राजनीतिक सत्ता साध्य है या साधन? राजनीतिक गतिविधि के लक्ष्य के रूप में सार शक्ति।

लोगों के व्यक्तिगत अधिकारों को सुनिश्चित करने की आवश्यकता राज्य की आवश्यकता को निर्धारित करती है। एक व्यक्ति राज्य में एक जबरदस्ती बल नहीं हो सकता। यह केवल एक सामूहिक इच्छा हो सकती है, जिसके गठन के लिए सभी की सहमति आवश्यक है, एक उपयुक्त समझौता आवश्यक है। और लोग ऐसे नागरिक-राज्य अनुबंध का समापन करते हैं। उसके लिए धन्यवाद, राज्य का दर्जा स्थापित किया गया है।

लोगों की आम इच्छा कानून का मूल बनाती है और राज्य के प्रभाव की सीमाओं को निर्धारित करती है। इस प्रकार, लोकतांत्रिक फिचटे ने अपने विषयों पर निरंकुश-पुलिस शक्ति की मनमानी को दबाने और प्राकृतिक कानून के सिद्धांत पर भरोसा करते हुए, राजनीतिक अधिकारों और व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर जोर देने की मांग की।

गणतंत्र के लिए अपनी सहानुभूति छुपाए बिना, फिचटे ने कहा कि किसी भी उचित राज्य की एक विशिष्ट विशेषता, कानून की आवश्यकताओं के अनुरूप (उसके रूप की परवाह किए बिना), समाज पर नियंत्रण रखने वाले व्यक्तियों की जिम्मेदारी होनी चाहिए। यदि ऐसी कोई जिम्मेदारी नहीं है, तो राज्य जीवन के तरीके को नियंत्रित करता है। आर्थिक दृष्टिकोण से, राज्य देश को "आत्मनिर्भर", "आत्मनिर्भर" जीव में बदलना चाहता है। फिच्टे ने राज्य में अपने आप में एक अंत नहीं देखा, बल्कि एक आदर्श प्रणाली को प्राप्त करने के लिए केवल एक उपकरण देखा, जिसमें लोग, विज्ञान से लैस और मशीन प्रौद्योगिकी का अधिकतम लाभ उठाते हुए, बहुत समय और प्रयास खर्च किए बिना व्यावहारिक, सांसारिक समस्याओं को हल करते हैं और अभी भी उनकी आत्मा के बारे में और अति सांसारिक के बारे में सोचने के लिए पर्याप्त अवकाश है। ...

एक व्यक्ति की नियुक्ति और राज्य के भाग्य के बारे में, फिचटे ने लिखा: "एक राज्य में जीवन किसी व्यक्ति के पूर्ण लक्ष्य से संबंधित नहीं है ... कुछ परिस्थितियों में, यह एक आदर्श की नींव के लिए केवल एक उपलब्ध साधन है। समाज। राज्य, सभी मानवीय संस्थानों की तरह, जो नंगे साधन हैं, अपने स्वयं के विनाश के लिए प्रयास करते हैं: किसी भी सरकार का लक्ष्य सरकार को बेमानी बनाना है। ” हालाँकि, फिचटे का मानना ​​​​था कि ऐसा राज्य अरबों वर्षों में आएगा। जब नेपोलियन की सेना ने जर्मनी पर आक्रमण किया, तो फिचटे ने व्यापक जनता को विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ एक निर्णायक संघर्ष के लिए बुलाना शुरू कर दिया। वह सबसे पहले, विजेता द्वारा अपमानित जर्मनों की राष्ट्रीय चेतना को जगाने की कोशिश करता है; वह उनके राष्ट्रीय गौरव की अपील करता है। देशभक्ति के आंदोलन की गर्मी में, फिचटे ने कभी-कभी विचार व्यक्त किए कि, उनके ऐतिहासिक संदर्भ के बाहर, अन्य लोगों पर जर्मन राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक श्रेष्ठता की मान्यता के रूप में व्याख्या की जा सकती है। फिचटे खुद, शाश्वत शांति के विचार के अनुयायी, कट्टरवाद से घृणा करते थे और अन्य राज्यों पर जर्मनी के वर्चस्व के असाधारण विचार से घृणा करते थे; जर्मनी द्वारा अन्य देशों पर कब्जा और दासता।

यह कोई संयोग नहीं है कि, कांत की तरह, वह राज्यों के बीच संबंधों में शांति और न्याय के लिए खड़ा है, एक अंतरराष्ट्रीय संगठन के निर्माण के लिए जो इस तरह के संबंधों का समर्थन करेगा।

"अपने रूप में पूर्ण राज्य, हमारी राय में, एक कृत्रिम संस्था है, जिसका कार्य सभी व्यक्तिगत ताकतों को कबीले के जीवन में निर्देशित करना और बाद में उन्हें भंग करना है, अर्थात, विचार का रूप देने के लिए, जैसा कि ऊपर बताया गया है, व्यक्तियों में एक बाहरी अहसास और अभिव्यक्ति। चूंकि यह लोगों की आत्माओं में आंतरिक जीवन और विचार की प्राथमिक गतिविधि को ध्यान में नहीं रखता है और इसके विपरीत, हम जिस संस्था के बारे में बात कर रहे हैं, वह उन व्यक्तियों पर बाहरी कृत्यों के बारे में है जो एक ही समय में आनंद का अनुभव नहीं करते हैं, लेकिन, इसके विपरीत, अपने स्वयं के व्यक्तिगत जीवन को कबीले के लिए बलिदान के रूप में लाने के खिलाफ नाराज हैं, यह स्पष्ट है कि यह संस्था एक अनिवार्य संस्था है। उन व्यक्तियों के संबंध में जबर्दस्ती की कोई आवश्यकता नहीं होगी, जिनमें विचार अपने भीतर के जीवन के साथ खिले और जो अपने परिजनों के लिए अपने प्राणों की आहुति देने के अलावा कुछ नहीं चाहेंगे और नहीं चाहेंगे।"

"इसके अलावा, निरपेक्ष राज्य का सार इस तथ्य में निहित है कि सभी व्यक्तिगत ताकतों को कबीले के जीवन के लिए निर्देशित किया जाता है, और शुरू में कबीले को राज्य के लिए अपने नागरिकों के एक बंद समूह में घटा दिया जाता है। इसके दो परिणाम हैं: पहला, राज्य को सभी व्यक्तियों से समान मांग करनी चाहिए, कम से कम एक को छोड़कर नहीं; दूसरे, राज्य को प्रत्येक व्यक्ति से उसकी सभी व्यक्तिगत शक्तियों की मांग करनी चाहिए, न कि किसी को बाहर करना या छोड़ना नहीं। कि ऐसी व्यवस्था में जिसमें प्रत्येक व्यक्ति के रूप में किसी जाति के लिए बलिदान किया जाता है, उसी समय प्रत्येक व्यक्ति, एक को छोड़कर नहीं, उसके सभी अधिकारों में, अन्य सभी व्यक्तित्वों का बलिदान किया जाता है, अपने आप में पहले का परिणाम है प्रस्ताव। सभी बल किस लिए दिए गए हैं? छड़ी। लेकिन राज्य के लिए एक जीनस क्या है? इसके सभी नागरिक, एक को छोड़कर नहीं। यदि कुछ व्यक्ति एक सामान्य लक्ष्य की सेवा के लिए बिल्कुल भी शामिल नहीं थे, या बाकी के विपरीत, अपनी पूरी ताकत से आकर्षित नहीं थे, तो पहले वाले को मिलन के सभी लाभों का आनंद मिलेगा, इसके सभी बोझों को वहन नहीं करेंगे, और यह असमानता होगी। समानता तभी हो सकती है जब हर कोई, बिना किसी अपवाद के, अपनी सारी शक्ति राज्य को देने के लिए बाध्य हो। ऐसी व्यवस्था में, सभी का व्यक्तित्व पूरी तरह से हर चीज के वंश में विलीन हो जाता है; और सभी को अन्य सभी की समान शक्ति में वृद्धि करके सामान्य बलों की समग्रता में अपना योगदान वापस मिल जाता है। एक अलग-थलग व्यक्ति का लक्ष्य उसका अपना आनंद है, और वह इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपनी ताकत का उपयोग करता है; कबीले का लक्ष्य संस्कृति है और, बाद की स्थिति के रूप में, एक योग्य भौतिक अस्तित्व; राज्य में, हर कोई अपनी शक्तियों का सीधे उपयोग करता है, अपने स्वयं के आनंद के लिए नहीं, बल्कि दौड़ के उद्देश्यों के लिए। लेकिन साथ ही वह कबीले की सारी सांस्कृतिक संपत्ति और इसके अलावा, एक सभ्य भौतिक अस्तित्व भी वापस प्राप्त करता है। लेकिन किसी को राज्य के बारे में नहीं सोचना चाहिए, जैसे कि यह कुछ व्यक्तियों पर आधारित है या जैसे कि यह आम तौर पर व्यक्तियों पर आधारित है और उनसे बना है (यह लगभग एकमात्र तरीका है जिससे सामान्य दार्शनिक पूरी कल्पना कर सकते हैं)। राज्य एक अमूर्त अवधारणा है जो किसी दृश्य वस्तु के लिए कम हो जाती है; ... यह अलग-अलग व्यक्तियों तक सीमित नहीं है, बल्कि उनका निरंतर संबंध है, जो अलग-अलग व्यक्तियों के निरंतर और परिवर्तनशील श्रम द्वारा निर्मित है, क्योंकि वे अंतरिक्ष में मौजूद हैं। तो - मैं अपने विचार को एक उदाहरण के साथ समझाऊंगा - राज्य किसी भी तरह से शासन करने योग्य नहीं है; वे केवल इसके नागरिक हैं, और सभी के समान हैं; और सामान्य तौर पर राज्य में ऐसे कोई व्यक्ति नहीं हैं जो नागरिक नहीं होंगे। शासकों को, अन्य सभी नागरिकों की तरह, अपने सभी प्रयासों को उन नागरिकों की ताकतों को लगातार निर्देशित करने के लिए समर्पित करना चाहिए जो वे नेतृत्व करते हैं, जो स्वयं एक राज्य का गठन नहीं करते हैं, एक सामान्य लक्ष्य के लिए, उनकी समझ की सीमा तक, और साथ ही साथ जबरदस्ती का विरोध करने वालों पर समय की कार्रवाई... केवल वह परिणाम जो शासन की अग्रणी गतिविधियों से और उनके नेतृत्व में उनके नेतृत्व में नागरिकों के काम से सभी के लिए अनुसरण करता है, हम राज्य को शब्द के सख्त अर्थ में कहते हैं। ”

फिच का मानना ​​​​है कि "सामान्य रूप से मानवता" नहीं है, लोग हैं, उनका समुदाय है, इसलिए, फिचटे मनुष्य की आत्म-चेतना में मानव आत्म-सुधार की उत्पत्ति की तलाश करता है, I में: "सब कुछ अनुचित करने के लिए, मास्टर करने के लिए यह स्वतंत्र रूप से और अपने स्वयं के कानून के अनुसार मनुष्य का अंतिम अंतिम लक्ष्य है .. एक व्यक्ति की अवधारणा इस तथ्य पर आधारित है कि उसका अंतिम लक्ष्य अप्राप्य होना चाहिए, और उसके लिए उसका मार्ग अंतहीन होना चाहिए। अतः मनुष्य का उद्देश्य वह नहीं है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, लेकिन वह इस लक्ष्य के करीब और करीब आ सकता है; और इसलिए, इस लक्ष्य के लिए अनंत तक पहुंचना एक व्यक्ति के रूप में उसका असली उद्देश्य है, अर्थात। एक बुद्धिमान लेकिन सीमित, एक समझदार लेकिन स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में।" इस प्रकार, व्यक्ति के माध्यम से जीनों में आत्म-सुधार किया जाता है। आत्म-चेतना की प्रकृति का अध्ययन करते हुए, फिच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रत्येक व्यक्ति में "सोच की प्रारंभिक शक्ति", "रचनात्मक शक्ति" और "प्राकृतिक डिजाइन" केवल आंशिक रूप से सन्निहित हैं। अन्यथा, "मनुष्य ईश्वर बन जाएगा।" "कोई भी व्यक्ति अपनी जागृत और विकसित क्षमताओं के संबंध में दूसरे के बराबर नहीं है"; "प्रकृति ने प्रत्येक को केवल एकतरफा विकसित किया है।"

यह उनके तर्क का अनुसरण करते हुए, कोई व्यक्ति सामाजिक जीवन के लिए मनुष्य के प्रयास की व्याख्या कर सकता है, जिसके बाहर मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में अकल्पनीय है। फिचटे लिखते हैं: “मनुष्य समाज में जीवन के लिए नियत है; उसे समाज में रहना चाहिए; वह पूर्ण नहीं है ... एक व्यक्ति और अगर वह अलगाव में रहता है तो खुद का खंडन करता है।" यह वास्तव में यह प्रारंभिक, मौलिक "मनुष्य की सामाजिक आकांक्षा" है जिसमें इसकी प्राप्ति के लिए एक शर्त है कि लोगों के बीच एक मानसिक, आध्यात्मिक समुदाय है। उत्तरार्द्ध संभव है क्योंकि लोग अपनी बातचीत में एक-दूसरे की क्षमताओं के पूरक, एकजुट और सुधार करने में सक्षम हैं। यह कबीले के आंतरिक जीवन की एक सामान्य तस्वीर को जन्म देता है। "व्यक्ति को प्रकृति द्वारा दिया गया एकतरफा विकास, जीनस की संपत्ति बन जाता है।"

Fichte समाज की एक संक्षिप्त और सुरुचिपूर्ण परिभाषा देता है। यह एक "उद्देश्यपूर्ण समुदाय" है जिसमें दो प्रकार के मानवीय संपर्क संयुक्त होते हैं: "अवधारणाओं द्वारा बातचीत" और "स्वतंत्रता के माध्यम से बातचीत।" बातचीत से, फिच्टे की अवधारणाओं के अनुसार, उसका अर्थ मानवीय क्रियाओं (और संबंधों) से है जिसमें उद्देश्य, प्राकृतिक नियमों को सचेत रूप से महसूस किया जाता है। और स्वतंत्रता के माध्यम से बातचीत के तहत - स्व-उद्देश्यपूर्ण कार्य और संबंध। फिच्टे हर संभव तरीके से जोर देते हैं कि लोगों के संबंधों में उनकी संप्रभुता प्रबल होती है, "मनुष्य के लिए स्वयं एक लक्ष्य है - उसे खुद को परिभाषित करना चाहिए और कभी भी किसी बाहरी व्यक्ति द्वारा खुद को परिभाषित करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए; वह वही होना चाहिए जो वह है, क्योंकि वह बनना चाहता है और बनना चाहता है ”।

हालांकि, फिचटे इस बात पर जोर देते हैं कि किसी को समाज और राज्य की बराबरी नहीं करनी चाहिए: "राज्य में जीवन मनुष्य के पूर्ण लक्ष्यों से संबंधित नहीं है ... संपूर्ण समाज।"

इस प्रकार, फिच्टे राज्य के सार के दो पक्षों को अलग करता है।

1. राज्य नागरिकों के सभी व्यावहारिक कार्यों के अंतिम एकीकरण और उनकी व्यक्तिगत संप्रभुता और संपत्ति की सुरक्षा के कारण मानव आत्मा को जीवन समर्थन की चिंताओं से मुक्त करने का एक सेवा साधन है। इस परिप्रेक्ष्य में, फिच्टे के अनुसार, राज्य, कानून के वस्तुनिष्ठ रूपों की तरह, मानव अस्तित्व के किसी न किसी भौतिक विमान के क्षेत्र को अधिकतम करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। और फिर "उसके (मनुष्य) के पास अपनी आत्मा और आंखों के साथ स्वर्ग में चढ़ने का समय होना चाहिए, जिसके चिंतन के लिए उसे बनाया गया था।" फिच्टे सच्ची स्थिति को "आंतरिक दुनिया की एक ठोस नींव" कहते हैं।

2. राज्य का एक उच्च उद्देश्य है, अर्थात्: "सभी व्यक्तिगत ताकतों को दौड़ के लक्ष्य की ओर निर्देशित करके" एक आदर्श मानव समुदाय का निर्माण और शिक्षा। इसलिए, "प्रत्येक व्यक्ति से, राज्य को अपनी सभी व्यक्तिगत शक्तियों की मांग करनी चाहिए, न कि किसी को बाहर करना या छोड़ना नहीं।"

अपने सार को पूरा करने के लिए, राज्य के पास कई कार्य हैं, और जीवन समर्थन के लिए आवश्यक आदेश स्थापित करने के उद्देश्य से और अधीनता के सिद्धांत के आधार पर इसके पर्यवेक्षी और जबरदस्त कार्य पृष्ठभूमि में लुप्त हो रहे हैं। प्रमुख कार्य समन्वय के सिद्धांत के अनुसार मानव संपर्क का नियमन हैं।

