सारांश: एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास का इतिहास। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उदय

1. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास - इसका विषय, विधि, कार्य और कार्य

2. मनोविज्ञान के विकास में मुख्य ऐतिहासिक चरण। विषय और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों के बारे में विचारों का विकास

3. पुरातनता और मध्य युग के युग में मनोवैज्ञानिक विचार के विकास का इतिहास

4. पुनर्जागरण और नए युग (XVII सदी) के दौरान मनोवैज्ञानिक विचार के विकास का इतिहास

5. ज्ञानोदय के युग (XVIII सदी) और XIX सदी की पहली छमाही में मनोवैज्ञानिक विचार का विकास। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन के लिए प्राकृतिक विज्ञान की पूर्वापेक्षाएँ

6. 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विकास। प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का विकास और मनोविज्ञान की शाखाएं

7. संरचनावाद और प्रकार्यवाद

8. फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल और वर्णनात्मक मनोविज्ञान।

9. खुले संकट की अवधि में मनोविज्ञान का विकास (10-30-ies। XX सदी।)। बुनियादी मनोवैज्ञानिक स्कूल (सामान्य विशेषताएं)

10. जे. वाटसन का शास्त्रीय व्यवहारवाद

11. गैर-शास्त्रीय व्यवहारवाद: स्किनर के "संचालक व्यवहारवाद" का सिद्धांत और ई। टोलमैन के "मध्यवर्ती चर"

12. जे. मीड, डी. डॉलर, ए. बंडुरा और अन्य का सामाजिक व्यवहारवाद।

13. शास्त्रीय मनोविश्लेषण

14. के. जंगो का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

15. ए एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान

16. नव-फ्रायडियनवाद (सामान्य विशेषताएं)

17. बेसल चिंता का सिद्धांत के। हॉर्नी

18. "मानवतावादी मनोविश्लेषण" ई। Fromm

19. एगोप्सिओलॉजी ई। एरिकसन

20. ई. बर्न का लेन-देन संबंधी विश्लेषण

21. गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, इसका विकास और जेस्टाल्ट चिकित्सा की ओर मुड़ें।

22. के. लेविन का व्यक्तित्व और समूह का गतिशील सिद्धांत

23. विदेशी मनोविज्ञान की वर्तमान स्थिति (मुख्य विकास प्रवृत्तियाँ)। मनोविज्ञान में अंतरसांस्कृतिक अनुसंधान

24. मानवतावादी मनोविज्ञान। ए। मास्लो और के। रोजर्स की सैद्धांतिक और मनोचिकित्सा संबंधी अवधारणाएं

25. लॉगोथेरेपी वी। फ्रैंकली

26. संज्ञानात्मक मनोविज्ञान। डी. केली के व्यक्तित्व निर्माण की अवधारणा

27. पारस्परिक मनोविज्ञान

28. रूसी मनोविज्ञान का विकास (सामान्य विशेषताएं)। विचारधारा और मनोविज्ञान।

29. रूसी मनोविज्ञान में व्यवहारिक दिशा। सेचेनोव और पावलोव का योगदान।

30. एल.एस. वायगोत्स्की और इसका विकास।

31. रूसी मनोविज्ञान में एक गतिविधि दृष्टिकोण का विकास।

32. रूसी मनोविज्ञान में व्यापक और व्यवस्थित दृष्टिकोण।

33. स्थापना का मनोविज्ञान।

34. मानसिक क्रियाओं के नियोजित गठन का सिद्धांत

मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में मानसिक जीवन के तथ्यों, तंत्रों और पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान का इतिहास वर्णन करता है और बताता है कि कैसे ये तथ्य और कानून मानव मन पर प्रकट हुए।

मनोविज्ञान के इतिहास के कार्य:

मानस के बारे में ज्ञान के विकास के पैटर्न का अध्ययन करें

मनोविज्ञान के अन्य विज्ञानों के साथ संबंध को प्रकट करना, जिस पर इसकी उपलब्धियां निर्भर करती हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पर ज्ञान की उत्पत्ति और धारणा की निर्भरता का पता लगाएं

विज्ञान के निर्माण में व्यक्तित्व की भूमिका, उसके व्यक्तिगत पथ का अध्ययन करना।

मनोविज्ञान अपने विकास के कई चरणों से गुजरा है। पूर्व-वैज्ञानिक काल लगभग 7वीं-6वीं शताब्दी में समाप्त होता है। ईसा पूर्व, यानी। उद्देश्य की शुरुआत से पहले, मानस का वैज्ञानिक अनुसंधान, इसकी सामग्री और कार्य। इस अवधि के दौरान, आत्मा के बारे में विचार कई मिथकों और किंवदंतियों, परियों की कहानियों और प्रारंभिक धार्मिक मान्यताओं पर आधारित थे जो आत्मा को कुछ जीवित प्राणियों (कुलदेवता) से जोड़ते थे। दूसरा, वैज्ञानिक काल 7वीं-6वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरू होता है। ई.पू. इस अवधि के दौरान मनोविज्ञान दर्शन के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, और इसलिए इसे दार्शनिक काल का सशर्त नाम मिला। इसके अलावा, इसकी अवधि कुछ हद तक सशर्त रूप से स्थापित है - पहले मनोवैज्ञानिक स्कूल (संघवाद) की उपस्थिति और स्वयं मनोवैज्ञानिक शब्दावली की परिभाषा तक, जो दर्शन या प्राकृतिक विज्ञान में अपनाई गई से भिन्न है।

मनोविज्ञान के विकास की अवधि की पारंपरिकता के संबंध में, जो लगभग किसी भी ऐतिहासिक शोध के लिए स्वाभाविक है, व्यक्तिगत चरणों की समय सीमा स्थापित करते समय कुछ विसंगतियां उत्पन्न होती हैं। कभी-कभी एक स्वतंत्र मनोवैज्ञानिक विज्ञान का उद्भव डब्ल्यू। वुंड्ट के स्कूल से जुड़ा होता है, अर्थात प्रायोगिक मनोविज्ञान के विकास की शुरुआत के साथ। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक विज्ञान को बहुत पहले स्वतंत्र के रूप में परिभाषित किया गया था, अपने विषय की स्वतंत्रता के बारे में जागरूकता के साथ, विज्ञान की प्रणाली में अपनी स्थिति की विशिष्टता - एक विज्ञान के रूप में दोनों मानवीय और प्राकृतिक एक ही समय में, आंतरिक और बाहरी दोनों का अध्ययन ( व्यवहार) मानस की अभिव्यक्तियाँ। मनोविज्ञान की इस तरह की एक स्वतंत्र स्थिति को 18 वीं सदी के अंत में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में विश्वविद्यालयों में अध्ययन के विषय के रूप में मनोविज्ञान की उपस्थिति के साथ दर्ज किया गया था। इस प्रकार, 19 वीं शताब्दी के मध्य का जिक्र करते हुए, इस अवधि से एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव के बारे में बात करना अधिक सही है। प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का गठन।

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का जीवनकाल दर्शन की मुख्यधारा में इसके विकास की अवधि से बहुत कम है। स्वाभाविक रूप से, यह अवधि सजातीय नहीं है, और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में 20 से अधिक शताब्दियों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। मनोविज्ञान का विषय, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की सामग्री और अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान का संबंध भी बदल गया।

मनोविज्ञान ने विकास का एक लंबा सफर तय किया है, मनोविज्ञान की वस्तु, विषय और लक्ष्यों की समझ में बदलाव आया है। आइए इसके विकास के मुख्य चरणों पर ध्यान दें।

स्टेज I - मनोविज्ञान आत्मा के विज्ञान के रूप में। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल पहले दी गई थी। उन्होंने एक आत्मा की उपस्थिति से एक व्यक्ति के जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की।

स्टेज II - मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में। यह 17 वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता था। अध्ययन की मुख्य विधि को एक व्यक्ति का स्वयं का अवलोकन और तथ्यों का विवरण माना जाता था।

स्टेज III - मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में। XX सदी में उत्पन्न होता है। मनोविज्ञान का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएं (कार्रवाई का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)।

स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के उद्देश्य कानूनों, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान एक ही समय में सबसे प्राचीन और सबसे कम उम्र के विज्ञानों में से एक है। पहले से ही 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। ग्रीक विचारक कई समस्याओं में रुचि रखते थे जिन पर मनोविज्ञान आज भी काम कर रहा है - स्मृति, सीखने, प्रेरणा, धारणा, सपने, व्यवहार के विकृति। लेकिन, यद्यपि मनोविज्ञान का अग्रदूत पुरातनता का विज्ञान था, यह माना जाता है कि आधुनिक दृष्टिकोण ने 1879 में आकार लेना शुरू किया।

"पुराने" दर्शन से आधुनिक मनोविज्ञान, सबसे पहले, अनुसंधान विधियों द्वारा प्रतिष्ठित है। 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक, दार्शनिकों ने प्रतिबिंब, अंतर्ज्ञान, सामान्यीकरण के माध्यम से अपने सीमित अनुभव के आधार पर मानव प्रकृति का अध्ययन किया, और फिर अधिक निष्पक्षता प्राप्त करने के लिए अनुसंधान विधियों का सम्मान करते हुए सावधानीपूर्वक नियंत्रित अवलोकन और प्रयोग का उपयोग करना शुरू किया।

मनोविज्ञान के विकास की प्रक्रिया की व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जा सकती है। एक ओर, "व्यक्तिवादी" दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान के इतिहास को व्यक्तियों की उपलब्धियों की एक श्रृंखला के रूप में देखा जा सकता है: विज्ञान में सभी परिवर्तन अद्वितीय लोगों के प्रभाव के कारण होते हैं जो अकेले ही निर्धारित करने में सक्षम होते हैं। और इतिहास के पाठ्यक्रम को बदल रहा है। दूसरी ओर, "प्रकृतिवादी" दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, "समय की भावना" इस या उस प्रतिभा के आत्म-साक्षात्कार की संभावना या असंभवता को निर्धारित करती है; विज्ञान एक आध्यात्मिक वातावरण के संदर्भ में मौजूद है।

अब तक, मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक विद्यालयों की एक प्रकार की प्रणाली के रूप में विकसित हो रहा है। मनोवैज्ञानिक स्कूल वैज्ञानिकों का एक समूह है जो एक सैद्धांतिक अभिविन्यास साझा करता है और विचारों की एक निश्चित प्रणाली के आधार पर सामान्य समस्याओं पर काम करता है। इस प्रकार, मनोविज्ञान अभी भी विकास के एक पूर्व-प्रतिमानात्मक चरण में है: अभी तक कोई भी दृष्टिकोण सभी मौजूदा प्लेटफार्मों को एकजुट करने में सक्षम नहीं है।

प्रत्येक नया स्कूल शुरू में प्रमुख विश्वास प्रणाली के विरोध में एक आंदोलन के रूप में उभरा। अधिकांश सिद्धांतों का उदय और प्रभुत्व अस्थायी था, लेकिन उन सभी ने मनोविज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

मानस के बारे में पहले विचार जीववाद से जुड़े थे (लैटिन "एनिमा" से - आत्मा, आत्मा) - सबसे प्राचीन विचार, जिसके अनुसार दुनिया में मौजूद हर चीज में एक आत्मा होती है। आत्मा को शरीर से स्वतंत्र एक इकाई के रूप में समझा जाता था जो सभी जीवित और निर्जीव वस्तुओं को नियंत्रित करती है।

बाद में, पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, मनोवैज्ञानिक पहलुओं को छुआ गया, जिन्हें आदर्शवाद या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। तो, पुरातनता डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस के भौतिकवादी दार्शनिकों ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, शरीर के गठन के रूप में, गोलाकार, छोटे और सबसे अधिक मोबाइल परमाणुओं से मिलकर।

प्राचीन यूनानी आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) के अनुसार, जो सुकरात का शिष्य और अनुयायी था, आत्मा कुछ दिव्य है, शरीर से अलग है, और शरीर के साथ मिलन में प्रवेश करने से पहले किसी व्यक्ति में आत्मा मौजूद है। . वह विश्व आत्मा की छवि और बहिर्वाह है। आत्मा एक अदृश्य, उदात्त, दिव्य, शाश्वत सिद्धांत है। आत्मा और शरीर एक दूसरे के साथ एक जटिल संबंध में हैं। अपनी दिव्य उत्पत्ति से, आत्मा को शरीर पर शासन करने, व्यक्ति के जीवन को निर्देशित करने के लिए कहा जाता है। हालाँकि, कभी-कभी शरीर आत्मा को अपनी बेड़ियों में जकड़ लेता है।

महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ ऑन द सोल में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। अरस्तू ने आत्मा को एक पदार्थ के रूप में देखने से इनकार किया। साथ ही, उन्होंने आत्मा को पदार्थ (जीवित शरीर) से अलग-थलग करना संभव नहीं समझा। अरस्तू के अनुसार आत्मा निराकार है, यह एक जीवित शरीर का रूप है, इसके सभी महत्वपूर्ण कार्यों का कारण और उद्देश्य है। अरस्तू ने आत्मा की अवधारणा को शरीर के एक कार्य के रूप में सामने रखा, न कि इसके संबंध में कोई बाहरी घटना। आत्मा, या "मानस", एक इंजन है जो एक जीवित प्राणी को स्वयं को महसूस करने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, आत्मा गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होती है: पौष्टिक, भावना, बुद्धिमान। उच्च योग्यताएँ निम्न से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। किसी व्यक्ति की प्राथमिक संज्ञानात्मक क्षमता संवेदना है, यह उनके पदार्थ के बिना समझदारी से कथित वस्तुओं का रूप ले लेता है, जैसे "मोम लोहे के बिना मुहर की छाप लेता है।" संवेदनाएं अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर काम करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में जुड़े हुए हैं: समानता से, निकटता और इसके विपरीत, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शनों का संकेत मिलता है - मानसिक घटनाओं का संघ। अरस्तू का मानना था कि किसी व्यक्ति का ज्ञान ब्रह्मांड के ज्ञान और उसमें विद्यमान व्यवस्था के माध्यम से ही संभव है। इस प्रकार, पहले चरण में, मनोविज्ञान ने आत्मा के विज्ञान के रूप में कार्य किया।

मध्य युग में, यह विचार स्थापित किया गया था कि आत्मा एक दिव्य, अलौकिक सिद्धांत है, और इसलिए मानसिक जीवन का अध्ययन धर्मशास्त्र के कार्यों के अधीन होना चाहिए। केवल आत्मा का बाहरी पक्ष, जो भौतिक संसार की ओर मुड़ जाता है, मानवीय निर्णय के अधीन हो सकता है। आत्मा के महानतम रहस्य केवल धार्मिक (रहस्यमय) अनुभव में ही उपलब्ध हैं।

17वीं सदी से। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक नए युग की शुरुआत होती है। प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में, प्रायोगिक और प्रायोगिक विधियों की मदद से मानव चेतना के नियमों का अध्ययन करना शुरू किया। सोचने और महसूस करने की क्षमता को चेतना कहा जाता था। मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में विकसित होने लगा। यह आवश्यक प्रयोगात्मक आधार के बिना, मुख्य रूप से सामान्य दार्शनिक, सट्टा पदों से मानव मानसिक दुनिया को समझने के प्रयासों की विशेषता है। आर। डेसकार्टेस (1596-1650) मानव आत्मा और उसके शरीर के बीच अंतर के बारे में निष्कर्ष पर आते हैं: "शरीर अपनी प्रकृति से हमेशा विभाज्य है, जबकि आत्मा अविभाज्य है।" हालाँकि, आत्मा शरीर में गति करने में सक्षम है। इस विरोधाभासी द्वैतवादी सिद्धांत ने साइकोफिजिकल नामक एक समस्या को जन्म दिया: एक व्यक्ति में शारीरिक (शारीरिक) और मानसिक (मानसिक) प्रक्रियाएं कैसे परस्पर जुड़ी होती हैं? डेसकार्टेस ने एक यंत्रवत मॉडल के आधार पर व्यवहार की व्याख्या करने के लिए एक सिद्धांत बनाया। इस मॉडल के अनुसार, इंद्रियों द्वारा दी गई जानकारी को संवेदी तंत्रिकाओं के साथ निर्देशित किया जाता है "मस्तिष्क में छेद, जो इन नसों का विस्तार करते हैं, जो मस्तिष्क में" जानवरों की आत्माओं "को सबसे पतली ट्यूबों - मोटर तंत्रिकाओं के माध्यम से प्रवाहित करने की अनुमति देता है। मांसपेशियां जो फुलाती हैं। जो अंग को वापस लेने की ओर ले जाती है, जो जलन के अधीन है, या किसी को एक या दूसरी क्रिया करने के लिए मजबूर करता है। इस प्रकार, सरल व्यवहार कृत्य कैसे उत्पन्न होते हैं, यह समझाने के लिए आत्मा का सहारा लेने की आवश्यकता नहीं है। डेसकार्टेस ने बाहरी शारीरिक उत्तेजना के लिए शरीर की एक प्राकृतिक मोटर प्रतिक्रिया के रूप में प्रतिवर्त के अपने केंद्रीय विचार के साथ व्यवहार की नियतात्मक (कारण) अवधारणा की नींव रखी। यह कार्टेशियन द्वैतवाद एक शरीर है, जो यंत्रवत् कार्य करता है, और एक "तर्कसंगत आत्मा" जो इसे नियंत्रित करती है, मस्तिष्क में स्थानीयकृत होती है। इस प्रकार, "आत्मा" की अवधारणा "मन" की अवधारणा में बदल गई, और बाद में - "चेतना" की अवधारणा में। प्रसिद्ध कार्टेशियन वाक्यांश "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं" इस धारणा का आधार बन गया कि एक व्यक्ति जो पहली चीज अपने आप में खोजता है वह उसकी अपनी चेतना है। चेतना का अस्तित्व मुख्य और बिना शर्त तथ्य है, और मनोविज्ञान का मुख्य कार्य चेतना की स्थिति और सामग्री का विश्लेषण करना है। इस अभिधारणा के आधार पर मनोविज्ञान का विकास होने लगा - इसने चेतना को अपना विषय बना लिया।

डच दार्शनिक स्पिनोज़ा (1632-1677) ने डेसकार्टेस की शिक्षाओं द्वारा अलग किए गए मानव शरीर और आत्मा को फिर से जोड़ने का प्रयास किया। कोई विशेष आध्यात्मिक सिद्धांत नहीं है, यह हमेशा विस्तारित पदार्थ (पदार्थ) की अभिव्यक्तियों में से एक है।

आत्मा और शरीर एक ही भौतिक कारणों से निर्धारित होते हैं। स्पिनोज़ा का मानना था कि इस तरह के दृष्टिकोण से मानस की घटनाओं पर उसी सटीकता और निष्पक्षता के साथ विचार करना संभव हो जाता है जैसे कि रेखाएं और सतहों को ज्यामिति में माना जाता है। सोच पदार्थ (पदार्थ, प्रकृति) की एक शाश्वत संपत्ति है, इसलिए, एक निश्चित सीमा तक, सोच पत्थर और जानवरों दोनों में निहित है, और काफी हद तक मनुष्यों में निहित है, जो मानव पर बुद्धि और इच्छा के रूप में प्रकट होती है। स्तर।

जर्मन दार्शनिक जी. लाइबनिज (1646-1716) ने डेसकार्टेस द्वारा स्थापित मानस और चेतना की समानता को खारिज करते हुए अचेतन मानस की अवधारणा पेश की। मानव आत्मा में, मानसिक शक्तियों का गुप्त कार्य - अनगिनत "छोटी धारणाएं" (धारणाएं) लगातार चल रही हैं। उनमें से चेतन इच्छाएं और जुनून पैदा होते हैं।

शब्द "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" 18 वीं शताब्दी के जर्मन दार्शनिक द्वारा पेश किया गया था। वुल्फ मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक दिशा निर्दिष्ट करने के लिए, जिसका मुख्य सिद्धांत विशिष्ट मानसिक घटनाओं का निरीक्षण करना, उन्हें वर्गीकृत करना और उनके बीच एक नियमित संबंध स्थापित करना है। अनुभव द्वारा सत्यापित। अंग्रेजी दार्शनिक जे. लोके (1632-1704) मानव आत्मा को एक निष्क्रिय लेकिन बोधगम्य वातावरण के रूप में मानते हैं, इसकी तुलना एक खाली बोर्ड से करते हैं, जिस पर कुछ भी नहीं लिखा है। संवेदी छापों के प्रभाव में, मानव आत्मा, जागृति, सरल विचारों से भर जाती है, सोचने लगती है, अर्थात, जटिल विचारों का निर्माण। मनोविज्ञान की भाषा में, लोके ने "एसोसिएशन" की अवधारणा पेश की - मानसिक घटनाओं के बीच एक संबंध, जिसमें उनमें से एक का बोध दूसरे के उद्भव पर जोर देता है। तो मनोविज्ञान ने अध्ययन करना शुरू किया कि कैसे, विचारों के जुड़ाव से, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के बारे में जानता है। आत्मा और शरीर के बीच संबंधों का अध्ययन, इसके साथ अंत में मानसिक गतिविधि और चेतना के अध्ययन का मार्ग प्रशस्त करता है।

लोके का मानना था कि सभी मानव ज्ञान के दो स्रोत हैं: पहला स्रोत बाहरी दुनिया की वस्तुएं हैं, दूसरा व्यक्ति के अपने दिमाग की गतिविधि है। मन की गतिविधि, सोच को एक विशेष आंतरिक भावना - प्रतिबिंब की मदद से पहचाना जाता है। परावर्तन - लॉक के अनुसार - "अवलोकन है जिसके लिए मन अपनी गतिविधियों के अधीन है", यह अपनी आत्मा की गतिविधियों पर एक व्यक्ति के ध्यान का ध्यान है। मानसिक गतिविधि दो स्तरों पर आगे बढ़ सकती है: पहले स्तर की प्रक्रियाएं - धारणा, विचार, इच्छा (प्रत्येक व्यक्ति और बच्चे के पास है); दूसरे स्तर की प्रक्रियाएं - इन धारणाओं, विचारों, इच्छाओं का अवलोकन या "चिंतन" (यह केवल उन परिपक्व लोगों के लिए है जो स्वयं को प्रतिबिंबित करते हैं, अपने भावनात्मक अनुभवों और राज्यों को पहचानते हैं)। आत्मनिरीक्षण की यह विधि लोगों की मानसिक गतिविधि और चेतना के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण साधन बनती जा रही है।

एक स्वतंत्र विज्ञान में मनोविज्ञान का पृथक्करण 19वीं शताब्दी के 60 के दशक में हुआ। यह विशेष अनुसंधान संस्थानों के निर्माण से जुड़ा था - मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाओं और संस्थानों, उच्च शिक्षण संस्थानों में विभाग, साथ ही मानसिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए एक प्रयोग की शुरूआत। एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में प्रायोगिक मनोविज्ञान का पहला संस्करण जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट (1832-1920) का शारीरिक मनोविज्ञान था। 1879 में, वुंड्ट ने लीपज़िग में दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला खोली।

जल्द ही, 1885 में, V.M.Bekhterev ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

चेतना के क्षेत्र में, वुंड्ट का मानना था, एक विशेष मानसिक कारण है जो वैज्ञानिक उद्देश्य अनुसंधान के अधीन है। चेतना मानसिक संरचनाओं में टूट गई थी, सबसे सरल तत्व: संवेदनाएं, छवियां और भावनाएं। वुंड्ट के अनुसार मनोविज्ञान की भूमिका इन तत्वों का यथासंभव विस्तृत विवरण प्रदान करना है। "मनोविज्ञान चेतना की संरचनाओं का विज्ञान है" - इस दिशा को संरचनावादी दृष्टिकोण कहा जाता था। हमने आत्मनिरीक्षण, आत्मनिरीक्षण की पद्धति का उपयोग किया।

