphysique, physique, mathématiques), pratique (éthique, économie, politique) et créatif (poétique, rhétorique, art).

Ainsi, Aristote a complété la philosophie classique de l'histoire.

La signification historique de la philosophie antique

Le sommet de la pensée philosophique de la Grèce antique est à juste titre considéré comme les réalisations philosophiques de Platon et d'Aristote. L'influence sur le développement philosophique et culturel ultérieur des idées avancées par Platon et Aristote est plusieurs fois plus grande que l'influence créée par leurs prédécesseurs. Sans les approches et concepts platoniciens et aristotéliciens, il est impossible de comprendre un système philosophique tout au long du long chemin de l'évolution ultérieure, y compris la modernité.

La Grèce antique a établi un certain modèle de civilisation en général, la civilisation en tant que telle. Le modèle s'est toutefois avéré complexe et contradictoire. Mais il reste et restera à jamais attractif, surtout dans les cas où la civilisation est menacée partout ou est à la recherche de nouvelles impulsions pour reprendre son souffle. Le modèle grec est statique. La chose la plus importante est que, en raison de la même qualité, elle peut être intégrée dans la structure d'une autre civilisation. Certes, dans ce cas, il est nécessaire de résoudre le problème le plus compliqué des voies et méthodes d'une telle intégration. Le développement ultérieur d'une civilisation basée sur les valeurs du christianisme a démontré diverses options pour résoudre ce problème. Cependant, avec toutes les options, la valeur du côté intellectuel et technique de la pensée grecque antique était reconnue. Les réalisations de la plus haute technique de pensée de l'antiquité doivent principalement aux travaux de Platon et d'Aristote, fondés sur les réalisations antérieures de la pensée grecque. Ces réalisations dans leur ensemble constituaient un phénomène appelé philosophie grecque antique. La philosophie grecque antique est celle qui développe et consolide des méthodes de pensée universelles, non limitées par quoi que ce soit d'extérieur, principalement par la foi et l'expérience sensorielle.

Conclusion

Ainsi, en résumant les résultats du test sur le thème "Philosophie ancienne", je tire les conclusions suivantes:

.La philosophie est l'un des domaines les plus anciens de la connaissance humaine.

.L'essence de la philosophie et son rôle dans la société, c'est qu'elle est la connaissance de l'universel, la connaissance essentielle du monde, la connaissance de l'être véritable. La philosophie est un domaine décisif pour la formation de l'esprit.

.Philosophie connexions et relations générales, lois générales qui opèrent dans la nature, la société et la pensée humaine.

.La philosophie européenne s'est formée sur la base de l'antiquité et du christianisme.

.La philosophie ancienne a joué un rôle historique énorme dans le développement spirituel de l'humanité, jetant les bases du mouvement ultérieur de toute la philosophie européenne et mondiale.

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