यह इस तथ्य के कारण है कि, इस तथ्य के कारण कि इतिहास के प्रारंभिक और "संक्रमणकालीन" चरणों में, कबीले का आंतरिक जीवन पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है, विनियमन के माध्यम से कबीले के जीवन को सुनिश्चित करने के बाहरी साधन आवश्यक और प्रमुख हैं। . उसी समय, फिचटे विशेष रूप से इस विचार पर जोर देता है कि इतिहास के इन चरणों में अधीनता के सिद्धांत के अनुसार विनियमन में "शारीरिक दुनिया तक सीमित" क्षमता है और किसी भी मामले में आत्म-जागरूकता, नैतिक आत्मनिर्णय के क्षेत्र तक फैली हुई नहीं है। "राज्य अपने नागरिकों की बाहरी कार्रवाइयों का निरीक्षण करता है, उन्हें ऐसे जबरदस्ती कानूनों के अधीन करता है जो लगातार स्थापित करते हैं और इच्छित आदेश बनाए रखते हैं, यदि केवल वे वास्तव में दिए गए लोगों की स्थिति से मेल खाते हैं ... यदि राज्य राय बदलना चाहता है लोगों को अपने लाभ के लिए, यह आंशिक रूप से एक असंभव कार्य लेता है, हालांकि, उसे पता चलता है कि इसके कानून राष्ट्र की स्थापित स्थिति के अनुकूल नहीं हैं, जिसमें बाद की राय की प्रणाली शामिल है ... "। राज्य केवल ऐसी परिस्थितियाँ बनाता है ताकि लोगों की बातचीत, अव्यवस्था और अन्याय के बोझ से दबे न होकर, ज्ञान, क्षमताओं, गतिविधियों के मुक्त आदान-प्रदान के माध्यम से, या दूसरे शब्दों में मानवता के मिशन की पूर्ति के लिए उनकी आत्म-शिक्षा के लिए खुली हो: "सामान्य सुधार, स्व-सुधार के माध्यम से स्वतंत्र रूप से दूसरों को हम पर प्रभावित करना और दूसरों पर उनके प्रभाव को स्वतंत्र प्राणियों के रूप में उलट देना - यही समाज में हमारा उद्देश्य है। ”

फिचटे की यह विशेषता है कि वह अपने देश के राष्ट्रीय पुनरुद्धार को इसके सामाजिक नवीनीकरण के साथ निकटता से जोड़ता है:

एक एकल, केंद्रीकृत जर्मन राज्य के निर्माण के साथ, जिसे अंततः "राष्ट्र राज्य" बनना चाहिए,

बुर्जुआ-लोकतांत्रिक आधार पर गंभीर आंतरिक परिवर्तनों के कार्यान्वयन के साथ।

पितृभूमि और स्वतंत्रता के लिए प्रेम की भावना में लोगों के ज्ञान और शिक्षा के लिए इस लक्ष्य को प्राप्त करने में फिच मुख्य भूमिका निभाते हैं। यही कारण है कि वह देश के सच्चे गुरु के रूप में बुद्धिजीवियों, वैज्ञानिकों के काम की बहुत सराहना करते हैं, जो इसे प्रगति के पथ पर ले जाने में सक्षम हैं।

ताकि लोगों की संप्रभुता एक खाली मुहावरा न रहे और सरकार सख्ती से कानून का पालन करे, फिच ने एक एफ़ोरेट स्थापित करने का प्रस्ताव रखा - एक स्थायी नियंत्रण, पर्यवेक्षण शक्ति, जिसके प्रतिनिधि, एफ़ोर्स, लोगों द्वारा स्वयं चुने जाते हैं। कानून और व्यवस्था के लिए खतरे के रूप में देखते ही एफ़ोर्स कार्यकारी शाखा के कार्यों को निलंबित कर सकते हैं। सरकार के कार्यों का अंतिम आकलन जनता करती है। बाद में, 1812 में, फिचटे ने एफ़ोरैट बनाने के विचार को अवास्तविक माना।

यह मुझे लगता है ... कि यह विचार "प्राकृतिक कानून" ग्रंथ को संदर्भित करता है:

फिचटे ने लोगों की सर्वोच्चता के विचार का दृढ़ता से बचाव किया: "... वास्तव में लोग, और अधिकार से, सर्वोच्च शक्ति हैं, जिसके ऊपर कोई दूसरा नहीं है और जो किसी अन्य शक्ति का स्रोत है, स्वयं होने के नाते केवल भगवान के लिए जिम्मेदार। ” इसलिए राज्य प्रणाली में किसी भी बदलाव के लिए लोगों के बिना शर्त अधिकार के बारे में स्पष्ट निष्कर्ष, जिसे वे पसंद नहीं करते हैं, समग्र रूप से लोगों के क्रांति के अधिकार के बारे में।

सच है, लगभग 1800 के बाद से फिच ने ऐसे कट्टरपंथी पदों से प्रस्थान किया और ऊपर से सुधारों पर अधिक से अधिक भरोसा करना शुरू कर दिया। फिर भी, राजनीतिक शासन के उदारीकरण की तत्काल आवश्यकता, संपत्ति के विशेषाधिकारों के उन्मूलन, दृढ़ वैधता की स्थापना, और जनता के लिए उत्साही सहानुभूति ने कभी भी फिच को नहीं छोड़ा। अपने अंतिम दिनों तक, वह प्रबुद्धता की मानवतावादी विचारधारा के प्रति समर्पित थे, बुर्जुआ-लोकतांत्रिक परिवर्तनों के समर्थक बने रहे।

द क्लोज्ड कमर्शियल स्टेट (1800) में, फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवादियों के सिद्धांतों से प्रेरित, फिच ने तर्क और सच्ची स्वतंत्रता के आधार पर एक आदर्श राज्य की तस्वीर पेश की और प्रत्येक व्यक्ति की भलाई की गारंटी दी। संगठित श्रम के आधार पर वंचित जनता के हितों में निर्मित ऐसे राज्य का सपना देखते हुए, फिच ने जर्मनी में सामाजिक संबंधों की तीखी आलोचना की और निर्वाह और काम के मानवाधिकारों पर अपने प्रसिद्ध सिद्धांतों को सामने रखा।

"बंद व्यापार राज्य" व्यक्तिगत श्रम द्वारा बनाई गई निजी संपत्ति पर आधारित है। राज्य उत्पादक शक्तियों के विकास और उत्थान के लिए अधिकतम संभव देता है। यह पुराने शिल्प गिल्ड संरचना को बनाए रखते हुए और कृषि पर ध्यान केंद्रित करते हुए उत्पादन और वितरण को विस्तार से नियंत्रित करता है। जनसंख्या तीन वर्गों में विभाजित है: कृषि, औद्योगिक, व्यापारी। इसके अलावा, संस्कृति और राजनीति के क्षेत्र में कार्यरत लोगों की एक श्रेणी है, मछली पकड़ने की स्वतंत्रता और पेशे की पसंद निषिद्ध है।

क्या सत्ता अंत का साधन है?

ब्लिट्ज पोल

लोग सत्ता और राजनीति में क्यों जाते हैं?

आर्कान्जेस्क नगर परिषद के उपाध्यक्ष अलेक्जेंडर इवानोव:

मुझे लगता है कि लोग विभिन्न कारणों से प्रतिनिधि, अधिकारी और उच्च पदस्थ प्रबंधक बनते हैं। सबसे पहले, वे एक पेशे के रूप में सत्ता में जाते हैं, उचित शिक्षा प्राप्त करते हैं; किसी को इस तथ्य से इंकार नहीं करना चाहिए कि बिजली संरचनाओं में पारिश्रमिक एक सभ्य स्तर पर है। दूसरे, यह व्यर्थ नहीं है कि वे कहते हैं कि शक्ति एक दवा की तरह काम करती है। ऐसे लोगों की एक श्रेणी है जो शासन करने और शासन करने की इच्छा से ऊपर की ओर प्रयास करते हैं, यह उन्हें रक्त में एड्रेनालाईन के बढ़े हुए स्तर और उच्च आत्म-सम्मान की गारंटी देता है।

सबसे बुरी बात यह है कि जब व्यक्ति "नीले रंग से" सत्ता में आते हैं, तो यह नहीं समझते कि इस नौकरी में उनका क्या इंतजार है। ऐसे प्रबंधकों का भाग्य अविश्वसनीय है: वे या तो गलतियाँ करेंगे और एक धमाके के साथ बर्खास्त कर दिए जाएंगे, या वे अपनी प्रतिष्ठा को शून्य पर गिरा देंगे। यह इष्टतम है जब लोग सत्ता में आते हैं जो उच्च पद, पेशेवर प्रशिक्षण और अनुभव में काम करने की इच्छा को जोड़ते हैं।

अनातोली खलतुरिन, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की आर्कान्जेस्क सिटी कमेटी के प्रमुख:

बेशक, शासी निकायों में और विधायकों के बीच और आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करने वालों के बीच मजबूत पेशेवर हैं, जिन्होंने ऐसा रास्ता चुना है। कभी-कभी लोग राजनीति में आते हैं जो ईमानदारी से उस सामाजिक समूह के हितों की रक्षा करने का प्रयास करते हैं जिससे वे संबंधित हैं।

लेकिन मुझे विश्वास है कि व्यवसायी अपने व्यवसाय की रक्षा और विस्तार करने के लिए सत्ता के लिए प्रयासरत हैं। यह उनका मुख्य कार्य है, शक्ति सहित बाकी सब कुछ वे इसे प्राप्त करने का साधन मानते हैं। एक उद्यमी कोई पेशा या पेशा भी नहीं है, बल्कि मन की स्थिति है। व्यवसाय के क्षेत्र में वे धनी होते हैं जिनके लिए स्वयं का व्यवसाय ही जीवन का लक्ष्य और अर्थ होता है।

विनोग्रादोव्स्की जिला प्रशासन के प्रमुख वालेरी पिकोवस्काया:

अधिकांश लोग स्थिति को बेहतर के लिए बदलने के इरादे से सत्ता में जाते हैं, ताकि साथी नागरिकों का जीवन कम से कम थोड़ा अधिक समृद्ध, सार्थक और सुसज्जित हो। यह सरकार के निचले स्तरों के लिए विशेष रूप से सच है। उदाहरण के लिए, निपटान प्रशासन वित्तीय संसाधनों से वंचित हैं यदि उनके पास शक्तियां हैं। स्वार्थी उद्देश्य कहाँ से आ सकते हैं, जब साधन आपके हाथ में हों - कुछ भी नहीं।

बेशक, ऐसे मामले हैं जब सत्ता के साथ निवेश करने वाले लोग स्वार्थी लक्ष्यों का पीछा करते हैं, लेकिन निराधार किसी पर कुछ भी आरोप लगाते हैं। यदि अधिकारियों के प्रतिनिधियों के अवैध और अनुचित कार्यों के तथ्य हैं, तो इस पर विस्तार से विचार किया जाना चाहिए।

मिखाइल कारिशेव, टेग्रिंस्की केएलपीएच ओजेएससी (वेल्स्की जिला) के सामान्य निदेशक:

लोग सत्ता में क्यों जाते हैं? बताना कठिन है। निजी तौर पर, मुझे इसमें कोई मतलब नहीं दिखता, खासकर आउटबैक में। नगर पालिका या बंदोबस्त के प्रशासन के लिए मौजूदा परिस्थितियों के आधार पर कुछ करना बहुत मुश्किल है...

एक समय में मुझे ऐच्छिक पदों पर बैठने की पेशकश की गई, लेकिन मैंने मना कर दिया। शक्ति, आप जानते हैं, मुख्य रूप से अनिश्चितता का वादा करती है। मैंने प्रोडक्शन में काम करना पसंद किया। मैं एक विशिष्ट मामला करता हूं, जिसके लिए मैं पूरी तरह से जिम्मेदार हूं।

तातियाना मेलनिक, आर्कान्जेस्क ट्रैवल एजेंसियों में से एक के निदेशक:

देखिए कौन सत्ता में है। तंग जेब वाले लोग। उदाहरण के लिए, हमारे आर्कान्जेस्क नगर परिषद को ही लें। अधिकांश प्रतिनियुक्तों को लगातार सिरदर्द होता है - उनका अपना व्यवसाय, उन्हें इसके अलावा किसी अन्य चिंता और समस्या की आवश्यकता क्यों है? उत्तर सरल है: वे अपने हितों और संपत्ति की रक्षा के लिए सत्ता का उपयोग करना चाहते हैं। मुझे डर है कि संसदीय जनादेश के बिना हमारे व्यवसायी बहुत आश्वस्त महसूस नहीं करते हैं।

हालांकि, मैंने देखा कि कुछ व्यवसायी-प्रतिनिधि काम में शामिल हो गए: वे उग्र भाषण देते हैं और यहां तक ​​कि नागरिकों के अनुरोधों और अपीलों का जवाब भी देते हैं।

गैलिना पर्सिना, शिक्षक (आर्कान्जेस्क):

जो लोग अपने लक्ष्य की खोज में, अपने साधनों से बहुत अधिक विवश नहीं हैं, जो चुनाव-पूर्व झगड़ों में उन पर कीचड़ उछालने पर सहने में सक्षम होते हैं, जो अपने शपथ ग्रहण करने वाले दोस्तों के साथ बिना भौंकने के संवाद कर सकते हैं, राजनीति में जाते हैं - एक में शब्द, एक विशेष प्रकार के लोग। मुझे खुशी होगी अगर मेरे छात्रों में ऐसा कोई नहीं होता।

लेकिन, दूसरी ओर, यह पता चला है कि जो लोग नैतिक संकीर्णता की परीक्षा पास कर चुके हैं, वे सत्ता में आएंगे, और हम पर हमारे समाज के सबसे अच्छे प्रतिनिधियों का शासन होगा? यह विनाश का मार्ग है। इसलिए मैं लोगों को समझाता हूं: राजनीति वर्चस्व और अधीनता का रिश्ता है, और सत्ता एक पदानुक्रम है। वहां ऐसा कुछ नहीं है जिसके बारे में आप कुछ कर पाएं। लेकिन सबसे बढ़कर - व्यक्तिगत स्वतंत्रता और नैतिक सिद्धांत।

नादेज़्दा गुसेवा, इंजीनियर (आर्कान्जेस्क):

मैं उन लोगों को सत्ता में नहीं देखता जो लोगों के लिए शब्दों से नहीं, बल्कि कर्मों में खड़े होंगे। लेकिन सत्ता में बैठे कई लोगों को बस एक उच्च वेतन वाली नौकरी मिल गई है, वे अपने हितों का पीछा करते हैं और अपनी महत्वाकांक्षाओं को पूरा करते हैं।

अपनी प्रकृति से, एक नीति एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है जो वांछित लक्ष्यों और परिणामों को प्राप्त करने के लिए कुछ साधनों और विधियों का उपयोग करती है। वैज्ञानिक साहित्य में, राजनीति के लक्ष्यों को आदर्श, वांछनीय परिणाम के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसके लिए राजनीतिक गतिविधि की जाती है।

राजनीतिक लक्ष्यवांछित भविष्य की छवि का प्रतिनिधित्व करता है, आदर्श परिणाम जिसके लिए राजनीतिक अभिनेता प्रयास करते हैं और जो उनकी गतिविधियों के लिए प्रोत्साहन है। राजनीति में लक्ष्य, प्रेरक के अलावा, एक संगठनात्मक, लामबंदी का कार्य भी करता है। लक्ष्य की एक अन्य विशेषता सामान्य हितों की एकीकृत अभिव्यक्ति, बेहतर जीवन, कल्याण के लिए लोगों की इच्छा है।

नीति के उद्देश्यों को विभिन्न आधारों पर विभाजित किया गया है। इसलिए, उनके अर्थ के अनुसार, लक्ष्य निजी और सामान्य, न्यूनतम (सरकारी गठन) और अधिकतम (न्याय प्राप्त करना, सार्वभौमिक समानता) हो सकते हैं। नीति की सामग्री के अनुसार, लक्ष्यों को सामाजिक, आर्थिक, वैचारिक, पर्यावरणीय, राजनीतिक और कानूनी आदि में विभाजित किया जाता है। प्राथमिकता के क्रम में, लक्ष्य तत्काल, मध्यवर्ती, अधिक दूर, अंतिम (किसी राजनीतिक प्रक्रिया के लिए) हो सकते हैं। . सामाजिक, पार्टी, वर्ग, व्यक्तिगत और अन्य विशेषताओं के अनुसार लक्ष्यों को वर्गीकृत करना संभव है। उनकी गणना का कोई व्यावहारिक अर्थ नहीं है, क्योंकि वे अनिवार्य रूप से अंतहीन हैं। एक अर्थ में राजनीति "लक्ष्यों का राज्य" है।

नीति उपकरणलक्ष्य के व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए उपकरण, उपकरण हैं, आदर्श उद्देश्यों को वास्तविक कार्यों में बदलना। यह राजनीति और सत्ता को लागू करने और समाज या किसी भी सामाजिक ताकतों के हितों में उनका उपयोग करने के अवसरों का एक समूह है, जिसमें सत्ता भी शामिल है।

कई नीति उपकरण हैं। ये प्रचार अभियान, हड़ताल, सशस्त्र कार्रवाई, वोट के लिए संघर्ष, लोकलुभावन वादे, प्रतिद्वंद्वियों की आलोचना, लोगों को डराना आदि हैं। वे सख्त और नरम, हिंसक और अहिंसक हो सकते हैं। सांस्कृतिक, नैतिक मानदंड, परंपराएं, विश्वास, विश्वास, आशा, उत्साह, जन भावना का उपयोग नीति उपकरण के रूप में किया जाता है। सिद्धांत रूप में, कई, यदि कोई नहीं, सामाजिक घटनाएं और घटनाएं राजनीतिक अर्थ प्राप्त कर सकती हैं और कम से कम अस्थायी रूप से राजनीति का साधन बन सकती हैं। राजनीति की कला उनका उपयोग करने की क्षमता में निहित है, या, इसके विपरीत, यदि वे अवांछनीय हैं तो उनके राजनीतिक उपयोग को रोकने के लिए।