एक मनोवैज्ञानिक ने चेतना की तस्वीर की तुलना एक फूलदार घास के मैदान से की: दृश्य चित्र, श्रवण प्रभाव, भावनात्मक स्थिति और विचार, यादें, इच्छाएं - यह सब एक ही समय में चेतना में हो सकता है। चेतना के क्षेत्र में, एक विशेष रूप से स्पष्ट और विशिष्ट क्षेत्र सामने आता है - "ध्यान का क्षेत्र", "चेतना का ध्यान"; इसके बाहर एक क्षेत्र है, जिसकी सामग्री अस्पष्ट, अस्पष्ट, अविभाजित है - यह "चेतना की परिधि" है। चेतना के दोनों वर्णित क्षेत्रों को भरने वाली चेतना की सामग्री निरंतर गति में है। मेट्रोनोम के साथ वुंड्ट के प्रयोगों से पता चला है कि किसी व्यक्ति की धारणा में मेट्रोनोम के नीरस क्लिक अनैच्छिक रूप से लयबद्ध होते हैं, यानी चेतना प्रकृति में लयबद्ध होती है, और ताल का संगठन स्वैच्छिक और अनैच्छिक दोनों हो सकता है। वुंड्ट ने चेतना की ऐसी विशेषता का उसके आयतन के रूप में अध्ययन करने का प्रयास किया। प्रयोग से पता चला कि मेट्रोनोम (या 16 अलग-अलग ध्वनियों) की आठ डबल बीट्स की एक श्रृंखला चेतना की मात्रा का एक उपाय है। वुंड्ट का मानना था कि मनोविज्ञान को चेतना के तत्वों को खोजना चाहिए, चेतना की जटिल गतिशील तस्वीर को सरल, फिर अविभाज्य भागों में विघटित करना चाहिए। वुंड्ट ने व्यक्तिगत छापों या संवेदनाओं को चेतना का सबसे सरल तत्व घोषित किया। भावनाएँ चेतना के वस्तुनिष्ठ तत्व हैं। चेतना, या भावनाओं के व्यक्तिपरक तत्व भी हैं। वुंड्ट ने व्यक्तिपरक तत्वों के 3 जोड़े प्रस्तावित किए: आनंद - नाराजगी, उत्तेजना - शांति, तनाव - विश्राम। व्यक्ति की सभी भावनाएँ व्यक्तिपरक तत्वों के संयोजन से बनती हैं, उदाहरण के लिए, आनंद आनंद और उत्साह है, आशा आनंद और तनाव है, भय नाराजगी और तनाव है।

लेकिन मानस को सरलतम तत्वों में विघटित करने का विचार गलत निकला, सरल तत्वों से चेतना की जटिल अवस्थाओं को इकट्ठा करना असंभव था। इसलिए, XX सदी के 20 के दशक तक। चेतना का यह मनोविज्ञान व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया है।

संरचनावाद की स्थापना ई. टिचनर (1867-1928) ने की थी। टिचनर का मानना था कि मनोविज्ञान की सामग्री चेतना की सामग्री होनी चाहिए, जिसे एक निश्चित संरचना में व्यवस्थित किया गया हो। मनोविज्ञान के मुख्य कार्य मानस की सामग्री का एक अत्यंत सटीक निर्धारण, प्रारंभिक तत्वों और कानूनों का चयन है जिसके द्वारा उन्हें एक संरचना में जोड़ा जाता है।

टिचनर ने मानस को चेतना के साथ पहचाना, और चेतना से बाहर की हर चीज को शरीर विज्ञान के रूप में माना। उसी समय, टिचनर की अवधारणा में "चेतना" और किसी व्यक्ति का सामान्य आत्म-निरीक्षण एक ही बात नहीं है। एक व्यक्ति "प्रोत्साहन गलती" करने के लिए इच्छुक है - धारणा की वस्तु और वस्तु की धारणा को मिलाने के लिए: अपने मानसिक अनुभव का वर्णन करते समय, वस्तु के बारे में बात करें।

टिचनर ने उस अवधारणा को खारिज कर दिया जिसके अनुसार मानसिक छवियों या संवेदी चरित्र से रहित अर्थों के रूप में विशेष संरचनाओं को वुंड्ट द्वारा पहचाने गए चेतना के तत्वों में जोड़ा जाना चाहिए। यह स्थिति संरचनावाद की नींव का खंडन करती है, क्योंकि संवेदी तत्व (संवेदनाएं, चित्र) गैर-संवेदी, विशुद्ध रूप से बौद्धिक संरचनाएं नहीं बना सकते हैं।

टिचनर ने मनोविज्ञान को एक मौलिक विज्ञान माना, न कि व्यावहारिक विज्ञान। उन्होंने अन्य क्षेत्रों में अपने स्कूल का विरोध किया, अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन में प्रवेश नहीं किया और प्रायोगिक मनोविज्ञान के जर्नल को प्रकाशित करते हुए प्रायोगिक समूह बनाया।

"ईंटों और सीमेंट से बने उपकरण" के रूप में चेतना के दृष्टिकोण को खारिज करते हुए, मनोविज्ञान में एक नई दिशा विकसित करने वाले वैज्ञानिक - कार्यात्मकता, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानसिक प्रक्रियाओं और कारकों की गतिशीलता का अध्ययन करना आवश्यक था जो उनके अभिविन्यास को निर्धारित करते हैं। विशिष्ट लक्ष्य।

लगभग एक साथ वुंड्ट के प्रावधानों के साथ, यह विचार कि प्रत्येक मानसिक कार्य का बाहरी दुनिया की वस्तुओं के प्रति एक निश्चित अभिविन्यास होता है, ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक एफ। ब्रेंटानो (1838-1917) द्वारा व्यक्त किया गया था। कैथोलिक पादरी के रूप में अपना करियर शुरू करते हुए, उन्होंने पोप की अचूकता की हठधर्मिता से असहमति के कारण इसे छोड़ दिया और वियना विश्वविद्यालय चले गए, जहाँ वे दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर (1873) बन गए। ब्रेंटानो ने मनोविज्ञान की अपनी अवधारणा को प्रस्तावित किया, इसका विरोध वुंड्ट के तत्कालीन प्रमुख कार्यक्रम (स्टडीज इन द साइकोलॉजी ऑफ द सेंसस (1907) और ऑन द क्लासिफिकेशन ऑफ साइकिक फेनोमेना (1911)) के लिए किया।

उनका मानना था कि नए मनोविज्ञान के लिए मुख्य समस्या चेतना की समस्या थी, यह निर्धारित करने की आवश्यकता थी कि चेतना अन्य सभी घटनाओं से कैसे भिन्न है। उन्होंने तर्क दिया कि वुंड्ट की स्थिति ने चेतना की गतिविधि को नजरअंदाज कर दिया, वस्तु पर इसका निरंतर ध्यान। चेतना के इस अपरिहार्य संकेत को नामित करने के लिए, ब्रेंटानो ने इरादा शब्द का प्रस्ताव रखा। यह मूल रूप से हर मानसिक घटना में निहित है और इसके कारण यह मानसिक घटनाओं को भौतिक से अलग करना संभव बनाता है।

यह देखते हुए कि सामान्य आत्म-अवलोकन के साथ-साथ उन प्रकार के प्रयोग के उपयोग के साथ जो वुंड्ट ने प्रस्तावित किया था, केवल परिणाम का अध्ययन करना संभव है, लेकिन मानसिक कार्य का नहीं, ब्रेंटानो ने प्रयोगशालाओं में अपनाई गई विश्लेषण प्रक्रिया को पूरी तरह से खारिज कर दिया। प्रायोगिक मनोविज्ञान, यह मानते हुए कि यह वास्तविक मानसिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को विकृत करता है, जिनका अध्ययन उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम के सावधानीपूर्वक आंतरिक अवलोकन के माध्यम से किया जाना चाहिए। उन्हें वस्तुनिष्ठ अवलोकन की संभावना के बारे में भी संदेह था, इस पद्धति को केवल एक सीमित सीमा तक मनोविज्ञान में स्वीकार करते हुए, और निश्चित रूप से, आंतरिक अनुभव में दी गई केवल मानसिक घटनाओं को स्पष्ट माना जाता था। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि बाहरी दुनिया के बारे में ज्ञान संभव है।

मानसिक विकास की इसकी व्याख्यात्मक संरचना उन शोधकर्ताओं द्वारा प्रस्तावित की गई थी जो मानते थे कि मानव विकास का मुख्य निर्धारक समाज, समाज और संस्कृति है। निर्माण की नींव फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल द्वारा रखी गई थी; इसके विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान अमेरिकन स्कूल ऑफ कल्चरल एंथ्रोपोलॉजी द्वारा दिया गया था।

ई. दुर्खीम को मनोविज्ञान में समाजशास्त्रीय प्रवृत्ति का संस्थापक माना जाता है। व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास पर उनके काम का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उन्होंने बच्चे के विकास में निर्णायक भूमिका एक सामाजिक कारक को सौंपी, जिसका आधार लोगों के बड़े समुदायों के सामूहिक विचार हैं। सामूहिक प्रतिनिधित्व विचारों, रीति-रिवाजों, धार्मिक विश्वासों, नैतिक सिद्धांतों, सामाजिक संस्थाओं, लेखन आदि की एक अभिन्न प्रणाली है। वे व्यक्ति से स्वतंत्र हैं, उसके संबंध में अनिवार्य, कुल (सार्वभौमिक)।

एक बच्चे का विकास अन्य लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों, विश्वासों, विचारों और भावनाओं को आत्मसात करने की प्रक्रिया में होता है। बच्चे द्वारा बाहर से अनुभव किए गए विचार और भावनाएं उसकी मानसिक गतिविधि की प्रकृति और उसके आसपास की दुनिया की धारणा की विशेषताओं को निर्धारित करती हैं। सामाजिक अनुभव का आत्मसात अनुकरण के माध्यम से होता है, जिसका सामाजिक जीवन में जीव विज्ञान में आनुवंशिकता के समान अर्थ है। बच्चा नकल करने की क्षमता के साथ पैदा होता है। फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल में, बच्चे की आंतरिक दुनिया के गठन के तंत्र का पता चला था - बाहरी से आंतरिक में संक्रमण के रूप में आंतरिककरण।

पी. जेनेट फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उनका मानना था कि मानव मानस सामाजिक रूप से वातानुकूलित है और इसका विकास प्रकृति और समाज के साथ विविध संबंधों की एक प्रणाली के गठन में होता है। कनेक्शन के द्वारा पी. जेनेट ने दुनिया के लिए एक व्यक्ति के रिश्ते के रूप में कार्यों को समझा। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक क्रियाएं हैं, जो सहकारी संबंधों में व्यक्त की जाती हैं। लोगों के बीच सामाजिक संबंध प्रत्येक व्यक्ति के विकास का आधार हैं। फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक स्कूल की एक विशिष्ट विशेषता बच्चे के विकास के स्तरों का आवंटन है। पी. जेनेट ऐसे चार स्तरों को अलग करता है। पहले स्तर को मोटर प्रतिक्रियाओं (दृष्टिकोण और वापसी) के विकास की विशेषता है, जहां प्रतिक्रियाएं स्वयं महत्वपूर्ण नहीं हैं, बल्कि उनकी सामाजिक कंडीशनिंग हैं। दूसरा स्तर अवधारणात्मक क्रियाओं का विकास है, जिस पर धारणा और स्मृति अभ्यावेदन की छवियां बनती हैं। ये मनोवैज्ञानिक संरचनाएं दूसरों के साथ बातचीत पर भी केंद्रित हैं। तीसरा स्तर - सामाजिक और व्यक्तिगत - किसी अन्य व्यक्ति के कार्यों के साथ अपने कार्यों को समन्वयित करने की बच्चे की क्षमता की विशेषता है। चौथा स्तर बौद्धिक और प्रारंभिक व्यवहार है। इस स्तर पर, बच्चे का भाषण दूसरों के साथ संवाद करने और अपने कार्यों को नियंत्रित करने के साधन के रूप में विकसित होता है। भाषण की महारत बच्चे की सोच के गहन विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाती है।

मनोवैज्ञानिकों का ध्यान मुख्य रूप से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर रहा, लेकिन मानसिक जीवन की सामान्य तस्वीर में इन प्रक्रियाओं के स्थान के बारे में उनकी समझ में विभिन्न स्कूल एक-दूसरे से भिन्न थे, और मुख्य असहमति चेतना की सामग्री की परिभाषा से संबंधित थी। इसके प्रायोगिक अध्ययन की सीमाएँ।

