ऐतिहासिक प्रक्रिया की रेखीय और अरेखीय व्याख्याएँ। इतिहास के दर्शन में गठन और सभ्यतागत प्रतिमान

चक्रीय सामाजिक परिवर्तन। यह, जाहिरा तौर पर, सामाजिक परिवर्तन का एक अधिक जटिल रूप है, क्योंकि इसमें, संक्षेप में, विकासवादी और क्रांतिकारी परिवर्तन, ऊपर और नीचे की प्रवृत्ति शामिल हो सकती है। इसके अलावा, जब हम चक्रीय परिवर्तनों के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब किसी भी परिवर्तन के व्यक्तिगत एकल कृत्यों से नहीं होता है, बल्कि कई परिवर्तनों को परिभाषित किया जाता है, जो एक साथ एक चक्र बनाते हैं। एनईपी, उस चक्र को प्रक्रियाओं की घटनाओं का एक निश्चित सेट कहा जाता है, जिसका क्रम एक निश्चित अवधि के दौरान एक निश्चित चक्र होता है। चक्र का अंत बिंदु, जैसा कि था, मूल को दोहराता है, लेकिन केवल विभिन्न स्थितियों में या एक अलग स्तर पर। चक्रीय सामाजिक परिवर्तन ऋतुओं के अनुसार होते हैं (उदाहरण के लिए, कृषि कार्य की मौसमी प्रकृति के साथ), लेकिन कई वर्षों (आर्थिक संकटों के कारण परिवर्तन, आदि) और यहां तक ​​​​कि कई शताब्दियों (सभ्यताओं के प्रकारों से जुड़े) की अवधि तक हो सकते हैं। .
विभिन्न दिशाओं के समाजशास्त्री इस तथ्य को दर्ज करते हैं कि कई सामाजिक संस्थाएं, समुदाय, वर्ग और यहां तक ​​कि पूरे समाज एक चक्रीय पैटर्न के अनुसार बदलते हैं - उद्भव, विकास, समृद्धि, संकट और क्षय; नए गुणों का उदय, किसी घटना के गुण, या सामान्य तौर पर, एक नई घटना का उदय। समाज में कई संरचनाएं - सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि, साथ ही साथ पूरी सभ्यताएं परिवर्तन के इस पैटर्न के अधीन हैं। एक सरल (और अधिक व्यापक) रूप में, यह योजना एक लय की तरह दिखती है, अर्थात, उतार-चढ़ाव (विकास) और मंदी (संकट) की अवधि के निश्चित अंतराल पर एक विकल्प के रूप में।
चक्रीय सामाजिक परिवर्तनों की तस्वीर की विशेष जटिलता इस तथ्य से दी गई है कि समाज में विभिन्न संरचनाओं, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं में अलग-अलग अवधि के चक्र होते हैं। इसलिए इतिहास में प्रत्येक क्षण में हमारे पास सामाजिक संरचनाओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं का एक साथ सह-अस्तित्व होता है जो उनके चक्र के विकास के विभिन्न चरणों में होते हैं। यह काफी हद तक उनके बीच बातचीत की जटिल प्रकृति, आपसी विसंगतियों, विसंगतियों और संघर्षों को निर्धारित करता है।

सामाजिक परिवर्तन की चक्रीय प्रकृति का एक स्पष्ट उदाहरण लोगों की पीढ़ियों का परिवर्तन है। प्रत्येक पीढ़ी पैदा होती है, सामाजिक परिपक्वता (समाजीकरण) की अवधि से गुजरती है, फिर जोरदार गतिविधि की अवधि, फिर वृद्धावस्था की अवधि और जीवन चक्र के प्राकृतिक समापन से गुजरती है। प्रत्येक पीढ़ी विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में बनती है, इसलिए यह पिछली पीढ़ियों के विपरीत है। साथ ही, प्रत्येक पीढ़ी जीवन में, राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति में अपना कुछ नया, नया, जो अभी तक सामाजिक जीवन में नहीं आया है, इस प्रकार कई सामाजिक परिवर्तन लाती है।
ऐसा प्रतीत होता है कि जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, यानी पीढ़ियों के पूर्ण चक्र की लंबाई में वृद्धि से सामाजिक परिवर्तन की दर में मंदी आनी चाहिए। हालांकि, वास्तव में, पिछले 200-300 वर्षों में, हमने विपरीत तस्वीर देखी है - सामाजिक विकास की गति का त्वरण। मुद्दा यह है कि कोई न केवल लोगों की पीढ़ियों के बारे में बात कर सकता है, बल्कि ज्ञान की पीढ़ियों, मशीनों की पीढ़ियों (कंप्यूटर, हवाई जहाज, आदि) के बारे में भी बात कर सकता है।
बड़े चक्रों (लंबी लहरों) की समस्या। सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में कई विशेषज्ञों का विशेष ध्यान अपेक्षाकृत लंबी अवधि में परिवर्तन की चक्रीय प्रकृति से आकर्षित होता है - कई दशकों, तथाकथित बड़े चक्र, या लंबी लहरें। इन सिद्धांतों के विकास में एक उत्कृष्ट योगदान रूसी अर्थशास्त्री एनडी कोंद्रायेव द्वारा किया गया था, जिन्हें 30 के दशक में अनुचित रूप से दमित किया गया था। उन्होंने आर्थिक प्रक्रियाओं को दो प्रकारों में विभाजित किया: एक दिशा में बहना (अपरिवर्तनीय) और लहर की तरह बहने वाला (प्रतिवर्ती)। उत्तरार्द्ध में कमोडिटी की कीमतों में बदलाव, पूंजी पर ब्याज दरें, पैसे की मजदूरी, कोयले के उत्पादन और खपत का स्तर, कच्चा लोहा, सीसा आदि का उत्पादन शामिल है।
पिछली डेढ़ सदी में इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका के आर्थिक विकास के मौद्रिक और भौतिक संकेतकों के सांख्यिकीय प्रसंस्करण के आधार पर, वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बड़े संयोजन चक्र (लंबी लहरें) थे। इस अवधि के दौरान 50-60 वर्षों की अवधि के साथ। इसके अलावा, प्रत्येक बड़ा चक्र अपने विकास में "ऊपर की ओर" और "नीचे की ओर" चरणों से गुजरता है। एनडी कोंद्रायेव ने चक्रों के भौतिक आधार को निश्चित पूंजी के तत्वों का नवीनीकरण माना, विशेष रूप से, रेलवे, नहरों आदि के नेटवर्क के विकास के साथ-साथ योग्य श्रम का प्रशिक्षण।
विभिन्न लेखक लंबी तरंगों के तंत्र को कहते हैं: नवाचारों के प्रसार की प्रक्रिया, अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों को बदलना, लोगों की बदलती पीढ़ी, लाभ दरों की दीर्घकालिक गतिशीलता आदि। अधिकांश वैज्ञानिक लंबी लहरों की घटना को न केवल आर्थिक मानते हैं , बल्कि सामाजिक, ऐतिहासिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में भी। नतीजतन, निम्नलिखित समझ का गठन किया गया था: बड़े चक्र (लंबी लहरें) "विशेष सामाजिक, आर्थिक, तकनीकी स्थितियों की आवधिक दोहराव हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, लंबे समय तक आर्थिक उतार-चढ़ाव, तकनीकी नवाचारों के गहन कार्यान्वयन की अपेक्षाकृत कम अवधि। , सामाजिक तनाव के शिखर, आदि। ई। इन विशिष्ट स्थितियों को नियमित रूप से लगभग हर 50 वर्षों में दोहराया जाता है (सामाजिक, जैसा कि कुछ शोधकर्ता मानते हैं, 25 वर्षों के बाद)। वे अधिकांश प्रमुख विकसित देशों के लिए लगभग समकालिक हैं, उनकी अभिव्यक्तियाँ इन देशों के आंकड़ों में दो सौ साल के इतिहास में दर्ज की गई हैं। ”

सामाजिक परिवर्तन के कारक
मार्क्सवादी पद्धति, जो लंबे समय तक घरेलू सामाजिक विज्ञान में प्रचलित थी, ने भौतिक उत्पादन की आर्थिक स्थितियों में परिवर्तन में सामाजिक परिवर्तन के अंतिम कारणों और स्रोतों की तलाश करने की मांग की। वास्तव में, बहुत से मामलों में आर्थिक क्षेत्र में परिवर्तन पर सामाजिक परिवर्तनों की निर्भरता का पता लगाना संभव (और आवश्यक) है। वर्तमान में
उदाहरण के लिए, रूस आर्थिक संबंधों में जबरदस्त संरचनात्मक बदलाव के दौर से गुजर रहा है। इस आधार पर, मालिकों के समूह बनते हैं, जो अपने स्वयं के हितों और पदों के साथ कुछ सामाजिक समुदायों का निर्माण करते हैं। दूसरे शब्दों में, काफी हद तक रूस में आधुनिक सामाजिक परिवर्तन आर्थिक क्षेत्र में परिवर्तन का परिणाम हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र द्वारा संचित एक बड़ी अनुभवजन्य सामग्री से पता चलता है कि वास्तविक सामाजिक परिवर्तनों के कारणों और स्रोतों को केवल आर्थिक कारकों तक ही सीमित नहीं किया जा सकता है, ये कारण और स्रोत बहुत अधिक जटिल और विविध हैं, और कभी-कभी खुद को एक कठोर नियतात्मक व्याख्या के लिए उधार भी नहीं देते हैं। . इसके अलावा, कई मामलों में, यह सामाजिक संरचनाओं, सामाजिक संस्थानों और उनके कार्यों में परिवर्तन है जो आर्थिक, राजनीतिक और अन्य परिवर्तनों के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है।
सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि यह तर्क दिया जा सकता है कि आर्थिक और राजनीतिक दोनों कारक, साथ ही साथ सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के क्षेत्र में कारक, सामाजिक परिवर्तन के स्रोत हो सकते हैं। बाद के कारकों में विभिन्न सामाजिक प्रणालियों, संरचनाओं, संस्थानों, साथ ही समूहों, वर्गों, पार्टियों, राष्ट्रों, पूरे राज्यों आदि के स्तर पर समुदायों के बीच बातचीत शामिल है। इस तरह की बातचीत के रूपों में से एक प्रतिस्पर्धा है। इस प्रकार, फर्मों के बीच प्रतिस्पर्धा अक्सर न केवल विशुद्ध रूप से आर्थिक दक्षता में वृद्धि की ओर ले जाती है, बल्कि श्रमिकों, विशेष रूप से अत्यधिक कुशल श्रमिकों के लिए कई सामाजिक मुद्दों के समाधान की ओर ले जाती है। अर्थशास्त्र, प्रौद्योगिकी, राजनीति, विज्ञान और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में स्वस्थ प्रतिस्पर्धा सामान्य रूप से और विशेष रूप से इन क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण स्रोत है।
और भी अधिक हद तक, कई सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं का समाधान वर्ग संघर्ष, मुख्य रूप से मजदूर वर्ग के, अपने आर्थिक और नागरिक अधिकारों के लिए सुविधाजनक था। यह संघर्ष 19वीं और 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अपने सबसे बड़े दायरे में पहुंच गया। काफी हद तक, यूरोप, अमेरिका और अन्य क्षेत्रों के कई देशों में इसका परिणाम मजदूर वर्ग और अन्य श्रमिकों के जीवन स्तर में वृद्धि, एक छोटा कार्य दिवस, और निम्न और यहां तक ​​कि मध्यम- के सामाजिक सुरक्षा के कई उपाय हैं। आबादी का भुगतान किया हुआ स्तर।

सामाजिक स्थिरता और सामाजिक परिवर्तन। वैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से सामाजिक स्थिरता और सामाजिक परिवर्तन के बीच क्या संबंध है? क्या हम मान सकते हैं कि वे परस्पर अनन्य हैं?
वास्तव में, सामाजिक स्थिरता अपरिवर्तनीयता, सामाजिक व्यवस्थाओं और संबंधों की गतिहीनता का पर्याय नहीं है। समाज में, इस तरह की गतिहीनता, एक नियम के रूप में, स्थिरता का संकेत नहीं है, लेकिन ठहराव का संकेत है, जल्दी या बाद में अस्थिरता, सामाजिक तनाव और अंततः अस्थिरता की ओर ले जाती है।
वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय अर्थ में, सामाजिक स्थिरता सामाजिक संरचनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों की ऐसी स्थिरता है, जो सभी परिवर्तनों के बावजूद, उनकी गुणात्मक निश्चितता और अखंडता को बरकरार रखती है। इसमें तीन स्तर होते हैं:
1) सामाजिक प्रणालियों (संस्थाओं, संगठनों, समुदायों, आदि) की आंतरिक स्थिरता।
2) एक दूसरे के साथ सामाजिक प्रणालियों के अंतर्संबंधों और अंतःक्रियाओं की स्थिरता,
3) पूरे समाज की स्थिरता, जिसे सामाजिक स्थिरता के रूप में नामित किया जा सकता है। इस उत्तरार्द्ध में पहले से ही पूरे समाज के स्तर पर राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सांस्कृतिक, आदि स्थिरता शामिल होगी। एक स्थिर समाज एक ऐसा समाज है जो विकसित होता है और साथ ही अपनी स्थिरता को बनाए रखता है, एक ऐसा समाज जिसमें परिवर्तन की एक प्रक्रिया और तंत्र स्थापित किया गया है जो अपनी स्थिरता को बनाए रखता है, सामाजिक ताकतों के ऐसे संघर्ष को छोड़कर जो बहुत कमजोर हो जाता है समाज की नींव।
एक और परिस्थिति को ध्यान में रखना जरूरी है। सत्तावादी और अधिनायकवादी दोनों राजनीतिक शासन कुछ समय के लिए स्थिर हो सकते हैं। हालांकि, कई देशों के ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि अंत में ऐसे शासन "विस्फोट" करते हैं और सामाजिक संघर्षों और सामान्य अस्थिरता का केंद्र बन जाते हैं। इसलिए, शब्द के पूर्ण अर्थ में एक स्थिर समाज एक लोकतांत्रिक समाज है।
इस प्रकार, समाज में स्थिरता अपरिवर्तनीयता, गतिहीनता के कारण नहीं, बल्कि सही समय पर और सही जगह पर तत्काल सामाजिक परिवर्तनों के कुशल कार्यान्वयन के कारण प्राप्त होती है। हम कह सकते हैं कि सामाजिक परिवर्तन एक आवश्यक शर्त और सामाजिक स्थिरता का तत्व है।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास
"सामाजिक परिवर्तन" और "सामाजिक विकास" की अवधारणाओं के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। संक्षेप में, यह अंतर इस तथ्य तक उबाल जाता है कि "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा परिवर्तन के तथ्य को पकड़ लेती है, चाहे उसकी दिशा कुछ भी हो। "सामाजिक विकास" की अवधारणा एक अलग प्रकृति की है।
इसका उपयोग सुधार, सुधार, जटिलता की प्रक्रियाओं को निरूपित करने के लिए किया जाता है। यह न केवल सामाजिक परिवर्तन के तथ्य को ठीक करता है, बल्कि इस परिवर्तन का कुछ आकलन भी करता है, इसकी दिशा को दर्शाता है। आमतौर पर एक वास्तविक प्रक्रिया के रूप में सामाजिक विकास को तीन परस्पर संबंधित विशेषताओं की विशेषता होती है - अपरिवर्तनीयता, दिशात्मकता और नियमितता। अपरिवर्तनीयता का अर्थ है एक निश्चित अवधि में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के संचय की प्रक्रियाओं की निरंतरता। दिशा - वह रेखा या रेखा जिसके साथ संचय किया जाता है। नियमितता - संचय की प्रक्रिया आकस्मिक नहीं है, बल्कि आवश्यक है। सामाजिक विकास की एक मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण विशेषता उस समय की अवधि है जिसके दौरान विकास किया जाता है। शायद कोई कम महत्वपूर्ण तथ्य यह नहीं है कि समय के साथ ही सामाजिक विकास की मुख्य विशेषताएं सामने आती हैं, क्योंकि यह सामाजिक परिवर्तनों की एक निश्चित श्रृंखला से बनती है। विकास प्रक्रिया का परिणाम एक सामाजिक वस्तु की एक नई गुणात्मक (कभी-कभी मात्रात्मक) स्थिति होती है (उदाहरण के लिए, एक सामाजिक समूह, सामाजिक संस्था, संगठन और संपूर्ण समाज)।

ऊपर, बल्कि, विकास की सामान्य दार्शनिक या सामाजिक-दार्शनिक समझ को संदर्भित करता है। विकास की समाजशास्त्रीय समझ के लिए इसके मानदंड और संकेतकों के अधिक विशिष्ट आवंटन की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक साहित्य में, आप इस मामले पर विभिन्न दृष्टिकोण पा सकते हैं। ऐसा लगता है कि निम्नलिखित मानदंडों को सबसे पहले प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, सामाजिक विकास किसी वस्तु की संरचनात्मक जटिलता को मानता है। एक नियम के रूप में, जो वस्तुएं उनकी संरचना में अधिक जटिल होती हैं, वे भी अधिक विकसित होती हैं। दूसरे, सामाजिक विकास का अर्थ है संख्या में वृद्धि, चरित्र की जटिलता, या यहां तक ​​कि किसी वस्तु के सामाजिक कार्यों का संशोधन। यदि हम आधुनिक समाज की तुलना करते हैं, जिसमें एक विविध उद्योग है, राज्य और सार्वजनिक प्रशासन की कई प्रणालियाँ, शैक्षणिक संस्थान और वैज्ञानिक संस्थान, सामाजिक समूहों, व्यवसायों, स्तरों द्वारा विभेदित, ऐसे समाजों के साथ जो इकट्ठा, शिकार या खेती से दूर रहते हैं, तो एक बड़ा अंतर इन दो प्रकार के समाजों की जटिलता और विकास की डिग्री में। तीसरा, सामाजिक संस्थाओं और संगठनों के सामाजिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड उनकी गतिविधियों की प्रभावशीलता, दक्षता और प्रतिस्पर्धात्मकता को बढ़ाना है।
सामाजिक विकास में जनसंख्या और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों की विविध आवश्यकताओं (सामग्री, बौद्धिक, आध्यात्मिक, आदि) को संतुष्ट करने की संभावनाओं में वृद्धि भी शामिल है। इस अर्थ में, सबसे महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, उद्यम का सामाजिक विकास जहां वे काम करते हैं। इस मामले में, हमारा मतलब न केवल श्रम प्रक्रिया की तकनीक का विकास है, बल्कि काम करने और आराम करने की स्थिति में सुधार, भौतिक कल्याण के स्तर में वृद्धि, श्रमिकों और उनके परिवारों की सामाजिक सुरक्षा की संभावना है। जिले, शहर, क्षेत्र, पूरे समाज के सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर, आदि के सामाजिक विकास को बढ़ाने के लिए। इस मामले में, समाजशास्त्र में "सामाजिक बुनियादी ढांचे" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। जैसा कि साहित्य में दिखाया गया है, यह भौतिक और भौतिक तत्वों का एक स्थिर सेट है जो लोगों की गतिविधियों के तर्कसंगत संगठन, उनके अच्छे आराम, सांस्कृतिक और शैक्षिक विकास के लिए स्थितियां बनाता है।
इसमें श्रम सुरक्षा और सुरक्षा प्रणाली, व्यापार, स्वास्थ्य, शिक्षा, संचार और सूचना, परिवहन आदि शामिल हैं। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक बुनियादी ढांचे के विकास में एक मानक दृष्टिकोण का उपयोग शामिल है, जिसके लिए इसकी वास्तविक तुलना की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक रूप से आधारित मानकों और दिशानिर्देशों के साथ एक विशेष क्षेत्र (उद्यम, क्षेत्र, समाज समग्र रूप से) में राज्य। इस तरह की तुलना से सामाजिक बुनियादी ढांचे के विकास के स्तर (या पिछड़ने) को निर्धारित करना संभव हो जाता है। लेकिन समाज के सामाजिक विकास का एक और भी महत्वपूर्ण संकेतक और मानदंड व्यक्ति का स्वयं, उसके व्यक्तित्व का विकास है। इस मुद्दे पर, इसके विशेष महत्व को देखते हुए, इस अध्याय के अंत में "रूस में समाजशास्त्र: समाज और मानव विकास का विकास" परिशिष्ट में विशेष रूप से विचार किया जाएगा।