नीति के तरीकेराजनीतिक प्रभाव के तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं। मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के दृष्टिकोण के आधार पर, विधियों को क्रांतिकारी, सुधारवादी और रूढ़िवादी में विभाजित किया जा सकता है। यह हिंसक और अहिंसक तरीकों, अनुनय और जबरदस्ती को उजागर करने के लिए भी प्रथागत है। सत्ताधारी समूहों के भीतर संबंधों के आधार पर, सत्ता का प्रयोग करने के तानाशाही, सत्तावादी, लोकतांत्रिक तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है। प्रत्येक विशिष्ट राजनीतिक स्थिति में, विभिन्न तरीकों और तकनीकों को जोड़ा जाता है।

राजनीति में साध्य और साधन के पारस्परिक प्रभाव के प्रश्न को, एक नियम के रूप में, उनके नैतिक मूल्यांकन के आधार पर माना जाता है। इस मामले पर विभिन्न विचारों के बीच, तीन मुख्य पदों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) नीति की प्रकृति उसके उद्देश्य से निर्धारित होती है (ऐसी नीति पर आधारित है
थीसिस "अंत साधन को सही ठहराता है");

2) इस्तेमाल किए गए साधनों का नैतिकता पर प्राथमिकता प्रभाव पड़ता है
राजनेता;

3) एक मानवीय नीति के लिए साध्य और साधन दोनों समान रूप से महत्वपूर्ण हैं, और वे
एक दूसरे के साथ और विशिष्ट स्थिति के अनुरूप होना चाहिए।

पहले दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, थीसिस के लिए सबसे विस्तृत सैद्धांतिक औचित्य "अंत साधन को सही ठहराता है" कैथोलिक जेसुइट आदेश से प्राप्त किया गया था, जिसे पेरिस में 1534 में स्थापित किया गया था और आज भी मौजूद है। कठोर केंद्रीयवाद, लोहे के अनुशासन, अनिवार्य पारस्परिक जासूसी पर बना यह उग्रवादी संगठन अपनी आस्था स्थापित करने के लिए किसी भी साधन का उपयोग करता है। इस आदेश के सिद्धांतकारों ने एक उच्च धार्मिक और नैतिक लक्ष्य के साथ, परमाणु युद्ध की शुरुआत सहित, किसी भी अपराध के औचित्य पर निर्मित, जेसुइट नैतिकता की एक पूरी प्रणाली बनाई है।

आधुनिक राजनीति की दुनिया में, झूठ, सूचनाओं को रोकना, लोगों की चेतना में हेरफेर, धोखे व्यापक हैं, जिसे कई राजनेताओं द्वारा काफी स्वीकार्य माना जाता है, हालांकि इस बारे में जनता की राय नकारात्मक है। कई राजनीतिक अपराध (अन्यायपूर्ण युद्ध, सामूहिक आतंक, खूनी तख्तापलट और अन्य महान द्वारा कवर किए गए थे, उनके रचनाकारों के दृष्टिकोण से, लक्ष्य जो अच्छे का वादा करते थे, यदि सभी मानवता नहीं, तो उनका राष्ट्र, जातीय समूह, वर्ग, देश .

ऐसा लगता है कि स्थिति "अंत साधन को सही ठहराता है" काफी हद तक इस तथ्य पर आधारित है कि ये लक्ष्य लोगों द्वारा नहीं, बल्कि राजनीतिक अभिजात वर्ग, पार्टी के नेताओं द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, जो किसी भी कीमत पर इन लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, जिसमें लागत भी शामिल है। उन लोगों के जीवन की, जिनकी खुशी के लिए ये लक्ष्य घोषित किए गए प्रतीत होते हैं। इसलिए सवाल उठता है कि राजनेताओं, क्रांतिकारियों और अन्य सेनानियों को जनता, राष्ट्रीय और अन्य खुशियों के लिए इन लक्ष्यों को सभी लोगों की ओर से घोषित करने का अधिकार है। जाहिरा तौर पर, कुछ हद तक प्रसिद्ध जर्मन सामाजिक डेमो "] ई। बर्नस्टीन द्वारा सही था, जिन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में घोषणा की थी कि" अंतिम लक्ष्य कुछ भी नहीं है, आंदोलन ही सब कुछ है। "जीवन दिखाता है कि राजनेताओं को होना चाहिए उद्घोषणा लक्ष्यों के साथ बहुत सावधान, विशेष रूप से "युग-निर्माण" वाले, क्योंकि उनके कार्यान्वयन के लिए महान बलिदान की आवश्यकता हो सकती है।

साध्यों और साधनों के संतुलन के लिए दूसरा दृष्टिकोण, साध्य पर साधनों की प्राथमिकता से आगे बढ़ते हुए, राजनीति में अहिंसा के विचारकों द्वारा प्रस्तुत किया गया है। यहां हम महात्मा गांधी, मार्टिन लूथर किंग आदि की भूमिका के बारे में बात कर सकते हैं। उनका मानना ​​था कि राजनीतिक साधन नैतिक होना चाहिए, क्योंकि यह समाज के विकास के स्तर, लोगों की नैतिक पूर्णता को निर्धारित करता है। हालाँकि, अहिंसक साधनों का उपयोग भी काफी प्रभावी है।

जैसा। पुश्किन:"सबसे अच्छा और सबसे स्थायी परिवर्तन वे हैं जो बिना किसी हिंसक उथल-पुथल के नैतिकता के सुधार से आते हैं।"

तीसरा दृष्टिकोण राजनीति में साध्य और साधन दोनों के नैतिक महत्व को ध्यान में रखता है, क्योंकि नीति के साध्य, साधन, परिणाम अपने आप में बहुत महत्वपूर्ण और परस्पर जुड़े हुए हैं। एक ओर, लक्ष्य कुछ साधनों के उपयोग को पूर्व निर्धारित करते हैं, दूसरी ओर, साधन यह निर्धारित करते हैं कि लक्ष्य यथार्थवादी है या काल्पनिक, या यहाँ तक कि इस लक्ष्य की अस्वीकृति भी। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब नैतिक नीति कानूनी के रूप में भी कार्य करती है।

मैं कांत:"दो संभावनाएं हैं: या तो राजनीति के हितों के लिए नैतिकता को अनुकूलित करने के लिए, या नैतिकता की राजनीति को अनुकूलित करने के लिए। नैतिकता और राजनीति की सच्ची एकता कानून के आधार पर ही संभव है, और प्रचार गारंटी के रूप में कार्य करता है ”।

लक्ष्य और उसे प्राप्त करने के साधनों के बीच एक विरोधाभास है, जिसे तुरंत हल किया जा सकता है, लेकिन लंबे समय तक संरक्षित भी किया जा सकता है। चूंकि साधन अधिक विशिष्ट और राजनीतिक गतिविधि के मोबाइल उपकरण हैं, वे सीधे नीति के परिणाम को प्रभावित करते हैं, वे लक्ष्य को समायोजित कर सकते हैं। इसलिए, यह स्पष्ट है कि एक राजनेता धन का उपयोग करने के लिए तंत्र के मालिक होने के लिए बाध्य है, न कि किसी एक साधन को पूर्ण रूप से बदलने के लिए, उनमें त्वरित परिवर्तन के लिए तैयार रहने के लिए, राजनीति में लक्ष्य और साधनों को उचित रूप से संयोजित करने का प्रयास करने के लिए।

राजनीति में साध्य और साधन के बीच संबंध की व्याख्या यह है कि राजनीतिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए सभी साधन स्वीकार्य नहीं हैं। जिन लक्ष्यों की प्राप्ति अमानवीय, हिंसक साधनों के प्रयोग से जुड़ी हो, उन्हें त्याग देना चाहिए। इसलिए, अनुपयुक्त साधनों से लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करना, साथ ही अप्राप्य लक्ष्यों को चुनना अनैतिक है। इस तरह के प्रयासों की अनैतिकता न केवल इस तथ्य में निहित है कि परिणाम प्राप्त करना, राजनीतिक कर्तव्य पूरा करना असंभव है, बल्कि व्यर्थ बलिदान, अनुचित अपेक्षाएं, समय और ऊर्जा की बर्बादी, शब्दों और कर्मों के बीच विसंगति भी है।

ए.डी- सखारोव:"आखिरकार, एक सार्वजनिक व्यक्ति और राजनेता का नैतिक निर्णय," उनका मानना ​​​​था, "सबसे सही है।"

कुछ साधनों के उपयोग की एक सीमा होती है। उदाहरण के लिए, आधुनिक लोकतंत्रों में किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए राजनीतिक आतंक, सशस्त्र विद्रोह, हत्याएं, तख्तापलट का उपयोग करना अस्वीकार्य है। परमाणु, रासायनिक, बैक्टीरियोलॉजिकल हथियारों के उपयोग, अन्य राज्यों के क्षेत्रों की जब्ती और इसी तरह के अन्य साधनों के उपयोग के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

हिंसा उन मुख्य तरीकों में से एक है जिसका इस्तेमाल हर समय राजनीति में किया जाता रहा है। शांति और अन्य राजनीतिक प्रक्रियाओं की स्थापना में "ऊपर से" सुधारों के कार्यान्वयन में, साम्राज्यों के निर्माण, क्षेत्रों, उपनिवेशों की विजय, विद्रोह और क्रांतियों में हिंसा ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह ज्ञात है कि के. मार्क्स ने हिंसा को "इतिहास की दाई" के रूप में माना।

हिंसा एक अन्य सामाजिक (राजनीतिक) विषय के संबंध में एक जानबूझकर की गई कार्रवाई है और उसकी इच्छा के विरुद्ध की जाती है। यह शारीरिक, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक, नैतिक, राजनीतिक, वैचारिक आदि हो सकता है। राज्य की हिंसा सामान्य हिंसा से भिन्न होती है जिसमें राज्य कानूनी मानदंडों में नागरिकों के खिलाफ हिंसा के कुछ रूपों को वैध बनाता है, और इसके आवेदन के लिए विशेष निकाय और संरचनाएं भी बनाता है। हिंसा शक्ति के स्रोतों में से एक है, हालांकि शक्ति हिंसा तक ही सीमित नहीं है। कानून के शासन द्वारा शासित राज्य में, शक्ति शांतिपूर्ण, मानवीय सिद्धांतों पर आधारित होती है, हिंसा के बजाय अधिक हद तक अनुनय का उपयोग करती है।

हिंसा समाज में कुछ कार्यों को पूरा करती है। अंतर करना तर्कहीन और तर्कसंगत हिंसा।पहले को मानसिक मुक्ति, आक्रामकता की एक सहज प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। तर्कसंगत हिंसा एक राजनीतिक कार्य को पूरा करती है, यह कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष का एक साधन है। सदियों से, राज्यों और लोगों (युद्धों, विद्रोहों, क्रांतियों, दंगों, आदि) के बीच तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के लिए हिंसा एक महत्वपूर्ण तरीका रही है। राजनीतिक हिंसा हमेशा प्रभावी नहीं होती है। जीत, भले ही इसे हासिल कर लिया गया हो, महान मानवीय नुकसान और भौतिक लागतों के साथ भुगतान किया जाता है। कानून के शासन द्वारा शासित राज्य में, हिंसा वैध होनी चाहिए, कानून द्वारा सीमित।

राजनीति में अहिंसा किसी भी राजनीतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने में हिंसा, सामान्य रूप से बल का उपयोग करने से इनकार करना, सिद्धांत की उन्नति, मानवतावाद और सार्वभौमिक मानव नैतिकता और नैतिकता की राजनीतिक गतिविधि के आधार के रूप में आवश्यकता है। राजनीति में अहिंसा का सिद्धांत संघर्षों के समाधान में बल प्रयोग से इनकार करना और मानवतावाद और नैतिकता के सिद्धांतों के आधार पर विवादास्पद मुद्दों के निपटारे में है। अहिंसा की विचारधारा एक व्यक्ति की अंतरात्मा, भावनाओं और जनमत की ताकत के लिए बनाई गई है। तदनुसार, अहिंसक कार्यों को उन कार्यों के रूप में संदर्भित करने की प्रथा है जो अधिकारियों के लिए सविनय अवज्ञा और संघर्ष स्थितियों को हल करने में पारस्परिक सहिष्णुता के सिद्धांत की स्थापना पर केंद्रित हैं।

राजनीति में, लक्ष्यों के बीच एक इष्टतम संतुलन प्राप्त करना बहुत महत्वपूर्ण है - "/ s, एक ओर, उन्हें प्राप्त करने के तरीके और साधन, दूसरी ओर। सिद्धांत" सभी साधन अच्छे हैं यदि वे उपलब्धि की ओर ले जाते हैं लक्ष्य "निर्णायक रूप से त्याग दिया जाना चाहिए। केवल जब साध्य और साधन एक ही समय में समाप्त हो जाते हैं, जब वही लोग, साधन के रूप में कार्य करते हुए, एक ही समय में समाप्त होते हैं, हम उनके रिश्ते के मानवतावादी उपाय के बारे में बात कर सकते हैं, जो कि निहित है कैंटोनीज़ स्पष्ट अनिवार्यता का प्रसिद्ध सूत्रीकरण।

मैं कांत:"ऐसा कार्य करें कि आप हमेशा अपने स्वयं के व्यक्ति में और दूसरे के व्यक्ति में एक लक्ष्य के रूप में मानवता का इलाज करें और इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें।"

आदर्श रूप से, सबसे अच्छा न केवल वह प्रणाली है जो अपने नागरिकों के लिए उच्च या उच्चतम नैतिक आवश्यकताएं बनाती है, बल्कि वह भी है जो सबसे पहले मानवीय चरित्र को उसकी सामान्य महत्वाकांक्षा में पूरा करती है: यह लोगों के बुरे झुकाव पर आवश्यक प्रतिबंध लगाता है , लेकिन साथ ही लोगों के आत्म-विकास के अधिकार और इच्छा के लिए, उनकी अच्छा करने की क्षमता के लिए सबसे बड़ा संभव अवसर खोलता है।

के. हेल्वेटिया:"राजनीति की कला सभी के लिए सद्गुणी होने को लाभदायक बनाने की कला है।"

मैं एक। इलिन:"सच्ची राजनीति का अनुसरण किया जाता है जहां नागरिकों और व्यक्तिगत वर्गों के बीच एकजुटता होती है। यह एकजुटता और पारस्परिकता से उत्पन्न होता है; यह संपूर्ण, राष्ट्रीय एकता, मातृभूमि के विचार से आता है; यह भावना, न्याय, प्राकृतिक कानून, सामान्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को ध्यान में रखता है; यह मांग करता है कि नागरिक अपनी मातृभूमि के साथ अपनी पहचान बनाए, कि वह अपने राज्य के हितों और अपने साथी नागरिकों के सभी उचित हितों को स्वीकार करे। ”

आधुनिक परिस्थितियों में, राजनीति के लिए नैतिक आवश्यकताओं को प्राथमिक रूप से मानव अधिकारों में संस्थागत रूप दिया जाता है। वे राजनीति की मानवता, उसके मानवीय आयाम का आकलन करने के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड हैं।

इसी तरह की जानकारी।

सत्ता के माध्यम से हमारा मतलब हर उस चीज से है जो एक व्यक्ति या सत्ता में बैठे लोगों का समूह सत्ता में रहने वालों पर अपना प्रभाव व्यक्त करने के लिए उपयोग करता है या कर सकता है।

विषय और वस्तु के साथ-साथ संसाधन शक्ति के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक हैं। वे सत्ता के निष्पादन, उसकी स्थिरता के लिए एक शर्त हैं। उनका उपयोग मनाने, इनाम देने या दंडित करने के लिए किया जा सकता है। बिजली संसाधनों के कई वर्गीकरण हैं। उनमें से एक के अनुसार, वे उपयोगितावादी (सामग्री और अन्य लाभ), जबरदस्ती (आपराधिक और प्रशासनिक उपाय) और मानक (आंतरिक दुनिया को प्रभावित करने के साधन, मूल्य अभिविन्यास और मानव व्यवहार के मानदंड) में विभाजित हैं।

संरचनात्मक वर्गीकरण सत्ता के निम्नलिखित साधनों की पहचान करता है: कानून, अदालतें, राज्य तंत्र, जबरदस्ती टुकड़ी, पार्टी अनुशासन, नेता का अधिकार, केंद्रीय और क्षेत्रीय संरचनाएं।

गतिविधि के क्षेत्रों के अनुसार, शक्ति के साधनों को विभाजित किया गया है:

आर्थिक (उत्पादन के साधन, धन, प्राकृतिक संसाधन, उपजाऊ भूमि, भोजन और अन्य भौतिक वस्तुएं जिनका उपयोग या शक्ति के प्रयोग में किया जा सकता है);

सामाजिक (सामाजिक स्थिति, पुरस्कार, लाभ और सामाजिक प्रकृति के अन्य साधनों को बढ़ाना या कम करना);

सांस्कृतिक और सूचनात्मक (ज्ञान, सूचना, साथ ही उन्हें प्राप्त करने और प्रसारित करने के साधन);

शक्ति (शारीरिक जबरदस्ती के हथियार और उपकरण, इसके लिए विशेष रूप से प्रशिक्षित लोग: पुलिस, मिलिशिया, सुरक्षा सेवा, सेना, आंतरिक सैनिक)। परंपरागत रूप से, इस प्रकार के शक्ति संसाधनों को सबसे प्रभावी माना जाता है, क्योंकि उनका उपयोग न केवल प्रस्तुत करने के लिए मजबूर कर सकता है, बल्कि एक व्यक्ति को उच्चतम मूल्यों से भी वंचित कर सकता है: संपत्ति, स्वतंत्रता और यहां तक ​​​​कि जीवन;