बुनियादी मनोवैज्ञानिक स्कूल

स्कूलों	मनोवैज्ञानिकों	मनोविज्ञान के विषय और कार्य	मानस की सामग्री
संरचनावाद	ई. टिचनर	चेतना की संरचना का अध्ययन।	मानस के तत्व।
वुर्जबर्ग	ओ कुलपे,	संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और इसे प्रभावित करने वाले कारकों के पाठ्यक्रम की गतिशीलता का अध्ययन।	मानस के तत्व, मानसिक चित्र और उनके अर्थ, दृष्टिकोण।
व्यावहारिकता	यूरोप - एफ. ब्रेंटानो, के. स्टंपफ डब्ल्यू. जैम्स, डी. डेवी, डी. एंजेल, आर. वुडवर्थ्स	किसी वस्तु या क्रिया के उद्देश्य से मानसिक क्रियाओं का अध्ययन और एक विशिष्ट कार्य करना।	जानबूझकर किए गए कार्य। विचारों और अनुभवों की धारा, जिसमें बाहरी दुनिया और स्वयं से संबंधित लोगों को उजागर किया जाता है, गतिविधि की धारा जो विषय और वस्तु को जोड़ती है।
फ्रेंच	ई. दुर्खीम, एल. लेवी-ब्रुहल,	मानसिक जीवन के तथ्यों और प्रतिमानों का अध्ययन। मुख्य वस्तुएं बीमार लोग (या सीमावर्ती मानसिक स्थिति वाले लोग), साथ ही विभिन्न स्तरों के सामाजिक समुदाय हैं।	मानस के सचेत और अचेतन स्तर, जिसकी सामग्री दुनिया और अपने बारे में ज्ञान है, साथ ही साथ मानवीय क्रियाएं भी हैं।
वर्णनात्मक मनोविज्ञान	वी. डिल्थे, ई. स्पैंजर	आध्यात्मिक, सांस्कृतिक मूल्यों में सन्निहित एक महत्वपूर्ण संपूर्ण की अलग प्रक्रियाओं के रूप में मानसिक घटनाओं का विवरण और विश्लेषण।	समग्र और उद्देश्यपूर्ण मानसिक प्रक्रियाएं।

"व्यवहारवाद" (अंग्रेजी से - "व्यवहार") एक प्रवृत्ति है जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुई, जो मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यवहार पर जोर देती है। व्यवहारवाद के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जॉन वाटसन (1878-1958) हैं। व्यवहारवाद की दृष्टि से मनोविज्ञान का विषय एक विज्ञान के रूप में वही हो सकता है जो बाह्य अवलोकन के लिए सुलभ हो, अर्थात् व्यवहार के तथ्य। वैज्ञानिक दृष्टिकोण के सिद्धांत के रूप में, व्यवहारवाद नियतत्ववाद के सिद्धांत को पहचानता है - घटनाओं, घटनाओं का एक कारण और प्रभाव स्पष्टीकरण। व्यवहारवादी व्यवहार को बाहरी वातावरण के प्रभाव के कारण जीव की प्रतिक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं। डी। वाटसन व्यवहार का एक पैटर्न विकसित करता है एस - आर, जहां एस एक "उत्तेजना" है जो बाहरी वातावरण के सभी प्रभावों की विशेषता है; आर- "प्रतिक्रिया" (या "परिणाम"), अर्थात, शरीर में वे परिवर्तन जो वस्तुनिष्ठ तरीकों से तय किए जा सकते हैं।

एस - आर योजना का अर्थ है कि उत्तेजना जीव के कुछ व्यवहार को उत्पन्न करती है। इस निष्कर्ष के आधार पर डी. वाटसन ने एक वैज्ञानिक कार्यक्रम प्रस्तुत किया, जिसका उद्देश्य व्यवहार को नियंत्रित करना सीखना है। प्रयोगशालाओं में जानवरों पर, मुख्य रूप से सफेद चूहों पर, बड़ी संख्या में प्रयोग किए गए। प्रयोगात्मक उपकरणों के रूप में, विभिन्न प्रकार के लेबिरिंथ और "समस्या बक्से" का आविष्कार किया गया था, जिसमें चूहों की कुछ कौशल बनाने की क्षमता की जांच की गई थी। परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से कौशल सीखना केंद्रीय बन गया। व्यवहार संशोधन को निर्धारित करने वाले कारकों पर वैज्ञानिकों ने भारी मात्रा में प्रयोगात्मक सामग्री एकत्र और संसाधित की है।

वाटसन ने वृत्ति के अस्तित्व से इनकार किया: जो सहज प्रतीत होता है वह सामाजिक वातानुकूलित सजगता है। उन्होंने वंशानुगत उपहारों के अस्तित्व को नहीं पहचाना; यह माना जाता था कि किसी व्यक्ति में सब कुछ पालन-पोषण, सीखने से ही निर्धारित होता है।

व्यवहारवाद भावनाओं को विशिष्ट उत्तेजनाओं (आंतरिक - दिल की धड़कन, बढ़ा हुआ दबाव, आदि - और बाहरी) के लिए शरीर की प्रतिक्रियाओं के रूप में मानता है। भय, क्रोध और प्रेम ही ऐसी चीजें हैं जो सीखने की प्रक्रिया में नहीं उठती हैं। शिशु स्वाभाविक रूप से इन भावनाओं का अनुभव करने में सक्षम होते हैं: डर - तेज आवाज और समर्थन के नुकसान से; क्रोध - बंधन से; प्यार - जब छुआ, हिल गया।

वाटसन ने तर्क दिया कि सोच एक अंतर्निहित मोटर व्यवहार (भाषण प्रतिक्रिया या आंदोलन) है, और "वॉयस बॉक्स" की अवस्थाओं को मापने के प्रयोगों द्वारा इसकी पुष्टि की।

वाटसन के व्यवहारवाद का व्यावहारिक परिणाम "स्वस्थ समाज" के एक कार्यक्रम का विकास था, व्यवहारवाद के सिद्धांतों पर प्रयोगात्मक नैतिकता का निर्माण। एक आदर्श समाज बनाने के लिए, वाटसन ने "एक दर्जन स्वस्थ बच्चे" और उन्हें अपनी विशेष दुनिया में पालने का अवसर मांगा।

व्यवहारवाद ने अमेरिका में अपार लोकप्रियता हासिल की है। उनकी सामग्री पर, "व्यापक जनता" के मनोविज्ञान से परिचित हुआ। कई पत्रिकाएँ और लोकप्रिय कार्यक्रम सामने आए (एक मनोवैज्ञानिक की सलाह, मानसिक स्वास्थ्य को कैसे बनाए रखें, आदि), और मनोवैज्ञानिक सहायता कार्यालयों का एक नेटवर्क उभरा (मनोवैज्ञानिक - स्वागत दिवस और रात)। 1912 में, वॉटसन ने प्रोग्रामिंग व्यवहार के अपने विचारों को व्यवहार में लाते हुए विज्ञापन में संलग्न होना शुरू किया।

30 के दशक की शुरुआत तक। यह स्पष्ट हो गया कि न तो पशु व्यवहार और न ही मानव व्यवहार को उपलब्ध उत्तेजनाओं के एक संयोजन द्वारा समझाया जा सकता है। प्रयोगों से पता चला है कि एक ही उत्तेजना की कार्रवाई के जवाब में, अलग-अलग प्रतिक्रियाएं हो सकती हैं, एक ही प्रतिक्रिया अलग-अलग उत्तेजनाओं से जागृत होती है।

यह धारणा उत्पन्न हुई कि उत्तेजना के अलावा कुछ परिभाषित प्रतिक्रिया है, अधिक सटीक रूप से, इसके साथ बातचीत में, गैर-व्यवहारवाद का सिद्धांत उत्पन्न हुआ। गैर-व्यवहारवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि डेनिश वैज्ञानिक एडवर्ड टॉलमैन (1886-1959) थे। डी। वाटसन के विचारों को विकसित करते हुए, ई। टॉलमैन ने तर्क में एक और उदाहरण पेश करने का प्रस्ताव रखा, जिसे "मध्यवर्ती चर (वी)" की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया था, जिसे आंतरिक प्रक्रियाओं के रूप में समझा गया था जो एक उत्तेजना के कार्यों में मध्यस्थता करता है, अर्थात प्रभावित करता है बाहरी व्यवहार। इनमें "इरादे", "लक्ष्य", आदि जैसी संरचनाएं शामिल हैं। इस प्रकार, अद्यतन योजना इस तरह दिखने लगी: एस - वी - आर।

व्यवहार अवधारणा व्यक्तित्व को विभिन्न उत्तेजनाओं (बी। स्केनर, जे। होम्स और अन्य) के प्रति प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में मानती है। व्यवहारवाद के विकास में एक अलग रेखा को बी स्किनर के विचारों की प्रणाली द्वारा दर्शाया गया है। स्केननर ने संचालक व्यवहारवाद के सिद्धांत को सामने रखा। व्यवहार की उनकी यंत्रवत अवधारणा और उसके आधार पर विकसित व्यवहार की तकनीक, मानव व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग की जाती है, संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक है और अन्य देशों में, विशेष रूप से लैटिन अमेरिका में, विचारधारा के एक साधन के रूप में और प्रभाव पड़ता है। राजनीति।

स्किनर तीन प्रकार के व्यवहार के बारे में एक प्रस्ताव तैयार करता है: बिना शर्त प्रतिवर्त, वातानुकूलित प्रतिवर्त और संचालक। उत्तरार्द्ध बी स्किनर की शिक्षाओं की विशिष्टता है।

निश्चित रूप से प्रतिवर्त और वातानुकूलित प्रतिवर्त प्रकार के व्यवहार उत्तेजनाओं के कारण होते हैं और उन्हें प्रतिवादी, प्रतिक्रियाशील व्यवहार कहा जाता है। यह एक प्रकार की एस प्रतिक्रिया है। वे व्यवहार के प्रदर्शनों की सूची का एक निश्चित हिस्सा बनाते हैं, लेकिन केवल वे वास्तविक वातावरण को अनुकूलन प्रदान नहीं करते हैं। वास्तव में, अनुकूलन प्रक्रिया सक्रिय जांच पर आधारित है - आसपास की दुनिया पर एक जानवर का प्रभाव। उनमें से कुछ गलती से एक उपयोगी परिणाम दे सकते हैं, जो इसलिए तय है। ऐसी प्रतिक्रियाएं (आर), जो एक उत्तेजना के कारण नहीं होती हैं, लेकिन शरीर द्वारा ("उत्सर्जित") जारी की जाती हैं, जिनमें से कुछ सही और प्रबलित होती हैं, स्किनर को ऑपरेंट कहा जाता है। ये आर प्रकार की प्रतिक्रियाएं हैं। स्किनर के अनुसार, ये प्रतिक्रियाएं हैं जो जानवर के अनुकूली व्यवहार में प्रमुख हैं: वे स्वैच्छिक व्यवहार का एक रूप हैं।

व्यवहार के विश्लेषण के आधार पर स्किनर ने सीखने का अपना सिद्धांत तैयार किया। सुदृढीकरण नए व्यवहार को आकार देने का मुख्य साधन है। जानवरों में सीखने की पूरी प्रक्रिया को "वांछित प्रतिक्रिया के लिए अनुक्रमिक मार्गदर्शन" कहा जाता है।

पशु व्यवहार के अध्ययन में प्राप्त डेटा, स्किनर मानव व्यवहार में स्थानांतरित होता है, जिससे मनुष्य की एक अत्यंत जैविक व्याख्या होती है। इसलिए, जानवरों में सीखने के परिणामों के आधार पर, क्रमादेशित सीखने का एक स्किनर संस्करण सामने आया।

स्किनर ने संचालक कंडीशनिंग के सिद्धांत को प्रतिपादित किया - "जीवित चीजों का व्यवहार पूरी तरह से उन परिणामों से निर्धारित होता है जिनसे यह आगे बढ़ता है। ये परिणाम सुखद, उदासीन या अप्रिय हैं, इस पर निर्भर करते हुए, जीवित जीव इस व्यवहार अधिनियम को दोहराने की प्रवृत्ति दिखाएगा, इसे कोई महत्व नहीं देगा, या भविष्य में इसकी पुनरावृत्ति से बच जाएगा। ” एक व्यक्ति अपने व्यवहार के संभावित परिणामों का पूर्वाभास करने और उन कार्यों और स्थितियों से बचने में सक्षम होता है जो उसके लिए नकारात्मक परिणाम पैदा कर सकते हैं।