सामाजिक विकास की गैर-रैखिक प्रकृति और सामाजिक प्रगति की समस्या
सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का क्या अर्थ है? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में विकासवाद। अपने सबसे कट्टरपंथी संस्करणों में, उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक परिवर्तन की एक श्रृंखला के रूप में सामाजिक विकास रैखिक, एकतरफा है, अनिवार्य रूप से असीमित प्रगति की ओर ले जाता है, कि विकास का यह सिद्धांत सार्वभौमिक है, लगभग सभी सामाजिक घटनाओं तक फैला हुआ है, कि सामाजिक विकास की दिशा है आम तौर पर अनुमानित।
दुनिया में घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम, विशेष रूप से हाल के दशकों में, ने दिखाया है कि सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की एक गैर-रेखीय दृष्टि समाज में देखी गई प्रक्रियाओं के अनुरूप है। इसका क्या मतलब है?
सबसे पहले, सामाजिक परिवर्तनों की एक योजनाबद्ध अनुक्रमिक श्रृंखला एक में नहीं, बल्कि विभिन्न दिशाओं में बनाई जा सकती है। दूसरे शब्दों में, "परिवर्तन का बिंदु" - द्विभाजन - एक ऐसा मोड़ है जिसके बाद परिवर्तन और विकास सामान्य रूप से एक ही नहीं, बल्कि पूरी तरह से नई, यहां तक ​​​​कि अप्रत्याशित दिशा में जा सकते हैं।
दूसरा, सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का अर्थ है घटनाओं के एक बहुभिन्नरूपी अनुक्रम की एक वस्तुनिष्ठ संभावना का अस्तित्व। जीवन में, परिवर्तन और विकास के लिए लगभग हमेशा वैकल्पिक विकल्प होते हैं। इस संबंध में, परिवर्तन का विषय एक विकल्प बनाने की स्थिति में है, और वह चुने हुए विकल्प के लिए जिम्मेदार हो जाता है।
तीसरा, सामाजिक परिवर्तन की श्रृंखला केवल प्रगति, सुधार या सुधार की ओर निर्देशित नहीं है। "परिवर्तन के बिंदु" से जो सबसे अप्रत्याशित स्थानों में बन सकता है, आंदोलन विभिन्न दिशाओं में जा सकता है, प्रतिगमन, गिरावट, विनाश तक।

अंत में, सामाजिक परिवर्तन की गैर-रेखीय प्रकृति का अर्थ है कि इन परिवर्तनों को हमेशा यह मान लेना चाहिए कि परिणाम पूर्वानुमेय और अप्रत्याशित, पूर्वानुमेय और अप्रत्याशित, वांछित और अवांछनीय हैं। व्यावहारिक जीवन से पता चलता है कि दूसरी पंक्ति में परिवर्तन, दुर्भाग्य से, बहुत अधिक बार होते हैं।
बेशक, समाज में परिवर्तन और विकास की गैर-रैखिकता पर जोर सामाजिक विकास के बहुत सामान्य विचार को सामाजिक व्यवस्थाओं - सामाजिक संस्थानों, समुदायों, प्रक्रियाओं आदि की परिवर्तनशीलता के विचार के रूप में अस्वीकार नहीं करता है। सवाल यह है कि सिद्धांतों, मॉडलों, अवधारणाओं की सहायता से विज्ञान में इस विकास का प्रतिनिधित्व कैसे करें। और एक और सवाल, विशेष रूप से आधुनिक रूसी समाज के लिए प्रासंगिक, अपनी रणनीति के एक सचेत, विचारशील विकल्प का सवाल है, न केवल देश पर आए सबसे गंभीर संकट से बाहर निकलने का रास्ता, बल्कि उस रणनीति का चुनाव जो सेवा करेगा दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य में रूसी व्यक्ति, लोगों और राज्य के सामाजिक विकास के आधार के रूप में।

क्या कोई सामाजिक प्रगति है? समाजशास्त्रीय और संबंधित सामाजिक-दार्शनिक साहित्य में, समाज के इतिहास में प्रगति की समस्या पर दो चरम दृष्टिकोण हैं। पहला यह है कि समग्र रूप से और इसके कई व्यक्तिगत क्षेत्रों में समाज के प्रगतिशील विकास की पूर्णता और अनिवार्यता पर जोर दिया जाए। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के विकासवादी। यह साबित कर दिया कि प्रगति सार्वभौमिक है और समाज के राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में उत्पादक शक्तियों के विकास में प्रकट होती है। प्रगति अजेय है, इतिहास का पहिया उलटा नहीं जा सकता, एक प्रगतिशील प्रवृत्ति सभी बाधाओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाएगी। इससे, एक उज्ज्वल भविष्य के बारे में अमूर्त-आशावादी निष्कर्ष निकाले जा रहे थे, हालांकि, एक नियम के रूप में, कोई नहीं जानता कि यह क्या है और इसे प्राप्त करने के लिए कौन से ठोस तरीके और साधन हैं। अन्य चरम - विचारों की पिछली प्रणाली के लिए एक प्रकार की विशिष्ट प्रतिक्रिया - अनिवार्य रूप से सामाजिक प्रगति के प्रश्न को वैज्ञानिक रूप से प्रस्तुत करने की संभावना को नकारने में शामिल है, कुछ रूपों की उच्च गुणवत्ता के बारे में विज्ञान की भाषा में बोलने की संभावना को नकारना दूसरों की तुलना में सामाजिक जीवन और संस्थाओं की। ऐसे विचारों के प्रतिनिधि आमतौर पर प्रगति की समस्या को सामाजिक विज्ञान के ढांचे के बाहर रखते हैं। साथ ही, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि कुछ सामाजिक परिवर्तनों को प्रगति की अभिव्यक्ति के रूप में अर्हता प्राप्त करने का प्रयास का अर्थ है कुछ मूल्यों के संदर्भ में इन परिवर्तनों का आकलन। उनका तर्क है कि ऐसा आकलन हमेशा व्यक्तिपरक होगा। इसलिए, प्रगति की अवधारणा भी एक व्यक्तिपरक अवधारणा है, जिसका कठोर विज्ञान में कोई स्थान नहीं है।
सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के लिए "प्रगति" की अवधारणा की प्रयोज्यता के आसपास चरम स्थितियों और गर्म चर्चाओं की उपस्थिति काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि यह अवधारणा वास्तव में एक मूल्य भावना रखती है, एक मूल्यांकन अवधारणा है। और, जैसा कि आप जानते हैं, इस मुद्दे पर - वैज्ञानिक समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों की स्वीकार्यता पर - वैज्ञानिकों की राय फिर से विभाजित थी। उनमें से कुछ इस बात की वकालत करते हैं कि समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों का उपयोग उचित माना जाता है। इस स्थिति का मार्क्सवाद के क्लासिक्स द्वारा पालन किया गया था, लेकिन न केवल उन्होंने। लेफ्ट या लेफ्ट-सेंट्रिस्ट ओरिएंटेशन (C.R. Mills, G. Marcus, A. Goldner, आदि) के पश्चिमी समाजशास्त्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसे न केवल संभव मानता है, बल्कि सामाजिक विज्ञान में मूल्य निर्णय और अवधारणाओं का उपयोग करने के लिए भी बिल्कुल आवश्यक है, जिसमें शामिल हैं समाज शास्त्र। ऐसे निर्णयों और अर्थों का बहिष्कार समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों को मानव अर्थ, मानवतावादी अभिविन्यास से वंचित करेगा। अन्य लेखक, इसके विपरीत, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि मूल्य निर्णय, मूल्य मूल्यांकन व्यक्तिपरक हैं, वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय अनुसंधान में ऐसे निर्णयों और आकलनों का उपयोग करने की संभावना को अस्वीकार करते हैं।

सबसे पहले, सामाजिक प्रगति की अवधारणा, इसकी सामग्री को यथासंभव सख्ती से परिभाषित करना आवश्यक है। प्रगति को आमतौर पर समाज की सामाजिक संरचना में सुधार और मानव जीवन की गुणवत्ता में सुधार के रूप में समझा जाता है। यह सामाजिक विकास की ऐसी दिशा का अनुमान लगाता है, जो निम्न रूपों से उच्चतर रूपों में, कम परिपूर्ण से अधिक पूर्ण में संक्रमण की विशेषता है।
इस बात से असहमत होना मुश्किल है कि सामान्य तौर पर, मानव समाज का विकास प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों में वृद्धि की रेखा के साथ आगे बढ़ता है। यहां काम करने की स्थिति में सुधार, मानव व्यक्ति द्वारा अधिक स्वतंत्रता, राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों का अधिग्रहण (मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा में निहित), आधुनिक समाजों के सामने आने वाले कार्यों की बढ़ती जटिलता जैसे संकेतकों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। , और उनके समाधान की तकनीकी और सामाजिक क्षमताओं में वृद्धि। अंत में, पिछली दो या तीन शताब्दियों में शिक्षा, विज्ञान, प्रौद्योगिकी का अभूतपूर्व विकास, जिसने आधुनिक मनुष्य को अपने जीवन के तरीके और सामाजिक संस्थानों को मानवीय और लोकतांत्रिक बनाने का अवसर प्रदान किया।
साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि प्रगति की ऐसी आशावादी समझ के उत्साह में न पड़ें। तथ्य यह है कि सामाजिक प्रगति की सामान्य सैद्धांतिक समझ को समाजशास्त्र की ठोस भाषा में अनुवाद करना अत्यंत कठिन है। क्या यह संभव है, उदाहरण के लिए, स्पष्ट रूप से यह दावा करना कि 20 वीं शताब्दी में रूस में विधायी शक्ति के परिवर्तन के चरण (पूर्व-क्रांतिकारी रूस में राज्य ड्यूमा, सोवियत काल में सर्वोच्च सोवियत, बाद में संघीय विधानसभा- सोवियत काल) प्रगतिशील विकास के चरण हैं? क्या यह विचार करना संभव है कि एक विकसित देश में आधुनिक व्यक्ति की जीवन शैली मध्ययुगीन यूरोप में या प्राचीन ग्रीस के युग में लोगों के जीवन के तरीके से अधिक प्रगतिशील है? प्रश्न बहुत कठिन हैं।
इस संबंध में, प्रमुख आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री आई. वालरस्टीन एक बहुत ही सतर्क बयान देते हैं: "ऐसा लगता है कि, नैतिक और बौद्धिक रूप से, प्रगति की संभावना को स्वीकार करना ज्यादा सुरक्षित है, लेकिन ऐसी संभावना का मतलब इसकी अनिवार्यता नहीं होगा।"

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति। ऐसे मुद्दों पर विचार करते समय, जाहिरा तौर पर, सबसे पहले, सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों, क्षेत्रों को बाहर करना आवश्यक है, जिसके संबंध में कोई इन क्षेत्रों में प्रगति की अवधारणा की अनुपयुक्तता के बारे में सीधे कह सकता है, हालांकि वे विषय हैं महत्वपूर्ण विकास के लिए। इन क्षेत्रों के विकास के चरणों को किसी भी तरह से सरल से जटिल, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक प्रगतिशील विकास के चरण नहीं माना जा सकता है। इसमें सबसे पहले, कला का क्षेत्र शामिल है। एक सामाजिक संस्था के रूप में कला स्थिर नहीं है, यह लगातार परिवर्तन के अधीन है। हालांकि, जब कला के कलात्मक, सौंदर्य पक्ष पर विचार किया जाता है तो प्रगति की अवधारणा लागू नहीं होती है। इसे कैसे लागू किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एस्किलस और एल। टॉल्स्टॉय, डांटे और पुश्किन, त्चिकोवस्की और प्रोकोफिव, आदि की तुलना करते समय। हम केवल कला के कार्यों को बनाने, संरक्षित करने और वितरित करने के तकनीकी साधनों में एक निश्चित प्रगति के बारे में बात कर सकते हैं। जाहिर है, इनमें विश्व धर्म शामिल हैं। मौलिक दार्शनिक प्रणालियों के बारे में भी यही कहा जा सकता है: उनका विकास बौद्धिक इतिहास के दौरान होता है, लेकिन इन प्रणालियों की संपूर्ण दार्शनिक सामग्री (लेखकों की राजनीतिक स्थिति नहीं) के संबंध में प्रगति की अवधारणा यहां शायद ही लागू होती है।
साथ ही, समाज के जीवन के ऐसे क्षेत्रों को सामाजिक संस्थाओं के रूप में उजागर करना आवश्यक है, जिनके ऐतिहासिक विकास को स्पष्ट रूप से प्रगति के रूप में योग्य बनाया जा सकता है। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी के विकास में प्रत्येक नया कदम, प्रत्येक नया चरण उनकी प्रगति में एक कदम और चरण है। यह कोई संयोग नहीं है कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति जैसी अवधारणा विकसित हुई है।
सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि कई सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं, घटनाओं, वस्तुओं का विकास एक साथ कुछ दिशाओं में उनकी उन्नति और अन्य दिशाओं में पीछे हटने, पीछे हटने की ओर ले जाता है; पूर्णता के लिए, एक में सुधार और विनाश, दूसरे में गिरावट, कुछ संबंधों में उनकी प्रगति और अन्य मामलों में प्रतिगमन या मृत अंत के लिए।
बेशक, सबसे पसंदीदा, उन लेखकों की स्थिति है जो सामाजिक प्रगति के मानदंड को मानवतावादी अर्थ देना चाहते हैं। मुद्दा यह है कि सामाजिक विकास सहित सामाजिक परिवर्तनों के बारे में बात करना पर्याप्त नहीं है, केवल वस्तुनिष्ठ रूप से होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में, "अपने आप में प्रक्रियाएं," दार्शनिक शब्दों में बोलना। उनके अन्य पहलू भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं - एक व्यक्ति, समूह, समग्र रूप से समाज के लिए उनकी अपील। आखिरकार, कार्य केवल सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के तथ्य को ठीक करना, उनके प्रकारों को निर्धारित करना, प्रेरक शक्तियों की पहचान करना आदि नहीं है। कार्य उनके मानवतावादी (या अमानवीय) अर्थ को प्रकट करना भी है - चाहे वे नेतृत्व करें मानव कल्याण, समृद्धि, या उसके जीवन के स्तर और गुणवत्ता को खराब करने के लिए।

सामाजिक संघर्ष और सामाजिक विकास में उनकी भूमिका।
आधुनिक समाजों में, संघर्ष अधिक विविध होते जा रहे हैं, क्योंकि सामाजिक संरचना पदानुक्रमित सिद्धांत के अनुसार बनती है, लोग प्राथमिकता वाले पदों पर कब्जा करने के लिए संघर्ष करते हैं। सामाजिक प्रभुत्व (शक्ति, प्रतिष्ठा, अधिकार, आदि) को प्राप्त करने के लिए वही क्रियाएं संघर्षों के उद्भव के लिए पूर्व शर्त बनाती हैं।
के. मार्क्स और जी. सिमेल ने संघर्ष की समस्या के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। एक विशेष दिशा के रूप में, सामाजिक संघर्ष का सिद्धांत आर। मिल्स, आर। डेरेनडॉर्फ, एल। कोसर, डी। बेल, के। बोल्डिंग, एम। क्रोज़ियर और अन्य के कार्यों में परिलक्षित होता है। उनके अध्ययन संघर्ष के उद्देश्य मूल्य पर जोर देते हैं। , जो सामाजिक व्यवस्था की प्रभावशीलता को बढ़ाता है और इसके विकास को उत्तेजित करता है। वे इस तथ्य से आगे बढ़े कि मुख्य बात सामाजिक संघर्षों के विकास को सामाजिक अभिविन्यास की स्थिति में रोकना है।
मार्क्सवादी और नव-मार्क्सवादी दृष्टिकोण सामाजिक संघर्ष को सामाजिक विकास में एक अस्थायी स्थिति मानते हैं और इसका संकल्प समाज के विकास के एक निश्चित स्तर की उपलब्धि से जुड़ा हुआ है। सामाजिक संघर्षों का आधार संपत्ति का संघर्ष है। आर्थिक हितों के अंतर्विरोधों के आधार पर संघर्ष दो प्रकार के होते हैं। भौतिक संपदा के वितरण के सिद्धांतों को बदलने के लिए सामाजिक टकराव को विशेष रूप से क्रांतिकारी तरीके से हल किया जाता है। जबकि वितरण मानदंड को बदलने के संघर्ष में सामाजिक टकराव का उन्मूलन मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के भीतर एक सुधारात्मक नीति के माध्यम से किया जा सकता है।
गैर-मार्क्सवादी समाजशास्त्र में, सामाजिक संघर्ष सामाजिक जीवन के एक अभिन्न अंग के रूप में, सामाजिक विकास के स्रोत के रूप में, सामाजिक जीवन के एक आवश्यक तत्व के रूप में प्रकट होता है जो सामाजिक तनाव को हल करने और दूर करने में मदद करता है।