वह व्यक्ति जो स्वयं उपरोक्त निधियों के कार्यान्वयन में भाग लेता है या उसमें भाग लेता है।

सत्ता की प्रक्रिया शासन करने के विभिन्न तरीके हैं, अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करने के रूप हैं। इनमें कानूनों को अपनाना, आदेश जारी करना, आदेश जारी करना और विभिन्न साधनों का उपयोग करके उनके निष्पादन का संगठन, अधिकारियों की आज्ञाकारिता या अवज्ञा, अधिकारियों के समर्थन में या उनके खिलाफ संगठित और सहज कार्रवाई आदि शामिल हो सकते हैं।

सत्ता के एक विशेष तंत्र - संगठनों की एक प्रणाली और उनकी संरचना और गतिविधि के मानदंडों की मदद से शासन की प्रक्रिया का आदेश और विनियमन किया जाता है। यह तंत्र प्रदान करता है:

शक्ति संबंधों में शामिल कम से कम दो भागीदारों की उपस्थिति;

ऐसे कार्य जो उसके नियंत्रण में रहने वालों के संबंध में संप्रभु की इच्छा की अभिव्यक्ति और अवज्ञा के लिए जिम्मेदारी निर्धारित करते हैं;

अधिकारियों का पालन करने का दायित्व;

सामाजिक मानदंड कुछ को अधिनियम जारी करने का अधिकार प्रदान करते हैं, और दूसरों को उनका पालन करने के लिए।

सत्ता के तरीके हो सकते हैं: लोकतांत्रिक (इसके निर्णयों के निष्पादकों की भागीदारी के साथ शक्ति का प्रयोग किया जाता है), सत्तावादी (विषयों पर सीमित नियंत्रण के साथ एक-व्यक्ति शासन), अधिनायकवादी (वस्तु पर शक्ति के विषय का व्यापक नियंत्रण), संवैधानिक (कानून के भीतर शक्ति का प्रयोग), निरंकुश (सर्वशक्तिमानता, मनमानी और हिंसा पर निर्भरता), उदारवादी (व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए सम्मान, उसके मौलिक अधिकार) और अन्य।

सत्ता हासिल करने के तरीके राज्य में इस समय विकसित हुई विशिष्ट परिस्थितियों से निर्धारित होते हैं। सत्ता के लिए संघर्ष में इस्तेमाल किए गए साधनों और तरीकों के आधार पर इन सभी रास्तों को टाइप किया जा सकता है। सबसे सामान्य रूप में, शक्ति प्राप्त करने के तरीकों की टाइपोलॉजी को तीन प्रकारों द्वारा दर्शाया जा सकता है: विरासत (राजशाही परिवार के सदस्यों में से एक को विरासत में सत्ता का हस्तांतरण), लोकतंत्र (इच्छा के परिणामस्वरूप शक्ति प्राप्त करना) चुनाव में मतदाता), हिंसा (किसी भी हिंसक उपायों के परिणामस्वरूप व्यक्तियों, व्यक्तियों के समूह, पार्टियों द्वारा सत्ता की जब्ती: क्रांति, तख्तापलट, आदि)।

वंशानुक्रम द्वारा सत्ता का हस्तांतरण एक सतत पूर्ण या सीमित राजशाही वाले देशों में सत्ता में आने का पारंपरिक तरीका है। अधिकांश सभ्य देशों में, जहां पारंपरिक रूप से सिंहासन को संरक्षित किया गया है, सम्राट की शक्ति संविधान द्वारा सीमित है और वास्तविक राजनीतिक शक्ति की तुलना में अधिक प्रतीकात्मक, पारंपरिक है। यद्यपि सम्राट एक प्रतिनिधि प्रकृति के कई कार्य करता है, वह संसद द्वारा अपनाए गए कानूनों, क्षमा आदि पर हस्ताक्षर करता है।

सत्ता हासिल करने का सबसे प्रभावी तरीका, समाज के लिए न्यूनतम नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है और एक नियम के रूप में, इसकी सबसे बड़ी वैधता सुनिश्चित करना, लोकतांत्रिक चुनाव हैं। ऐसी शक्ति देश में परिवर्तन ला सकती है, राजनीतिक सुधारों के आधार पर शक्ति प्रक्रिया में सुधार कर सकती है। उसी समय, परिवर्तन, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सत्ता परिवर्तन, समाज के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन का पुनर्गठन धीरे-धीरे, संविधान के अनुसार और, एक नियम के रूप में, मौजूदा व्यवस्था में मूलभूत परिवर्तनों के बिना किया जाता है। सुधार के तरीके अलग हो सकते हैं: ऊपर से सुधार, यानी। सरकार की पहल पर, सत्ता से त्याग या इनकार (इस्तीफा), सत्ता में या विपक्ष में राजनीतिक ताकतों की समन्वित गतिविधियों के आधार पर सरकार का क्रमिक सुधार।

आधुनिक दुनिया की विशेषता न केवल लोकतांत्रिक साधनों से है, बल्कि सत्ता पर कब्जा करने के हिंसक रूपों के एक पूरे पैलेट द्वारा भी है, जिसका उपयोग विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा किया जाता है।

अत्यंत कट्टरपंथी रास्तों में से एक राजनीतिक क्रांति है - एक सामाजिक आंदोलन और एक तख्तापलट, जिसका उद्देश्य पुरानी व्यवस्था को उखाड़ फेंकना, राजनीतिक सत्ता पर जबरन विजय के माध्यम से एक नया शासन स्थापित करना और समाज के राजनीतिक जीवन में मूलभूत परिवर्तनों को लागू करना है। यह मार्ग, एक नियम के रूप में, न केवल राजनीति में, बल्कि अर्थव्यवस्था में, सामाजिक क्षेत्र आदि में समाज के लिए उच्च लागत से जुड़ा है।

प्रतिक्रांति एक प्रतिक्रियावादी वर्ग का संघर्ष है, एक ऐसा सामाजिक समूह जिसे क्रांतिकारी तरीकों से उखाड़ फेंका गया है, जो खोई हुई सत्ता की वापसी के लिए ऐतिहासिक क्षेत्र छोड़ रहा है। प्रति-क्रांति के तरीके: तोड़फोड़, वैचारिक तोड़फोड़, विध्वंसक आंदोलन, आतंक, सशस्त्र संघर्ष।

शक्ति प्राप्त करने का सैन्य रूप सैन्य बल की सहायता से राज्य की शक्ति की जब्ती है।

राजनीतिक तख्तापलट राजनीतिक सत्ता के मुख्य रूप से हिंसक और शायद ही कभी अहिंसक परिवर्तन का एक रूप है, जिसके परिणामस्वरूप देश का राजनीतिक नियंत्रण नई राजनीतिक ताकतों के हाथों में चला जाता है।

अक्सर, राजनीतिक उथल-पुथल से आमूल-चूल सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन नहीं होते (सुधारों और क्रांतियों के विपरीत), लेकिन केंद्र सरकार में व्यक्तिगत परिवर्तनों के साथ समाप्त होते हैं।

तख्तापलट के प्रकार:

तख्तापलट - राज्य या सरकार के मुखिया का हिंसक या अहिंसक परिवर्तन, नई राजनीतिक ताकतों को सत्ता में लाना;

महल तख्तापलट - अदालत में व्यक्तियों के एक निश्चित समूह द्वारा सम्राट की सत्ता से हटाने और एक नए के सिंहासन पर बैठने का एक रूप;

पुट्च सत्ता के लिए संघर्ष का एक रूप है जिसमें व्यापक रूप से दमन और सेना पर निर्भरता का उपयोग किया जाता है, जो सत्ता पर कब्जा करने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है;

एक सैन्य साजिश सेना द्वारा सत्ता स्थापित करने का एक रूप है, जिसमें सेना एक निश्चित अवधि के लिए सत्ता में आती है, और फिर, जैसे ही समाज में राजनीतिक स्थिरता मजबूत होती है, सत्ता नागरिक संस्थानों को स्थानांतरित कर दी जाती है।

यदि हम XX सदी में यूक्रेन में राज्य सत्ता के गठन और विजय की प्रक्रिया का पता लगाते हैं, तो हम निम्नलिखित प्रकट कर सकते हैं। फरवरी (1917) से पहले रूसी साम्राज्य में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति, यूक्रेन के पास कोई राज्य नहीं था, और इसलिए कोई शक्ति नहीं थी। राज्य की स्थापना और सत्ता के गठन का पहला प्रयास 4 मार्च, 1917 को सेंट्रल राडा के कीव में संगठन था, जिसके नेता प्रोफेसर एम.एस. ह्रुशेव्स्की चुने गए थे। राडा ने अपने पहले यूनिवर्सल के साथ 10 जून, 1917 को रूस के भीतर यूक्रेन की स्वायत्तता की घोषणा की, और चौथी ने 11 जनवरी, 1918 को - यूपीआर की स्वतंत्रता की घोषणा की। हालाँकि, पूर्ण माप में, केंद्रीय राडा तब से राज्य की शक्ति नहीं थी। एक संगठनात्मक संरचना नहीं थी जो इसे बाहर करने की अनुमति देती थी, वैध नहीं थी, पूरे यूक्रेन पर अपना प्रभाव नहीं बढ़ाती थी, या कम से कम इसके अधिकांश हिस्से पर। इसके कार्य असंगत थे, राडा स्वयं गहरे अंतर्विरोधों से टूट गया था, जिसने लोगों में असंतोष पैदा किया और 29 अप्रैल, 1918 को हेटमैन पी। स्कोरोपाडस्की द्वारा जर्मन सेना के समर्थन से इसे उखाड़ फेंकने और कब्जा करने में योगदान दिया। यह शक्ति एक थी राजशाही शासन का रूप, जो भविष्य में यूरोपीय संसदीय राजतंत्रों पर संवैधानिक मॉडल बनना था। 13 नवंबर, 1918 तक मौजूद और लोगों का समर्थन नहीं मिला, और इस शक्ति को UPR की निर्देशिका द्वारा उखाड़ फेंका और जब्त कर लिया गया - वी। विन्निचेंको के नेतृत्व वाली एक सामूहिक सरकार - अध्यक्ष, एस। पेट्लुरा - रिपब्लिकन सेना के प्रमुख आत्मान और सरकार के सदस्य एफ। श्वेत्स, ओ। एंड्रीव्स्की, ए। मकरेंको। समय के साथ निर्देशिका के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि यह धीरे-धीरे युद्ध मंत्री एस पेटलीरा के कठोर सत्तावादी शासन में बदल गया, जिसने लोकतंत्र के बजाय व्यक्तिगत शक्ति का एक वास्तविक शासन स्थापित किया। इससे लोगों का आक्रोश और उसके खिलाफ सशस्त्र विद्रोह हुआ, और अंततः, अक्टूबर 1919 के अंत में उसे उखाड़ फेंका गया।

11-12 दिसंबर, 1917 को खार्कोव में इन प्रक्रियाओं के समानांतर, बोल्शेविकों के भारी प्रभाव में आयोजित मजदूरों, सैनिकों और किसानों के प्रतिनिधियों की कांग्रेस ने सोवियत सत्ता की घोषणा की। वास्तव में, जनवरी 1919 की शुरुआत तक, यह शक्ति मास्को में है, और केवल 6 जनवरी, 1919 को यूक्रेन की अनंतिम श्रमिक और किसान सरकार खार्कोव में आती है और अब यह यूक्रेनी सोवियत समाजवादी गणराज्य - यूक्रेनी एसएसआर की घोषणा करती है। 26 जनवरी, 1919 को, इस सरकार ने यूक्रेनी एसएसआर के आरएसएफएसआर के साथ एक समाजवादी संघ के रूप में एकीकरण की घोषणा की। यूक्रेनी एसएसआर की टुकड़ियों ने, लाल सेना की इकाइयों के साथ, पश्चिम में एक आक्रामक शुरुआत की, फरवरी 1919 में कीव पर कब्जा कर लिया गया, एस। पेटलीरा का शासन गिर गया, लगभग पूरे गणतंत्र में निरंकुशता स्थापित हो गई, हालांकि सत्ता के लिए संघर्ष अभी भी 1920 तक चली।

30 दिसंबर, 1922 से, यूएसएसआर के गठन के बाद, यूक्रेन में राज्य सत्ता अपनी संप्रभुता खो देती है, अर्ध-राज्य बन जाती है: संघ शक्ति द्वारा अधीनस्थ और नियंत्रित। जून से दिसंबर 1991 तक, वर्तमान यूक्रेनी राज्य और सत्ता के गठन की मुख्य प्रक्रिया होती है, और यह 28 जून, 1996 को यूक्रेन के संविधान को अपनाने के साथ समाप्त होती है, जिसने इन उपलब्धियों को समेकित किया।

इस प्रकार, यूक्रेनी राज्य सत्ता के गठन में मुख्य चरण हैं:

ए) कीव में:

बी) खार्कोव में:

आरएसएफएसआर (26 जनवरी, 1919 - 30 दिसंबर, 1922) के साथ एक संघ के हिस्से के रूप में यूक्रेनी एसएसआर की सोवियत सत्ता।

यूक्रेनी एसएसआर की अर्ध-राज्य शक्ति (30 दिसंबर, 1922 - 24 अगस्त, 1991); 24 अगस्त 1991 से - यूक्रेन की संप्रभु राज्य शक्ति।

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय

शैक्षिक संस्था

"विटेबस्क स्टेट टेक्नोलॉजिकल यूनिवर्सिटी"

दर्शनशास्त्र विभाग

परीक्षण

राजनीतिक शक्ति

पूरा हुआ:

स्टड। ग्राम -13 चतुर्थ पाठ्यक्रम

कुद्रियात्सेव डी.वी.

चेक किया गया:

कला। ग्रिशानोव वी.ए.

राजनीतिक शक्ति के स्रोत और संसाधन

वैध सरकारी समस्याएं

साहित्य

1. राजनीतिक शक्ति का सार, उसके उद्देश्य, विषय और कार्य

शक्ति - किसी विषय की अपनी इच्छा का प्रयोग करने की क्षमता और क्षमता, गतिविधि पर निर्णायक प्रभाव डालने के लिए, किसी भी माध्यम का उपयोग करके किसी अन्य विषय का व्यवहार। दूसरे शब्दों में, शक्ति दो विषयों के बीच एक अस्थिर संबंध है, जिसमें उनमें से एक - शक्ति का विषय - दूसरे के व्यवहार पर कुछ मांग करता है, और दूसरा - इस मामले में यह एक विषय विषय होगा, या एक सत्ता का उद्देश्य - पहले के आदेश का पालन करता है।

दो विषयों के बीच संबंध के रूप में शक्ति इस संबंध के दोनों पक्षों द्वारा उत्पन्न कार्यों का परिणाम है: एक - एक निश्चित कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है, दूसरा - इसे पूरा करता है। किसी भी शक्ति संबंध को सत्तारूढ़ (प्रमुख) के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में माना जाता है, जो एक अनिवार्य शर्त के रूप में, अपनी इच्छा व्यक्त करने के लिए, जिस पर वह शक्ति का प्रयोग करता है, को निर्देशित करता है।

प्रमुख विषय की इच्छा की बाहरी अभिव्यक्ति एक कानून, डिक्री, आदेश, आदेश, निर्देश, नुस्खा, निर्देश, नियम, निषेध, संकेत, मांग, इच्छा आदि हो सकती है।

उसके नियंत्रण में आने वाला व्यक्ति उसे संबोधित मांग की सामग्री को समझने के बाद ही उससे किसी प्रतिक्रिया की उम्मीद कर सकता है। हालांकि, एक ही समय में, जिसे अनुरोध संबोधित किया गया है, वह हमेशा इनकार के साथ इसका जवाब दे सकता है। शक्तिशाली रवैया एक कारण की उपस्थिति को भी मानता है जो सत्ता की वस्तु को प्रमुख विषय के निर्देशों को पूरा करने के लिए प्रेरित करता है। शक्ति की उपरोक्त परिभाषा में, इस कारण को "साधन" की अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। केवल जब प्रमुख विषय अधीनता के साधनों का उपयोग कर सकता है, तभी सत्ता संबंध एक वास्तविकता बन सकता है। अधीनता के साधन या, अधिक सामान्य शब्दावली में, प्रभाव के साधन (शक्ति प्रभाव) वे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण हैं जो सामाजिक संबंधों के विषयों के लिए भौतिक, भौतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और नैतिक कारक हैं जिनका उपयोग सत्ता का विषय अपनी इच्छा के अधीन करने के लिए कर सकता है। एक विषय विषय की गतिविधियाँ (शक्ति की वस्तु) ... विषय द्वारा उपयोग किए जाने वाले प्रभाव के साधनों के आधार पर, शक्ति संबंध कम से कम बल, जबरदस्ती, प्रेरणा, अनुनय, हेरफेर या अधिकार का रूप ले सकते हैं।

बल के रूप में शक्ति का अर्थ है विषय के साथ संबंधों में वांछित परिणाम प्राप्त करने की क्षमता या तो उसके शरीर और मानस पर प्रत्यक्ष प्रभाव से, या उसके कार्यों को सीमित करके। जबरदस्ती में, सत्तारूढ़ विषय की आज्ञा का पालन करने का स्रोत विषय के आज्ञाकारिता से इनकार करने की स्थिति में नकारात्मक प्रतिबंधों को लागू करने की धमकी में निहित है। प्रभाव के साधन के रूप में प्रोत्साहन विषय को उन वस्तुओं (मूल्यों और सेवाओं) के साथ प्रदान करने की शक्ति के विषय की क्षमता पर आधारित है जिसमें वह रुचि रखता है। अनुनय में, शक्ति प्रभाव का स्रोत उन तर्कों में निहित है जो सत्ता का विषय विषय की गतिविधियों को उसकी इच्छा के अधीन करने के लिए उपयोग करता है। अधीनता के एक साधन के रूप में हेरफेर सत्ता के विषय की क्षमता पर आधारित विषय के व्यवहार पर एक छिपे हुए प्रभाव का प्रयोग करने की क्षमता पर आधारित है। सत्ता के संबंध में अधिकार के रूप में अधीनता का स्रोत सत्ता के विषय की विशेषताओं का एक निश्चित समूह है, जिसे विषय के साथ नहीं माना जा सकता है, और इसलिए वह उसे प्रस्तुत आवश्यकताओं का पालन करता है।