सामाजिक शिक्षा के प्रमुख सिद्धांतकार ए। बंडुरा का मानना था कि नए व्यवहार को सिखाने के लिए पुरस्कार और दंड पर्याप्त नहीं थे: बच्चे वयस्कों और साथियों के व्यवहार की नकल करके व्यवहार के नए रूपों को प्राप्त करते हैं। अवलोकन, अनुकरण और पहचान के माध्यम से सीखना सामाजिक शिक्षा का एक रूप है। ए बंडुरा ने नकल के माध्यम से सीखने की घटना पर ध्यान केंद्रित किया। उनकी राय में, अनुकरण के आधार पर नई प्रतिक्रियाओं के अधिग्रहण के लिए पर्यवेक्षक के कार्यों या मॉडल के कार्यों का सुदृढीकरण आवश्यक नहीं है; हालांकि, अनुकरणीय व्यवहार को सुदृढ़ करने और बनाए रखने के लिए सुदृढीकरण आवश्यक है। अवलोकन संबंधी सीखना महत्वपूर्ण है क्योंकि यह बच्चे के व्यवहार को विनियमित और निर्देशित कर सकता है, जिससे वह अधिकार मॉडल की नकल करने में सक्षम हो जाता है। लोग न केवल अपने व्यवहार के परिणामों के अनुभव से सीखते हैं, बल्कि अन्य लोगों के व्यवहार और उनके व्यवहार के परिणामों को देखकर भी सीखते हैं। नकल की अभिव्यक्तियों में से एक पहचान है - एक प्रक्रिया जिसमें एक व्यक्ति दूसरे के विचारों, भावनाओं या कार्यों को पुन: पेश करता है, एक मॉडल के रूप में कार्य करता है। पहचान इस तथ्य की ओर ले जाती है कि बच्चा दूसरे के स्थान पर खुद की कल्पना करना सीखता है, इस व्यक्ति के लिए सहानुभूति, जटिलता, सहानुभूति महसूस करता है।

सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत बच्चों के समाजीकरण के लिए स्थितियों के अध्ययन की विशेषता है। समाज के मानदंडों और मूल्यों के लिए बच्चों का परिचय, सबसे पहले, परिवार में किया जाता है। माता-पिता बच्चों के लिए व्यवहार के मॉडल के रूप में कार्य करते हैं, अनुमोदन और कोमलता व्यक्त करते हैं, निषेध लगाते हैं और अनुमति देते हैं, अनुचित व्यवहार को दंडित करते हैं। उसी समय, अवलोकन समाजीकरण के साधनों में से एक बन जाता है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि एक बार बच्चे यह देख लें कि दूसरे क्या कर रहे हैं, तो वे व्यवहार के कुछ मानदंडों को सीखेंगे। कई मामलों में, माता-पिता से अनुमोदन या निंदा के अतिरिक्त संकेतों के बिना अकेले अवलोकन पर्याप्त नहीं है।

व्यवहार सुसंगत होने पर अवलोकन सबसे प्रभावी होता है। उदाहरण के लिए, यदि माता-पिता समय-समय पर कठोर शारीरिक दंड का उपयोग करते हैं, तो बच्चे को अपनी आक्रामकता पर लगाम लगाने की संभावना नहीं है और इस विधि को अन्य लोगों को नियंत्रित करने का एक प्रभावी साधन खोजने की संभावना है। लेकिन अगर बच्चे अपने परिवार में आक्रामकता की अभिव्यक्तियों को नहीं देखते हैं, तो वे क्रोध को सबसे इष्टतम व्यवहार के रूप में नियंत्रित करने की क्षमता सीखते हैं।

समाजीकरण का आधार शिशु में लगाव की भावना का विकास है। सबसे मजबूत लगाव उन बच्चों में विकसित होता है जिनके माता-पिता मित्रवत होते हैं और बच्चे की जरूरतों के प्रति चौकस रहते हैं। आत्म-जागरूकता के गठन की प्रारंभिक अवधि में माता-पिता द्वारा अपने बच्चों के गुणों का सकारात्मक मूल्यांकन विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अगर बच्चे अपने माता-पिता से प्यार महसूस करते हैं, तो उनका आत्म-सम्मान सकारात्मक होगा और उन्हें अपनी क्षमताओं पर भरोसा होगा।

परिवार बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण करता है, उसके लिए नैतिक मानदंडों, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के मानकों को परिभाषित करता है। माता-पिता शिक्षा के उन तरीकों और साधनों का उपयोग करते हैं जो बच्चे को मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली में महारत हासिल करने में मदद करते हैं, उसे कुछ मूल्यों से परिचित कराते हैं। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, वे उसे प्रोत्साहित करते हैं या दंडित करते हैं, एक आदर्श बनने का प्रयास करते हैं।

मनोविश्लेषण के रूप में मनोविज्ञान के बाहर किसी अन्य दिशा ने इतनी शानदार लोकप्रियता हासिल नहीं की है। उनके विचारों ने कला, साहित्य, चिकित्सा और विज्ञान के अन्य मानव-संबंधित क्षेत्रों को प्रभावित किया। इस अवधारणा को इसके संस्थापक सिगमंड फ्रायड (1856-1939) के बाद "फ्रायडियनवाद" कहा जाता है।

"मनोविश्लेषण" शब्द के तीन अर्थ हैं: 1 - व्यक्तित्व और मनोविज्ञान का सिद्धांत; 2- व्यक्तित्व विकारों के उपचार की विधि; 3 - किसी व्यक्ति के अचेतन विचारों और भावनाओं का अध्ययन करने की एक विधि।

फ्रायड ने एक स्थलाकृतिक मॉडल का इस्तेमाल किया, जिसके अनुसार मानसिक जीवन में तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: चेतना, अचेतन और बेहोशी। चेतना के स्तर में संवेदनाएं और अनुभव होते हैं जिन्हें आप एक निश्चित समय में जानते हैं। चेतना मस्तिष्क में संग्रहीत सभी सूचनाओं का केवल एक छोटा प्रतिशत शामिल करती है, और कुछ जानकारी केवल थोड़े समय के लिए महसूस की जाती है, और फिर जल्दी से अचेतन या अचेतन के स्तर पर गिर जाती है, क्योंकि व्यक्ति का ध्यान अन्य संकेतों पर जाता है।

फ्रायड ने एक नई मनोवैज्ञानिक तकनीक विकसित की - मुक्त संघ की विधि: रोगी जो कुछ भी दिमाग में आता है वह कहता है, चाहे वह कितना भी मूर्खतापूर्ण, तुच्छ या अशोभनीय लगे। इस पद्धति का उद्देश्य उन दमित अनुभवों को चेतना के पर्दे पर प्रदर्शित करना था जो विषम मानव व्यवहार का कारण हो सकते हैं। साथ ही, फ्रायड के अनुसार, संघ "स्वतंत्र" नहीं थे, बल्कि एक गुप्त उद्देश्य से निर्देशित थे। वे एक निश्चित बिंदु तक विकसित हुए, जब रोगी ने "प्रतिरोध" दिखाया - बहुत दर्दनाक यादों को प्रकट करने से इनकार कर दिया। प्रतिरोध की घटना की खोज ने फ्रायड को मनोविश्लेषण का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत तैयार करने के लिए प्रेरित किया - "दमन"।

एक और नई फ्रायडियन पद्धति सपनों का विश्लेषण है, अचेतन छिपे हुए संघर्षों ("द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" 1900) को प्रकट करने के लिए उनकी व्याख्या। सपने देखना दमित इच्छाओं को संतुष्ट करने का एक प्रच्छन्न रूप है।

वृत्ति को व्यक्तित्व की प्रेरक शक्तियों के रूप में देखते हुए, फ्रायड ने उन्हें दो समूहों में विभाजित किया: जीवन की वृत्ति (एक व्यक्ति के आत्म-संरक्षण और प्रजातियों के अस्तित्व के उद्देश्य से) और मृत्यु की प्रवृत्ति (मासोचिज़्म, आत्महत्या, घृणा, आक्रामकता)।

फ्रायड का मानना था कि एक व्यक्ति का मानसिक जीवन तीन घटकों - आईडी, अहंकार और सुपररेगो (यह, मैं, सुपररेगो) की बातचीत में आगे बढ़ता है।

मनोविश्लेषण में (फ्रायड के अनुसार), कार्य है: 1) इन विशिष्ट अभिव्यक्तियों से बलों के एक समूह को फिर से बनाना जो दर्दनाक रोग संबंधी लक्षण, अवांछनीय अनुचित मानव व्यवहार का कारण बनता है; 2) पिछली दर्दनाक घटना का पुनर्निर्माण करने के लिए, दबी हुई ऊर्जा को मुक्त करने के लिए और इसे रचनात्मक उद्देश्यों (उच्च बनाने की क्रिया) के लिए उपयोग करने के लिए, इस ऊर्जा को एक नई दिशा देने के लिए (उदाहरण के लिए, स्थानांतरण विश्लेषण के माध्यम से, शुरू में दबी हुई बच्चों की यौन आकांक्षाओं को मुक्त करने के लिए - उन्हें वयस्क कामुकता में बदलने के लिए और इस तरह व्यक्तित्व विकास में भाग लेने में सक्षम)।

14. के. जंगो का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

जंग ने प्रमाण की विधि के विवरण पर विशेष ध्यान दिया है, कट्टरपंथियों के अस्तित्व का सत्यापन। चूँकि कट्टरपंथियों को कुछ मानसिक रूपों को प्रेरित करने वाला माना जाता है, इसलिए यह निर्धारित करना आवश्यक है कि इन रूपों का भौतिक प्रदर्शन कैसे और कहाँ प्राप्त किया जा सकता है। मुख्य स्रोत, तो, सपने हैं, जिन्हें अचेतन मानस के अनैच्छिक, सहज उत्पाद होने का लाभ है। इस प्रकार, वे "प्रकृति के शुद्ध कार्य हैं, जिन्हें किसी सचेत उद्देश्य से मिथ्या नहीं बनाया गया है।" व्यक्ति से पूछकर, यह स्थापित करना संभव है कि सपने में दिखाई देने वाले कौन से उद्देश्य व्यक्ति को स्वयं ज्ञात हैं। उन लोगों से जो उसके लिए अपरिचित हैं, उन सभी उद्देश्यों को बाहर करना आवश्यक है जो उसे ज्ञात हो सकते हैं।

आवश्यक सामग्री का एक अन्य स्रोत "सक्रिय कल्पना" है। जंग कल्पनाओं के एक क्रम की बात कर रहा है जो ध्यान की मनमानी एकाग्रता के साथ होता है। उन्होंने पाया कि अचेतन, अचेतन कल्पनाओं के अस्तित्व से सपनों की तीव्रता बढ़ जाती है, और इस घटना में कि कल्पनाएँ स्पष्ट हो जाती हैं, सपने अपना चरित्र बदल देते हैं, कमजोर हो जाते हैं, दुर्लभ हो जाते हैं।

कल्पनाओं की परिणामी श्रृंखला अचेतन को प्रकट करती है और पुरातन छवियों और संघों में समृद्ध सामग्री प्रदान करती है। यह तरीका असुरक्षित है क्योंकि यह रोगी को वास्तविकता से बहुत दूर ले जा सकता है।

अंत में, पुरातन सामग्री का एक बहुत ही दिलचस्प स्रोत है पैरानॉयड्स का भ्रम, ट्रान्स की संपत्ति में देखी गई कल्पनाएं, बचपन के सपने (तीन से पांच साल तक)। ऐसी सामग्री प्रचुर मात्रा में है, लेकिन यह किसी भी मूल्य से रहित है जब तक कि पौराणिक समानताएं तैयार नहीं की जा सकतीं। एक सार्थक समानांतर बनाने के लिए, एक व्यक्तिगत प्रतीक के कार्यात्मक अर्थ को जानना आवश्यक है, और फिर यह पता लगाने के लिए कि क्या यह प्रतीक - स्पष्ट रूप से पौराणिक एक के समानांतर है - एक समान संदर्भ में है, और इसलिए, क्या यह नहीं है एक ही कार्यात्मक अर्थ। इस तरह के तथ्यों को स्थापित करने के लिए न केवल एक लंबे और श्रमसाध्य अध्ययन की आवश्यकता होती है, बल्कि यह सबूत के लिए एक कृतघ्न विषय भी है।