अमेरिकी समाजशास्त्री एल. कोसर ने सकारात्मक-कार्यात्मक संघर्ष के अपने सिद्धांत की पुष्टि की। संघर्षों के केंद्र में सामाजिक असमानता है जिसे समाप्त नहीं किया जा सकता है। संघर्ष इस हद तक असमानता की स्थिति में उत्पन्न होता है जब किसी समूह या व्यक्ति द्वारा इसे अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने में बाधा के रूप में माना जाता है। खुले समाजों में संघर्ष सकारात्मक भूमिका निभाते हैं, जबकि बंद समाजों में वे विनाशकारी भूमिका निभाते हैं, समाज को शत्रुतापूर्ण समूहों में विभाजित करते हैं और क्रांतियों की ओर ले जाते हैं।
सामाजिक संघर्ष के उद्भव का आधार लोगों की जरूरतों को पूरा करने की समस्या से लिया जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पीए सोरोकिन ने बुनियादी जरूरतों के दमन को संघर्ष के स्रोत के रूप में परिभाषित किया, जिसके बिना मानव अस्तित्व असंभव है। किसी व्यक्ति या लोगों के समूह के कार्यों के जवाब में, जरूरतों को पूरा करने में कठिनाई के कारण सामाजिक संघर्ष की शुरुआत आक्रामक सामाजिक कार्य हो सकती है। सामाजिक संघर्ष को सामाजिक और समूह हितों के टकराव से उत्पन्न संघर्ष के रूप में दर्शाया जा सकता है।
आर। डैरेनडॉर्फ की अवधारणा में, संघर्ष का कारण लोगों पर हावी होने की इच्छा से जुड़ा है। उनका प्रमुख काम, वर्ग और वर्ग संघर्ष, द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के 12 साल बाद प्रकाशित हुआ था, और उस समय की गूँज अपने साथ रखता है। 19वीं सदी के पूंजीवादी समाज में, जो उद्यमी और श्रमिकों के बीच औद्योगिक क्षेत्र में विकसित हो रहा है, संघर्ष के मुख्य स्रोत के रूप में वर्ग टकराव के आवंटन के संबंध में आर। डैरेनडॉर्फ के। मार्क्स के साथ एकजुटता में है। हालांकि, बीसवीं शताब्दी में, औद्योगिक उत्पादन सामाजिक संबंधों और संबंधों के संगठन को निर्धारित करने वाली मुख्य संस्था नहीं रह गया, और साथ ही उद्यमी और कार्यकर्ता के बीच वर्ग संघर्ष ने अपनी प्रमुख भूमिका खो दी। उनकी राय में, 19वीं शताब्दी की तीव्र वर्ग संघर्ष विशेषता, संघर्ष के संस्थागतकरण और संघर्षों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए उपायों की एक प्रणाली के कार्यान्वयन के माध्यम से समाप्त कर दी गई थी। टी. पार्सन्स के विपरीत, आर. डैरेनडॉर्फ संघर्ष के विचार को सामाजिक जीवन की प्रारंभिक कोशिका के रूप में मानते हैं, इसलिए, उनकी स्थिति के अनुसार, "संकल्प" के बजाय संघर्ष का "विनियमन" शब्द समस्या के सार को दर्शाता है।

असहमति के क्षेत्रों के आधार पर, सभी संघर्षों को व्यक्तिगत (व्यक्तित्व के भीतर व्यक्तिगत चेतना का स्तर), पारस्परिक (दो या दो से अधिक व्यक्तियों का स्तर जो समूह नहीं बनाते हैं), अंतरसमूह, संबंधित संघर्ष (विरोधाभास) में वर्गीकृत किया जा सकता है। एक सामाजिक समूह या सामाजिक समूहों के साथ), बाहरी वातावरण के साथ संघर्ष (सामाजिक संस्थानों के साथ टकराव)।

स्वामित्व का संघर्ष। तीन प्रकार के सामाजिक संबंध हैं जो संघर्ष का कारण बन सकते हैं, उदाहरण के लिए, नागरिकों के विभिन्न समूहों के बीच: अर्थव्यवस्था के राज्य और गैर-राज्य क्षेत्रों में कार्यरत लोगों के बीच संबंध; एक ओर प्रबंधकीय स्तर और राज्य व्यापार के बीच संबंध, और दूसरी ओर उन "श्रमिकों", जिनसे सार्वजनिक क्षेत्र के बाहर कार्यरत अधिकांश लोग शामिल होते हैं; स्वदेशी नगरवासियों के एक हिस्से और गैर-स्वदेशी राष्ट्रीयताओं के व्यक्तियों के बीच। इसके अलावा, परिपक्व संघर्षों का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य लोगों की उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करने और बेहतर जीवन स्थितियों को प्राप्त करने की इच्छा है। चूंकि भविष्य में सामाजिक भेदभाव बढ़ेगा, इसलिए यह उम्मीद की जा सकती है कि तनाव की पृष्ठभूमि लगातार बनी रहेगी और न केवल "अमीर", बल्कि अधिक समृद्ध साथी नागरिकों की भी, प्रतिनिधियों के बीच अचानक छोटी झड़पों में सुस्त असंतोष और निंदा में प्रकट होगी। विभिन्न स्तरों के, आदि।
व्यक्तिगत और अंतरसमूह संबंधों में, सामाजिक तनाव होता है, जो हितों के विपरीत होता है और इसे संघर्ष के स्तर के रूप में समझा जाता है जो समय के साथ बदलता है। सामाजिक तनाव का पता लगाने के लिए, आवास, श्रम सामग्री, मजदूरी जैसी सामाजिक जरूरतों में किसी व्यक्ति की संतुष्टि की डिग्री का आकलन किया जाता है; काम पर घरेलू और स्वच्छता और स्वच्छ स्थिति, मनोरंजन के अवसर। इस प्रकार, श्रम संघर्ष या तो मौजूदा सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के संरक्षण में योगदान कर सकते हैं, या इसके विनाश में योगदान कर सकते हैं। रूस में सामाजिक और श्रम संघर्षों का विकास, श्रम संघर्षों से लेकर राजनीतिक संघर्षों तक, इस तथ्य की गवाही देता है कि वे प्रशासनिक-आदेश प्रणाली के विघटन की प्रक्रिया का हिस्सा बन गए हैं, एक निश्चित सीमा तक, इस विघटन के लिए उत्प्रेरक। सामाजिक तनाव में, नवीनीकरण की आवश्यकता, मौजूदा जीवन गतिविधि में परिवर्तन व्यक्त किया जाता है, और संघर्ष ऐसे परिवर्तन का एक साधन बन जाता है। इसलिए, समाजशास्त्रीय, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक ज्ञान की ऐसी शाखा में संघर्ष के रूप में अनुसंधान को तेज करना आवश्यक है।
उनकी आंतरिक सामग्री के संदर्भ में, संघर्षों को तर्कसंगत और भावनात्मक में विभेदित किया जा सकता है। पहले मामले में, संघर्ष व्यक्तिगत स्तर पर नहीं जाते हैं, दुश्मन की छवि नहीं बनाते हैं, प्रतिद्वंद्वी को एक निश्चित मात्रा में सच्चाई का अधिकार छोड़ देते हैं। इस तरह के संघर्षों का उद्देश्य संबंधों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न, सामाजिक न्याय की इच्छा में सुधार करना है। उत्तरार्द्ध के लिए, संघर्ष का कारण एक विशिष्ट व्यक्ति को स्थानांतरित करना विशिष्ट है, जो व्यक्तिगत शत्रुता में बदल जाता है। इस तरह के संघर्षों का विकास अप्रत्याशित और प्रबंधन करना मुश्किल है।
यदि हम संघर्षों को कार्रवाई के क्षेत्रों से अलग करते हैं, तो आर्थिक, राजनीतिक, जातीय, अंतरजातीय, मनोवैज्ञानिक, आदि संघर्षों को प्रतिष्ठित किया जाता है।
आर्थिक संघर्षों का आधार भौतिक उत्पादन (श्रम की प्रकृति और विनियोग के रूप के बीच, विकसित प्रौद्योगिकी और एक अविकसित आधार के बीच), या कुछ संस्थाओं के आर्थिक हितों (ईरान और इराक, इराक के बीच तेल के लिए युद्ध) के अंतर्विरोध हैं। और कुवैत)।

रैखिक विकासवाद की विफलता। कुछ समाजशास्त्री सामाजिक विकास को समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के रूप में नकारते हैं। यह तर्क दिया जाता है कि विकास की समस्या अपने आप में एक दार्शनिक या आर्थिक समस्या है, आखिरकार, एक ऐतिहासिक समस्या है, लेकिन समाजशास्त्रीय नहीं है। उनकी दृष्टि से समाजशास्त्र का विषय केवल सामाजिक परिवर्तन ही हो सकता है। ऐसा लगता है कि इस तरह का चरम दृष्टिकोण अनुचित है। जाहिर है, यह सीधे-सीधे विकासवाद और प्रगति के विचारों की एक तरह की नकारात्मक प्रतिक्रिया है और पिछली शताब्दियों में और आंशिक रूप से हमारे समय में व्यापक रूप से फैली हुई है।

18वीं-19वीं शताब्दी के विचारक (ए. कोंडोरसेट, आई. कांट, ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर) किसी अंतिम लक्ष्य की ओर मानव जाति के ऐतिहासिक विकास और प्रगति, रैखिक, यूनिडायरेक्शनल और निरंतर विकास के विचारों से ग्रस्त थे - समाज की आदर्श स्थिति... समाज के इतिहास में, लोगों के इतिहास में, उनके दृष्टिकोण से, प्रत्येक नया चरण, इस तरह के विकास का एक चरण है, अर्थात, प्रकृति की मौलिक शक्तियों पर मानव मन की शक्ति का निरंतर विस्तार और सामाजिक विकास के नियम, सभी के लिए न्याय और व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर आधारित सामाजिक जीवन के संगठन के रूपों में सुधार का एक चरण। पीए सोरोकिन ने इस संबंध में बताया: "18वीं और 19वीं शताब्दी में, वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, सामाजिक और मानवीय विज्ञान के प्रतिनिधियों के भारी बहुमत ने समाजशास्त्रीय घटनाओं में शाश्वत रैखिक प्रवृत्तियों के अस्तित्व में दृढ़ता से विश्वास किया। उनके लिए, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य सामग्री में इस "विकास और प्रगति की प्रवृत्ति", एक स्थिर "ऐतिहासिक प्रवृत्ति" और "सामाजिक-सांस्कृतिक विकास का कानून" की तैनाती और अधिक से अधिक पूर्ण प्राप्ति शामिल थी ... सभी सामाजिक विचार 18वीं और 19वीं शताब्दी में विकास और प्रगति के रैखिक नियमों में विश्वास द्वारा चिह्नित किया गया है"। उसी समय, सोरोकिन ने रैखिक सिद्धांतों के चार संस्करणों का चयन किया, जिसमें विकास की मुख्य रेखा का निर्माण किया जा सकता है: 1) एक सीधी रेखा के साथ; 2) लहरदार; 3) पंखे के आकार का; 4) सर्पिल।

1922 में सोवियत रूस से सोरोकिन की तरह निष्कासित रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्री एस एल फ्रैंक ने इस तरह के विचारों का उपहास करते हुए लिखा: इतिहास की समझ लगभग हमेशा निम्न विभाजन तक कम हो जाती है: 1) एडम से मेरे दादा तक - बर्बरता की अवधि और संस्कृति की पहली मूल बातें; 2) मेरे दादाजी से मेरे लिए - महान उपलब्धियों की तैयारी की अवधि जो मेरे समय में महसूस की जानी चाहिए; 3) मैं और मेरे समय के कार्य, जिसमें विश्व इतिहास का लक्ष्य पूरा होता है और अंत में साकार होता है ”।

यह कहा जाना चाहिए कि सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक समाज, सामंतवाद, पूंजीवाद, साम्यवाद, साम्यवाद के पहले चरण के रूप में समाजवाद सहित) के क्रमिक परिवर्तन की मार्क्सवादी अवधारणा भी काफी हद तक विचारों पर आधारित थी। रैखिक विकासवाद: प्रत्येक बाद का गठन बिना शर्त, आवश्यक, अत्यंत विवादास्पद, सामाजिक विकास के मार्ग पर एक कदम आगे बढ़ने के बावजूद आवश्यक लग रहा था।

यह स्पष्ट है कि "सपाट" विकासवाद की धारणा, जैसा कि 20वीं शताब्दी और पिछली शताब्दियों की घटनाओं ने दिखाया है, इतिहास का एक महान सरलीकरण था, जिसमें विकास के तत्व थे, और ठहराव, प्रतिगमन, विनाशकारी युद्धों की अवधि थी। राक्षसी एकाग्रता शिविर, लाखों निर्दोष लोगों का विनाश, आदि। हालांकि, किसी आदर्श समाज की ओर एक सार्वभौमिक, निरंतर एक-पंक्ति आंदोलन के रूप में विकास की सरलीकृत समझ को खारिज करते हुए, एक ही समय में, कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता है कि सामाजिक विकास वास्तव में मौजूद है , और यह न केवल दार्शनिक चिंतन का विषय हो सकता है, बल्कि समाजशास्त्रीय विश्लेषण का विषय भी होना चाहिए।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "" और "सामाजिक विकास" की अवधारणाओं के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। संक्षेप में, यह अंतर इस तथ्य तक उबाल जाता है कि "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा परिवर्तन के तथ्य को पकड़ लेती है, चाहे उसकी दिशा कुछ भी हो। "सामाजिक विकास" की अवधारणा एक अलग प्रकृति की है। इसका उपयोग या तो विपरीत दिशा में सुधार, सुधार, जटिलता या पीछे की ओर गति की प्रक्रियाओं को दर्शाने के लिए किया जाता है। यह न केवल सामाजिक परिवर्तन के तथ्य को ठीक करता है, बल्कि इस परिवर्तन का कुछ आकलन भी करता है, इसकी दिशा को दर्शाता है।

आमतौर पर, एक वास्तविक प्रक्रिया के रूप में सामाजिक विकास को तीन परस्पर संबंधित विशेषताओं की विशेषता होती है: अपरिवर्तनीयता, दिशात्मकता और नियमितता। अपरिवर्तनीयताएक निश्चित अवधि में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के संचय की प्रक्रियाओं की निरंतरता का अर्थ है। केंद्र- वह रेखा या रेखा जिसके साथ संचय किया जाता है। नियमितता -आकस्मिक नहीं, बल्कि एक आवश्यक संचय प्रक्रिया। सामाजिक विकास की एक मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण विशेषता उस समय की अवधि है जिसके दौरान विकास किया जाता है। शायद कोई कम महत्वपूर्ण तथ्य यह नहीं है कि समय के साथ ही सामाजिक विकास की मुख्य विशेषताएं सामने आती हैं, क्योंकि यह सामाजिक परिवर्तनों की एक निश्चित श्रृंखला से बनती है। विकास प्रक्रिया का परिणाम एक सामाजिक वस्तु की एक नई गुणात्मक (कभी-कभी मात्रात्मक) स्थिति होती है (उदाहरण के लिए, एक सामाजिक समूह, सामाजिक संस्था, संगठन और सामान्य रूप से समाज)।

ऊपर, बल्कि, विकास की सामान्य दार्शनिक या सामाजिक-दार्शनिक समझ को संदर्भित करता है। विकास की समाजशास्त्रीय समझ के लिए इसके मानदंड और संकेतकों के अधिक विशिष्ट आवंटन की आवश्यकता होती है। सामाजिक विकास को विभिन्न स्तरों पर माना जा सकता है - सैद्धांतिक समाजशास्त्र और अनुभवजन्य अनुसंधान, मैक्रोसोशियोलॉजी और सूक्ष्म समाजशास्त्र। प्रत्येक मामले में, वस्तु की बारीकियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, और, परिणामस्वरूप, उपयुक्त तरीकों का चयन। वैज्ञानिक साहित्य में, आप इस मामले पर विभिन्न दृष्टिकोण पा सकते हैं। यदि हम सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत को ध्यान में रखते हैं, तो, जैसा कि लगता है, भेद करना संभव है, सबसे पहले, निम्नलिखित सामाजिक विकास के मानदंडसबसे पहले, सामाजिक विकास वस्तु की संरचनात्मक जटिलता को मानता है। एक नियम के रूप में, संरचना में अधिक जटिल वस्तुएं भी अधिक विकसित होती हैं। दूसरे, सामाजिक विकास का अर्थ है संख्या में वृद्धि, चरित्र की जटिलता, या यहां तक ​​कि किसी वस्तु के सामाजिक कार्यों का संशोधन। यदि हम आधुनिक समाज की तुलना करते हैं, जिसमें एक विविध उद्योग है, राज्य और सार्वजनिक प्रशासन की कई प्रणालियाँ, शैक्षणिक संस्थान और वैज्ञानिक संस्थान, सामाजिक समूहों, व्यवसायों, स्तरों द्वारा विभेदित, ऐसे समाजों के साथ जो इकट्ठा, शिकार या खेती से दूर रहते हैं, तो एक बड़ा अंतर इन दो प्रकार के समाजों की जटिलता और विकास की डिग्री में। तीसरा, सामाजिक संस्थाओं और संगठनों के सामाजिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड उनकी गतिविधियों की प्रभावशीलता, दक्षता और प्रतिस्पर्धात्मकता को बढ़ाना है।

सामाजिक विकास जनसंख्या और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों की विविध आवश्यकताओं (सामग्री, बौद्धिक, आध्यात्मिक, आदि) को संतुष्ट करने की संभावनाओं में वृद्धि को मानता है। इस अर्थ में, सबसे महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, उद्यम का सामाजिक विकास जहां वे काम करते हैं। इस मामले में, हमारा मतलब न केवल श्रम प्रक्रिया की तकनीक का विकास है, बल्कि काम और अवकाश की स्थिति में सुधार, भौतिक कल्याण के स्तर में वृद्धि, श्रमिकों और उनके परिवारों की सामाजिक सुरक्षा की संभावना है। सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाने के लिए, आदि। जिले, शहर, क्षेत्र और पूरे समाज के सामाजिक विकास का कोई कम महत्व नहीं है।

इस मामले में, समाजशास्त्र अवधारणा का उपयोग करता है "सामाजिक बुनियादी ढांचे"।यह सामग्री और भौतिक तत्वों का एक स्थिर सेट है जो लोगों की गतिविधियों के तर्कसंगत संगठन, उनके अच्छे आराम, सांस्कृतिक और शैक्षिक विकास के लिए स्थितियां बनाता है। इसमें श्रम सुरक्षा और सुरक्षा, व्यापार, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, संचार और सूचना, परिवहन आदि की प्रणालियाँ शामिल हैं। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक बुनियादी ढांचे का विकास स्वयं एक मानक दृष्टिकोण के उपयोग को मानता है, जिसके लिए तुलना की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक रूप से आधारित मानकों और दिशानिर्देशों के साथ किसी विशेष क्षेत्र (उद्यम, क्षेत्र, समग्र रूप से समाज) में इसकी वास्तविक स्थिति। इस तरह की तुलना से सामाजिक बुनियादी ढांचे के विकास के स्तर (या पिछड़ने) को निर्धारित करना संभव हो जाता है।

लेकिन समाज के सामाजिक विकास का एक और भी महत्वपूर्ण संकेतक और मानदंड व्यक्ति का स्वयं, उसके व्यक्तित्व का विकास है। इस विषय के विशेष महत्व को देखते हुए इस अध्याय के परिशिष्ट में विशेष रूप से विचार किया जाएगा।

सामाजिक विकास की गैर-रैखिक प्रकृति

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का क्या अर्थ है? जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में विकासवाद। अपने सबसे कट्टरपंथी संस्करणों में, उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक परिवर्तन की एक श्रृंखला के रूप में सामाजिक विकास में एक रैखिक, यूनिडायरेक्शनल चरित्र होता है, अनिवार्य रूप से असीमित प्रगति की ओर जाता है, कि विकास का ऐसा सिद्धांत सार्वभौमिक है, लगभग सभी सामाजिक घटनाओं तक फैला हुआ है, कि दिशा सामाजिक विकास आमतौर पर अनुमानित है।

दुनिया में घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम, विशेष रूप से हाल के दशकों में, ने दिखाया है कि सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की एक गैर-रेखीय दृष्टि समाज में देखी गई प्रक्रियाओं के अनुरूप है। इसका क्या मतलब है?