शक्ति मानव संचार का एक अनिवार्य पहलू है; इसकी अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए लोगों के किसी भी समुदाय के सभी सदस्यों की एक इच्छा के अधीन होने की आवश्यकता के कारण है। शक्ति सार्वभौमिक है, यह सभी प्रकार की मानवीय अंतःक्रियाओं, समाज के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है। शक्ति की घटना के विश्लेषण के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए इसकी अभिव्यक्तियों की बहुलता को ध्यान में रखना और इसके व्यक्तिगत प्रकारों की विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट करना आवश्यक है - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, सैन्य, पारिवारिक और अन्य। सत्ता का सबसे महत्वपूर्ण रूप राजनीतिक शक्ति है।

राजनीति और राजनीति विज्ञान की केंद्रीय समस्या सत्ता है। "शक्ति" की अवधारणा राजनीति विज्ञान की मूलभूत श्रेणियों में से एक है। यह समाज के पूरे जीवन को समझने की कुंजी प्रदान करता है। समाजशास्त्री सामाजिक सत्ता की बात करते हैं, वकील राज्य सत्ता की बात करते हैं, मनोवैज्ञानिक अपने ऊपर सत्ता की बात करते हैं, माता-पिता पारिवारिक सत्ता की बात करते हैं।

सत्ता ऐतिहासिक रूप से मानव समाज के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक के रूप में उभरी, संभावित बाहरी खतरे की स्थिति में मानव समुदाय के अस्तित्व को सुनिश्चित करने और इस समुदाय के भीतर व्यक्तियों के अस्तित्व की गारंटी बनाने के लिए। शक्ति का प्राकृतिक चरित्र इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह समाज में आत्म-नियमन की आवश्यकता के रूप में उत्पन्न होता है, इसमें लोगों के विभिन्न, कभी-कभी विपरीत हितों की उपस्थिति में अखंडता और स्थिरता बनाए रखने के लिए।

स्वाभाविक रूप से, सत्ता की ऐतिहासिक प्रकृति भी इसकी निरंतरता में प्रकट होती है। शक्ति कभी गायब नहीं होती है; इसे विरासत में प्राप्त किया जा सकता है, अन्य इच्छुक व्यक्तियों द्वारा छीन लिया जा सकता है, और मौलिक रूप से रूपांतरित किया जा सकता है। लेकिन सत्ता में आने वाला कोई भी समूह या व्यक्ति देश में संचित सत्ता संबंधों की परंपराओं, चेतना, संस्कृति के साथ उलटी हुई शक्ति के साथ नहीं हो सकता है। शक्ति संबंधों के प्रयोग के सार्वभौमिक अनुभव के देशों द्वारा एक दूसरे से सक्रिय उधार में निरंतरता भी प्रकट होती है।

यह स्पष्ट है कि शक्ति कुछ शर्तों के तहत उत्पन्न होती है। पोलिश समाजशास्त्री जेरज़ी वायट्र का मानना ​​है कि सत्ता के अस्तित्व के लिए कम से कम दो भागीदारों की आवश्यकता होती है, और ये साझेदार व्यक्ति और व्यक्तियों के समूह दोनों हो सकते हैं। सत्ता के उदय की शर्त भी उसी की अधीनता होनी चाहिए जिस पर शक्ति का प्रयोग किया जाता है, जो सामाजिक मानदंडों के अनुसार इसका प्रयोग करता है, आदेश देने का अधिकार और पालन करने के दायित्व को स्थापित करता है।

नतीजतन, शक्ति संबंध समाज के जीवन को विनियमित करने, इसकी एकता सुनिश्चित करने और संरक्षित करने के लिए एक आवश्यक और अपरिवर्तनीय तंत्र है। यह मानव समाज में शक्ति की वस्तुनिष्ठ प्रकृति की पुष्टि करता है।

जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर ने शक्ति को एक अभिनेता की अपनी इच्छा को महसूस करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया है, भले ही कार्रवाई में अन्य प्रतिभागियों के प्रतिरोध के बावजूद और इस तरह की संभावना पर आधारित हो।

शक्ति एक जटिल घटना है जिसमें एक निश्चित पदानुक्रम (उच्चतम से निम्नतम तक) में स्थित विभिन्न संरचनात्मक तत्व शामिल होते हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। सत्ता की व्यवस्था को एक पिरामिड के रूप में माना जा सकता है, जिसका शीर्ष शक्ति का प्रयोग करने वालों से बना है, और आधार वे हैं जो इसका पालन करते हैं।

शक्ति समाज, वर्ग, लोगों के समूह और व्यक्ति की इच्छा की अभिव्यक्ति है। यह संबंधित हितों द्वारा सत्ता की सशर्तता की पुष्टि करता है।

राजनीति विज्ञान के सिद्धांतों के विश्लेषण से पता चलता है कि आधुनिक राजनीति विज्ञान में सत्ता के सार और परिभाषा की आम तौर पर स्वीकृत समझ नहीं है। हालाँकि, यह उनकी व्याख्या में समानता को बाहर नहीं करता है।

इस संबंध में, शक्ति की कई अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सत्ता के विचार के लिए दृष्टिकोण, जो सामाजिक प्रक्रियाओं और लोगों के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों के संबंध में राजनीतिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, व्यवहार (सत्ता की व्यवहार संबंधी अवधारणाएं) के संस्थापक के काम में राजनीति के व्यवहार विश्लेषण की नींव निर्धारित की जाती है। यह स्कूल, अमेरिकी शोधकर्ता जॉन बी वाटसन "राजनीति में मानव स्वभाव "राजनीतिक जीवन की घटनाओं को उनके द्वारा एक व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों, उसके जीवन व्यवहार द्वारा समझाया गया है। राजनीतिक सहित मानव व्यवहार, के कार्यों की प्रतिक्रिया है पर्यावरण इसलिए शक्ति एक विशेष प्रकार का व्यवहार है जो अन्य लोगों के व्यवहार को बदलने की संभावना पर आधारित है।

संबंधवादी (भूमिका) अवधारणा शक्ति को विषय और शक्ति की वस्तु के बीच एक पारस्परिक संबंध के रूप में समझती है, जो कुछ व्यक्तियों और समूहों के दूसरों पर स्वैच्छिक प्रभाव की संभावना का सुझाव देती है। इस प्रकार अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक हैंस मोर्गेन्थाऊ और जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर सत्ता को परिभाषित करते हैं। आधुनिक पश्चिमी राजनीतिक साहित्य में, जी. मोर्गेन्थाऊ द्वारा शक्ति की परिभाषा व्यापक है, जिसकी व्याख्या अन्य लोगों की चेतना और कार्यों पर एक व्यक्ति के नियंत्रण के अभ्यास के रूप में की जाती है। इस अवधारणा के अन्य प्रतिनिधि शक्ति को किसी की इच्छा का प्रयोग करने की क्षमता के रूप में या तो डर के माध्यम से, या किसी को पुरस्कृत करने से इनकार करके, या सजा के रूप में परिभाषित करते हैं। प्रभाव के अंतिम दो तरीके (इनकार और सजा) नकारात्मक प्रतिबंध हैं।

फ्रांसीसी समाजशास्त्री रेमंड एरोन ने उन्हें ज्ञात शक्ति की लगभग सभी परिभाषाओं को खारिज कर दिया, उन्हें औपचारिक और अमूर्त मानते हुए, मनोवैज्ञानिक पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, "ताकत", "शक्ति" जैसे शब्दों के सटीक अर्थ को स्पष्ट नहीं किया। इस वजह से, आर. आरोन के अनुसार, शक्ति की एक अस्पष्ट समझ पैदा होती है।

एक राजनीतिक अवधारणा के रूप में शक्ति का अर्थ है लोगों के बीच संबंध। यहाँ आर. एरोन संबंधवादियों से सहमत हैं। उसी समय, एरोन का तर्क है, शक्ति छिपे हुए अवसरों, क्षमताओं, ताकतों को दर्शाती है जो कुछ परिस्थितियों में खुद को प्रकट करती हैं। इसलिए, शक्ति वह शक्ति है जो किसी व्यक्ति या समूह के पास अन्य लोगों या समूहों के साथ संबंध स्थापित करने के लिए होती है जो उनकी इच्छाओं से सहमत होते हैं।

प्रणालीगत अवधारणा के ढांचे के भीतर, शक्ति एक प्रणाली के रूप में समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि को सुनिश्चित करती है, प्रत्येक विषय को समाज के लक्ष्यों द्वारा उस पर लगाए गए दायित्वों को पूरा करने के लिए निर्देश देती है, और सिस्टम के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधन जुटाती है। (टी. पार्सन्स, एम. क्रोज़ियर, टी. क्लार्क).

अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक हन्ना अरेंड्ट ने नोट किया कि सत्ता इस सवाल का जवाब नहीं है कि कौन किसको नियंत्रित करता है। एच. अरेंड्ट के अनुसार शक्ति, न केवल कार्य करने की, बल्कि संयुक्त रूप से कार्य करने की मानवीय क्षमता के अनुसार पूर्ण रूप से है। इसलिए, सबसे पहले, सामाजिक संस्थाओं की प्रणाली, उन संचारों की जांच करना आवश्यक है जिनके माध्यम से शक्ति प्रकट और भौतिक होती है। यह शक्ति की संचार (संरचनात्मक रूप से कार्यात्मक) अवधारणा का सार है।

अमेरिकी समाजशास्त्रियों हेरोल्ड डी. लासवेल और ए. कपलान द्वारा अपनी पुस्तक पावर एंड सोसाइटी में दी गई शक्ति की परिभाषा इस प्रकार है: शक्ति भागीदारी या निर्णय लेने में भागीदारी की संभावना है जो संघर्ष की स्थितियों में लाभों के वितरण को नियंत्रित करती है। यह सत्ता की परस्पर विरोधी अवधारणा के मूलभूत प्रावधानों में से एक है।

इस अवधारणा के करीब दूरसंचार अवधारणा है, जिसकी मुख्य स्थिति अंग्रेजी उदारवादी प्रोफेसर, शांति के लिए प्रसिद्ध सेनानी बर्ट्रेंड रसेल द्वारा तैयार की गई थी: शक्ति कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन हो सकती है।

सभी अवधारणाओं में जो समानता है वह यह है कि उनमें शक्ति संबंधों को सबसे पहले दो भागीदारों के बीच एक दूसरे को प्रभावित करने वाले संबंधों के रूप में देखा जाता है। इससे सत्ता के मुख्य निर्धारक का पता लगाना मुश्किल हो जाता है - फिर भी, कोई अपनी इच्छा दूसरे पर क्यों थोप सकता है, और यह दूसरा, हालांकि वह विरोध करता है, फिर भी उसे थोपी गई इच्छा को पूरा करना पड़ता है।

सत्ता की मार्क्सवादी अवधारणा और सत्ता के लिए संघर्ष सत्ता की सामाजिक प्रकृति के प्रति स्पष्ट रूप से व्यक्त वर्गीय दृष्टिकोण की विशेषता है। मार्क्सवादी समझ में, शक्ति एक आश्रित, द्वितीयक प्रकृति की होती है। यह निर्भरता वर्ग की इच्छा के प्रकटीकरण से उत्पन्न होती है। यहां तक ​​​​कि "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" में के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने परिभाषित किया कि "शब्द के उचित अर्थ में राजनीतिक शक्ति एक वर्ग की दूसरे पर संगठित हिंसा है" (के। मार्क्स। एफ। एंगेल्स सोच।, दूसरा संस्करण, वॉल्यूम 4, सी: 447)।

उपरोक्त सभी अवधारणाएँ, उनकी बहुभिन्नरूपी प्रकृति, राजनीति और सत्ता की जटिलता और विविधता की गवाही देती हैं। इस आलोक में, राजनीतिक सत्ता के लिए वर्ग और गैर-वर्गीय दृष्टिकोण, इस घटना की मार्क्सवादी और गैर-मार्क्सवादी समझ का एक-दूसरे का तीखा विरोध नहीं करना चाहिए। ये सभी कुछ हद तक एक-दूसरे के पूरक हैं और एक पूर्ण और सबसे वस्तुनिष्ठ चित्र बनाना संभव बनाते हैं। सामाजिक संबंधों के रूपों में से एक के रूप में शक्ति आर्थिक, वैचारिक और कानूनी तंत्र के माध्यम से लोगों की गतिविधियों और व्यवहार की सामग्री को प्रभावित करने में सक्षम है।

इस प्रकार, शक्ति एक उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित सामाजिक घटना है, जो किसी व्यक्ति या समूह की कुछ जरूरतों या रुचियों के आधार पर दूसरों को नियंत्रित करने की क्षमता में व्यक्त की जाती है।

राजनीतिक शक्ति सामाजिक विषयों के बीच एक मजबूत इरादों वाला संबंध है जो राजनीतिक रूप से (यानी, राज्य) संगठित समुदाय बनाते हैं, जिसका सार एक सामाजिक विषय को अपने अधिकार के उपयोग के माध्यम से दूसरों को अपने लिए वांछनीय दिशा में व्यवहार करने के लिए प्रेरित करना है, सामाजिक और कानूनी मानदंड, संगठित हिंसा, आर्थिक, वैचारिक, भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक और प्रभाव के अन्य साधन। राजनीतिक-शक्ति संबंध समुदाय की अखंडता को बनाए रखने और अपने घटक लोगों के व्यक्ति, समूह और सामान्य हितों को साकार करने की प्रक्रिया को विनियमित करने की आवश्यकता के जवाब में उत्पन्न होते हैं। शब्द संयोजन राजनीतिक शक्ति भी प्राचीन यूनानी पोलिस से उत्पन्न हुई है और इसका शाब्दिक अर्थ है पोलिस समुदाय में शक्ति। राजनीतिक शक्ति की अवधारणा का आधुनिक अर्थ इस तथ्य को दर्शाता है कि सब कुछ राजनीतिक रूप से है, अर्थात। लोगों का एक राज्य-संगठित समुदाय, अपने मूल सिद्धांत के अनुसार, वर्चस्व और अधीनता के संबंधों के अपने प्रतिभागियों के बीच उपस्थिति और उनके साथ जुड़े आवश्यक गुणों को मानता है: कानून, पुलिस, अदालतें, जेल, कर, आदि। दूसरे शब्दों में, सत्ता और राजनीति अविभाज्य और अन्योन्याश्रित हैं। शक्ति, निस्संदेह, राजनीति को लागू करने का एक साधन है, और राजनीतिक संबंध, सबसे पहले, सत्ता के प्रभाव, उनके संगठन, प्रतिधारण और उपयोग के साधनों की महारत के बारे में समुदाय के सदस्यों की बातचीत है। यह शक्ति ही है जो राजनीति को वह मौलिकता देती है, जिसकी बदौलत यह एक विशेष प्रकार की सामाजिक बातचीत के रूप में प्रकट होती है। और यही कारण है कि राजनीतिक संबंधों को राजनीतिक-शक्ति संबंध कहा जा सकता है। वे राजनीतिक समुदाय की अखंडता को बनाए रखने और इसके घटक लोगों के व्यक्ति, समूह और सामान्य हितों के कार्यान्वयन को विनियमित करने की आवश्यकता के जवाब में उत्पन्न होते हैं।

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति लोगों के राजनीतिक रूप से संगठित समुदाय में निहित सामाजिक संबंधों का एक रूप है, जो कुछ सामाजिक विषयों - व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और समुदायों की क्षमता की विशेषता है - अन्य सामाजिक विषयों की गतिविधियों को उनकी इच्छा के अधीन करने के लिए राज्य कानूनी और अन्य साधन। राजनीतिक शक्ति सामाजिक ताकतों की राजनीति और कानूनी मानदंडों में अपनी इच्छा को पूरा करने की वास्तविक क्षमता और क्षमता है, मुख्य रूप से उनकी जरूरतों और हितों के अनुसार।

राजनीतिक शक्ति के कार्य, अर्थात्। इसका सामाजिक उद्देश्य राज्य के कार्यों के समान है। राजनीतिक शक्ति, सबसे पहले, समुदाय की अखंडता को बनाए रखने का एक उपकरण है और दूसरा, अपने व्यक्तिगत, समूह और सामान्य हितों के सामाजिक विषयों द्वारा प्राप्ति की प्रक्रिया को विनियमित करने का एक साधन है। ये राजनीतिक शक्ति के मुख्य कार्य हैं। इसके अन्य कार्य, जिनकी सूची बड़ी हो सकती है (उदाहरण के लिए, नेतृत्व, प्रबंधन, समन्वय, संगठन, मध्यस्थता, लामबंदी, नियंत्रण, आदि), इन दोनों के संबंध में अधीनस्थ महत्व के हैं।

वर्गीकरण के लिए अपनाए गए विभिन्न आधारों पर अलग-अलग प्रकार की शक्ति को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