जब तक न्यूरोसिस विशेष रूप से व्यक्तिगत कारणों में निहित है, तब तक कट्टरपंथियों की कोई भूमिका नहीं होती है। लेकिन अगर हम अपेक्षाकृत बड़ी संख्या में लोगों में न्यूरोसिस की उपस्थिति में सामान्य असंगति के बारे में बात कर रहे हैं, तो हमें कट्टरपंथियों की उपस्थिति माननी चाहिए। चूंकि न्यूरोसिस ज्यादातर मामलों में एक सामाजिक घटना है, इसलिए यह माना जाना चाहिए कि इन मामलों में कट्टर भी शामिल हैं। सामान्य जीवन स्थितियों के रूप में कई आदर्श हैं। इसलिए, मनोचिकित्सक को अपने विश्लेषण में न केवल व्यक्तिगत पहलू पर, बल्कि रोगी के न्यूरोसिस में सामूहिक अचेतन की भूमिका पर भी भरोसा करने की आवश्यकता है।

जंग जोर देकर कहते हैं कि वृत्ति अवैयक्तिक, सार्वभौमिक रूप से विरासत में मिले कारक हैं। वे अक्सर चेतना से इतने दूर होते हैं कि आधुनिक मनोचिकित्सा को रोगी को उनके बारे में जागरूक होने में मदद करने के कार्य का सामना करना पड़ता है। इसके अलावा, वृत्ति स्वाभाविक रूप से अनिश्चित नहीं हैं। जंग का मानना है कि वे कट्टरपंथियों के साथ एक बहुत करीबी सादृश्य के संबंध में हैं, इतने करीब कि यह मानने का पर्याप्त कारण है कि कट्टरपंथ स्वयं वृत्ति की अचेतन छवियां हैं। दूसरे शब्दों में, वे सहज व्यवहार के प्रतिमान हैं।

जंग का मानना है कि मनोविश्लेषक रोगी पर वह थोपने की कोशिश नहीं करता है जिसे वह स्वतंत्र रूप से स्वीकार नहीं कर सकता है, इसलिए मनोविश्लेषण लोगों के लिए सबसे सही उपकरण है।

ए। एडलर ने फ्रायड के विपरीत, व्यक्तित्व को तीन उदाहरणों ("इट", "आई", "सुपर-आई") में विभाजित करने के विचार को खारिज कर दिया और व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की एकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था। मानव व्यवहार में सामाजिक कारकों की प्रधानता। एडलर ने सामाजिक उद्देश्यों, सामाजिक भावनाओं को मानव अस्तित्व के आधार के रूप में और व्यक्ति को प्रारंभिक सामाजिक प्राणी के रूप में देखा। उन्होंने जोर दिया कि व्यक्ति को समाज से स्वतंत्र रूप से नहीं माना जा सकता है, क्योंकि उसके एक या दूसरे गुण सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में प्रकट होते हैं। इससे एडलर ने निष्कर्ष निकाला कि व्यक्तित्व अपने गठन में सामाजिक है और यह केवल सामाजिक संबंधों के संदर्भ में मौजूद है।

एक व्यक्ति की आध्यात्मिक विशेषताओं के रूप में, एडलर ने एक ओर, उसकी जैविक हीनता को माना, दूसरी ओर, पूरी मानवता के साथ एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसका संबंध। व्यक्तिगत मनोसामाजिक विज्ञान एक व्यक्ति में अचेतन शुरुआत और अन्य लोगों के साथ उसकी जिम्मेदार एकजुटता के बीच संबंध को समझने पर केंद्रित है। "मानसिक जीवन की घटना" के प्रभावी संकेतक के लिए मुख्य मानदंड "सामाजिक भावना" है, जो समग्र रूप से मानव समुदाय के लोगों के बीच संबंध को व्यक्त करता है। यह सामाजिकता है, सामूहिकता ही जीवन का अर्थ है। एडलर के अनुसार सामाजिक हित उसी प्रकार जन्मजात होता है जैसे हीनता को दूर करने की इच्छा। एडलर के व्यक्तिगत मनोविज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियां "हीन भावना" और "मुआवजे और अधिक मुआवजे का सिद्धांत" हैं। एडलर का मानना था कि व्यक्तित्व के विकास के लिए विभिन्न प्रकार की प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण, कई व्यक्ति बचपन में भी "हीन भावना" विकसित करते हैं या बनाते हैं, जिसका उनके भविष्य के जीवन पर विशेष रूप से प्रभाव पड़ता है।

हीनता की भावना व्यक्ति को अनजाने में इसे दूर करने का प्रयास करने का कारण बनती है। यह इच्छा "सामाजिक भावना" से उत्पन्न होती है, बदले में व्यक्ति की समाज से बाहर रहने में असमर्थता के कारण। श्रेष्ठता की भावना, और व्यक्ति की एकता, और उसका मानसिक स्वास्थ्य "सामाजिक भावना" पर निर्भर करता है। सभी मानवीय असफलताओं में, बच्चों की अवज्ञा में, अपराध में, आत्महत्या में, शराब में, यौन विकृति में - वास्तव में, सभी तंत्रिका अभिव्यक्तियों में, एडलर ने सामाजिक भावना के आवश्यक स्तर की अपर्याप्तता पाई।

एडलर के शोध का मुख्य क्षेत्र व्यक्ति की सामाजिकता और सामाजिक भावनाएँ हैं।

एडलर के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति, शारीरिक दोषों (मानव स्वभाव की अपूर्णता) के कारण, हीनता या हीनता की भावना का अनुभव करता है। इस भावना को दूर करने और दूसरों के बीच खुद को मुखर करने के प्रयास में, वह अपनी रचनात्मक क्षमता को साकार करता है। एडलर, मनोविश्लेषण के वैचारिक तंत्र का उपयोग करते हुए, इस वास्तविकीकरण मुआवजे या अधिक मुआवजे को कहते हैं।

एडलर के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की विशिष्टता यह है कि केवल बाहरी दुनिया के मनोवैज्ञानिक महत्व को ही ध्यान में रखा जाता है। अन्य सभी घटक समझ के अधीन नहीं हैं, मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण के ढांचे में शामिल नहीं हैं। इसकी एक और ख़ासियत यह है कि वास्तविकता का एक विशिष्ट रूप एडलर के शोध का मुख्य उद्देश्य बन जाता है। यह केवल किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का अध्ययन नहीं है, बल्कि मानसिक का वह क्षेत्र है, जिसके भीतर मानव जीवन के लिए आवश्यक और महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं और परिवर्तन होते हैं, जो सभी मानव अस्तित्व के संगठन को प्रभावित करते हैं।

फ्रायडियनवाद का नुकसान किसी व्यक्ति के जीवन और मानस में यौन क्षेत्र की भूमिका का अतिशयोक्ति है, एक व्यक्ति को मुख्य रूप से एक जैविक यौन प्राणी के रूप में समझा जाता है, जो समाज के साथ निरंतर गुप्त संघर्ष की स्थिति में है, जो हमें मजबूर करता है यौन इच्छाओं को दबाएं। इसलिए, यहां तक कि उनके अनुयायी, नव-फ्रायडियन, फ्रायड के बेहोशी के मूल सिद्धांतों से शुरू होकर, मानव मानस को समझाने में यौन ड्राइव की भूमिका को सीमित करने की रेखा के साथ चले गए।

अचेतन केवल नई सामग्री से भरा था:

अवास्तविक यौन आवेगों का स्थान हीनता की भावना (एडलर) के कारण शक्ति की इच्छा से लिया गया था,

सामूहिक अचेतन ("आर्कटाइप"), पौराणिक कथाओं, धार्मिक प्रतीकवाद, कला और विरासत में व्यक्त (के। जंग),

समाज की सामाजिक संरचना और अकेलेपन की परिणामी भावना के साथ सामंजस्य स्थापित करने में असमर्थता (ई। फ्रॉम)

और समाज से व्यक्ति की अस्वीकृति के अन्य मनोविश्लेषणात्मक तंत्र।

इस प्रकार, मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति एक विरोधाभासी, पीड़ित, पीड़ित प्राणी है जिसका व्यवहार मुख्य रूप से चेतना के विरोध और नियंत्रण के बावजूद अचेतन कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है, और इसलिए एक व्यक्ति अक्सर एक विक्षिप्त और परस्पर विरोधी प्राणी होता है। फ्रायड की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने वैज्ञानिकों का ध्यान मानस में अचेतन के एक गंभीर अध्ययन की ओर आकर्षित किया, पहली बार उन्होंने किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के आंतरिक संघर्षों की पहचान की और उनका अध्ययन करना शुरू किया।

फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए एक मनोगतिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण है: इस दृष्टिकोण में, यह माना जाता है कि अचेतन मनोवैज्ञानिक संघर्ष मानव व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

मनोविश्लेषण, जैसा कि यह विकसित हुआ, नए विचारों और दृष्टिकोणों से समृद्ध हुआ, निम्नलिखित मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

1. ए एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान

2. के. जंगो का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

3. अहंकार मनोविज्ञान ई. एरिकसन

4. के. हॉर्नी का सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत

5. ई. Fromm . का सिद्धांत

यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में उनके द्वारा इलाज किए गए रोगियों के हॉर्नी के नैदानिक टिप्पणियों ने उनके व्यक्तित्व की गतिशीलता में उल्लेखनीय अंतर दिखाया, जिसने सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव की पुष्टि की। इन टिप्पणियों ने उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि पारस्परिक संबंधों की अनूठी शैलियाँ व्यक्तित्व विकारों का आधार हैं।

हॉर्नी ने तर्क दिया कि बच्चे के विकास में निर्णायक कारक बच्चे और माता-पिता के बीच सामाजिक संबंध है। बचपन की दो जरूरतें होती हैं: जरूरतें और संतुष्टि और सुरक्षा की जरूरत। संतुष्टि में सभी बुनियादी जैविक ज़रूरतें शामिल हैं: भोजन, नींद, आदि। बच्चे के विकास में मुख्य बात सुरक्षा की आवश्यकता है - प्यार करने की इच्छा, वांछित और खतरे या शत्रुतापूर्ण दुनिया से संरक्षित। इस आवश्यकता की पूर्ति में बालक पूर्ण रूप से माता-पिता पर आश्रित होता है। जब माता-पिता अपने बच्चे को सच्चा प्यार और गर्मजोशी दिखाते हैं, तो उनकी सुरक्षा की आवश्यकता पूरी होती है और एक स्वस्थ व्यक्तित्व के विकास की संभावना होती है। यदि माता-पिता के व्यवहार में कई क्षण बच्चे की सुरक्षा की आवश्यकता को आघात पहुँचाते हैं (अस्थिर, फालतू व्यवहार, उपहास, वादों को पूरा करने में विफलता, अत्यधिक हिरासत, बच्चे के भाइयों और बहनों के लिए स्पष्ट वरीयता), तो व्यक्तित्व के रोग संबंधी विकास की बहुत संभावना है . बच्चे के माता-पिता के इस दुर्व्यवहार का मुख्य परिणाम मूल शत्रुता का विकास है। ऐसे में बच्चा माता-पिता पर निर्भर होता है और उनके प्रति नाराजगी और नाराजगी महसूस करता है। यह संघर्ष दमन जैसे रक्षा तंत्र को गति प्रदान करता है। नतीजतन, एक बच्चे का व्यवहार जो माता-पिता के परिवार में सुरक्षित महसूस नहीं करता है, वह असहायता, भय, प्रेम और अपराध की भावनाओं से निर्देशित होता है, मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करता है, जिसका उद्देश्य माता-पिता के प्रति शत्रुतापूर्ण भावनाओं को दबाने के लिए है। जीवित रहने का आदेश। शत्रुता की ये दमित भावनाएँ अनजाने में बच्चे के दूसरों के साथ संबंधों में प्रकट होती हैं, दोनों अभी और भविष्य में। इस प्रकार, बच्चा एक संभावित खतरनाक दुनिया के सामने बेसल चिंता, अकेलेपन और लाचारी की भावना प्रदर्शित करता है। विक्षिप्त व्यवहार का कारण बच्चे और माता-पिता के बीच अशांत संबंध होगा। हॉर्नी के दृष्टिकोण से, एक बच्चे में स्पष्ट आधारभूत चिंता एक वयस्क में न्यूरोसिस के गठन की ओर ले जाती है।