सबसे पहले, सामाजिक परिवर्तनों की एक योजनाबद्ध अनुक्रमिक श्रृंखला एक में नहीं, बल्कि विभिन्न दिशाओं में बनाई जा सकती है। दूसरे शब्दों में, "परिवर्तन का बिंदु" - द्विभाजन - एक ऐसा मोड़ है जिसके बाद परिवर्तन और विकास सामान्य रूप से एक ही नहीं, बल्कि पूरी तरह से नई, यहां तक ​​​​कि अप्रत्याशित दिशा में जा सकते हैं।

दूसरा, सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का अर्थ है घटनाओं के एक बहुभिन्नरूपी अनुक्रम की एक वस्तुनिष्ठ संभावना का अस्तित्व। जीवन में, परिवर्तन और विकास के लिए लगभग हमेशा वैकल्पिक विकल्प होते हैं। इस संबंध में, परिवर्तन का विषय एक विकल्प बनाने की स्थिति में है, और वह चुने हुए विकल्प के लिए जिम्मेदार हो जाता है।

तीसरा, सामाजिक परिवर्तन की श्रृंखला केवल प्रगति, सुधार या सुधार की ओर निर्देशित नहीं है। "परिवर्तन के बिंदु" से जो सबसे अप्रत्याशित स्थानों में बन सकता है, आंदोलन विभिन्न दिशाओं में जा सकता है, प्रतिगमन, गिरावट, विनाश तक।

अंत में, सामाजिक परिवर्तन की गैर-रैखिक प्रकृति का अर्थ है कि इन परिवर्तनों को हमेशा अनुमानित और अप्रत्याशित, अनुमानित और अप्रत्याशित, वांछित और वांछित के परिणामों को ग्रहण करना चाहिए। व्यावहारिक जीवन से पता चलता है कि दूसरी पंक्ति में परिवर्तन, दुर्भाग्य से, बहुत अधिक बार होते हैं।

बेशक, समाज में परिवर्तन और विकास की गैर-रैखिकता पर जोर सामाजिक विकास के बहुत सामान्य विचार को सामाजिक व्यवस्थाओं - सामाजिक संस्थानों, समुदायों, प्रक्रियाओं आदि की परिवर्तनशीलता के विचार के रूप में अस्वीकार नहीं करता है। सवाल यह है कि सिद्धांतों, मॉडलों, अवधारणाओं की सहायता से विज्ञान में इस विकास का प्रतिनिधित्व कैसे करें। इस संबंध में, एक नए और तेजी से विकसित हो रहे अनुशासन - तालमेल द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जा सकती है, जो जटिल और अत्यधिक जटिल स्व-शासन प्रणालियों के विकास के गैर-रेखीय कानूनों का अध्ययन करता है।

और एक और सवाल, विशेष रूप से आधुनिक रूसी समाज के लिए प्रासंगिक, अपनी रणनीति के एक सचेत, विचारशील विकल्प का सवाल है, न केवल देश पर आए सबसे गंभीर संकट से बाहर निकलने का रास्ता, बल्कि सामाजिक विकास की नींव लंबे समय में रूसी व्यक्ति, लोग और राज्य।

क्या यह मौजूद है? जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के विकासवादी। यह साबित कर दिया कि प्रगति सार्वभौमिक है और समाज के राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में उत्पादक शक्तियों के विकास में प्रकट होती है। प्रगति अजेय है, इतिहास का पहिया उलटा नहीं जा सकता, एक प्रगतिशील प्रवृत्ति सभी बाधाओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाएगी। इससे, "उज्ज्वल भविष्य" के बारे में अमूर्त आशावादी निष्कर्ष निकले और किए जा रहे हैं, हालांकि, एक नियम के रूप में, कोई नहीं जानता कि यह क्या है और इसे प्राप्त करने के लिए कौन से ठोस तरीके और साधन हैं।

विचारों की पिछली प्रणाली के लिए एक प्रकार की विशिष्ट प्रतिक्रिया - सामाजिक प्रगति के प्रश्न के वैज्ञानिक निरूपण की संभावना से इनकार, सामाजिक जीवन के कुछ रूपों की उच्च गुणवत्ता के बारे में विज्ञान की भाषा में बोलने की संभावना से इनकार करना और अन्य की तुलना में संस्थान। ऐसे विचारों के प्रतिनिधि, जो मुख्यतः प्रत्यक्षवादी दर्शन के सिद्धांतों पर आधारित होते हैं, आमतौर पर प्रगति की समस्या को सामाजिक विज्ञान के ढांचे से बाहर रखते हैं। साथ ही, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि कुछ सामाजिक परिवर्तनों को प्रगति की अभिव्यक्ति के रूप में अर्हता प्राप्त करने का प्रयास का अर्थ है कुछ मूल्यों के संदर्भ में इन परिवर्तनों का आकलन। उनका तर्क है कि ऐसा आकलन हमेशा व्यक्तिपरक होगा। इसलिए, प्रगति की अवधारणा भी एक व्यक्तिपरक अवधारणा है, जिसका कठोर विज्ञान में कोई स्थान नहीं है।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के लिए "प्रगति" की अवधारणा की प्रयोज्यता के आसपास चरम स्थितियों और गर्म चर्चाओं की उपस्थिति काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि यह अवधारणा वास्तव में एक मूल्य भावना रखती है, मूल्यांकन योग्य है। और, जैसा कि आप जानते हैं, वैज्ञानिक समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों की स्वीकार्यता के मुद्दे पर, वैज्ञानिकों की राय फिर से विभाजित थी। उनमें से कुछ इस बात की वकालत करते हैं कि समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों का उपयोग उचित माना जाता है। बाएं या केंद्र-बाएं झुकाव (सी.आर. मिल्स, जी. मार्क्यूज़, ए. गोल्डनर, और अन्य) के पश्चिमी समाजशास्त्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसे न केवल संभव मानता है, बल्कि समाजशास्त्र सहित सामाजिक विज्ञान में मूल्य निर्णय और अवधारणाओं का उपयोग करने के लिए बिल्कुल आवश्यक है। ... ऐसे निर्णयों और अवधारणाओं का बहिष्कार समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों को मानव अर्थ, मानवतावादी अभिविन्यास से वंचित करेगा। अन्य लेखक, इसके विपरीत, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि मूल्य निर्णय, मूल्य मूल्यांकन व्यक्तिपरक हैं, वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय अनुसंधान में ऐसे निर्णयों और आकलनों का उपयोग करने की संभावना को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं। शायद, दोनों चरम स्थितियों में कुछ सच्चाई है, और इसे उजागर करने के लिए, बदले में, इन पदों को व्यक्तिपरक प्राथमिकताओं से मुक्त करना आवश्यक है।

सबसे पहले, सामाजिक प्रगति की अवधारणा, इसकी सामग्री को यथासंभव सख्ती से परिभाषित करना आवश्यक है। अंतर्गत प्रगतिआमतौर पर इसका मतलब समाज की सामाजिक संरचना में सुधार और मानव जीवन की गुणवत्ता में सुधार करना है। यह सामाजिक विकास की दिशा को निम्न से उच्च रूपों में, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर पूर्वनिर्धारित करता है।

इस बात से असहमत होना मुश्किल है कि कुल मिलाकर समाज का विकास प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों की दिशा में आगे बढ़ रहा है। यहां काम करने की स्थिति में सुधार, मानव व्यक्ति द्वारा अधिक स्वतंत्रता, राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों का अधिग्रहण (मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा में निहित), आधुनिक समाजों के सामने आने वाले कार्यों की बढ़ती जटिलता जैसे संकेतकों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। , और उनके समाधान की तकनीकी और सामाजिक क्षमताओं में वृद्धि। अंत में, पिछली तीन या चार शताब्दियों में शिक्षा, विज्ञान, प्रौद्योगिकी के अभूतपूर्व विकास का नाम देना आवश्यक है, जिसने आधुनिक मनुष्य को अपने जीवन के तरीके और सामाजिक संस्थानों को मानवीय और लोकतांत्रिक बनाने का अवसर प्रदान किया।

साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि प्रगति की ऐसी आशावादी समझ के उत्साह में न पड़ें। तथ्य यह है कि सामाजिक प्रगति की सामान्य सैद्धांतिक समझ को समाजशास्त्र की ठोस भाषा में अनुवाद करना अत्यंत कठिन है। क्या यह संभव है, उदाहरण के लिए, स्पष्ट रूप से यह कहना कि XX सदी में रूस में विधायी शक्ति के परिवर्तन के चरण। (पूर्व-क्रांतिकारी रूस में राज्य ड्यूमा, सोवियत काल में सर्वोच्च सोवियत, सोवियत काल के बाद की संघीय सभा) प्रगतिशील विकास के चरण हैं? क्या यह विचार करना संभव है कि एक विकसित देश में आधुनिक औसत व्यक्ति की जीवन शैली प्राचीन ग्रीस में स्वतंत्र लोगों (नागरिकों) के जीवन के तरीके की तुलना में अधिक प्रगतिशील है? प्रश्न बहुत कठिन हैं।

इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि XX सदी की शुरुआत के अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय साहित्य में। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत की तुलना में सामाजिक प्रगति की उपस्थिति में बहुत अधिक विश्वास था। XX सदी की शुरुआत में। लगभग सभी प्रमुख समाजशास्त्रियों ने प्रगति की समस्या पर विशद रूप से चर्चा की। इस विषय पर कुछ लेख "समाजशास्त्र में नए विचार" संग्रह में प्रकाशित हुए थे। बैठा। तीसरा। प्रगति क्या है ”(सेंट पीटर्सबर्ग, 1914)। विशेष रूप से, ये लेख हैं: पीए सोरोकिन "सिद्धांतों की समीक्षा और प्रगति की बुनियादी समस्याएं", ईवी डी रॉबर्टी "प्रगति का विचार", एम। Vsbsra "विकास और प्रगति", आदि। 1960 के दशक के अंत में . प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजशास्त्री और दार्शनिक आर। एरोन ने प्रतीकात्मक शीर्षक "प्रगति में निराशा" के साथ एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति से उत्पन्न उच्च आदर्शों को व्यवहार में महसूस करने की असंभवता के विचार की पुष्टि की, और जिससे सामाजिक निराशावाद का प्रसार होता है।

एक प्रमुख आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री, इंटरनेशनल सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष (XX सदी के 90 के दशक में) I. Wallsrstein इस संबंध में एक बहुत ही सतर्क बयान देते हैं: अवसर का मतलब इसकी अनिवार्यता नहीं होगा। "

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति। ऐसे मुद्दों पर विचार करते समय, जाहिरा तौर पर, सबसे पहले, सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों, क्षेत्रों को बाहर करना आवश्यक है, जिसके संबंध में कोई इन क्षेत्रों में प्रगति की अवधारणा की अनुपयुक्तता के बारे में सीधे कह सकता है, हालांकि वे विषय हैं महत्वपूर्ण विकास के लिए। इन क्षेत्रों के विकास के चरणों को किसी भी तरह से सरल से जटिल, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक प्रगतिशील विकास के चरण नहीं माना जा सकता है। इसमें सबसे पहले, कला का क्षेत्र शामिल है। एक सामाजिक संस्था के रूप में कला स्थिर नहीं है, यह निरंतर परिवर्तनों के अधीन है। हालांकि, कला के कलात्मक, सौंदर्यवादी पक्षों पर विचार करने के लिए प्रगति की अवधारणा अनुपयुक्त है। इसका उपयोग कैसे किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एस्किलस और एल। टॉल्स्टॉय, डांटे और पुश्किन, त्चिकोवस्की और प्रोकोफिव, आदि की तुलना करने के लिए। हम केवल कला के कार्यों को बनाने, संरक्षित करने और वितरित करने के तकनीकी साधनों में एक निश्चित प्रगति के बारे में बात कर सकते हैं। क्विल पेन, फाउंटेन पेन, टाइपराइटर, पर्सनल कंप्यूटर; साधारण फोनोग्राफ रिकॉर्ड, एल.पी., चुंबकीय टेप, सीडी; हस्तलिखित पुस्तक, मुद्रित पुस्तक, माइक्रोफिल्म, आदि - इन सभी पंक्तियों को कुछ मायनों में तकनीकी प्रगति की रेखाएँ माना जा सकता है। लेकिन, जैसा कि स्पष्ट है, वे कलात्मक मूल्य, कला के कार्यों के सौंदर्य महत्व को प्रभावित नहीं करते हैं।

इसी प्रकार कुछ अन्य सामाजिक संस्थाओं और परिघटनाओं के विकास का मूल्यांकन किया जाना चाहिए। जाहिर है, इनमें विश्व धर्म शामिल हैं। बौद्धिक इतिहास के दौरान मौलिक दार्शनिक प्रणालियों का विकास हुआ है, लेकिन दार्शनिक सामग्री (लेखकों की राजनीतिक स्थिति नहीं) के संबंध में प्रगति-प्रतिगमन के संदर्भ में इस विकास का आकलन करना शायद ही संभव हो।

साथ ही, समाज के जीवन के ऐसे क्षेत्रों, सामाजिक संस्थाओं को उजागर करना आवश्यक है, जिनका ऐतिहासिक विकास निश्चित रूप से प्रगति के रूप में योग्य हो सकता है। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी के विकास में प्रत्येक नया कदम, प्रत्येक नया चरण उनकी प्रगति में एक कदम और चरण है। यह कोई संयोग नहीं है कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की अवधारणा विकसित हुई है।

लेकिन अक्सर समाजशास्त्री को ऐसी सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का सामना करना पड़ता है जिनके विकास में प्रगति दर्ज की जा सकती है, लेकिन इसे बहुत ही विरोधाभासी तरीके से किया जाता है। यह कहा जाना चाहिए कि समाजशास्त्र को सभी प्रकार के सामाजिक परिवर्तन देखने चाहिए। प्रगति ही एकमात्र प्रकार नहीं है। मौजूद वापसी, प्रगति के विपरीत दिशा में। यह उच्चतम से निम्नतम तक का विकास है, जटिल से सरल तक, गिरावट, संगठन के स्तर को कम करना, कार्यों का कमजोर होना और क्षीणन, ठहराव। इन प्रकारों के साथ-साथ तथाकथित . भी हैं डेड-एंड डेवलपमेंट लाइन्सकुछ सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों और संरचनाओं की मृत्यु के लिए अग्रणी। उदाहरण समाज के इतिहास में कुछ संस्कृतियों और सभ्यताओं का विनाश और विनाश हैं।

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि कई सामाजिक संरचनाओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं, वस्तुओं का विकास एक साथ उनकी प्रगति को एक दिशा में ले जाता है और पीछे हटने के लिए अन्य दिशाओं में वापस लौटता है; पूर्णता के लिए, एक में सुधार और विनाश, दूसरे में गिरावट; कुछ रिश्तों में प्रगति के लिए और दूसरों में प्रतिगमन या मृत अंत के लिए।

सामाजिक परिवर्तनों की प्रकृति का आकलन भी उनके परिणामों के आधार पर किया जाता है। बेशक, आकलन व्यक्तिपरक हो सकते हैं, लेकिन वे काफी वस्तुनिष्ठ संकेतकों पर भी आधारित हो सकते हैं। व्यक्तिपरक आकलन में वे शामिल हैं जो इच्छाओं, आकांक्षाओं, कुछ समूहों की स्थिति, जनसंख्या के स्तर और व्यक्तियों से आगे बढ़ते हैं। यहां मुख्य भूमिका सामाजिक समूहों की संतुष्टि द्वारा निभाई जाती है जो परिवर्तन हुए हैं या हो रहे हैं। यदि इस या उस सामाजिक परिवर्तन का किसी समूह (जैसे, छोटे) समूह की स्थिति के लिए नकारात्मक परिणाम होते हैं, तो आमतौर पर इसे अनावश्यक, गलत, यहां तक ​​कि राष्ट्र-विरोधी, राज्य-विरोधी के रूप में आंका जाता है। हालांकि अन्य समूहों और समाज के बहुमत के लिए, इसका एक महत्वपूर्ण सकारात्मक मूल्य हो सकता है। लेकिन यह दूसरे तरीके से भी होता है, जब अल्पसंख्यक परिवर्तनों से लाभान्वित होते हैं, और स्पष्ट बहुमत खो देता है। बाद के मामले का एक उत्कृष्ट उदाहरण 1990 के दशक की पहली छमाही में किए गए निजीकरण के परिणामों के हमारे देश की आबादी के विभिन्न समूहों द्वारा पूरी तरह से विपरीत आकलन है। जैसा कि आप जानते हैं, निजीकरण (उपयुक्त लोकप्रिय अभिव्यक्ति के अनुसार - "निजीकरण") ने अनसुनी आबादी के एक अत्यंत महत्वहीन हिस्से को समृद्ध किया है, और आबादी की "आय" का एक तिहाई निर्वाह स्तर से नीचे था।

सामाजिक विकास के मानदंडों का मानवतावादी अर्थ। सामाजिक विकास के लिए विशिष्ट मानदंड के मुद्दे पर विभिन्न समाजशास्त्रीय विद्यालयों के प्रतिनिधियों और प्रवृत्तियों के बीच भी चर्चा चल रही है। उन लेखकों की सबसे पसंदीदा स्थिति जो सामाजिक प्रगति का मानदंड देना चाहते हैं मानवतावादी अर्थ।मुद्दा यह है कि सामाजिक विकास सहित सामाजिक परिवर्तनों के बारे में बात करना पर्याप्त नहीं है, केवल वस्तुनिष्ठ रूप से होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में, "अपने आप में प्रक्रियाएं," दार्शनिक शब्दों में बोलना। उनके अन्य पहलू भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं - एक व्यक्ति, समूह, समग्र रूप से समाज के लिए उनकी अपील। आखिरकार, कार्य केवल सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के तथ्य को ठीक करना, उनके प्रकारों को निर्धारित करना, प्रेरक शक्तियों की पहचान करना आदि नहीं है। कार्य उनके मानवतावादी (या अमानवीय) अर्थ को प्रकट करना भी है - चाहे वे नेतृत्व करें मानव कल्याण, समृद्धि, या उसके जीवन के स्तर और गुणवत्ता को खराब करने के लिए।