शक्ति के प्रकारों के वर्गीकरण के अन्य आधार भी स्वीकार किए जा सकते हैं: निरपेक्ष, व्यक्तिगत, पारिवारिक, कबीले शक्ति, आदि।

राजनीति विज्ञान राजनीतिक शक्ति की जांच करता है।

समाज में सत्ता गैर-राजनीतिक और राजनीतिक रूपों में प्रकट होती है। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में, जहां कोई वर्ग नहीं था, राज्य और इसलिए राजनीति, सार्वजनिक शक्ति एक राजनीतिक प्रकृति की नहीं थी। यह किसी दिए गए कबीले, जनजाति, समुदाय के सभी सदस्यों की शक्ति थी।

सत्ता के गैर-राजनीतिक रूपों की विशेषता इस तथ्य से होती है कि वस्तुएँ छोटे सामाजिक समूह हैं और यह एक विशेष मध्यस्थ तंत्र और तंत्र के बिना सीधे सत्ताधारी व्यक्ति द्वारा किया जाता है। गैर-राजनीतिक रूपों में परिवार, स्कूल की शक्ति, उत्पादन टीम में शक्ति आदि शामिल हैं।

समाज के विकास में राजनीतिक शक्ति का उदय हुआ। जैसे ही संपत्ति प्रकट होती है और लोगों के कुछ समूहों के हाथों में जमा हो जाती है, प्रबंधकीय और प्रशासनिक कार्यों का पुनर्वितरण होता है, अर्थात। सत्ता की प्रकृति में परिवर्तन। पूरे समाज (आदिम) की शक्ति से, यह शासक वर्ग में बदल जाता है, नवजात वर्गों की एक तरह की संपत्ति बन जाता है और परिणामस्वरूप, एक राजनीतिक चरित्र प्राप्त कर लेता है। एक वर्ग समाज में, सरकार का प्रयोग राजनीतिक शक्ति के माध्यम से किया जाता है। सत्ता के राजनीतिक रूपों की विशेषता इस तथ्य से होती है कि उनकी वस्तुएँ बड़े सामाजिक समूह हैं, और उनमें शक्ति का प्रयोग सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से किया जाता है। राजनीतिक शक्ति भी एक मजबूत इरादों वाला रिश्ता है, लेकिन वर्गों, सामाजिक समूहों के बीच एक रिश्ता है।

राजनीतिक शक्ति में कई विशिष्ट विशेषताएं हैं जो इसे अपेक्षाकृत स्वतंत्र घटना के रूप में परिभाषित करती हैं। इसके विकास के अपने नियम हैं। स्थिर होने के लिए, सत्ता को न केवल शासक वर्गों, बल्कि अधीनस्थ समूहों के हितों के साथ-साथ पूरे समाज के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। राजनीतिक शक्ति की विशिष्ट विशेषताएं हैं: समाज में संबंधों की व्यवस्था में इसकी संप्रभुता और सर्वोच्चता, साथ ही अविभाज्यता, अधिकार और दृढ़-इच्छा चरित्र।

राजनीतिक शक्ति हमेशा जरूरी है। शासक वर्ग की इच्छा और हित, राजनीतिक शक्ति के माध्यम से लोगों के समूह एक कानून का रूप प्राप्त करते हैं, कुछ मानदंड जो पूरी आबादी पर बाध्यकारी होते हैं। कानूनों का पालन करने में विफलता और मानक कृत्यों का पालन न करने के लिए कानूनी, कानूनी दंड की आवश्यकता होती है, जो कि उनका पालन करने के लिए बाध्यता तक है।

राजनीतिक शक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अर्थव्यवस्था के साथ इसका घनिष्ठ संबंध, आर्थिक स्थिति है। चूंकि अर्थव्यवस्था में सबसे महत्वपूर्ण कारक संपत्ति पर संबंध है, राजनीतिक शक्ति का आर्थिक आधार उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है। संपत्ति का अधिकार भी सत्ता का अधिकार देता है।

साथ ही, आर्थिक रूप से शासक वर्गों, समूहों के हितों का प्रतिनिधित्व करते हुए और इन हितों से वातानुकूलित होने के कारण, राजनीतिक शक्ति अर्थव्यवस्था पर सक्रिय प्रभाव डालती है। एफ। एंगेल्स ने इस तरह के प्रभाव की तीन दिशाओं का नाम दिया: राजनीतिक शक्ति उसी दिशा में कार्य करती है जैसे अर्थव्यवस्था - तब समाज का विकास तेजी से होता है; आर्थिक विकास के खिलाफ - फिर, एक निश्चित अवधि के बाद, राजनीतिक शक्ति का पतन हो जाता है; शक्ति आर्थिक विकास में बाधा डाल सकती है और उसे अन्य दिशाओं में धकेल सकती है। नतीजतन, एफ। एंगेल्स ने जोर दिया, पिछले दो मामलों में, राजनीतिक शक्ति आर्थिक विकास को सबसे बड़ा नुकसान पहुंचा सकती है और भारी मात्रा में बलों और सामग्री की बर्बादी का कारण बन सकती है (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स सोच।, एड। 2 , वी। 37. पी। 417)।

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति एक संगठित वर्ग या सामाजिक समूह के साथ-साथ राजनीति और कानूनी मानदंडों में अपनी इच्छा को पूरा करने के लिए अपने हितों को प्रतिबिंबित करने वाले व्यक्तियों की वास्तविक क्षमता और क्षमता के रूप में कार्य करती है।

सत्ता के राजनीतिक रूपों में, सबसे पहले, राज्य सत्ता शामिल है। राजनीतिक और राज्य शक्ति के बीच अंतर करना आवश्यक है। प्रत्येक राज्य शक्ति राजनीतिक है, लेकिन प्रत्येक राजनीतिक शक्ति राज्य नहीं है।

में और। लेनिन ने रूसी लोकलुभावन पी. स्ट्रुवे की राज्य की मुख्य विशेषता के रूप में जबरदस्ती शक्ति को पहचानने के लिए आलोचना करते हुए लिखा, "... पारिवारिक संरचना और परिवार दोनों में, हर मानव समुदाय में जबरदस्त शक्ति मौजूद है, लेकिन कोई राज्य नहीं था। यहाँ। ... व्यक्तियों का वर्ग जिनके हाथों में शक्ति केंद्रित है "(लेनिन वी। आई। पोल। सोब्र। ऑप। टी। 2, पी। 439)।

राज्य की शक्ति एक विशेष उपकरण की मदद से प्रयोग की जाने वाली शक्ति है और संगठित और विधायी रूप से निहित हिंसा के साधनों का सहारा लेने की क्षमता रखती है। राज्य शक्ति राज्य से इतनी अविभाज्य है कि इन अवधारणाओं को अक्सर वैज्ञानिक साहित्य में भी व्यावहारिक उपयोग में पहचाना जाता है। एक राज्य कुछ समय के लिए स्पष्ट रूप से चित्रित क्षेत्र के बिना, सीमाओं के सख्त सीमांकन के बिना, एक अच्छी तरह से परिभाषित आबादी के बिना अस्तित्व में रह सकता है। लेकिन सत्ता के बिना कोई राज्य नहीं है।

राज्य सत्ता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं इसकी सार्वजनिक प्रकृति और एक निश्चित क्षेत्रीय संरचना की उपस्थिति है, जो राज्य की संप्रभुता के अधीन है। राज्य का न केवल सत्ता के कानूनी, कानूनी सुदृढ़ीकरण पर एकाधिकार है, बल्कि एक विशेष जबरदस्ती तंत्र का उपयोग करके हिंसा का उपयोग करने का एकाधिकार भी है। राज्य के अधिकारियों के आदेश पूरी आबादी, विदेशी नागरिकों और नागरिकता के बिना व्यक्तियों और राज्य के क्षेत्र में स्थायी रूप से रहने वाले व्यक्तियों के लिए बाध्यकारी हैं।

राज्य शक्ति समाज में कई कार्य करती है: यह कानून निर्धारित करती है, न्याय का संचालन करती है और समाज के जीवन के सभी पहलुओं का प्रबंधन करती है। राज्य सत्ता के मुख्य कार्यों में शामिल हैं:

वर्चस्व सुनिश्चित करना, अर्थात्, समाज के संबंध में शासक समूह की इच्छा का कार्यान्वयन, कुछ वर्गों, समूहों, व्यक्तियों को दूसरों की अधीनता (पूर्ण या आंशिक, पूर्ण या सापेक्ष);

शासक वर्गों, सामाजिक समूहों के हितों के अनुसार समाज के विकास का नेतृत्व करना;

प्रबंधन, यानी विकास की मुख्य दिशाओं और विशिष्ट प्रबंधन निर्णयों को अपनाने के अभ्यास में कार्यान्वयन;

नियंत्रण में निर्णयों के कार्यान्वयन की निगरानी और लोगों की गतिविधियों के नियमों और विनियमों का अनुपालन शामिल है।

अपने कार्यों को लागू करने के लिए राज्य अधिकारियों की कार्रवाई राजनीति का सार है। इस प्रकार, राज्य शक्ति राजनीतिक शक्ति की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है, यह अपने सबसे विकसित रूप में राजनीतिक शक्ति है।

राजनीतिक सत्ता अराजक भी हो सकती है। ऐसी हैं पार्टी और सेना। इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं जब राष्ट्रीय मुक्ति युद्धों की अवधि के दौरान सेना या राजनीतिक दलों ने उन पर राज्य संरचनाओं का निर्माण किए बिना, सैन्य या पार्टी निकायों के माध्यम से सत्ता का प्रयोग किए बिना बड़े क्षेत्रों को नियंत्रित किया।

सत्ता के कार्यान्वयन का सीधा संबंध राजनीति के विषयों से है, जो सत्ता के सामाजिक वाहक हैं। जब सत्ता पर विजय प्राप्त की जाती है, और राजनीति का एक निश्चित विषय भी सत्ता का विषय बन जाता है, तो बाद वाला किसी दिए गए समाज में लोगों के अन्य संघों पर प्रमुख सामाजिक समूह को प्रभावित करने के साधन के रूप में कार्य करता है। राज्य ऐसे प्रभाव के अंग के रूप में कार्य करता है। अपने अंगों की मदद से, शासक वर्ग या शासक समूह अपनी राजनीतिक शक्ति को मजबूत करता है, अपने हितों को समझता है और उनकी रक्षा करता है।

राजनीतिक शक्ति, राजनीति की तरह, सामाजिक हितों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। एक ओर, शक्ति स्वयं एक सामाजिक हित है जिसके चारों ओर राजनीतिक संबंध उत्पन्न होते हैं, रूप और कार्य होते हैं। सत्ता के लिए संघर्ष की गंभीरता इस तथ्य के कारण है कि सत्ता के प्रयोग के लिए एक तंत्र का अधिकार कुछ सामाजिक-आर्थिक हितों की रक्षा करना और उन्हें महसूस करना संभव बनाता है।

दूसरी ओर, सामाजिक हितों का सत्ता पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। सामाजिक समूहों के हित हमेशा राजनीतिक सत्ता के संबंधों के पीछे छिपे होते हैं। "लोग हमेशा राजनीति में धोखे और आत्म-धोखे के शिकार रहे हैं और हमेशा रहेंगे जब तक कि वे किसी भी नैतिक, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक वाक्यांशों, बयानों, वादों के पीछे कुछ वर्गों के हितों की तलाश करना नहीं सीखते," ​​वी.आई. लेनिन (कार्यों का पूरा संग्रह, खंड 23, पृष्ठ 47)।

राजनीतिक शक्ति, इसलिए, सामाजिक समूहों के बीच संबंधों के एक निश्चित पहलू के रूप में कार्य करती है, यह एक राजनीतिक विषय की स्वैच्छिक गतिविधि का कार्यान्वयन है। सत्ता के विषय-वस्तु संबंधों को इस तथ्य की विशेषता है कि वस्तुओं और विषयों के बीच का अंतर सापेक्ष है: कुछ मामलों में, एक दिया गया राजनीतिक समूह शक्ति के विषय के रूप में कार्य कर सकता है, और दूसरों में - एक वस्तु के रूप में।

राजनीतिक सत्ता के विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, एक संगठन है जो राजनीति को लागू करता है या अपने हितों के अनुसार राजनीतिक जीवन में अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से भाग लेने में सक्षम है। एक राजनीतिक विषय की एक महत्वपूर्ण विशेषता दूसरों की स्थिति को प्रभावित करने और राजनीतिक जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन करने की क्षमता है।

राजनीतिक सत्ता के विषय असमान हैं। विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों का सत्ता पर निर्णायक या अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है, राजनीति में उनकी भूमिका अलग होती है। इसलिए, राजनीतिक सत्ता के विषयों के बीच, प्राथमिक और माध्यमिक के बीच अंतर करने की प्रथा है। प्राथमिक लोगों को अपने स्वयं के सामाजिक हितों की उपस्थिति की विशेषता है। ये वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र, जातीय और इकबालिया, क्षेत्रीय और जनसांख्यिकीय समूह हैं। माध्यमिक वाले प्राथमिक लोगों के उद्देश्य हितों को दर्शाते हैं और इन हितों की प्राप्ति के लिए उनके द्वारा बनाए जाते हैं। इनमें राजनीतिक दल, राज्य, सार्वजनिक संगठन और आंदोलन, चर्च शामिल हैं।

उन विषयों के हित जो समाज की आर्थिक व्यवस्था में अग्रणी स्थान रखते हैं, सत्ता के सामाजिक आधार का निर्माण करते हैं।

ये सामाजिक समूह, समुदाय, व्यक्ति हैं जो सत्ता के रूपों और साधनों का उपयोग करते हैं, उन्हें वास्तविक सामग्री से भरते हैं। उन्हें शक्ति का सामाजिक वाहक कहा जाता है।

हालाँकि, मानव जाति का पूरा इतिहास इस बात की गवाही देता है कि वास्तविक राजनीतिक शक्ति के पास है: शासक वर्ग, शासक राजनीतिक समूह या अभिजात वर्ग, पेशेवर नौकरशाह - प्रशासनिक तंत्र - राजनीतिक नेता।

प्रमुख वर्ग समाज की मुख्य भौतिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। वह समाज के मुख्य संसाधनों, उत्पादन और उसके परिणामों पर सर्वोच्च नियंत्रण रखता है। राजनीतिक उपायों के माध्यम से राज्य द्वारा इसके आर्थिक प्रभुत्व की गारंटी दी जाती है और यह वैचारिक प्रभुत्व द्वारा पूरक है जो आर्थिक प्रभुत्व को न्यायसंगत, न्यायसंगत और यहां तक ​​​​कि वांछनीय के रूप में उचित ठहराता है।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने अपने काम "जर्मन विचारधारा" में लिखा है: "जो वर्ग समाज की प्रमुख भौतिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, उसी समय उसकी प्रमुख आध्यात्मिक शक्ति भी होती है।

प्रमुख विचार प्रमुख भौतिक संबंधों की एक आदर्श अभिव्यक्ति से ज्यादा कुछ नहीं हैं। "(के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स सोच।, आई 2, वॉल्यूम 3, पीपी। 45-46)।

इस प्रकार, अर्थव्यवस्था में प्रमुख पदों पर कब्जा करते हुए, शासक वर्ग खुद को मुख्य राजनीतिक लीवर पर केंद्रित करता है, और फिर सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में अपना प्रभाव बढ़ाता है। प्रभुत्वशाली वर्ग आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में प्रमुख वर्ग है, जो अपनी इच्छा और मौलिक हितों के अनुसार सामाजिक विकास का निर्धारण करता है। उनके प्रभुत्व का मुख्य साधन राजनीतिक शक्ति है।

प्रभुत्वशाली वर्ग सजातीय नहीं है। इसकी संरचना में हमेशा परस्पर विरोधी, यहां तक ​​​​कि विपरीत हितों (पारंपरिक छोटे और मध्यम वर्ग, समूह, सैन्य-औद्योगिक और ईंधन और ऊर्जा परिसरों का प्रतिनिधित्व करते हैं) के साथ आंतरिक समूह होते हैं। शासक वर्ग में सामाजिक विकास के कुछ क्षण कुछ आंतरिक समूहों के हितों पर हावी हो सकते हैं: 1960 के दशक में शीत युद्ध की नीति की विशेषता थी, जो सैन्य-औद्योगिक परिसर (एमआईसी) के हित को दर्शाती थी। इसलिए, सत्ता का प्रयोग करने के लिए, शासक वर्ग एक अपेक्षाकृत छोटा समूह बनाता है जिसमें इस वर्ग के विभिन्न स्तरों के शीर्ष शामिल होते हैं - एक सक्रिय अल्पसंख्यक जिसकी सत्ता के उपकरणों तक पहुंच होती है। इसे अक्सर शासक अभिजात वर्ग के रूप में जाना जाता है, कभी-कभी शासक या शासक मंडल। इस नेतृत्व समूह में आर्थिक, सैन्य, वैचारिक, नौकरशाही अभिजात वर्ग शामिल हैं। इस समूह के मुख्य तत्वों में से एक राजनीतिक अभिजात वर्ग है।