इसके बाद, हॉर्नी ने विक्षिप्त जरूरतों को पारस्परिक व्यवहार की तीन मुख्य रणनीतियों में जोड़ा: अभिविन्यास "लोगों से", "लोगों के खिलाफ", "लोगों के लिए"। एक विक्षिप्त व्यक्ति में, उनमें से एक आमतौर पर प्रबल होता है। तदनुसार, व्यक्तित्व प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) "आज्ञाकारी प्रकार" लोगों की ओर उन्मुख होता है, निर्भरता, अनिर्णय, लाचारी, सोचता है; "यदि मैं दे दूं, तो मुझे छुआ नहीं जाएगा"; 2) अलग प्रकार - लोगों से खुद को उन्मुख करता है, सोचता है: "अगर मैं एक तरफ हट जाता हूं, तो मेरे साथ सब कुछ ठीक हो जाएगा", कहते हैं: "मुझे परवाह नहीं है", कुछ भी या किसी के द्वारा बहकाया नहीं जा रहा है; 3) शत्रुतापूर्ण प्रकार - लोगों के खिलाफ उन्मुख, यह वर्चस्व, शत्रुता, शोषण की विशेषता है, वह सोचता है: "मेरे पास शक्ति है, कोई मुझे नहीं छुएगा", सभी के खिलाफ लड़ना चाहिए और स्थिति से किसी भी स्थिति का मूल्यांकन करना चाहिए: "क्या होगा मेरे पास इसके साथ है?" शत्रुतापूर्ण प्रकार चतुराई और मैत्रीपूर्ण ढंग से कार्य करने में सक्षम है, लेकिन उसका व्यवहार हमेशा व्यक्तिगत इच्छाओं और महत्वाकांक्षाओं को संतुष्ट करने के लिए दूसरों पर नियंत्रण और शक्ति प्राप्त करने के उद्देश्य से होता है।

ये सभी रणनीतियाँ स्वस्थ और विक्षिप्त दोनों व्यक्तियों में एक दूसरे के साथ संघर्ष की स्थिति में हैं, लेकिन स्वस्थ लोगों में यह संघर्ष इतना मजबूत भावनात्मक आवेश नहीं रखता है जितना कि न्यूरोसिस के रोगियों में होता है। एक स्वस्थ व्यक्ति महान लचीलेपन में निहित होता है, वह परिस्थितियों के अनुसार रणनीतियों को बदलने में सक्षम होता है। और विक्षिप्त तीन रणनीतियों में से केवल एक का उपयोग करता है, भले ही वह दिए गए मामले में उपयुक्त हो या नहीं।

एरिच फ्रॉम (1900-1980) के काम में, व्यक्तित्व पर सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव का विश्लेषण करने की इच्छा सबसे अधिक व्यक्त की जाती है। Fromm ने पांच बुनियादी अस्तित्व (अक्षांश से - "अस्तित्व") को सामने रखा:

कनेक्शन स्थापित करने की आवश्यकता (किसी की देखभाल करना, भाग लेना और किसी के लिए जिम्मेदार होना);

दूर करने की आवश्यकता (आपका पशु निष्क्रिय स्वभाव);

जड़ों की आवश्यकता - नींव, स्थिरता और शक्ति की भावना (दुनिया के एक अभिन्न अंग की तरह महसूस करने के लिए);

पहचान की आवश्यकता, स्वयं के साथ पहचान, जिसके लिए एक व्यक्ति दूसरों के प्रति अपनी असमानता महसूस करता है और महसूस करता है कि वह वास्तव में कौन है और क्या है;

विचारों और भक्ति की एक प्रणाली की आवश्यकता है, अर्थात्, विश्वास जो आपको दुनिया को नेविगेट करने, वास्तविकता को समझने और समझने की अनुमति देता है, साथ ही अपने आप को किसी चीज़ या किसी के लिए समर्पित करता है, जो जीवन का अर्थ होगा।

Fromm निम्नलिखित प्रकार के पारस्परिक संबंधों की पहचान करता है: सहजीवी मिलन, अलगाव - विनाश, प्रेम।

एक सहजीवी संघ में, एक व्यक्ति दूसरों के साथ एकजुट होता है, लेकिन अपनी स्वतंत्रता खो देता है; वह अकेलेपन से दूर भागता है, किसी अन्य व्यक्ति का हिस्सा बनकर, इस व्यक्ति द्वारा "अवशोषित" किया जा रहा है या खुद को "अवशोषित" कर रहा है। दूसरों के द्वारा "अवशोषित" होने की प्रवृत्ति एक व्यक्ति की व्यक्तित्व से छुटकारा पाने, स्वतंत्रता से बचने और खुद को दूसरे व्यक्ति (कर्तव्य, प्रेम, बलिदान के माध्यम से) से बांधकर सुरक्षा पाने का प्रयास है। दूसरों को अवशोषित करने की इच्छा, सहजीवी संघ का एक सक्रिय रूप, परपीड़न, निर्देशित, और किसी अन्य व्यक्ति पर पूर्ण प्रभुत्व का अधिग्रहण का एक प्रकार है। यहां तक कि प्यार और देखभाल की आड़ में किसी अन्य व्यक्ति पर सहायक प्रभुत्व भी परपीड़न की अभिव्यक्ति है।

Fromm नोट करता है कि व्यक्तिगत शक्तिहीनता की भावनाओं को अन्य लोगों से अलगाव के माध्यम से दूर किया जा सकता है, जिसे खतरे के रूप में माना जाता है। वैराग्य का भावनात्मक समकक्ष दूसरों के प्रति उदासीनता की भावना है, जिसे अक्सर जबरदस्त आत्म-महत्व के साथ जोड़ा जाता है। यूरोपीय संस्कृति की स्थितियों में अलगाव और उदासीनता हमेशा खुले तौर पर, होशपूर्वक प्रकट नहीं होती है; वे अक्सर सतही रुचि और सामाजिकता के पीछे छिप जाते हैं। विनाश वैराग्य का एक सक्रिय रूप है, जब ऊर्जा को जीवन के विनाश के लिए निर्देशित किया जाता है, तो दूसरों को नष्ट करने का आवेग उनके द्वारा नष्ट होने के भय से उत्पन्न होता है।

प्रेम दूसरों से और स्वयं से संबंध का एक फलदायी रूप है। इसका तात्पर्य देखभाल, जिम्मेदारी, सम्मान और ज्ञान के साथ-साथ दूसरे व्यक्ति के बढ़ने और विकसित होने की इच्छा से है।

ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसकी दिशा पूर्ण रूप से फलदायी हो, और कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं है जो पूर्ण रूप से फल से रहित हो।

अनुत्पादक अभिविन्यास के कुछ गुण भी चरित्र में मौजूद होते हैं, जहाँ फलदायी अभिविन्यास हावी होता है। उनमें से प्रत्येक के विशिष्ट गुरुत्व के आधार पर, विभिन्न संयोजनों में बांझ झुकावों को जोड़ा जाता है; उनमें से प्रत्येक गुणात्मक रूप से वर्तमान फलदायीता के स्तर के अनुसार बदलता है; विभिन्न अभिविन्यास गतिविधि के भौतिक, भावनात्मक या बौद्धिक क्षेत्रों में विभिन्न शक्तियों के साथ कार्य कर सकते हैं।

19. एगोप्सिओलॉजी ई। एरिकसन

3 के सबसे सुसंगत छात्रों में से एक। फ्रायड एरिक एरिकसन (1902-1994) थे। एरिकसन ने मानव जीवन को आठ चरणों में विभाजित किया है। प्रत्येक मनोसामाजिक चरण एक संकट के साथ होता है, व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़। यदि फ्रायड अचेतन पर ध्यान केंद्रित करता है, तो इसके विपरीत, एरिकसन, एक मनोसामाजिक प्रकृति की जीवन कठिनाइयों को दूर करने के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता पर ध्यान आकर्षित करने में अपना कार्य देखता है। उनका सिद्धांत "मैं" की गुणवत्ता को सबसे आगे रखता है, अर्थात, इसके गुण, विकास के विभिन्न अवधियों में प्रकट होते हैं।

व्यक्तित्व की संरचना के साथ-साथ एस। फ्रायड, ई। एरिकसन का इलाज करने से व्यक्तित्व की प्रकृति और इसके विकास के निर्धारकों को समझने में शास्त्रीय मनोविश्लेषण की स्थिति से काफी विचलन हुआ। उन्होंने अचेतन प्रेरणा के विचार को स्वीकार किया, लेकिन अपने शोध को मुख्य रूप से समाजीकरण की प्रक्रियाओं के लिए समर्पित किया, यह मानते हुए कि मानव स्वयं की नींव समाज के सामाजिक संगठन में निहित है। उन्होंने स्वयं और समाज के बीच संबंधों की एक मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा बनाई।

ई। एरिकसन के सिद्धांत में मुख्य अवधारणा "पहचान" की अवधारणा है, जिसे "व्यक्तिपरक ... पहचान और अखंडता की भावना" के रूप में परिभाषित किया गया है। पहचान स्वयं के लिए एक व्यक्ति की पहचान है, जिसमें स्वयं की एक आत्मसात और विषयगत रूप से स्वीकृत छवि, पर्याप्तता की भावना और अपने स्वयं के द्वारा किसी व्यक्ति का स्थिर अधिकार, किसी व्यक्ति की उसके सामने आने वाली समस्याओं को रचनात्मक रूप से हल करने की क्षमता शामिल है। उसके विकास का हर चरण। पहचान निरंतर आत्म-पहचान की एक व्यक्तिपरक भावना है, यह एक ऐसी स्थिति है जिसके तहत एक व्यक्ति खुद को अपरिवर्तित (अपनी आवश्यक अभिव्यक्तियों में) महसूस करता है, विभिन्न जीवन परिस्थितियों में अभिनय करता है। आत्म-पहचान में, व्यक्ति इस भावना का अनुभव करता है कि वह वही रहता है, कि उसके पास लक्ष्यों, इरादों और विचारों की निरंतरता है।

ई. एरिकसन द्वारा विकसित ओण्टोजेनेसिस में विकास की अवधि को एपिजेनेटिक कहा जाता है। उनका मानना था कि एक आवधिक योजना एक के बाद एक औपचारिक समय अवधि की श्रृंखला की तरह नहीं होनी चाहिए; अवधिकरण एक एपिजेनेटिक पहनावा है जिसमें सभी उम्र एक साथ मौजूद होती हैं। किसी व्यक्ति द्वारा जिया गया एक भी युग इस अर्थ में समाप्त नहीं होता है कि उसके जीवनकाल में एक भी संकट का अंत नहीं किया जा सकता है।

विकास का एक चरण दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करता है, बल्कि इसके अनुकूल होता है। उम्र की शुरुआत एक बहुत ही सशर्त अवधारणा है: वह सामान्य क्षमता, जो नए युग में महत्वपूर्ण होगी, पहले से ही पिछले युगों में खुद को अधिक आदिम रूप में प्रकट कर चुकी है। कोई आयु समाप्त नहीं होती, अगले युग की शुरुआत में समाप्त नहीं होती है। कई समस्याएं, जटिलताएं, विकास में विचलन विकास की पिछली अवधियों के अनसुलझे संकट अंतर्विरोधों का परिणाम हैं।

लेन-देन संबंधी विश्लेषण का उपयोग करते समय, लोग भावनात्मक और बौद्धिक दोनों अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं, लेकिन यह विधि बाद वाले पर ध्यान केंद्रित करती है। डॉ. बर्न के अनुसार, उनका सिद्धांत तब सामने आया जब उन्होंने व्यवहार में परिवर्तन देखा, उनका ध्यान उत्तेजनाओं जैसे शब्दों, हावभाव, ध्वनि पर था। इन परिवर्तनों में चेहरे की अभिव्यक्ति, आवाज का स्वर, भाषण संरचना, शरीर की गति, चेहरे के भाव, मुद्रा और आचरण शामिल थे। ऐसा हुआ जैसे व्यक्तित्व के अंदर कई अलग-अलग लोग थे। कभी-कभी इनमें से कोई एक आंतरिक व्यक्तित्व रोगी के संपूर्ण व्यक्तित्व को नियंत्रित करता था। उन्होंने देखा कि ये अलग-अलग आंतरिक स्वयं अन्य लोगों के साथ अलग-अलग तरीकों से बातचीत करते हैं और इन इंटरैक्शन (लेन-देन) का विश्लेषण किया जा सकता है। डॉ. बायर्न ने महसूस किया कि कुछ लेन-देन के पीछे के उद्देश्य होते हैं, और व्यक्ति उनका उपयोग मनोवैज्ञानिक खेलों और जबरन वसूली में दूसरों को हेरफेर करने के तरीके के रूप में करता है।