समाजशास्त्री को सामाजिक परिवर्तन का आकलन करने के लिए कम या ज्यादा वस्तुनिष्ठ संकेतक खोजने का प्रयास करना चाहिए, उन्हें प्रगति या प्रतिगमन के रूप में योग्य बनाना चाहिए। एक नियम के रूप में, ऐसी स्थितियों में, सामाजिक संकेतकों की एक विशेष प्रणाली विकसित की जाती है, जो मूल्यांकन के आधार के रूप में काम कर सकती है। इस प्रकार, आईएसपीआई आरएएस ने एक विस्तृत " रूसी समाज के सामाजिक संकेतकों की प्रणाली". यह सामाजिक संबंधों के क्षेत्रों के अनुसार चार समूहों में विभाजित है: उचित सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और नैतिक। प्रत्येक क्षेत्र में, संकेतकों को माप के प्रकारों के अनुसार तीन समूहों में विभाजित किया जाता है: सामाजिक स्थितियाँ वस्तुनिष्ठ डेटा के रूप में जो सामाजिक संबंधों की "पृष्ठभूमि" निर्धारित करती हैं, सामाजिक संकेतक सामाजिक संबंधों की मात्रात्मक विशेषताओं के रूप में, सांख्यिकीय विधियों द्वारा दर्ज किए जाते हैं, और , अंत में, सामाजिक संकेतक सामाजिक संबंधों की गुणात्मक विशेषताओं के रूप में, समाजशास्त्रीय तरीकों द्वारा दर्ज किए गए। सामाजिक संबंधों के क्षेत्रों पर संकेतकों को लगाने से 12 मापने वाले उप-प्रणालियों को बाहर करना संभव हो जाता है, जो सामाजिक संबंधों और समाज के प्रत्येक क्षेत्र के विकास के स्तर के व्यवस्थित मूल्यांकन के आधार के रूप में काम कर सकते हैं।

पिछले दशकों में, विभिन्न देशों में, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, आर्थिक और अन्य सांख्यिकीय संकेतकों की प्रणालियों का सक्रिय विकास हुआ है, और ऐसे संकेतकों की संख्या, मूल्य (मौद्रिक), प्राकृतिक, संयुक्त और अन्य रूपों में व्यक्त की गई है। कई सौ तक पहुंच चुका है। साथ ही, क्षेत्रीय संकेतकों के विकास के साथ, उन्हें संश्लेषित किया जाता है, देश के सामाजिक विकास के समग्र स्तर का आकलन करने और अंतरराष्ट्रीय तुलना के उद्देश्यों के लिए संयुक्त किया जाता है। इस प्रकार, रूस में, सांख्यिकीय अधिकारियों ने एकीकृत सामाजिक-जनसांख्यिकीय आँकड़ों की एक प्रणाली विकसित की है, जिसे बड़े क्षेत्रीय ब्लॉकों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो अंतर्राष्ट्रीय तुलना के मानकों को पूरा करते हैं: जनसांख्यिकीय आँकड़े; पर्यावरण, शहरीकरण, आवास की स्थिति; स्वास्थ्य देखभाल और पोषण; शिक्षा; जनसंख्या की आर्थिक गतिविधि; सामाजिक समूह और जनसंख्या गतिशीलता; आय, खपत और धन; सामाजिक सुरक्षा; अवकाश और संस्कृति; समय का सदुपयोग; सार्वजनिक व्यवस्था और सुरक्षा; सामाजिक रिश्ते; राजनीतिक गतिविधि। ऐसे संकेतकों की प्रणाली समाज के सामाजिक विकास के स्तर और मानव विकास के लिए प्रदान किए जाने वाले अवसरों के व्यापक मूल्यांकन के आधार के रूप में कार्य कर सकती है।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक की गैर-रैखिकता क्या करती है?

विकास? जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, विकासवाद XVIII -

XX सदी की पहली छमाही। अपने सबसे कट्टरपंथी संस्करणों में

माना कि सामाजिक विकास सामाजिक की एक श्रृंखला के रूप में

परिवर्तन रैखिक, यूनिडायरेक्शनल, साथ हैं

अनिवार्य रूप से असीम प्रगति की ओर ले जाता है कि जैसे

विकास का सिद्धांत सार्वभौमिक है, लगभग हर चीज पर लागू होता है

सामाजिक घटनाएँ जो सामाजिक विकास की दिशा में

आम तौर पर अनुमानित।

दुनिया में घटनाओं का वास्तविक पाठ्यक्रम, विशेष रूप से हाल के दशकों में,

ने दिखाया कि सामाजिक परिवर्तन की एक गैर-रैखिक दृष्टि

और सामाजिक विकास मनाया के साथ अधिक संगत

समाज में प्रक्रियाएं। इसका क्या मतलब है?

सबसे पहले, सामाजिक की एक योजनाबद्ध अनुक्रमिक श्रृंखला

परिवर्तन एक में नहीं, बल्कि अलग-अलग में किए जा सकते हैं

निर्देश। दूसरे शब्दों में, "परिवर्तन का बिंदु" द्विभाजन है

एक ऐसा मोड़ है जिसके बाद बदल जाता है

और सामान्य तौर पर, विकास पूर्व में नहीं, बल्कि अंदर जा सकता है

पूरी तरह से नया, यहां तक ​​कि अप्रत्याशित दिशा

दूसरा, सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक की गैर-रैखिकता

विकास का अर्थ है एक उद्देश्यपूर्ण अवसर होना

घटनाओं का बहुभिन्नरूपी क्रम। जीवन में, व्यावहारिक रूप से

परिवर्तनों के लिए हमेशा वैकल्पिक विकल्प होते हैं

एवं विकास। इस संबंध में, परिवर्तन का विषय है

चुनाव करने की स्थिति, और वह जिम्मेदार हो जाता है

चुने हुए विकल्प के लिए।

तीसरा, सामाजिक परिवर्तन की श्रृंखला नहीं है

केवल प्रगति, सुधार पर ध्यान दें

या सुधार। "परिवर्तन के बिंदु" से जो कर सकते हैं

सबसे अप्रत्याशित स्थानों में फार्म, आंदोलन कर सकते हैं

अलग-अलग दिशाओं में जाएं, प्रतिगमन तक, गिरावट तक,

विनाश।

अंत में, सामाजिक परिवर्तन की गैर-रैखिक प्रकृति का अर्थ है

कि इन परिवर्तनों में आपको हमेशा परिणाम भुगतने चाहिए

दूरदर्शी और अप्रत्याशित, पूर्वानुमेय और

अप्रत्याशित, वांछित और अवांछित। व्यावहारिक

जीवन से पता चलता है कि दूसरी पंक्ति में परिवर्तन होते हैं, इसलिए

दुर्भाग्य से, बहुत अधिक बार।

बेशक, परिवर्तन और विकास की गैर-रैखिकता पर जोर देना

समाज में सामाजिक के बहुत सामान्य विचार को अस्वीकार नहीं करता है

सामाजिक व्यवस्था की परिवर्तनशीलता के विचार के रूप में विकास - सामाजिक

संस्थाओं, समुदायों, प्रक्रियाओं आदि का प्रश्न है,

विज्ञान में इस विकास का प्रतिनिधित्व कैसे करें, किन सिद्धांतों की सहायता से,

मॉडल, अवधारणाएं। और एक और सवाल, विशेष रूप से प्रासंगिक

आधुनिक रूसी समाज के लिए एक प्रश्न है

अपनी खुद की रणनीति का सचेत, विचारशील विकल्प

क्रूर संकट से निकलने का सिर्फ एक तरीका नहीं है कि

देश को मारा, और रणनीति का चुनाव जो आधार के रूप में काम करेगा

रूसी व्यक्ति, लोगों और का सामाजिक विकास

लंबी अवधि के लिए राज्य।

क्या कोई सामाजिक प्रगति है? सामाजिक और में

इसके निकट का सामाजिक-दार्शनिक साहित्य विकसित हुआ

इतिहास में प्रगति की समस्या पर दो चरम दृष्टिकोण

समाज। एक है निरपेक्षता और अनिवार्यता का दावा करना।

समग्र रूप से समाज का प्रगतिशील विकास और कई

इसके अलग गोले। जैसा कि कहा गया है, विकासवादी

XVIII - शुरुआती XX सदी साबित किया कि प्रगति सार्वभौमिक है

चरित्र और उत्पादक के विकास में खुद को प्रकट करता है

बलों, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में, राजनीतिक, सामाजिक में

और समाज के आध्यात्मिक क्षेत्रों। प्रगति अजेय है

इतिहास का पहिया उलटा नहीं जा सकता, प्रगतिशील

प्रवृत्ति सभी बाधाओं के माध्यम से अपना रास्ता आगे बढ़ाएगी। यहीं से बने थे

और प्रकाश के बारे में अमूर्त और आशावादी निष्कर्ष निकाले जाते हैं

भविष्य, हालांकि, एक नियम के रूप में, कोई नहीं जानता कि यह क्या है

है और किन विशिष्ट तरीकों और तरीकों से

हासिल करने के लिए।

अन्य चरम एक प्रकार की विशिष्ट प्रतिक्रिया है

विचारों की पिछली प्रणाली - अनिवार्य रूप से इनकार करने के होते हैं

सामाजिक प्रश्न के वैज्ञानिक निरूपण की संभावना

प्रगति, भाषा बोलने की संभावना को नकारने में

सामाजिक जीवन के कुछ रूपों की उच्च गुणवत्ता के बारे में विज्ञान

और संस्थाओं की तुलना दूसरों से की जाती है। ऐसे के प्रतिनिधि

विचार आमतौर पर प्रगति की समस्या को सामाजिक से परे ले जाते हैं

विज्ञान। ऐसा करने में, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि अर्हता प्राप्त करने का प्रयास

अभिव्यक्तियों के रूप में कुछ सामाजिक परिवर्तन

प्रगति का अर्थ है इन परिवर्तनों का मूल्यांकन

कुछ मूल्य। ऐसा आकलन, वे साबित करते हैं, हमेशा होता है

सब्जेक्टिव होगा। इसलिए प्रगति की अवधारणा भी एक अवधारणा है

व्यक्तिपरक, जिसका कठोर विज्ञान में कोई स्थान नहीं है।

चरम स्थितियों की उपस्थिति और प्रयोज्यता के आसपास गरमागरम चर्चा

सामाजिक परिवर्तन की दिशा में "प्रगति" की अवधारणा और

सामाजिक विकास मुख्यतः किसके कारण होता है

तथ्य यह है कि यह अवधारणा वास्तव में अपने आप में है

मूल्य बोध एक मूल्यांकनात्मक अवधारणा है। और जैसा की आप जानते हैं,

इस मुद्दे पर - वैज्ञानिक समाजशास्त्र में स्वीकार्यता के बारे में

मूल्य निर्णय - वैज्ञानिकों की राय फिर से विभाजित हो गई।

उनमें से कुछ इसे उचित मानने के पक्ष में हैं

समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों का उपयोग। ऐसा

मार्क्सवाद के क्लासिक्स का पालन किया, लेकिन न केवल

वे। वामपंथी या केंद्र-बाएं के पश्चिमी समाजशास्त्रियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात

अभिविन्यास (सी.आर. मिल्स, जी. मार्क्यूज़, ए. गोल्डनर

और अन्य) इसे न केवल संभव मानते हैं, बल्कि अत्यंत आवश्यक भी मानते हैं

मूल्य निर्णयों और अवधारणाओं का उपयोग करना

समाजशास्त्र सहित सामाजिक विज्ञान। एक अपवाद

इस तरह के निर्णय और समझ समाजशास्त्र और अन्य से वंचित कर देंगे

मानव अर्थ का विज्ञान, मानवतावादी अभिविन्यास।

निर्णय, मूल्य आकलन व्यक्तिपरक हैं,

katsuurically इस तरह के उपयोग की संभावना को अस्वीकार करते हैं

वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय अनुसंधान में निर्णय और आकलन।

शायद, दोनों चरम स्थितियों में कुछ सच्चाई है, और,

इसे आवंटित करने के लिए, बदले में, इन्हें जारी करना आवश्यक है

व्यक्तिपरक वरीयताओं से स्थिति।

सबसे पहले, यथासंभव कड़ाई से परिभाषित करना आवश्यक है

सामाजिक प्रगति की अवधारणा, इसकी सामग्री। अंतर्गत

प्रगति को आमतौर पर सामाजिक सुधार के रूप में समझा जाता है

समाज का संगठन और मानव जीवन की गुणवत्ता में सुधार।

यह जनता की ऐसी दिशा का अनुमान लगाता है

विकास, जो निम्न रूपों से में संक्रमण की विशेषता है

उच्चतर, कम उत्तम से अधिक उत्तम तक।

इस बात से असहमत होना मुश्किल है कि सामान्य तौर पर, मानव का विकास

समाज बढ़ते प्रगतिशील की रेखा के साथ चला जाता है

सामाजिक बदलाव। यहां ऐसे संकेतकों को नोट करना महत्वपूर्ण है,

कामकाजी परिस्थितियों में सुधार के रूप में, मानव व्यक्तित्व का अधिग्रहण

अधिक स्वतंत्रता, राजनीतिक और सामाजिक अधिकार (जो

मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा में दर्ज),

आधुनिक समाजों के सामने आने वाले कार्यों की बढ़ती जटिलता,

और उनके समाधान की तकनीकी, सामाजिक क्षमताओं को बढ़ाना।

अंत में, पिछले दो में एक अभूतपूर्व विकास

तीन शताब्दियों की शिक्षा, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, जो आधुनिक प्रदान करते हैं

एक व्यक्ति को मानवीकरण और लोकतंत्रीकरण करने का अवसर

आपकी जीवन शैली और सामाजिक संस्थान।

साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि ऐसे आशावादी के उत्साह में न पड़ें

प्रगति को समझना। तथ्य यह है कि अत्यंत

सामाजिक की सामान्य सैद्धांतिक समझ का अनुवाद करना मुश्किल है

समाजशास्त्र की विशिष्ट भाषा में प्रगति। क्या यह संभव है, उदाहरण के लिए,

स्पष्ट रूप से जोर देकर कहते हैं कि विधायी के परिवर्तन के चरण

XX सदी में रूस में सत्ता (राज्य ड्यूमा में)

पूर्व-क्रांतिकारी रूस, सर्वोच्च सोवियत - सोवियत में

अवधि, संघीय विधानसभा - सोवियत काल के बाद में)

प्रगतिशील विकास के चरण हैं? क्या यह विचार करना संभव है

कि एक विकसित देश में एक आधुनिक व्यक्ति की जीवन शैली

जीवनशैली से अधिक प्रगतिशील है, कहते हैं, जीवन शैली

मध्ययुगीन यूरोप में या प्राचीन ग्रीस के युग में लोग?

प्रश्न बहुत कठिन हैं।

इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्र में

XX सदी की शुरुआत का साहित्य। बहुत अधिक आत्मविश्वास था

सदी के अंत की तुलना में सामाजिक प्रगति की उपस्थिति में।

सदी की शुरुआत में, प्रगति की समस्या पर वास्तव में विशद रूप से चर्चा की गई थी

सभी प्रमुख समाजशास्त्रियों द्वारा। इस पर कुछ लेख

तीसरा। प्रगति क्या है ”(सेंट पीटर्सबर्ग, 1914)। विशेष रूप से, ये लेख हैं:

पी ए सोरोकिना "सिद्धांतों की समीक्षा और प्रगति की मुख्य समस्याएं"

", ई। वी। डी रॉबर्टी" प्रगति का विचार ", एम। वेब्सरा" विकास

और प्रगति ”, आदि। 60 के दशक के अंत में। प्रसिद्ध फ्रेंच

समाजशास्त्री और दार्शनिक आर. एरोन ने प्रतीकात्मक शीर्षक वाली एक पुस्तक प्रकाशित की

"निराशा प्रगति में", जिसमें औचित्य है

उच्च व्यवहार में लागू करने की असंभवता का विचार

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति से उत्पन्न आदर्श, और यह आगे बढ़ता है

सामाजिक निराशावाद की भावनाओं के प्रसार के लिए।

प्रमुख समकालीन पश्चिमी समाजशास्त्री, अध्यक्ष (वर्तमान में .)

समय) अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय संघ

I. वालरस्टीन इस संबंध में बहुत सावधान बयान देता है:

"ऐसा लगता है कि नैतिक और बौद्धिक में"

सम्मान, प्रगति की संभावना को स्वीकार करना ज्यादा सुरक्षित है,

लेकिन ऐसी संभावना का मतलब इसकी अनिवार्यता नहीं होगा" 1 .