अभिजात वर्ग विशिष्ट विशेषताओं और पेशेवर गुणों वाले लोगों का एक समूह है जो उन्हें सामाजिक जीवन, विज्ञान, उत्पादन के एक या दूसरे क्षेत्र में "चुना" बनाता है। राजनीतिक अभिजात वर्ग एक काफी स्वतंत्र, उच्च, अपेक्षाकृत विशेषाधिकार प्राप्त समूह का प्रतिनिधित्व करता है, जो महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और राजनीतिक गुणों से संपन्न है। यह उन लोगों से बना है जो समाज में अग्रणी या प्रमुख पदों पर काबिज हैं: देश का शीर्ष राजनीतिक नेतृत्व, जिसमें राजनीतिक विचारधारा विकसित करने वाले शीर्ष अधिकारी शामिल हैं। राजनीतिक अभिजात वर्ग शासक वर्ग की इच्छा और मौलिक हितों को व्यक्त करता है और उनके अनुसार, सीधे और व्यवस्थित रूप से राज्य सत्ता के उपयोग या उस पर प्रभाव से संबंधित निर्णयों को अपनाने और लागू करने में भाग लेता है। स्वाभाविक रूप से, शासक राजनीतिक अभिजात वर्ग शासक वर्ग की ओर से अपने प्रमुख हिस्से, सामाजिक स्तर या समूह के हितों में राजनीतिक निर्णय लेता है और बनाता है।

सत्ता की व्यवस्था में, राजनीतिक अभिजात वर्ग कुछ कार्य करता है: मौलिक राजनीतिक मुद्दों पर निर्णय लेता है; नीति के लक्ष्यों, बेंचमार्क और प्राथमिकताओं को परिभाषित करता है; कार्रवाई की रणनीति विकसित करता है; समझौते के माध्यम से लोगों के समूहों को समेकित करता है, आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए और सभी राजनीतिक ताकतों के हितों में सामंजस्य स्थापित करता है जो इसका समर्थन करते हैं; सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक संरचनाओं और संगठनों को निर्देशित करता है; मुख्य विचारों को तैयार करता है जो उसके राजनीतिक पाठ्यक्रम को प्रमाणित और उचित ठहराते हैं।

सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग प्रत्यक्ष नेतृत्व कार्य करता है। किए गए निर्णयों के कार्यान्वयन के लिए दैनिक गतिविधियाँ, इसके लिए सभी आवश्यक उपाय पेशेवर नौकरशाही और प्रबंधकीय तंत्र, नौकरशाही द्वारा किए जाते हैं। वह, आधुनिक समाज के शासक अभिजात वर्ग के एक अभिन्न तत्व के रूप में, राजनीतिक सत्ता के पिरामिड के ऊपर और नीचे के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाती है। ऐतिहासिक युग और राजनीतिक व्यवस्थाएं बदल रही हैं, लेकिन नौकरशाहों का तंत्र सत्ता के कामकाज के लिए एक निरंतर शर्त बना हुआ है, जिसे दैनिक मामलों के प्रबंधन की जिम्मेदारी सौंपी जाती है।

एक नौकरशाही शून्य - एक प्रशासनिक तंत्र की अनुपस्थिति - किसी भी राजनीतिक व्यवस्था के लिए घातक है।

एम. वेबर ने इस बात पर जोर दिया कि नौकरशाही संगठनों के प्रबंधन के सबसे प्रभावी और तर्कसंगत तरीकों का प्रतीक है। नौकरशाही न केवल एक अलग तंत्र की मदद से की जाने वाली प्रबंधन प्रणाली है, बल्कि इस प्रणाली से जुड़े लोगों की एक परत भी है, जो पेशेवर स्तर पर प्रबंधकीय कार्यों को सक्षम और पेशेवर रूप से करते हैं। यह घटना, जिसे सत्ता का नौकरशाहीकरण कहा जाता है, अधिकारियों के पेशेवर कार्यों के कारण नहीं है, बल्कि नौकरशाही की सामाजिक प्रकृति के कारण है, जो स्वतंत्रता चाहता है, बाकी समाज का अलगाव, एक निश्चित स्वायत्तता की उपलब्धि , और सार्वजनिक हितों को ध्यान में रखे बिना एक विकसित राजनीतिक पाठ्यक्रम का कार्यान्वयन। व्यवहार में, यह राजनीतिक निर्णय लेने के अधिकार का दावा करते हुए, अपने स्वयं के हितों को विकसित करता है।

राज्य के सार्वजनिक हितों को प्रतिस्थापित करना और राज्य के लक्ष्य को एक अधिकारी के व्यक्तिगत लक्ष्य में बदलना, रैंकों की दौड़ में, करियर के मामलों में, नौकरशाही अपने आप को उस अधिकार के निपटान का अधिकार देती है जो उससे संबंधित नहीं है - शक्ति। एक सुव्यवस्थित और शक्तिशाली नौकरशाही अपनी इच्छा थोप सकती है और इस तरह आंशिक रूप से खुद को एक राजनीतिक अभिजात वर्ग में बदल सकती है। इसीलिए नौकरशाही, सत्ता में उसका स्थान और उससे निपटने के तरीके किसी भी आधुनिक समाज के लिए एक महत्वपूर्ण समस्या बन गए हैं।

सत्ता के सामाजिक वाहक, यानी। सत्ता के कार्यान्वयन के लिए व्यावहारिक राजनीतिक गतिविधि के स्रोत न केवल शासक वर्ग, अभिजात वर्ग और नौकरशाही हो सकते हैं, बल्कि एक बड़े सामाजिक समूह के हितों को व्यक्त करने वाले व्यक्ति भी हो सकते हैं। ऐसे प्रत्येक व्यक्ति को राजनीतिक नेता कहा जाता है।

सत्ता के प्रयोग को प्रभावित करने वाले विषयों में दबाव समूह (विशेष रूप से निजी हितों के समूह) शामिल हैं। दबाव समूह संगठित संघ हैं जो कुछ सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों द्वारा विधायकों और अधिकारियों पर अपने विशिष्ट हितों को संतुष्ट करने के लिए लक्षित दबाव डालने के लिए बनाए जाते हैं।

एक दबाव समूह के बारे में तभी बात की जा सकती है जब वह और उसके कार्यों में अधिकारियों को व्यवस्थित रूप से प्रभावित करने की क्षमता हो। एक दबाव समूह और एक राजनीतिक दल के बीच आवश्यक अंतर यह है कि दबाव समूह सत्ता हथियाने की कोशिश नहीं करता है। दबाव समूह, एक राज्य निकाय या किसी विशिष्ट व्यक्ति को इच्छाओं को संबोधित करते हुए, साथ ही यह स्पष्ट करता है कि उसकी इच्छाओं को पूरा करने में विफलता के नकारात्मक परिणाम होंगे: चुनावी समर्थन या वित्तीय सहायता से इनकार करना, किसी पद या सामाजिक स्थिति का नुकसान कोई भी प्रभावशाली व्यक्ति। ऐसे समूहों को लॉबी माना जा सकता है। एक राजनीतिक घटना के रूप में पैरवी करना दबाव समूहों की किस्मों में से एक है और विधायी और सरकारी संगठनों के तहत बनाई गई विभिन्न समितियों, आयोगों, परिषदों, ब्यूरो के रूप में कार्य करता है। लॉबी का मुख्य कार्य राजनेताओं और अधिकारियों के साथ उनके निर्णयों को प्रभावित करने के लिए संपर्क स्थापित करना है। लॉबिंग को पर्दे के पीछे के अति-संगठन, घुसपैठ और कुछ निश्चित और जरूरी नहीं कि ऊंचे लक्ष्यों को प्राप्त करने की निरंतर आकांक्षा, सत्ता के लिए प्रयास करने वाले संकीर्ण समूहों के हितों का पालन करने से प्रतिष्ठित किया जाता है। लॉबिंग के साधन और तरीके विविध हैं: राजनीतिक मुद्दों, धमकियों और ब्लैकमेल, भ्रष्टाचार, रिश्वतखोरी और रिश्वतखोरी, संसदीय सुनवाई में बोलने के लिए उपहार और इच्छा, उम्मीदवारों के चुनाव अभियानों के वित्तपोषण, और बहुत कुछ के बारे में सूचित करना और परामर्श करना। पैरवीवाद संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पन्न हुआ और पारंपरिक रूप से विकसित संसदीय प्रणाली के साथ अन्य देशों में व्यापक रूप से फैल गया। अमेरिकी कांग्रेस, ब्रिटिश संसद और कई अन्य देशों में सत्ता के गलियारों में भी लॉबी मौजूद हैं। ऐसे समूह न केवल पूंजी के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए जाते हैं, बल्कि सेना, कुछ सामाजिक आंदोलनों और मतदाताओं के संघों द्वारा भी बनाए जाते हैं। यह आधुनिक विकसित देशों के राजनीतिक जीवन की विशेषताओं में से एक है।

विपक्ष का राजनीतिक शक्ति के कार्यान्वयन पर भी प्रभाव पड़ता है; व्यापक अर्थों में, विपक्ष वर्तमान मुद्दों पर सामान्य राजनीतिक असहमति और विवाद है, मौजूदा शासन के साथ सार्वजनिक असंतोष की सभी प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियाँ। यह भी माना जाता है कि विपक्ष एक अल्पसंख्यक है, इस राजनीतिक प्रक्रिया में अधिकांश प्रतिभागियों के लिए अपने विचारों और लक्ष्यों का विरोध करता है। विपक्ष के उदय के पहले चरण में, ऐसा था: विपक्ष अपने विचारों के साथ एक सक्रिय अल्पसंख्यक था। एक संकीर्ण अर्थ में, विपक्ष को एक राजनीतिक संस्था के रूप में देखा जाता है: राजनीतिक दल, संगठन और आंदोलन जो भाग नहीं लेते हैं या सत्ता से हटा दिए जाते हैं। राजनीतिक विरोध को सक्रिय व्यक्तियों के एक संगठित समूह के रूप में समझा जाता है, जो अपने राजनीतिक हितों, मूल्यों और लक्ष्यों की समानता के बारे में जागरूकता से एकजुट होते हैं, जो प्रमुख विषय के खिलाफ लड़ते हैं। विपक्ष एक सार्वजनिक राजनीतिक संघ है, जो जानबूझकर राजनीति के कार्यक्रम संबंधी मुद्दों पर मुख्य विचारों और लक्ष्यों पर प्रमुख राजनीतिक ताकत का विरोध करता है। विपक्ष राजनीतिक समान विचारधारा वाले लोगों का एक संगठन है - एक पार्टी, एक गुट, एक आंदोलन जो सत्ता संबंधों में एक प्रमुख स्थिति के लिए संघर्ष करने और संघर्ष करने में सक्षम है। यह सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों का एक स्वाभाविक परिणाम है और इसके लिए अनुकूल राजनीतिक पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति में मौजूद है - कम से कम, इसके अस्तित्व पर आधिकारिक प्रतिबंध का अभाव।

परंपरागत रूप से, दो मुख्य प्रकार के विरोध होते हैं: गैर-प्रणालीगत (विनाशकारी) और प्रणालीगत (रचनात्मक)। पहले समूह में वे राजनीतिक दल और समूह शामिल हैं जिनके कार्य कार्यक्रम आधिकारिक राजनीतिक मूल्यों के पूर्ण या आंशिक रूप से विपरीत हैं। उनकी गतिविधियों का उद्देश्य राज्य शक्ति को कमजोर करना और उनकी जगह लेना है। दूसरे समूह में ऐसी पार्टियां शामिल हैं जो समाज के बुनियादी राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक सिद्धांतों की हिंसा को पहचानती हैं और केवल सामान्य रणनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीकों और साधनों के चुनाव में सरकार से सहमत नहीं हैं। वे मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर काम करते हैं और इसकी नींव को बदलने की कोशिश नहीं करते हैं। सत्ता पक्ष के साथ मीडिया में विपक्षी ताकतों को अपनी बात व्यक्त करने का अवसर देना, आधिकारिक से अलग, और सत्ता के विधायी, क्षेत्रीय, न्यायिक निकायों में वोट के लिए प्रतिस्पर्धा करना, तीव्र सामाजिक के उद्भव को रोकने का एक प्रभावी साधन है। संघर्ष। एक सक्षम विपक्ष की अनुपस्थिति सामाजिक तनाव को बढ़ाती है या जनसंख्या की उदासीनता को जन्म देती है।

सबसे पहले, विपक्ष सामाजिक असंतोष व्यक्त करने का मुख्य चैनल है, जो भविष्य के परिवर्तनों और समाज के नवीनीकरण में एक महत्वपूर्ण कारक है। अधिकारियों और सरकार की आलोचना करके, उसे मौलिक रियायतें प्राप्त करने और आधिकारिक नीति को समायोजित करने का अवसर मिलता है। एक प्रभावशाली विपक्ष की उपस्थिति सत्ता के दुरुपयोग को सीमित करती है, उल्लंघन को रोकती है या नागरिक, राजनीतिक अधिकारों और आबादी की स्वतंत्रता का उल्लंघन करने का प्रयास करती है। यह सरकार को राजनीतिक केंद्र से विचलित होने से रोकता है और इस प्रकार सामाजिक स्थिरता बनाए रखता है। विपक्ष का अस्तित्व समाज में सत्ता के लिए चल रहे संघर्ष की गवाही देता है।

सत्ता के लिए संघर्ष अपनी भूमिका, कार्यों और अवसरों को समझने के लिए सत्ता के प्रति दृष्टिकोण के मामलों में राजनीतिक दलों की मौजूदा सामाजिक ताकतों के विरोध और विरोध की एक तनावपूर्ण, बल्कि परस्पर विरोधी डिग्री को दर्शाता है। इसे विभिन्न पैमानों पर किया जा सकता है, साथ ही साथ एक या दूसरे सहयोगियों की भागीदारी के साथ विभिन्न साधनों, विधियों का उपयोग किया जा सकता है। सत्ता के लिए संघर्ष हमेशा सत्ता की जब्ती के साथ समाप्त होता है - विशिष्ट उद्देश्यों के लिए इसके उपयोग के साथ सत्ता की जब्ती: एक कट्टरपंथी पुनर्गठन या पुरानी शक्ति का उन्मूलन। सत्ता की जब्ती शांतिपूर्ण और हिंसक दोनों तरह की स्वैच्छिक क्रियाओं का परिणाम हो सकती है।

इतिहास ने दिखाया है कि राजनीतिक व्यवस्था का प्रगतिशील विकास प्रतिस्पर्धी ताकतों की उपस्थिति में ही संभव है। प्रस्तावित विपक्ष सहित वैकल्पिक कार्यक्रमों की अनुपस्थिति, विजयी बहुमत द्वारा अपनाई गई कार्रवाइयों के कार्यक्रम के समय पर सुधार की आवश्यकता को कम करती है।

20वीं सदी के पिछले दो दशकों में, राजनीतिक परिदृश्य पर नए विपक्षी दल और आंदोलन सामने आए हैं: हरा, पर्यावरण, सामाजिक न्याय के लिए आंदोलन, और इसी तरह। वे कई देशों के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक हैं, और राजनीतिक गतिविधि के नवीनीकरण के लिए एक प्रकार के उत्प्रेरक बन गए हैं। ये आंदोलन राजनीतिक गतिविधि के अतिरिक्त-संसदीय तरीकों पर मुख्य जोर देते हैं, फिर भी, वे अप्रत्यक्ष रूप से, परोक्ष रूप से, लेकिन फिर भी, सत्ता के प्रयोग पर प्रभाव डालते हैं: उनकी मांग और अपील, कुछ शर्तों के तहत, एक राजनीतिक चरित्र प्राप्त कर सकते हैं .

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति न केवल राजनीति विज्ञान की मूल अवधारणाओं में से एक है, बल्कि राजनीतिक व्यवहार में सबसे महत्वपूर्ण कारक भी है। इसकी मध्यस्थता और प्रभाव से समाज की अखंडता स्थापित होती है, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित किया जाता है।

शक्ति दो विषयों के बीच एक स्वैच्छिक संबंध है, जिसमें उनमें से एक - शक्ति का विषय - दूसरे के व्यवहार पर कुछ मांग करता है, और दूसरा - इस मामले में यह एक विषय विषय होगा, या शक्ति की वस्तु होगी - पहले के आदेश का पालन करता है।

राजनीतिक शक्ति सामाजिक विषयों के बीच एक मजबूत इरादों वाला संबंध है जो राजनीतिक रूप से (यानी, राज्य) संगठित समुदाय बनाते हैं, जिसका सार एक सामाजिक विषय को अपने अधिकार के उपयोग के माध्यम से दूसरों को अपने लिए वांछनीय दिशा में व्यवहार करने के लिए प्रेरित करना है, सामाजिक और कानूनी मानदंड, संगठित हिंसा, आर्थिक, वैचारिक, भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक और प्रभाव के अन्य साधन।

शक्ति के प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

· कार्य क्षेत्र के अनुसार, वे राजनीतिक और गैर-राजनीतिक शक्ति के बीच अंतर करते हैं;

· समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्रों में - आर्थिक, राज्य, आध्यात्मिक, चर्च शक्ति;

· कार्य द्वारा - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक;

· समाज और सरकार की संरचना में उनके स्थान के अनुसार, वे केंद्रीय, क्षेत्रीय, स्थानीय सरकार को अलग करते हैं; रिपब्लिकन, क्षेत्रीय आदि

राजनीति विज्ञान राजनीतिक शक्ति की जांच करता है। समाज में सत्ता गैर-राजनीतिक और राजनीतिक रूपों में प्रकट होती है।

राजनीतिक शक्ति एक संगठित वर्ग या सामाजिक समूह के साथ-साथ राजनीति और कानूनी मानदंडों में अपनी इच्छा को पूरा करने के लिए अपने हितों को प्रतिबिंबित करने वाले व्यक्तियों की वास्तविक क्षमता और क्षमता के रूप में कार्य करती है।

राज्य शक्ति सत्ता के राजनीतिक रूपों से संबंधित है। राजनीतिक और राज्य शक्ति के बीच अंतर। प्रत्येक राज्य शक्ति राजनीतिक है, लेकिन प्रत्येक राजनीतिक शक्ति राज्य नहीं है।

राज्य की शक्ति एक विशेष उपकरण की मदद से प्रयोग की जाने वाली शक्ति है और संगठित और विधायी रूप से निहित हिंसा के साधनों का सहारा लेने की क्षमता रखती है।

राज्य सत्ता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं इसकी सार्वजनिक प्रकृति और एक निश्चित क्षेत्रीय संरचना की उपस्थिति है, जो राज्य की संप्रभुता के अधीन है।

राज्य शक्ति समाज में कई कार्य करती है: यह कानून निर्धारित करती है, न्याय का संचालन करती है और समाज के जीवन के सभी पहलुओं का प्रबंधन करती है।

राजनीतिक शक्ति गैर-राज्य भी हो सकती है: पार्टी और सेना।

राजनीतिक शक्ति की वस्तुएं हैं: समग्र रूप से समाज, उसके जीवन के विभिन्न क्षेत्र (अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, संस्कृति, आदि), विभिन्न सामाजिक समुदाय (वर्ग, राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, स्वीकारोक्ति, जनसांख्यिकीय), सामाजिक-राजनीतिक संरचनाएं (पार्टियां) , संगठन), नागरिक।

राजनीतिक सत्ता के विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, एक संगठन है जो राजनीति को लागू करता है या अपने हितों के अनुसार राजनीतिक जीवन में अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से भाग लेने में सक्षम है।

राजनीति का कोई भी विषय सत्ता का सामाजिक वाहक हो सकता है।

प्रभुत्वशाली वर्ग आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में प्रमुख वर्ग है, जो अपनी इच्छा और मौलिक हितों के अनुसार सामाजिक विकास का निर्धारण करता है। प्रभुत्वशाली वर्ग सजातीय नहीं है।

सत्ता के प्रयोग के लिए, प्रभावशाली वर्ग एक अपेक्षाकृत छोटा समूह बनाता है जिसमें इस वर्ग के विभिन्न स्तरों के शीर्ष शामिल होते हैं - एक सक्रिय अल्पसंख्यक जिसकी सत्ता के उपकरणों तक पहुंच होती है। इसे अक्सर शासक अभिजात वर्ग के रूप में जाना जाता है, कभी-कभी शासक या शासक मंडल।

अभिजात वर्ग विशिष्ट विशेषताओं और पेशेवर गुणों वाले लोगों का एक समूह है जो उन्हें सामाजिक जीवन, विज्ञान, उत्पादन के एक या दूसरे क्षेत्र में "चुना" बनाता है।

राजनीतिक अभिजात वर्ग को शासक अभिजात वर्ग में विभाजित किया जाता है, जो सीधे राज्य की शक्ति का मालिक होता है, और विपक्ष, प्रति-अभिजात वर्ग; उच्चतम तक, जो पूरे समाज के लिए महत्वपूर्ण निर्णय लेता है, और मध्य, जो जनमत के एक प्रकार के बैरोमीटर के रूप में कार्य करता है और इसमें लगभग पांच प्रतिशत आबादी शामिल होती है।

सत्ता के सामाजिक वाहक न केवल शासक वर्ग, अभिजात वर्ग और नौकरशाही हो सकते हैं, बल्कि एक बड़े सामाजिक समूह के हितों को व्यक्त करने वाले व्यक्ति भी हो सकते हैं। ऐसे प्रत्येक व्यक्ति को राजनीतिक नेता कहा जाता है।

दबाव समूह संगठित संघ हैं जो कुछ सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों द्वारा विधायकों और अधिकारियों पर अपने विशिष्ट हितों को संतुष्ट करने के लिए लक्षित दबाव डालने के लिए बनाए जाते हैं।

विपक्ष का राजनीतिक शक्ति के कार्यान्वयन पर भी प्रभाव पड़ता है; व्यापक अर्थों में, विपक्ष वर्तमान मुद्दों पर सामान्य राजनीतिक असहमति और विवाद है, मौजूदा शासन के साथ सार्वजनिक असंतोष की सभी प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियाँ।

परंपरागत रूप से, दो मुख्य प्रकार के विरोध होते हैं: गैर-प्रणालीगत (विनाशकारी) और प्रणालीगत (रचनात्मक)। पहले समूह में वे राजनीतिक दल और समूह शामिल हैं जिनके कार्य कार्यक्रम आधिकारिक राजनीतिक मूल्यों के पूर्ण या आंशिक रूप से विपरीत हैं।

सत्ता के लिए संघर्ष अपनी भूमिका, कार्यों और अवसरों को समझने के लिए सत्ता के प्रति दृष्टिकोण के मामलों में राजनीतिक दलों की मौजूदा सामाजिक ताकतों के विरोध और विरोध की एक तनावपूर्ण, बल्कि परस्पर विरोधी डिग्री को दर्शाता है।

राजनीतिक शक्ति न केवल राजनीति विज्ञान की मूल अवधारणाओं में से एक है, बल्कि राजनीतिक व्यवहार में सबसे महत्वपूर्ण कारक भी है। इसकी मध्यस्थता और प्रभाव से समाज की अखंडता स्थापित होती है, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित किया जाता है।

2. राजनीतिक शक्ति के स्रोत और संसाधन

राजनीतिक शक्ति सामाजिक वैध

शक्ति के स्रोत वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक स्थितियां हैं जो समाज की विविधता और सामाजिक असमानता का कारण बनती हैं। इनमें ताकत, धन, ज्ञान, समाज में स्थिति, संगठन शामिल हैं। शामिल शक्ति के स्रोत शक्ति की नींव में बदल जाते हैं - लोगों के जीवन और गतिविधियों में महत्वपूर्ण कारकों का एक समूह, उनमें से कुछ लोगों द्वारा अपनी इच्छा के अधीन अन्य लोगों को अधीन करने के लिए उपयोग किया जाता है। शक्ति संसाधन शक्ति की नींव हैं जिसका उपयोग इसे मजबूत करने या समाज में शक्ति का पुनर्वितरण करने के लिए किया जाता है। सत्ता के संसाधन उसकी नींव के संबंध में गौण हैं।

शक्ति संसाधन हैं:

सामाजिक संरचनाओं और संस्थाओं का निर्माण करके, लोगों की गतिविधियों को एक निश्चित इच्छा को लागू करने का आदेश देकर, शक्ति सामाजिक समानता को नष्ट कर देती है।

इस तथ्य के कारण कि सत्ता के संसाधनों को न तो पूरी तरह से समाप्त किया जा सकता है और न ही एकाधिकार किया जा सकता है, समाज में सत्ता के पुनर्वितरण की प्रक्रिया कभी समाप्त नहीं होती है। विभिन्न प्रकार के लाभ और लाभ प्राप्त करने के साधन के रूप में, शक्ति हमेशा संघर्ष का विषय रही है।

शक्ति के संसाधन शक्ति की संभावित नींव का निर्माण करते हैं, अर्थात। वे साधन जिनका उपयोग शासक समूह अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए कर सकता है; शक्ति को मजबूत करने के उपायों के परिणामस्वरूप शक्ति के संसाधनों का निर्माण किया जा सकता है।

शक्ति के स्रोत वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक स्थितियां हैं जो समाज की विविधता और सामाजिक असमानता का कारण बनती हैं। इनमें ताकत, धन, ज्ञान, समाज में स्थिति, संगठन शामिल हैं।

शक्ति संसाधन शक्ति की नींव हैं जिसका उपयोग इसे मजबूत करने या समाज में शक्ति का पुनर्वितरण करने के लिए किया जाता है। सत्ता के संसाधन उसकी नींव के संबंध में गौण हैं।

शक्ति संसाधन हैं:

1.आर्थिक (सामग्री) - धन, अचल संपत्ति, क़ीमती सामान, आदि।

2.सामाजिक - सहानुभूति, सामाजिक समूहों के लिए समर्थन।

.कानूनी - कानूनी मानदंड जो राजनीति के कुछ विषयों के लिए फायदेमंद होते हैं।

.प्रशासनिक और शक्ति - सरकारी और गैर-सरकारी संगठनों और संस्थानों में अधिकारियों की शक्तियाँ।

.सांस्कृतिक और सूचनात्मक - ज्ञान और सूचना प्रौद्योगिकी।

.अतिरिक्त - विभिन्न सामाजिक समूहों, विश्वासों, भाषा आदि की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

शक्ति संबंधों में प्रतिभागियों का तर्क शक्ति के सिद्धांतों द्वारा निर्धारित किया जाता है:

1)शक्ति के संरक्षण के सिद्धांत का अर्थ है कि सत्ता का अधिकार एक स्व-स्पष्ट मूल्य है (वे अपनी स्वतंत्र इच्छा की शक्ति को अस्वीकार नहीं करते हैं);

2)प्रभावशीलता के सिद्धांत के लिए शक्ति के वाहक (निर्णायकता, दूरदर्शिता, संतुलन, न्याय, जिम्मेदारी, आदि) से इच्छा और अन्य गुणों की आवश्यकता होती है;

)समुदाय का सिद्धांत सत्तारूढ़ विषय की इच्छा के कार्यान्वयन में सत्ता संबंधों में सभी प्रतिभागियों की भागीदारी को मानता है;

)गोपनीयता का सिद्धांत सत्ता की अदृश्यता में निहित है, इस तथ्य में कि व्यक्तियों को अक्सर वर्चस्व-अधीनता के संबंध में उनकी भागीदारी और उनके प्रजनन में उनके योगदान के बारे में पता नहीं होता है।

शक्ति के संसाधन शक्ति की संभावित नींव का निर्माण करते हैं।

3. वैध सत्ता की समस्या

राजनीतिक सिद्धांत में, सत्ता की वैधता की समस्या का बहुत महत्व है। वैधता का अर्थ है वैधता, राजनीतिक वर्चस्व की वैधता। "वैधता" शब्द की उत्पत्ति फ्रांस में हुई थी और शुरुआत में इसे "वैधता" शब्द से पहचाना गया था। जबरन हड़पने वाली शक्ति के विरोध में इसका उपयोग कानूनी रूप से स्थापित शक्ति को संदर्भित करने के लिए किया गया था। वर्तमान में, वैधता का अर्थ है प्राधिकरण के अधिकार की आबादी द्वारा स्वैच्छिक मान्यता। एम. वेबर ने वैधता के सिद्धांत में दो प्रावधानों को शामिल किया: 1) शासकों की शक्ति की मान्यता; 2) इसका पालन करने के लिए शासितों का कर्तव्य। अधिकारियों की वैधता का अर्थ है लोगों का यह विश्वास कि अधिकारियों को उन पर बाध्यकारी निर्णय लेने का अधिकार है, इन निर्णयों का पालन करने के लिए नागरिकों की तत्परता। ऐसे में अधिकारियों को जबरदस्ती का सहारा लेना पड़ता है। इसके अलावा, जनसंख्या बल के उपयोग की अनुमति देती है यदि अपनाए गए निर्णयों को लागू करने के अन्य साधन अप्रभावी हैं।

एम. वेबर ने वैधता के तीन आधारों का नाम दिया। सबसे पहले, रीति-रिवाजों का अधिकार, सदियों की परंपरा से पवित्र, और आदत अधिकार का पालन करेगी। यह अपने विषयों पर एक कुलपति, आदिवासी नेता, सामंती स्वामी या सम्राट का पारंपरिक वर्चस्व है। दूसरे, एक असामान्य व्यक्तिगत उपहार का अधिकार - करिश्मा, पूर्ण भक्ति और विशेष विश्वास, जो किसी भी व्यक्ति में एक नेता के गुणों की उपस्थिति के कारण होता है। अंत में, सत्ता के तीसरे प्रकार की वैधता "वैधता" पर आधारित वर्चस्व है, जो सत्ता के गठन के मौजूदा नियमों की निष्पक्षता में राजनीतिक प्रतिभागियों के विश्वास पर आधारित है, अर्थात शक्ति का प्रकार - तर्कसंगत-कानूनी, जो अधिकांश आधुनिक राज्यों के ढांचे के भीतर प्रयोग किया जाता है। व्यवहार में, आदर्श प्रकार की वैधता अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं होती है। वे मिश्रित हैं, एक दूसरे के पूरक हैं। हालांकि किसी भी शासन में सत्ता की वैधता कभी भी पूर्ण नहीं होती है, यह जनसंख्या के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक दूरी जितनी अधिक पूर्ण, उतनी ही कम होती है।

सत्ता और राजनीति की वैधता अपरिहार्य है। यह स्वयं शक्ति, अपने लक्ष्यों, साधनों और विधियों तक फैली हुई है। केवल एक अति आत्मविश्वासी सरकार (अधिनायकवादी, सत्तावादी), या एक अस्थायी सरकार जो छोड़ने के लिए अभिशप्त है, कुछ सीमाओं तक वैधता की उपेक्षा कर सकती है। लोगों की सहमति से शासन करने की आवश्यकता से आगे बढ़ते हुए, समाज में सत्ता को लगातार अपनी वैधता का ध्यान रखना चाहिए। हालांकि, लोकतांत्रिक देशों में भी, अधिकारियों की क्षमता, अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक सीमोर एम। लिपसेट के अनुसार, लोगों में यह विश्वास पैदा करने और बनाए रखने के लिए कि मौजूदा राजनीतिक संस्थान सबसे अच्छे हैं, असीमित नहीं है। सामाजिक रूप से विभेदित समाज में, ऐसे सामाजिक समूह होते हैं जो सरकार के राजनीतिक पाठ्यक्रम को साझा नहीं करते हैं, इसे या तो विस्तार से या सामान्य रूप से स्वीकार नहीं करते हैं। सरकार पर भरोसा अनिश्चित नहीं होता, उधार पर दिया जाता है, कर्ज नहीं चुकाया तो सरकार दिवालिया हो जाती है। हमारे समय की गंभीर राजनीतिक समस्याओं में से एक राजनीति में सूचना की भूमिका का सवाल है। ऐसी आशंकाएँ हैं कि समाज का सूचनाकरण सत्तावादी प्रवृत्तियों को पुष्ट करता है और यहाँ तक कि तानाशाही की ओर भी ले जाता है। कंप्यूटर नेटवर्क के उपयोग से प्रत्येक नागरिक के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करने और लोगों के साथ छेड़छाड़ करने की क्षमता को अधिकतम किया जाता है। सत्तारूढ़ मंडल अपनी जरूरत की हर चीज जानते हैं, और बाकी सभी कुछ नहीं जानते हैं।

सूचना के क्षेत्र में रुझान राजनीतिक वैज्ञानिकों को यह मानने की अनुमति देते हैं कि सूचना की एकाग्रता के माध्यम से बहुमत द्वारा हासिल की गई राजनीतिक शक्ति का सीधे प्रयोग नहीं किया जाएगा। बल्कि, यह प्रक्रिया आधिकारिक राजनेताओं और निर्वाचित प्रतिनिधियों की वास्तविक शक्ति में कमी के साथ, यानी प्रतिनिधि शक्ति की भूमिका में कमी के माध्यम से कार्यकारी शक्ति को मजबूत करने के माध्यम से जाएगी। सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग जो इस तरह से विकसित हुआ है, वह एक तरह की "इन्फोक्रेसी" बन सकता है। लोकतंत्र की शक्ति का स्रोत लोगों या समाज के लिए कोई सेवा नहीं होगी, बल्कि सूचना का उपयोग करने के महान अवसर होंगे।

इस प्रकार, एक अन्य प्रकार की शक्ति का उदय संभव हो जाता है - सूचनात्मक। सूचना प्राधिकरण की स्थिति और उसके कार्य देश में राजनीतिक शासन पर निर्भर करते हैं। सूचना शक्ति राज्य निकायों का विशेष अधिकार नहीं हो सकता है और न ही होना चाहिए, लेकिन व्यक्तियों, उद्यमों, घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों, स्थानीय स्व-सरकारी निकायों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। सूचना के स्रोतों के एकाधिकार के साथ-साथ सूचना के क्षेत्र में दुरुपयोग के खिलाफ उपाय देश के कानून द्वारा स्थापित किए गए हैं।

वैधता का अर्थ है वैधता, राजनीतिक वर्चस्व की वैधता। "वैधता" शब्द की उत्पत्ति फ्रांस में हुई थी और शुरुआत में इसे "वैधता" शब्द से पहचाना गया था। जबरन हड़पने वाली शक्ति के विरोध में इसका उपयोग कानूनी रूप से स्थापित शक्ति को संदर्भित करने के लिए किया गया था। वर्तमान में, वैधता का अर्थ है प्राधिकरण के अधिकार की आबादी द्वारा स्वैच्छिक मान्यता।

वैधता के सिद्धांत में, दो प्रावधान हैं: 1) शासकों की शक्ति की मान्यता; 2) इसका पालन करने के लिए शासितों का कर्तव्य।

वैधता के तीन स्तंभ हैं। सबसे पहले, रिवाज का अधिकार। दूसरा, एक असामान्य व्यक्तिगत उपहार की विश्वसनीयता। सत्ता के तीसरे प्रकार की वैधता सत्ता के गठन के मौजूदा नियमों की "वैधता" पर आधारित वर्चस्व है।

सत्ता और राजनीति की वैधता अपरिहार्य है। यह स्वयं शक्ति, अपने लक्ष्यों, साधनों और विधियों तक फैली हुई है।

सूचना के संकेंद्रण के माध्यम से बहुसंख्यकों द्वारा प्राप्त राजनीतिक शक्ति का प्रत्यक्ष रूप से प्रयोग नहीं किया जाएगा।

साहित्य

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