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति। संशोधित करके

ऐसे प्रश्न, जाहिरा तौर पर, आपको सबसे पहले चाहिए

अपेक्षाकृत कुछ क्षेत्रों, सामाजिक जीवन के क्षेत्रों पर प्रकाश डालिए

जिसे सीधे अवधारणा की अनुपयुक्तता के बारे में कहा जा सकता है

इन क्षेत्रों की दिशा में प्रगति, हालांकि वे महत्वपूर्ण के अधीन हैं

क्रमागत उन्नति। इन क्षेत्रों के विकास के चरणों में कोई नहीं

सरल से जटिल, कम उत्तम से अधिक उत्तम तक।

इसमें सबसे पहले, कला का क्षेत्र शामिल है। कला

एक सामाजिक संस्था के रूप में स्थिर नहीं है, यह लगातार है

परिवर्तन के अधीन। हालांकि, प्रगति की अवधारणा

कलात्मक, सौंदर्यपरक होने पर लागू नहीं होता

कला का पक्ष। आप इसे कैसे लागू कर सकते हैं, उदाहरण के लिए,

एशिलस और एल। टॉल्स्टॉय, डांटे और पुश्किन की तुलना करते समय,

त्चिकोवस्की और प्रोकोफिव, आदि। कोई केवल एक निश्चित के बारे में बात कर सकता है

बनाने, संरक्षित करने के तकनीकी साधनों की प्रगति

और कला के कार्यों का प्रसार। हंस पंख,

फोनोग्राफ रिकॉर्ड, एलपी रिकॉर्ड,

चुंबकीय टेप, सीडी; हस्तलिखित पुस्तक, मुद्रित पुस्तक, माइक्रोफिल्म

आदि - ये सभी रेखाएँ किसी न किसी विशिष्ट संबंध में

वे, जैसा कि स्पष्ट है, कलात्मक मूल्य को प्रभावित नहीं करते हैं,

कला के कार्यों का सौंदर्य मूल्य।

कुछ का विकास

अन्य सामाजिक संस्थाओं और घटनाओं। जाहिरा तौर पर उन्हें

विश्व धर्म शामिल हैं। मौलिक के लिए भी यही कहा जा सकता है

दार्शनिक प्रणाली: बौद्धिक के दौरान उनका विकास

इतिहास होता है, लेकिन प्रगति की अवधारणा सापेक्ष है

इन प्रणालियों की संपूर्ण दार्शनिक सामग्री (राजनीतिक नहीं)

साथ ही, जीवन के ऐसे क्षेत्रों पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए।

सामाजिक संस्थाओं के रूप में समाज, ऐतिहासिक

जिसका विकास स्पष्ट रूप से योग्य हो सकता है

प्रगति के रूप में वानो। इनमें मुख्य रूप से विज्ञान, प्रौद्योगिकी,

प्रौद्योगिकी। प्रत्येक नया चरण, प्रत्येक नया चरण

विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी का विकास एक कदम और एक चरण है

उनकी प्रगति में। यह संयोग से नहीं है कि ऐसी अवधारणा विकसित हुई है,

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के रूप में।

लेकिन अक्सर एक समाजशास्त्री का सामना ऐसे सामाजिक से होता है

जिन संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विकास में प्रगति होती है

तय किया जा सकता है, लेकिन यह बहुत है

विरोधाभासी। यह कहा जाना चाहिए कि समाजशास्त्र को देखना चाहिए

सभी प्रकार के सामाजिक परिवर्तन। कोई प्रगति नहीं

एकमात्र प्रकार है। एक ऐसा भी प्रकार है,

प्रतिगमन के रूप में, इसकी दिशा में प्रगति के विपरीत।

यह विकास उच्चतम से निम्नतम तक, जटिल से तक

सरल, गिरावट, संगठन के स्तर को कम करना, कमजोर करना

और कार्यों का क्षीणन, ठहराव। इन प्रकारों के साथ-साथ

विकास की तथाकथित गतिरोध रेखाएँ भी हैं,

कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों की मृत्यु के लिए अग्रणी और

संरचनाएं। उदाहरणों में कुछ का विनाश और मृत्यु शामिल है

समाज के इतिहास में संस्कृतियों और सभ्यताओं।

सामाजिक प्रगति का विरोधाभासी स्वरूप प्रकट होता है

और तथ्य यह है कि कई सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का विकास,

घटनाएँ, वस्तुएँ एक साथ उनकी उन्नति की ओर ले जाती हैं

एक दिशा में आगे बढ़ना और पीछे हटना, लौटना

अन्य दिशाओं में वापस; पूर्णता के लिए, सुधार

एक में और विनाश, दूसरे में गिरावट, उनकी प्रगति के लिए

कुछ रिश्तों में और दूसरों में प्रतिगमन या मृत अंत

संबंध।

सामाजिक परिवर्तनों की प्रकृति का आकलन किसके अनुसार किया जाता है

उनके परिणाम। बेशक, आकलन व्यक्तिपरक भी हो सकते हैं,

लेकिन वे काफी वस्तुनिष्ठ संकेतकों पर भी आधारित हो सकते हैं।

व्यक्तिपरक आकलन में वे शामिल हैं जो

इच्छाओं, आकांक्षाओं, अलग-अलग समूहों की स्थिति से आते हैं

या जनसंख्या के खंड या यहाँ तक कि व्यक्ति भी। मुख्य

जो कुछ हुआ उसके साथ सामाजिक समूहों की संतुष्टि द्वारा यहां भूमिका निभाई जाती है

या चल रहे परिवर्तन। अगर यह या वह

सामाजिक परिवर्तन का स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है,

कुछ (कहते हैं, छोटे) समूह की स्थिति,

यह आमतौर पर उसके द्वारा अनावश्यक, गलत के रूप में मूल्यांकन किया जाता है,

यहां तक ​​कि देशद्रोही, राज्य विरोधी भी। जबकि दूसरों के लिए

समूहों और समाज के बहुमत के लिए, इसकी एक महत्वपूर्ण स्थिति हो सकती है

बुरा अर्थ। लेकिन यह दूसरे तरीके से भी होता है, जब परिवर्तन से

अल्पमत जीतता है और स्पष्ट बहुमत हारता है।

किसी भी स्थिति में, विजेता समूह के प्रतिनिधि करेंगे

सकारात्मक और हारे हुए के रूप में परिवर्तन के परिणामों का मूल्यांकन करें

- नकारात्मक के रूप में।

सामाजिक प्रगति के मानदंडों का मानवतावादी अर्थ। क्या

सामाजिक प्रगति के विशिष्ट मानदंडों से संबंधित है, तो उसके अनुसार

प्रतिनिधियों के बीच भी इस मुद्दे पर चर्चा चल रही है

विभिन्न समाजशास्त्रीय स्कूल और रुझान। अधिकांश

सामाजिक प्रगति की कसौटी को मानवतावादी दें

अर्थ। मुद्दा यह है कि सामाजिक के बारे में बात करना ही काफी नहीं है

सामाजिक विकास सहित परिवर्तन, केवल के रूप में

निष्पक्ष रूप से होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में, "अपने आप में प्रक्रियाएं",

दार्शनिक रूप से बोलना। उनके अन्य पहलू भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं।

- एक व्यक्ति, समूह, समाज को समग्र रूप से उनकी अपील।

आखिरकार, कार्य केवल ठीक करना नहीं है

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास का वास्तविक तथ्य,

उनके प्रकार निर्धारित करें, ड्राइविंग बलों की पहचान करें, आदि। कार्य

उनके मानवतावादी (या अमानवीय) को उजागर करने में भी

अर्थ - क्या वे मानव कल्याण की ओर ले जाते हैं,

इसकी समृद्धि या इसके स्तर और गुणवत्ता को खराब करना

जिंदगी।

समाजशास्त्री को कम या ज्यादा खोजने का प्रयास करना चाहिए

सामाजिक परिवर्तन का आकलन करने के लिए वस्तुनिष्ठ संकेतक,

उन्हें प्रगति या प्रतिगमन के रूप में अर्हता प्राप्त करना। आमतौर पर,

ऐसी स्थितियों में, एक विशेष प्रणाली विकसित की जाती है

सामाजिक संकेतक जो आधार के रूप में काम कर सकते हैं

अनुमान। इस प्रकार, आईएसपीआई आरएएस में, एक विस्तृत

"रूसी समाज के सामाजिक संकेतकों की प्रणाली।" वह

जनसंपर्क के क्षेत्र के अनुसार चार समूहों में विभाजित किया गया था:

उचित सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक,

सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और नैतिक। सभी में

गोले से, माप के प्रकार के अनुसार संकेतक तीन समूहों में विभाजित होते हैं:

उद्देश्य डेटा के रूप में सामाजिक स्थितियां जो निर्धारित करती हैं

जनसंपर्क की "पृष्ठभूमि"; सामाजिक संकेतक

सामाजिक संबंधों की मात्रात्मक विशेषताओं के रूप में,

सांख्यिकीय विधियों द्वारा निर्धारित, और, अंत में,

जनता की गुणात्मक विशेषताओं के रूप में सामाजिक संकेतक

समाजशास्त्रीय द्वारा दर्ज संबंध

\ टोड्स। जनसंपर्क के क्षेत्रों पर संकेतकों को ओवरले करना

आपको 12 मापने वाले उप-प्रणालियों का चयन करने की अनुमति देता है, जो

विकास के स्तर के व्यवस्थित मूल्यांकन के आधार के रूप में कार्य कर सकता है

जनसंपर्क के हर क्षेत्र और समग्र रूप से समाज।

पिछले दशकों में, विभिन्न देशों में, वहाँ रहा है

सामाजिक, जनसांख्यिकीय प्रणालियों का सक्रिय विकास,

आर्थिक, अन्य सांख्यिकीय संकेतक और संख्या

ऐसे संकेतक, मूल्य (मौद्रिक) में व्यक्त किए गए,

प्राकृतिक, संयुक्त और अन्य रूप, प्राप्त करता है

पहले से ही कई सौ। साथ ही, उद्योग के विकास के साथ

संकेतक संश्लेषित, संयुक्त हैं

देश के सामाजिक विकास के समग्र स्तर का आकलन करने के लिए और

अंतरराष्ट्रीय तुलना के प्रयोजनों के लिए। तो, राज्य सांख्यिकी समिति में

रूस एकीकृत सामाजिक-जनसांख्यिकीय प्रणाली विकसित कर रहा है

सांख्यिकी, जिसे फॉर्म में प्रस्तुत किया जा सकता है

अंतरराष्ट्रीय मानकों को पूरा करने वाले बड़े उद्योग ब्लॉक

तुलना: जनसांख्यिकीय आँकड़े; पर्यावरण

पर्यावरण, शहरीकरण, रहने की स्थिति; स्वास्थ्य देखभाल

और भोजन; शिक्षा; आर्थिक गतिविधि

आबादी; सामाजिक समूह और जनसंख्या गतिशीलता; आय,

उपभोग और कल्याण; सामाजिक सुरक्षा;

अवकाश और संस्कृति; समय का सदुपयोग; सार्वजनिक व्यवस्था

और सुरक्षा; सामाजिक रिश्ते; राजनीतिक

गतिविधि। ऐसे संकेतकों की प्रणाली आधार के रूप में काम कर सकती है

उस के सामाजिक विकास के स्तर का एक व्यापक मूल्यांकन

या कोई अन्य समाज और इसके द्वारा प्रदान किए जाने वाले अवसर

स्वयं व्यक्ति के विकास के लिए।

इतिहास समय में समाज का आंदोलन है। अतीत, वर्तमान और भविष्य की गतिशील एकता इतिहास को एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में प्रकट करती है। समाज की ऐतिहासिक गतिशीलता विविध, व्यक्तिगत, घटनापूर्ण और अद्वितीय है।

विषमता के बावजूद, समाज का ऐतिहासिक विकास, समग्र रूप से, स्वाभाविक रूप से किया जाता है, हालांकि इतिहास के सामाजिक दर्शन में यह मुद्दा विवादास्पद है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रकृति का निर्धारण करने के लिए कई दृष्टिकोण हैं: रैखिक (चरण-दर-चरण) और गैर-रैखिक (सांस्कृतिक और सभ्यतागत)। रेखीय दृष्टिकोण इतिहास का मूल्यांकन समाज के प्रगतिशील आरोहण के रूप में करता है जो संचित अनुभव, ज्ञान की निरंतरता के आधार पर और सरल राज्यों में समाज के वंश के रूप में भी होता है। रेखीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, इतिहास की इस तरह की व्याख्याएं प्रतिगामी (प्राचीन दर्शन, प्राचीन पूर्व का दर्शन, पारिस्थितिक निराशावाद) और प्रगतिवाद (एल। मॉर्गन, जी। हेगेल, के। मार्क्स) के रूप में प्रतिष्ठित हैं।

प्रगतिशील दृष्टिकोण का सबसे विकसित संस्करण सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की मार्क्सवादी अवधारणा में प्रस्तुत किया गया है। इतिहास, कार्ल मार्क्स के दृष्टिकोण से, एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र है और मुख्य चरणों - सामाजिक-ऐतिहासिक संरचनाओं के परिवर्तन के माध्यम से महसूस किया जाता है।

सामाजिक-आर्थिक गठन आधार और अधिरचना की एक ठोस ऐतिहासिक एकता है, समाज अपने ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक अभिन्न जीव के रूप में। एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण का नियम उत्पादन के उस तरीके की विशिष्टता को निर्धारित करता है जिस पर समाज आधारित है और इसके अंतर्विरोधों की प्रकृति। उत्पादन का तरीका समाज के विकास में एक उद्देश्य आर्थिक कारक है। के. मार्क्स ने इतिहास के मुख्य, पांच सदस्यीय गठनात्मक मॉडल के रूप में चुना: किसी भी समाज को, समग्र रूप से, आदिम, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी संरचनाओं के चरणों से गुजरना चाहिए। कार्ल मार्क्स के अनुसार साम्यवाद ऐतिहासिक विकास का लक्ष्य है।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। पश्चिमी यूरोप के सामाजिक और आर्थिक संकट ने यूरोकेन्द्रवाद के दावों को दूर कर दिया - इतिहास के दर्शन में एक प्रवृत्ति, जिसके अनुसार यूरोप का इतिहास समग्र रूप से विकास का एक आदर्श मॉडल है। दूसरी ओर, इस समय का सामाजिक विज्ञान न केवल सामान्य और सार्वभौमिक की ओर उन्मुख था, बल्कि इतिहास में विशेष, अद्वितीय भी था। ऐतिहासिक प्रक्रिया के इस पक्ष को इतिहास की सभ्यतागत और सांस्कृतिक अवधारणा में विकसित किया गया था। वे इतिहास के एक गैर-रेखीय दृष्टिकोण के आधार बन गए, जिसके अनुसार यह वैश्विक स्वतंत्र चक्रों, राज्यों, सभ्यताओं, संस्कृतियों का एक समूह है।

"सभ्यता" (लैटिन नागरिक - नागरिक, राज्य) की अवधारणा के कई अर्थ हैं: मानव विकास का चरण जो बर्बरता (एल। मॉर्गन) के बाद हुआ; संस्कृति का पर्यायवाची (ए। टॉयनबी), स्थानीय संस्कृति के पतन और क्षरण का चरण (ओ। स्पेंगलर), आदि। सभ्यता की निम्नलिखित परिभाषा को अपनाया जा सकता है: यह लोगों का एक स्थिर सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समुदाय है, जो इसके द्वारा प्रतिष्ठित है एक सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य और सांस्कृतिक परंपराएं, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विकास में समानताएं, जीवन शैली की विशेषताएं, व्यक्तित्व प्रकार, भौगोलिक स्थितियां।

इतिहास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया (पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं; पारंपरिक, औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं, आदि) के वैश्विक विभाजन को मानता है। सांस्कृतिक दृष्टिकोण समाज की गतिशीलता (आदिम समाज, प्राचीन पूर्व की संस्कृति, आदि) के आधार के रूप में सामाजिक विकास के सांस्कृतिक प्रकारों में परिवर्तन पर जोर देता है।

इतिहास के लिए सभ्यतागत और सांस्कृतिक दृष्टिकोण इसकी बहुरंगी और विशिष्टता पर जोर देते हैं। N.Ya द्वारा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की सबसे आधिकारिक अवधारणा। Danilevskaya, O. Spengler द्वारा स्थानीय संस्कृतियों की अवधारणा, A. Toynbee, P. Sorokin, K. Jaspers की अवधारणा।

औपचारिक, सभ्यतागत और सांस्कृतिक दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक हैं। गठनात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, इतिहास समाज के अधिक परिपूर्ण राज्यों की ओर निर्देशित समाजशास्त्र की एक प्राकृतिक, पूर्वानुमेय, एकीकृत प्रक्रिया है। आधुनिक वैश्वीकरण ऐतिहासिक विकास के इस पहलू के महत्व की पुष्टि करता है। हालांकि, कार्ल मार्क्स की अवधारणा में इतिहास का कोई विकल्प नहीं है, एक भविष्यवाणी चरित्र है (अंतिम लक्ष्य घोषित किया गया है - साम्यवाद); आर्थिक रूप से निर्धारित (इसलिए, सरलीकृत और योजनाबद्ध)।

सभ्यतागत और सांस्कृतिक दृष्टिकोण लोगों की नियति की मौलिकता और विशिष्टता पर जोर देते हैं; इतिहास में पुनरावृत्ति से इनकार किए बिना, वे इसके विकास की चक्रीय और गैर-रेखीय प्रकृति पर जोर देते हैं; लोगों की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक एकता पर जोर देना। समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण इसकी विविध अभिव्यक्तियों की एकता को दर्शाता है। समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं (राजनीतिक, नैतिक, धार्मिक, आर्थिक, आदि) का एक ठोस संश्लेषण लोगों के वास्तविक संबंधों में, मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली में अपवर्तित होता है। एक ही सभ्यता में विभिन्न आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य प्रकार के समाज शामिल हो सकते हैं। सभ्यता के क्षेत्रीय (पश्चिमी, पूर्वी) और स्थानीय (राष्ट्रीय) स्तर हैं।

विशिष्ट होने के कारण, स्थानीय संस्कृतियाँ भी एक निश्चित समानता को प्रकट करती हैं। यह हमें विश्व सभ्यता को दो प्रकार के सभ्यतागत विकास - पश्चिमी और पूर्वी के बीच संबंधों के इतिहास के रूप में मानने की अनुमति देता है। पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं की बातचीत में एक "पेंडुलम" चरित्र होता है: उनमें से प्रत्येक इतिहास पर हावी हो जाता है।

पूर्वी सभ्यता मुख्य रूप से एक पारंपरिक समाज है (पश्चिमी समाज को तकनीकी के रूप में जाना जाता है)। पश्चिमी समाज ने भी विकास के इस चरण को पार कर लिया, लेकिन यह पूर्व में था कि इस प्रकार की सभ्यतागत गतिशीलता व्यापक हो गई। आधुनिक पूर्व जातीय संरचना, आर्थिक स्थिति और धर्म के मामले में सजातीय नहीं है, लेकिन इसमें सामाजिक जीवन की सामान्य विशेषताएं हैं। इनमें व्यापक प्रकार की अर्थव्यवस्था शामिल है; सांप्रदायिक संपत्ति का वर्चस्व, राज्य के लिए समाज की अधीनता, समुदाय के लिए व्यक्ति (एक कठोर सामाजिक पदानुक्रम के साथ); निरंकुश राज्य; रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा सामाजिक जीवन का विनियमन; आर्थिक मूल्यों पर सांस्कृतिक मूल्यों का वर्चस्व। आधुनिक पूर्व बदल रहा है, पारंपरिक मूल्यों और पश्चिमी सभ्यता (जापान, ताइवान, भारत, तुर्की, आदि) की उपलब्धियों के संयोजन के लिए प्रभावी मॉडल का प्रदर्शन करता है, साथ ही साथ असंगत विकास (अफगानिस्तान, कंबोडिया, आदि) के विकल्प भी प्रदर्शित करता है।

ऐतिहासिक-आनुवंशिक मॉडल में विकास के पश्चिमी पथ का प्रतिनिधित्व डी। बेल, ए। टॉफलर, जे। फोरस्टियर, आर। एरोन, आदि जैसे सिद्धांतकारों द्वारा किया जाता है। इस मॉडल में, विकास के तीन मुख्य चरण हैं: पूर्व-औद्योगिक , औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक। दरअसल, तकनीकी सभ्यता उद्योगवाद के दौर से ही अस्तित्व में है, तभी से यह पूर्व का विरोध करती है और इसके साथ बातचीत करती है। तकनीकी सभ्यता विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास की विशेषता है; पूंजीवादी आर्थिक व्यवस्था (प्रारंभिक अवस्था में); उत्पादन और प्रबंधन में प्रगति; कानून का शासन, साथ ही ऐसे मूल्य जैसे: उपभोग, समाज और प्रकृति का परिवर्तन, व्यक्ति की प्रगति और स्वतंत्रता, नागरिक समाज। यह उच्च स्तर की सामाजिक गतिशीलता वाला समाज है।

XX सदी के मध्य में पश्चिम की सभ्यतागत गतिशीलता की उच्च दर। एक प्रणालीगत संकट का सामना करना पड़ता है, जो पश्चिमी समाज के एक नए चरण में संक्रमण का संकेत देता है - एक औद्योगिक-औद्योगिक समाज। एक उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन के साथ-साथ सेवा क्षेत्र की ओर अर्थव्यवस्था का पुनर्विन्यास भी होता है; उद्योग उच्च तकनीक वाले उद्योगों, कंप्यूटर, सूचना प्रौद्योगिकी पर हावी होने लगता है; समाज का वर्ग ढांचा पेशेवर बन रहा है। एक व्यक्ति (संस्कृति, सामाजिक क्षेत्र) का उत्पादन मुख्य चीज बन जाता है, मूल्यों की एक नई प्रणाली स्थापित हो रही है: पारिस्थितिकी, मानवतावाद, आध्यात्मिक मूल्यों की प्राथमिकता, ज्ञान का पंथ, बुद्धि।

आधुनिक ऐतिहासिक क्षण को असंगति, मोज़ेकवाद और जीवन के विभिन्न सामाजिक रूपों की विशेषता है। आज की और भविष्य की मानवता के लिए खतरा सामाजिक, मानवीय, प्राकृतिक दुनिया के विनाश की वैश्विक प्रक्रियाएं हैं, जो "वैश्विक समस्याओं" शब्द में दर्ज हैं। पहली बार वैचारिक रूप से उन्हें 60 के दशक में समझा गया था। XX सदी

वैश्विक समस्याएं प्रकृति और पैमाने में भिन्न होती हैं। सामाजिक-प्राकृतिक वास्तविकता के इस प्रणालीगत संकट के मुख्य घटक: युद्ध और शांति की समस्या, पारिस्थितिक और जनसांख्यिकीय समस्या, प्राकृतिक संसाधनों की कमी, असमान सामाजिक विकास की समस्या, मानवशास्त्रीय, आदि।

आधुनिक इतिहास की संक्रमणकालीन प्रकृति को समाजशास्त्र की कई अवधारणाओं और मॉडलों में विशेष रूप से, औद्योगिक (सूचनात्मक) समाज के बाद सभ्यता के मोड़ के सिद्धांत में जोर दिया गया है। इस सिद्धांत के मुख्य लक्ष्य - एक स्थिर दुनिया, जीवन की गुणवत्ता में सुधार, व्यक्ति का आत्मनिर्णय - ने स्थायी विकास प्राप्त करने पर केंद्रित 21 वीं सदी की सामाजिक रणनीति के रूप में ठोस विस्तार पाया है।

सतत विकास अवधारणान केवल सामाजिक, बल्कि आर्थिक समस्याओं के समाधान को ध्यान में रखते हुए, स्थिर विकास के लिए विश्व समुदाय के विकासवादी संक्रमण के लिए एक कार्यक्रम की घोषणा की।

एक नई सभ्यतागत रणनीति के लिए एक प्रणालीगत सामाजिक-प्राकृतिक संकट (अराजकता) की स्थिति के माध्यम से बाद की जटिलता और आत्म-संगठन के लिए संक्रमण का विचार, एक वैश्विक समाज का गठन स्थायी सामाजिक आर्थिक विकास के प्रति अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के दृष्टिकोण से संबंधित है।

एक मानवतावादी, आर्थिक, एकीकृत और एक ही समय में विविध समाज में संक्रमण के लिए एक प्रेरणा एक नई नैतिकता और नैतिकता से संपन्न व्यक्ति द्वारा दी जा सकती है। सक्रिय नैतिक प्रतिबिंब (अहिंसा की नैतिकता, जैवनैतिकता, "जीवित नैतिकता", "जीवन के प्रति श्रद्धा" नैतिकता, पारिस्थितिक नैतिकता) नए आध्यात्मिक दिशानिर्देशों की खोज की गवाही देती है। यह खोज की उपलब्धियों के संश्लेषण के विचार पर आधारित है पश्चिमी सभ्यता और पूर्व के आध्यात्मिक मूल्य।

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सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास

रैखिक विकासवाद की विफलता। कुछ समाजशास्त्री सामाजिक विकास को समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के रूप में नकारते हैं। यह तर्क दिया जाता है कि विकास की समस्या अपने आप में एक दार्शनिक या आर्थिक समस्या है, आखिरकार, एक ऐतिहासिक समस्या है, लेकिन समाजशास्त्रीय नहीं है। उनकी दृष्टि से समाजशास्त्र का विषय केवल सामाजिक परिवर्तन ही हो सकता है। ऐसा लगता है कि इस तरह का चरम दृष्टिकोण अनुचित है। जाहिर है, यह सीधे-सीधे विकासवाद और प्रगति के विचारों की एक तरह की नकारात्मक प्रतिक्रिया है और पिछली शताब्दियों में और आंशिक रूप से हमारे समय में व्यापक रूप से फैली हुई है।

18वीं-19वीं शताब्दी के विचारक (ए. कोंडोरसेट, आई. कांट, ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर) किसी अंतिम लक्ष्य की ओर मानव जाति के ऐतिहासिक विकास और प्रगति, रैखिक, यूनिडायरेक्शनल और निरंतर विकास के विचारों से ग्रस्त थे - समाज की आदर्श स्थिति... समाज के इतिहास में, लोगों के इतिहास में, उनके दृष्टिकोण से, प्रत्येक नया चरण, इस तरह के विकास का एक चरण है, अर्थात, प्रकृति की मौलिक शक्तियों पर मानव मन की शक्ति का निरंतर विस्तार और सामाजिक विकास के नियम, सभी के लिए न्याय और व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर आधारित सामाजिक जीवन के संगठन के रूपों में सुधार का एक चरण। पीए सोरोकिन ने इस संबंध में बताया: "18वीं और 19वीं शताब्दी में, वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, सामाजिक और मानवीय विज्ञान के प्रतिनिधियों के भारी बहुमत ने समाजशास्त्रीय घटनाओं में शाश्वत रैखिक प्रवृत्तियों के अस्तित्व में दृढ़ता से विश्वास किया। उनके लिए, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य सामग्री में इस "विकास और प्रगति की प्रवृत्ति", एक स्थिर "ऐतिहासिक प्रवृत्ति" और "सामाजिक-सांस्कृतिक विकास का कानून" की तैनाती और अधिक से अधिक पूर्ण प्राप्ति शामिल थी ... सभी सामाजिक विचार 18वीं और 19वीं शताब्दी में विकास और प्रगति के रैखिक नियमों में विश्वास द्वारा चिह्नित किया गया है"। उसी समय, सोरोकिन ने रैखिक सिद्धांतों के चार संस्करणों का चयन किया, जिसमें विकास की मुख्य रेखा का निर्माण किया जा सकता है: 1) एक सीधी रेखा के साथ; 2) लहरदार; 3) पंखे के आकार का; 4) सर्पिल। सामाजिक प्रगति अरेखीय विफलता

1922 में सोवियत रूस से सोरोकिन की तरह निष्कासित रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्री एस एल फ्रैंक ने इस तरह के विचारों का उपहास करते हुए लिखा: इतिहास की समझ लगभग हमेशा निम्न विभाजन तक कम हो जाती है: 1) एडम से मेरे दादा तक - बर्बरता की अवधि और संस्कृति की पहली मूल बातें; 2) मेरे दादाजी से मेरे लिए - महान उपलब्धियों की तैयारी की अवधि जो मेरे समय में महसूस की जानी चाहिए; 3) मैं और मेरे समय के कार्य, जिसमें विश्व इतिहास का लक्ष्य पूरा होता है और अंत में साकार होता है ”।

यह कहा जाना चाहिए कि सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक समाज, सामंतवाद, पूंजीवाद, साम्यवाद, साम्यवाद के पहले चरण के रूप में समाजवाद सहित) के क्रमिक परिवर्तन की मार्क्सवादी अवधारणा भी काफी हद तक विचारों पर आधारित थी। रैखिक विकासवाद: प्रत्येक बाद का गठन बिना शर्त, आवश्यक, अत्यंत विवादास्पद, सामाजिक विकास के मार्ग पर एक कदम आगे बढ़ने के बावजूद आवश्यक लग रहा था।

यह स्पष्ट है कि "सपाट" विकासवाद की धारणा, जैसा कि 20वीं शताब्दी और पिछली शताब्दियों की घटनाओं ने दिखाया है, इतिहास का एक महान सरलीकरण था, जिसमें विकास के तत्व थे, और ठहराव, प्रतिगमन, विनाशकारी युद्धों की अवधि थी। राक्षसी एकाग्रता शिविर, लाखों निर्दोष लोगों का विनाश, आदि। हालांकि, किसी आदर्श समाज की ओर एक सार्वभौमिक, निरंतर एक-पंक्ति आंदोलन के रूप में विकास की सरलीकृत समझ को खारिज करते हुए, एक ही समय में, कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता है कि सामाजिक विकास वास्तव में मौजूद है , और यह न केवल दार्शनिक चिंतन का विषय हो सकता है, बल्कि समाजशास्त्रीय विश्लेषण का विषय भी होना चाहिए।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अवधारणाओं के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है " सामाजिक बदलाव"और" सामाजिक विकास "। संक्षेप में, यह अंतर इस तथ्य तक उबाल जाता है कि "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा परिवर्तन के तथ्य को पकड़ लेती है, चाहे उसकी दिशा कुछ भी हो। "सामाजिक विकास" की अवधारणा एक अलग प्रकृति की है। इसका उपयोग या तो विपरीत दिशा में सुधार, सुधार, जटिलता या पीछे की ओर गति की प्रक्रियाओं को दर्शाने के लिए किया जाता है। यह न केवल सामाजिक परिवर्तन के तथ्य को ठीक करता है, बल्कि इस परिवर्तन का कुछ आकलन भी करता है, इसकी दिशा को दर्शाता है।

आमतौर पर, एक वास्तविक प्रक्रिया के रूप में सामाजिक विकास को तीन परस्पर संबंधित विशेषताओं की विशेषता होती है: अपरिवर्तनीयता, दिशात्मकता और नियमितता। अपरिवर्तनीयताएक निश्चित अवधि में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के संचय की प्रक्रियाओं की निरंतरता का अर्थ है। केंद्र- वह रेखा या रेखा जिसके साथ संचय किया जाता है। नियमितता -आकस्मिक नहीं, बल्कि एक आवश्यक संचय प्रक्रिया। सामाजिक विकास की एक मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण विशेषता उस समय की अवधि है जिसके दौरान विकास किया जाता है। शायद कोई कम महत्वपूर्ण तथ्य यह नहीं है कि समय के साथ ही सामाजिक विकास की मुख्य विशेषताएं सामने आती हैं, क्योंकि यह सामाजिक परिवर्तनों की एक निश्चित श्रृंखला से बनती है। विकास प्रक्रिया का परिणाम एक सामाजिक वस्तु की एक नई गुणात्मक (कभी-कभी मात्रात्मक) स्थिति होती है (उदाहरण के लिए, एक सामाजिक समूह, सामाजिक संस्था, संगठन और सामान्य रूप से समाज)।

ऊपर, बल्कि, विकास की सामान्य दार्शनिक या सामाजिक-दार्शनिक समझ को संदर्भित करता है। विकास की समाजशास्त्रीय समझ के लिए इसके मानदंड और संकेतकों के अधिक विशिष्ट आवंटन की आवश्यकता होती है। सामाजिक विकास को विभिन्न स्तरों पर माना जा सकता है - सैद्धांतिक समाजशास्त्र और अनुभवजन्य अनुसंधान, मैक्रोसोशियोलॉजी और सूक्ष्म समाजशास्त्र। प्रत्येक मामले में, वस्तु की बारीकियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, और, परिणामस्वरूप, उपयुक्त तरीकों का चयन। वैज्ञानिक साहित्य में, आप इस मामले पर विभिन्न दृष्टिकोण पा सकते हैं। यदि हम सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत को ध्यान में रखते हैं, तो, जैसा कि लगता है, भेद करना संभव है, सबसे पहले, निम्नलिखित सामाजिक विकास के मानदंडसबसे पहले, सामाजिक विकास वस्तु की संरचनात्मक जटिलता को मानता है। एक नियम के रूप में, संरचना में अधिक जटिल वस्तुएं भी अधिक विकसित होती हैं। दूसरे, सामाजिक विकास का अर्थ है संख्या में वृद्धि, चरित्र की जटिलता, या यहां तक ​​कि किसी वस्तु के सामाजिक कार्यों का संशोधन। यदि हम आधुनिक समाज की तुलना करते हैं, जिसमें एक विविध उद्योग है, राज्य और सार्वजनिक प्रशासन की कई प्रणालियाँ, शैक्षणिक संस्थान और वैज्ञानिक संस्थान, सामाजिक समूहों, व्यवसायों, स्तरों द्वारा विभेदित, ऐसे समाजों के साथ जो इकट्ठा, शिकार या खेती से दूर रहते हैं, तो एक बड़ा अंतर इन दो प्रकार के समाजों की जटिलता और विकास की डिग्री में। तीसरा, सामाजिक संस्थाओं और संगठनों के सामाजिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड उनकी गतिविधियों की प्रभावशीलता, दक्षता और प्रतिस्पर्धात्मकता को बढ़ाना है।

सामाजिक विकास जनसंख्या और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों की विविध आवश्यकताओं (सामग्री, बौद्धिक, आध्यात्मिक, आदि) को संतुष्ट करने की संभावनाओं में वृद्धि को मानता है। इस अर्थ में, सबसे महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, उद्यम का सामाजिक विकास जहां वे काम करते हैं। इस मामले में, हमारा मतलब न केवल श्रम प्रक्रिया की तकनीक का विकास है, बल्कि काम और अवकाश की स्थिति में सुधार, भौतिक कल्याण के स्तर में वृद्धि, श्रमिकों और उनके परिवारों की सामाजिक सुरक्षा की संभावना है। सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाने के लिए, आदि। जिले, शहर, क्षेत्र और पूरे समाज के सामाजिक विकास का कोई कम महत्व नहीं है।

इस मामले में, समाजशास्त्र अवधारणा का उपयोग करता है "सामाजिक बुनियादी ढांचे"।यह सामग्री और भौतिक तत्वों का एक स्थिर सेट है जो लोगों की गतिविधियों के तर्कसंगत संगठन, उनके अच्छे आराम, सांस्कृतिक और शैक्षिक विकास के लिए स्थितियां बनाता है। इसमें श्रम सुरक्षा और सुरक्षा, व्यापार, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, संचार और सूचना, परिवहन आदि की प्रणालियाँ शामिल हैं। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक बुनियादी ढांचे का विकास स्वयं एक मानक दृष्टिकोण के उपयोग को मानता है, जिसके लिए तुलना की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक रूप से आधारित मानकों और दिशानिर्देशों के साथ किसी विशेष क्षेत्र (उद्यम, क्षेत्र, समग्र रूप से समाज) में इसकी वास्तविक स्थिति। इस तरह की तुलना से सामाजिक बुनियादी ढांचे के विकास के स्तर (या पिछड़ने) को निर्धारित करना संभव हो जाता है।

लेकिन समाज के सामाजिक विकास का एक और भी महत्वपूर्ण संकेतक और मानदंड व्यक्ति का स्वयं, उसके व्यक्तित्व का विकास है। इस विषय के विशेष महत्व को देखते हुए इस अध्याय के परिशिष्ट में विशेष रूप से विचार किया जाएगा।

सामाजिक विकास की गैर-रैखिक प्रकृति

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का क्या अर्थ है? जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में विकासवाद। अपने सबसे कट्टरपंथी संस्करणों में, उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक परिवर्तन की एक श्रृंखला के रूप में सामाजिक विकास में एक रैखिक, यूनिडायरेक्शनल चरित्र होता है, अनिवार्य रूप से असीमित प्रगति की ओर जाता है, कि विकास का ऐसा सिद्धांत सार्वभौमिक है, लगभग सभी सामाजिक घटनाओं तक फैला हुआ है, कि दिशा सामाजिक विकास आमतौर पर अनुमानित है।

दुनिया में घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम, विशेष रूप से हाल के दशकों में, ने दिखाया है कि सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की एक गैर-रेखीय दृष्टि समाज में देखी गई प्रक्रियाओं के अनुरूप है। इसका क्या मतलब है?

सबसे पहले, सामाजिक परिवर्तनों की एक योजनाबद्ध अनुक्रमिक श्रृंखला एक में नहीं, बल्कि विभिन्न दिशाओं में बनाई जा सकती है। दूसरे शब्दों में, "परिवर्तन का बिंदु" - द्विभाजन - एक ऐसा मोड़ है जिसके बाद परिवर्तन और विकास सामान्य रूप से एक ही नहीं, बल्कि पूरी तरह से नई, यहां तक ​​​​कि अप्रत्याशित दिशा में जा सकते हैं।

दूसरा, सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास की गैर-रैखिकता का अर्थ है घटनाओं के एक बहुभिन्नरूपी अनुक्रम की एक वस्तुनिष्ठ संभावना का अस्तित्व। जीवन में, परिवर्तन और विकास के लिए लगभग हमेशा वैकल्पिक विकल्प होते हैं। इस संबंध में, परिवर्तन का विषय एक विकल्प बनाने की स्थिति में है, और वह चुने हुए विकल्प के लिए जिम्मेदार हो जाता है।

तीसरा, सामाजिक परिवर्तन की श्रृंखला केवल प्रगति, सुधार या सुधार की ओर निर्देशित नहीं है। "परिवर्तन के बिंदु" से जो सबसे अप्रत्याशित स्थानों में बन सकता है, आंदोलन विभिन्न दिशाओं में जा सकता है, प्रतिगमन, गिरावट, विनाश तक।

अंत में, सामाजिक परिवर्तन की गैर-रैखिक प्रकृति का अर्थ है कि इन परिवर्तनों को हमेशा अनुमानित और अप्रत्याशित, अनुमानित और अप्रत्याशित, वांछित और वांछित के परिणामों को ग्रहण करना चाहिए। व्यावहारिक जीवन से पता चलता है कि दूसरी पंक्ति में परिवर्तन, दुर्भाग्य से, बहुत अधिक बार होते हैं।

बेशक, समाज में परिवर्तन और विकास की गैर-रैखिकता पर जोर सामाजिक विकास के बहुत सामान्य विचार को सामाजिक व्यवस्थाओं - सामाजिक संस्थानों, समुदायों, प्रक्रियाओं आदि की परिवर्तनशीलता के विचार के रूप में अस्वीकार नहीं करता है। सवाल यह है कि सिद्धांतों, मॉडलों, अवधारणाओं की सहायता से विज्ञान में इस विकास का प्रतिनिधित्व कैसे करें। इस संबंध में, एक नए और तेजी से विकसित हो रहे अनुशासन - तालमेल द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जा सकती है, जो जटिल और अत्यधिक जटिल स्व-शासन प्रणालियों के विकास के गैर-रेखीय कानूनों का अध्ययन करता है।

और एक और सवाल, विशेष रूप से आधुनिक रूसी समाज के लिए प्रासंगिक, अपनी रणनीति के एक सचेत, विचारशील विकल्प का सवाल है, न केवल देश पर आए सबसे गंभीर संकट से बाहर निकलने का रास्ता, बल्कि सामाजिक विकास की नींव लंबे समय में रूसी व्यक्ति, लोग और राज्य।

क्या यह मौजूद है सामाजिक प्रगति? जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के विकासवादी। यह साबित कर दिया कि प्रगति सार्वभौमिक है और समाज के राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में उत्पादक शक्तियों के विकास में प्रकट होती है। प्रगति अजेय है, इतिहास का पहिया उलटा नहीं जा सकता, एक प्रगतिशील प्रवृत्ति सभी बाधाओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाएगी। इससे, "उज्ज्वल भविष्य" के बारे में अमूर्त आशावादी निष्कर्ष निकले और किए जा रहे हैं, हालांकि, एक नियम के रूप में, कोई नहीं जानता कि यह क्या है और इसे प्राप्त करने के लिए कौन से ठोस तरीके और साधन हैं।

विचारों की पिछली प्रणाली के लिए एक प्रकार की विशिष्ट प्रतिक्रिया - सामाजिक प्रगति के प्रश्न के वैज्ञानिक निरूपण की संभावना से इनकार, सामाजिक जीवन के कुछ रूपों की उच्च गुणवत्ता के बारे में विज्ञान की भाषा में बोलने की संभावना से इनकार करना और अन्य की तुलना में संस्थान। ऐसे विचारों के प्रतिनिधि, जो मुख्यतः प्रत्यक्षवादी दर्शन के सिद्धांतों पर आधारित होते हैं, आमतौर पर प्रगति की समस्या को सामाजिक विज्ञान के ढांचे से बाहर रखते हैं। साथ ही, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि कुछ सामाजिक परिवर्तनों को प्रगति की अभिव्यक्ति के रूप में अर्हता प्राप्त करने का प्रयास का अर्थ है कुछ मूल्यों के संदर्भ में इन परिवर्तनों का आकलन। उनका तर्क है कि ऐसा आकलन हमेशा व्यक्तिपरक होगा। इसलिए, प्रगति की अवधारणा भी एक व्यक्तिपरक अवधारणा है, जिसका कठोर विज्ञान में कोई स्थान नहीं है।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के लिए "प्रगति" की अवधारणा की प्रयोज्यता के आसपास चरम स्थितियों और गर्म चर्चाओं की उपस्थिति काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि यह अवधारणा वास्तव में एक मूल्य भावना रखती है, मूल्यांकन योग्य है। और, जैसा कि आप जानते हैं, वैज्ञानिक समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों की स्वीकार्यता के मुद्दे पर, वैज्ञानिकों की राय फिर से विभाजित थी। उनमें से कुछ इस बात की वकालत करते हैं कि समाजशास्त्र में मूल्य निर्णयों का उपयोग उचित माना जाता है। बाएं या केंद्र-बाएं झुकाव (सी.आर. मिल्स, जी. मार्क्यूज़, ए. गोल्डनर, और अन्य) के पश्चिमी समाजशास्त्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसे न केवल संभव मानता है, बल्कि समाजशास्त्र सहित सामाजिक विज्ञान में मूल्य निर्णय और अवधारणाओं का उपयोग करने के लिए बिल्कुल आवश्यक है। ... ऐसे निर्णयों और अवधारणाओं का बहिष्कार समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों को मानव अर्थ, मानवतावादी अभिविन्यास से वंचित करेगा। अन्य लेखक, इसके विपरीत, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि मूल्य निर्णय, मूल्य मूल्यांकन व्यक्तिपरक हैं, वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय अनुसंधान में ऐसे निर्णयों और आकलनों का उपयोग करने की संभावना को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं। शायद, दोनों चरम स्थितियों में कुछ सच्चाई है, और इसे उजागर करने के लिए, बदले में, इन पदों को व्यक्तिपरक प्राथमिकताओं से मुक्त करना आवश्यक है।

सबसे पहले, सामाजिक प्रगति की अवधारणा, इसकी सामग्री को यथासंभव सख्ती से परिभाषित करना आवश्यक है। अंतर्गत प्रगतिआमतौर पर इसका मतलब समाज की सामाजिक संरचना में सुधार और मानव जीवन की गुणवत्ता में सुधार करना है। यह सामाजिक विकास की दिशा को निम्न से उच्च रूपों में, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर पूर्वनिर्धारित करता है।

इस बात से असहमत होना मुश्किल है कि कुल मिलाकर समाज का विकास प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तनों की दिशा में आगे बढ़ रहा है। यहां काम करने की स्थिति में सुधार, मानव व्यक्ति द्वारा अधिक स्वतंत्रता, राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों का अधिग्रहण (मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा में निहित), आधुनिक समाजों के सामने आने वाले कार्यों की बढ़ती जटिलता जैसे संकेतकों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। , और उनके समाधान की तकनीकी और सामाजिक क्षमताओं में वृद्धि। अंत में, पिछली तीन या चार शताब्दियों में शिक्षा, विज्ञान, प्रौद्योगिकी के अभूतपूर्व विकास का नाम देना आवश्यक है, जिसने आधुनिक मनुष्य को अपने जीवन के तरीके और सामाजिक संस्थानों को मानवीय और लोकतांत्रिक बनाने का अवसर प्रदान किया।

साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि प्रगति की ऐसी आशावादी समझ के उत्साह में न पड़ें। तथ्य यह है कि सामाजिक प्रगति की सामान्य सैद्धांतिक समझ को समाजशास्त्र की ठोस भाषा में अनुवाद करना अत्यंत कठिन है। क्या यह संभव है, उदाहरण के लिए, स्पष्ट रूप से यह कहना कि XX सदी में रूस में विधायी शक्ति के परिवर्तन के चरण। (पूर्व-क्रांतिकारी रूस में राज्य ड्यूमा, सोवियत काल में सर्वोच्च सोवियत, सोवियत काल के बाद की संघीय सभा) प्रगतिशील विकास के चरण हैं? क्या यह विचार करना संभव है कि एक विकसित देश में आधुनिक औसत व्यक्ति की जीवन शैली प्राचीन ग्रीस में स्वतंत्र लोगों (नागरिकों) के जीवन के तरीके की तुलना में अधिक प्रगतिशील है? प्रश्न बहुत कठिन हैं।

इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि XX सदी की शुरुआत के अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय साहित्य में। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत की तुलना में सामाजिक प्रगति की उपस्थिति में बहुत अधिक विश्वास था। XX सदी की शुरुआत में। लगभग सभी प्रमुख समाजशास्त्रियों ने प्रगति की समस्या पर विशद रूप से चर्चा की। इस विषय पर कुछ लेख "समाजशास्त्र में नए विचार" संग्रह में प्रकाशित हुए थे। बैठा। तीसरा। प्रगति क्या है ”(सेंट पीटर्सबर्ग, 1914)। विशेष रूप से, ये लेख हैं: पीए सोरोकिन "सिद्धांतों की समीक्षा और प्रगति की बुनियादी समस्याएं", ईवी डी रॉबर्टी "प्रगति का विचार", एम। Vsbsra "विकास और प्रगति", आदि। 1960 के दशक के अंत में . प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजशास्त्री और दार्शनिक आर। एरोन ने प्रतीकात्मक शीर्षक "प्रगति में निराशा" के साथ एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति से उत्पन्न उच्च आदर्शों को व्यवहार में महसूस करने की असंभवता के विचार की पुष्टि की, और जिससे सामाजिक निराशावाद का प्रसार होता है।

एक प्रमुख आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री, इंटरनेशनल सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष (XX सदी के 90 के दशक में) I. Wallsrstein इस संबंध में एक बहुत ही सतर्क बयान देते हैं: अवसर का मतलब इसकी अनिवार्यता नहीं होगा। "

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति। ऐसे मुद्दों पर विचार करते समय, जाहिरा तौर पर, सबसे पहले, सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों, क्षेत्रों को बाहर करना आवश्यक है, जिसके संबंध में कोई इन क्षेत्रों में प्रगति की अवधारणा की अनुपयुक्तता के बारे में सीधे कह सकता है, हालांकि वे विषय हैं महत्वपूर्ण विकास के लिए। इन क्षेत्रों के विकास के चरणों को किसी भी तरह से सरल से जटिल, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक प्रगतिशील विकास के चरण नहीं माना जा सकता है। इसमें सबसे पहले, कला का क्षेत्र शामिल है। एक सामाजिक संस्था के रूप में कला स्थिर नहीं है, यह निरंतर परिवर्तनों के अधीन है। हालांकि, कला के कलात्मक, सौंदर्यवादी पक्षों पर विचार करने के लिए प्रगति की अवधारणा अनुपयुक्त है। इसका उपयोग कैसे किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एस्किलस और एल। टॉल्स्टॉय, डांटे और पुश्किन, त्चिकोवस्की और प्रोकोफिव, आदि की तुलना करने के लिए। हम केवल कला के कार्यों को बनाने, संरक्षित करने और वितरित करने के तकनीकी साधनों में एक निश्चित प्रगति के बारे में बात कर सकते हैं। क्विल पेन, फाउंटेन पेन, टाइपराइटर, पर्सनल कंप्यूटर; साधारण फोनोग्राफ रिकॉर्ड, एल.पी., चुंबकीय टेप, सीडी; हस्तलिखित पुस्तक, मुद्रित पुस्तक, माइक्रोफिल्म, आदि - इन सभी पंक्तियों को कुछ मायनों में तकनीकी प्रगति की रेखाएँ माना जा सकता है। लेकिन, जैसा कि स्पष्ट है, वे कलात्मक मूल्य, कला के कार्यों के सौंदर्य महत्व को प्रभावित नहीं करते हैं।

इसी प्रकार कुछ अन्य सामाजिक संस्थाओं और परिघटनाओं के विकास का मूल्यांकन किया जाना चाहिए। जाहिर है, इनमें विश्व धर्म शामिल हैं। बौद्धिक इतिहास के दौरान मौलिक दार्शनिक प्रणालियों का विकास हुआ है, लेकिन दार्शनिक सामग्री (लेखकों की राजनीतिक स्थिति नहीं) के संबंध में प्रगति-प्रतिगमन के संदर्भ में इस विकास का आकलन करना शायद ही संभव हो।

साथ ही, समाज के जीवन के ऐसे क्षेत्रों, सामाजिक संस्थाओं को उजागर करना आवश्यक है, जिनका ऐतिहासिक विकास निश्चित रूप से प्रगति के रूप में योग्य हो सकता है। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी के विकास में प्रत्येक नया कदम, प्रत्येक नया चरण उनकी प्रगति में एक कदम और चरण है। यह कोई संयोग नहीं है कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की अवधारणा विकसित हुई है।

लेकिन अक्सर समाजशास्त्री को ऐसी सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का सामना करना पड़ता है जिनके विकास में प्रगति दर्ज की जा सकती है, लेकिन इसे बहुत ही विरोधाभासी तरीके से किया जाता है। यह कहा जाना चाहिए कि समाजशास्त्र को सभी प्रकार के सामाजिक परिवर्तन देखने चाहिए। प्रगति ही एकमात्र प्रकार नहीं है। मौजूद वापसी, प्रगति के विपरीत दिशा में। यह उच्चतम से निम्नतम तक का विकास है, जटिल से सरल तक, गिरावट, संगठन के स्तर को कम करना, कार्यों का कमजोर होना और क्षीणन, ठहराव। इन प्रकारों के साथ-साथ तथाकथित . भी हैं डेड-एंड डेवलपमेंट लाइन्सकुछ सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों और संरचनाओं की मृत्यु के लिए अग्रणी। उदाहरण समाज के इतिहास में कुछ संस्कृतियों और सभ्यताओं का विनाश और विनाश हैं।

सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि कई सामाजिक संरचनाओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं, वस्तुओं का विकास एक साथ उनकी प्रगति को एक दिशा में ले जाता है और पीछे हटने के लिए अन्य दिशाओं में वापस लौटता है; पूर्णता के लिए, एक में सुधार और विनाश, दूसरे में गिरावट; कुछ रिश्तों में प्रगति के लिए और दूसरों में प्रतिगमन या मृत अंत के लिए।

सामाजिक परिवर्तनों की प्रकृति का आकलन भी उनके परिणामों के आधार पर किया जाता है। बेशक, आकलन व्यक्तिपरक हो सकते हैं, लेकिन वे काफी वस्तुनिष्ठ संकेतकों पर भी आधारित हो सकते हैं। व्यक्तिपरक आकलन में वे शामिल हैं जो इच्छाओं, आकांक्षाओं, कुछ समूहों की स्थिति, जनसंख्या के स्तर और व्यक्तियों से आगे बढ़ते हैं। यहां मुख्य भूमिका सामाजिक समूहों की संतुष्टि द्वारा निभाई जाती है जो परिवर्तन हुए हैं या हो रहे हैं। यदि इस या उस सामाजिक परिवर्तन का किसी समूह (जैसे, छोटे) समूह की स्थिति के लिए नकारात्मक परिणाम होते हैं, तो आमतौर पर इसे अनावश्यक, गलत, यहां तक ​​कि राष्ट्र-विरोधी, राज्य-विरोधी के रूप में आंका जाता है। हालांकि अन्य समूहों और समाज के बहुमत के लिए, इसका एक महत्वपूर्ण सकारात्मक मूल्य हो सकता है। लेकिन यह दूसरे तरीके से भी होता है, जब अल्पसंख्यक परिवर्तनों से लाभान्वित होते हैं, और स्पष्ट बहुमत खो देता है। बाद के मामले का एक उत्कृष्ट उदाहरण 1990 के दशक की पहली छमाही में किए गए निजीकरण के परिणामों के हमारे देश की आबादी के विभिन्न समूहों द्वारा पूरी तरह से विपरीत आकलन है। जैसा कि आप जानते हैं, निजीकरण (उपयुक्त लोकप्रिय अभिव्यक्ति के अनुसार - "निजीकरण") ने अनसुनी आबादी के एक अत्यंत महत्वहीन हिस्से को समृद्ध किया है, और एक तिहाई आबादी के लिए "आय" निर्वाह स्तर से नीचे थी।

सामाजिक विकास के मानदंडों का मानवतावादी अर्थ। सामाजिक विकास के लिए विशिष्ट मानदंड के मुद्दे पर विभिन्न समाजशास्त्रीय विद्यालयों के प्रतिनिधियों और प्रवृत्तियों के बीच भी चर्चा चल रही है। उन लेखकों की सबसे पसंदीदा स्थिति जो सामाजिक प्रगति का मानदंड देना चाहते हैं मानवतावादी अर्थ।मुद्दा यह है कि सामाजिक विकास सहित सामाजिक परिवर्तनों के बारे में बात करना पर्याप्त नहीं है, केवल वस्तुनिष्ठ रूप से होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में, "अपने आप में प्रक्रियाएं," दार्शनिक शब्दों में बोलना। उनके अन्य पहलू भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं - एक व्यक्ति, समूह, समग्र रूप से समाज के लिए उनकी अपील। आखिरकार, कार्य केवल सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास के तथ्य को ठीक करना, उनके प्रकारों को निर्धारित करना, प्रेरक शक्तियों की पहचान करना आदि नहीं है। कार्य उनके मानवतावादी (या अमानवीय) अर्थ को प्रकट करना भी है - चाहे वे नेतृत्व करें किसी व्यक्ति की भलाई, उसकी समृद्धि या उसके जीवन के स्तर और गुणवत्ता को खराब करने के लिए।

समाजशास्त्री को सामाजिक परिवर्तन का आकलन करने के लिए कम या ज्यादा वस्तुनिष्ठ संकेतक खोजने का प्रयास करना चाहिए, उन्हें प्रगति या प्रतिगमन के रूप में योग्य बनाना चाहिए। एक नियम के रूप में, ऐसी स्थितियों में, सामाजिक संकेतकों की एक विशेष प्रणाली विकसित की जाती है, जो मूल्यांकन के आधार के रूप में काम कर सकती है। इस प्रकार, आईएसपीआई आरएएस ने एक विस्तृत " रूसी समाज के सामाजिक संकेतकों की प्रणाली". यह सामाजिक संबंधों के क्षेत्रों के अनुसार चार समूहों में विभाजित है: उचित सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और नैतिक। प्रत्येक क्षेत्र में, संकेतकों को माप के प्रकारों के अनुसार तीन समूहों में विभाजित किया जाता है: सामाजिक स्थितियाँ वस्तुनिष्ठ डेटा के रूप में जो सामाजिक संबंधों की "पृष्ठभूमि" निर्धारित करती हैं, सामाजिक संकेतक सामाजिक संबंधों की मात्रात्मक विशेषताओं के रूप में, सांख्यिकीय विधियों द्वारा दर्ज किए जाते हैं, और , अंत में, सामाजिक संकेतक सामाजिक संबंधों की गुणात्मक विशेषताओं के रूप में, समाजशास्त्रीय तरीकों द्वारा दर्ज किए गए। सामाजिक संबंधों के क्षेत्रों पर संकेतकों को लगाने से 12 मापने वाले उप-प्रणालियों को बाहर करना संभव हो जाता है, जो सामाजिक संबंधों और समाज के प्रत्येक क्षेत्र के विकास के स्तर के व्यवस्थित मूल्यांकन के आधार के रूप में काम कर सकते हैं।

पिछले दशकों में, विभिन्न देशों में, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, आर्थिक और अन्य सांख्यिकीय संकेतकों की प्रणालियों का सक्रिय विकास हुआ है, और ऐसे संकेतकों की संख्या, मूल्य (मौद्रिक), प्राकृतिक, संयुक्त और अन्य रूपों में व्यक्त की गई है। कई सौ तक पहुंच चुका है। साथ ही, क्षेत्रीय संकेतकों के विकास के साथ, उन्हें संश्लेषित किया जाता है, देश के सामाजिक विकास के समग्र स्तर का आकलन करने और अंतरराष्ट्रीय तुलना के उद्देश्यों के लिए संयुक्त किया जाता है। इस प्रकार, रूस में, सांख्यिकीय अधिकारियों ने एकीकृत सामाजिक-जनसांख्यिकीय आँकड़ों की एक प्रणाली विकसित की है, जिसे बड़े क्षेत्रीय ब्लॉकों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो अंतर्राष्ट्रीय तुलना के मानकों को पूरा करते हैं: जनसांख्यिकीय आँकड़े; पर्यावरण, शहरीकरण, आवास की स्थिति; स्वास्थ्य देखभाल और पोषण; शिक्षा; जनसंख्या की आर्थिक गतिविधि; सामाजिक समूह और जनसंख्या गतिशीलता; आय, खपत और धन; सामाजिक सुरक्षा; अवकाश और संस्कृति; समय का सदुपयोग; सार्वजनिक व्यवस्था और सुरक्षा; सामाजिक रिश्ते; राजनीतिक गतिविधि। ऐसे संकेतकों की प्रणाली समाज के सामाजिक विकास के स्तर और मानव विकास के लिए प्रदान किए जाने वाले अवसरों के व्यापक मूल्यांकन के आधार के रूप में कार्य कर सकती है।

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