उन्होंने यह भी पाया कि लोग पूर्व निर्धारित तरीकों से व्यवहार करते हैं, अभिनय करते हैं जैसे कि वे एक थिएटर स्क्रिप्ट पढ़ रहे हों। इन अवलोकनों ने बर्न को अपने सिद्धांत को विकसित करने के लिए प्रेरित किया जिसे लेन-देन संबंधी विश्लेषण कहा जाता है।

ई. बर्न द्वारा सामने रखी गई एक और परिकल्पना मनोवैज्ञानिक खेल है जिसे लोग खेलते हैं।

सभी खेलों में एक शुरुआत, नियमों का एक निर्धारित सेट और एक पे-इन शुल्क होता है। इसके अलावा, मनोवैज्ञानिक खेलों का भी एक छिपा हुआ उद्देश्य होता है, और वे आनंद के लिए नहीं खेले जाते हैं। हालांकि यह कहा जाना चाहिए, कुछ पोकर खिलाड़ी मनोरंजन के लिए भी नहीं खेलते हैं। बर्न मनोवैज्ञानिक नाटक को बाहरी तर्क के साथ उल्टे मकसद के लेन-देन के बार-बार दोहराए जाने वाले अनुक्रम के रूप में परिभाषित करता है, या अधिक संक्षेप में छल लेनदेन की एक श्रृंखला के रूप में। एक जोड़ी बनाने के लिए लेन-देन के अनुक्रम के लिए, तीन पहलुओं की आवश्यकता होती है:

पूरक लेन-देन का निरंतर क्रम, सामाजिक स्तर पर विशिष्ट;

अव्यक्त लेनदेन, जो संदेश है, खेल के केंद्र में स्रोत;

खेल को समाप्त करने वाली अपेक्षित गणना ही इसका वास्तविक लक्ष्य है।

खेल खिलाड़ियों के बीच ईमानदार, स्पष्ट और खुले संबंधों में हस्तक्षेप करते हैं। इसके बावजूद, लोग मनोवैज्ञानिक खेल खेलते हैं क्योंकि वे अपना समय भरते हैं, ध्यान आकर्षित करते हैं, अपने और दूसरों के बारे में एक ही राय बनाए रखते हैं और अंत में अपने भाग्य में बदल जाते हैं।

ई. बर्न की अवधारणा की गरिमा इस तथ्य में भी निहित है कि यह अपने लक्ष्य के रूप में एक ईमानदार, ईमानदार, परोपकारी व्यक्तित्व का निर्माण करती है।

बर्न के अनुसार, व्यक्तित्व की संरचना भी फ्रायड की तरह तीन-घटक है। "मैं" शब्द से वह एक व्यक्ति को दर्शाता है। प्रत्येक "मैं" किसी भी समय तीन राज्यों में से एक में खुद को प्रकट कर सकता है, जिसे ई। बर्न ने बुलाया: "बाल", "वयस्क", "माता-पिता"। "बच्चा" सहज, पुरातन, अनियंत्रित आवेगों का स्रोत है। एक "माता-पिता" एक पांडित्य है जो जानता है कि कैसे व्यवहार करना है और सिखाने के लिए इच्छुक है। एक "वयस्क" एक प्रकार की गणना मशीन है जो "मुझे चाहिए" और "मुझे चाहिए" के बीच संतुलन का वजन करती है। प्रत्येक व्यक्ति में, ये "तीन" एक साथ रहते हैं, हालांकि वे प्रत्येक क्षण में एक-एक करके स्वयं को प्रकट करते हैं।

हम कह सकते हैं कि ई। बर्न की अवधारणा संरचना में एस फ्रायड की स्थिति के करीब है, लेकिन इसकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं, जो बर्न, अपने अभ्यास के लिए धन्यवाद, साबित करता है।

21. गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, इसका विकास और जेस्टाल्ट चिकित्सा की ओर मुड़ें

जर्मनी में "गेस्टाल्ट मनोविज्ञान" टी। वर्थाइमर, डब्ल्यू। कोहलर और के। लेविन के प्रयासों के लिए उत्पन्न हुआ, जिन्होंने अभिन्न संरचनाओं (जेस्टल्ट्स) के दृष्टिकोण से मानस के अध्ययन के लिए एक कार्यक्रम पेश किया। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने डब्ल्यू. वुंड्ट और ई. टिचनर के साहचर्य मनोविज्ञान का विरोध किया, जिन्होंने जटिल मानसिक घटनाओं की व्याख्या नियमों के अनुसार सरल संघों से निर्मित के रूप में की।

गेस्टाल्ट (जर्मन "फर्म" से) की अवधारणा संवेदी संरचनाओं के अध्ययन में उत्पन्न हुई, जब इन संरचनाओं में शामिल घटकों (संवेदनाओं) के संबंध में उनकी संरचना की "प्राथमिकता" की खोज की गई। उदाहरण के लिए, हालांकि एक राग, जब अलग-अलग चाबियों में किया जाता है, तो अलग-अलग संवेदनाएं पैदा होती हैं, इसे उसी के रूप में पहचाना जाता है। सोच की व्याख्या इसी तरह से की जाती है: इसमें विवेक, एक समस्या की स्थिति के तत्वों की संरचनात्मक आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता और इन आवश्यकताओं को पूरा करने वाले कार्यों (वी। कोहलर) शामिल हैं। एक जटिल मानसिक छवि का निर्माण अंतर्दृष्टि में होता है - कथित इच्छा में संबंधों (संरचना) को तुरंत पकड़ने का एक विशेष मानसिक कार्य। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने भी व्यवहारवाद के साथ अपनी स्थिति के विपरीत किया, जिसने "अंधे" मोटर परीक्षणों की एक विस्तृत खोज द्वारा एक समस्या की स्थिति में जीव के व्यवहार को समझाया, जो केवल गलती से सफलता की ओर ले जाता है। जेस्टाल्ट मनोविज्ञान के गुण मानसिक घटनाओं के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के अनुमोदन में, एक मनोवैज्ञानिक छवि की अवधारणा के विकास में हैं।

औपचारिक रूप से, जेस्टाल्ट मनोविज्ञान आंदोलन मैक्स वर्थाइमर द्वारा एक अध्ययन के परिणामों के प्रकाशन के साथ शुरू हुआ। 1910 में, उन्होंने स्पष्ट गति को देखते हुए एक स्ट्रोबोस्कोप (एक उपकरण जो किसी वस्तु की स्थिति में परिवर्तन के क्रमिक चरणों को क्षण भर में रोशन करता है) के साथ एक प्रयोग का विश्लेषण किया। टैकिस्टोस्कोप के साथ प्रयोग में भी आंदोलन की छाप पैदा हुई, जिसने बारी-बारी से 30 ° के कोण पर एक ऊर्ध्वाधर और तिरछी रेखा दिखाई। चमक के बीच 60 मिलीसेकंड के अंतराल के साथ, चमकदार ऊर्ध्वाधर डगमगाने लगा। "फी-घटना" - प्रकाश स्रोतों पर बारी-बारी से स्विच किए गए दो स्थानों पर एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने का भ्रम। अनुभव में, संपूर्ण - आंदोलन - इसके घटकों के योग से भिन्न था।

गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिकों ने प्रेक्षक के सापेक्ष विभिन्न पदों पर किसी वस्तु की धारणा के परिणामों की तुलना करके धारणा की निरंतरता का अध्ययन किया (उदाहरण के लिए, हम खिड़की के उद्घाटन को एक आयत के रूप में देखते हैं, कोण की परवाह किए बिना)। अवधारणात्मक अनुभव में अखंडता और पूर्णता है, यह "जेस्टाल्ट" है - अखंडता, और इसे घटकों में विघटित करने का कोई भी प्रयास धारणा के उल्लंघन की ओर जाता है। इस प्रकार धारणा के तत्व प्रतिबिंब के उत्पाद बन जाते हैं, अमूर्तता का परिणाम, जिसका प्रत्यक्ष अनुभव से कोई लेना-देना नहीं है। इसलिए, जेस्टाल्ट मनोविज्ञान की विधि एक घटनात्मक विवरण है, किसी के अनुभव की सामग्री का प्रत्यक्ष और प्राकृतिक अवलोकन, दिमाग में आलंकारिक संरचनाओं और संपूर्ण की पहचान।

कर्ट लेविन का "क्षेत्र सिद्धांत" गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की धारा को जोड़ता है। उन्होंने भौतिक क्षेत्रों के सिद्धांत को प्रेरणा समस्याओं के अध्ययन के लिए लागू किया, अपने भौतिक और सामाजिक वातावरण की स्थिति के संदर्भ में मानव व्यवहार का विश्लेषण किया। एक व्यक्ति की मानसिक गतिविधि एक मनोवैज्ञानिक क्षेत्र (तथाकथित "ईश्वरीय स्थान", ग्रीक "खोडोस" - पथ से) के प्रभाव में होती है। क्षेत्र की स्थिति अतीत, वर्तमान और संभावित भविष्य की सभी घटनाओं को दर्शाती है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित कर सकती हैं। हॉडोलॉजिकल स्पेस व्यक्तिगत है, इसकी जटिलता संचित अनुभव की मात्रा पर निर्भर करती है। हॉडोलॉजिकल स्पेस का वर्णन करने के लिए, लेविन ने टोपोलॉजिकल मैप्स का इस्तेमाल किया, जहां उन्होंने वैक्टर को एक लक्ष्य की ओर एक व्यक्ति के आंदोलन की दिशा का संकेत दिया, जिसके लिए "सकारात्मक" और "नकारात्मक" संयोजकताएं पाई गईं।

लेविन ने सुझाव दिया कि व्यक्ति और उसके मनोवैज्ञानिक वातावरण के बीच संतुलन की स्थिति है। जब यह परेशान होता है, तो रिश्ते में तनाव पैदा होता है, जिससे संतुलन बहाल करने के लिए परिवर्तन होते हैं। लेविन का व्यवहार तनाव चक्र (एक आवश्यकता का उद्भव) और इसे दूर करने के लिए क्रियाओं का विकल्प है। ब्लूमा ज़िगार्निक (अनसुलझी समस्याओं के साथ प्रयोग, और तथाकथित "ज़ीगार्निक प्रभाव") के प्रयोगों में "क्षेत्र सिद्धांत" के प्रावधानों का सत्यापन किया गया था।

30 के दशक में, लेविन ने सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में काम किया, "समूह की गतिशीलता" की अवधारणा पेश की: किसी भी क्षण समूह व्यवहार सामाजिक क्षेत्र की सामान्य स्थिति का एक कार्य है। उन्होंने "नेतृत्व शैली" का अध्ययन करने के लिए प्रयोग किए - सत्तावादी, लोकतांत्रिक, गैर-हस्तक्षेप पर आधारित; अंतरसमूह संघर्षों को कम करने की संभावनाओं में दिलचस्पी थी; सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण के संगठित समूह।

एम। मीड ने अंतरजनपदीय संबंधों की अवधारणा विकसित की, जो तीन प्रकार की संस्कृतियों के विचार पर आधारित थी: पोस्ट-आलंकारिक, जिसमें बच्चे मुख्य रूप से अपने पूर्वजों से सीखते हैं; विन्यास, जिसमें बच्चे और वयस्क दोनों सबसे पहले अपने साथियों से सीखते हैं; प्रीफिगरेटिव, जिसमें वयस्क भी अपने बच्चों से सीखते हैं। एम। मीड के अनुसार, एक पारंपरिक, पितृसत्तात्मक समाज में उत्तर-आलंकारिक संस्कृति प्रचलित है, जो मुख्य रूप से पिछली पीढ़ियों के अनुभव की ओर उन्मुख है, अर्थात। परंपरा और उसके जीवित वाहक पर - पुराने लोग। यहां आयु वर्ग के बीच के संबंध को कड़ाई से विनियमित किया जाता है, हर कोई अपनी जगह जानता है, और इस स्कोर पर कोई विवाद नहीं है।

विभिन्न संस्कृतियों की स्थितियों में बच्चों की संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास की ख़ासियत का अध्ययन डी। ब्रूनर द्वारा किया गया था। डी। ब्रूनर के अनुसार, संज्ञानात्मक गतिविधि का विकास तीन मुख्य विधियों (साधनों) के गठन से होता है: उद्देश्य क्रियाएं, धारणाओं और प्रतीकों की छवियां। वास्तविकता की अनुभूति के ये साधन उपयुक्त उम्र में उत्पन्न होते हैं। पिछले एक पर अनुभूति के प्रत्येक नए तरीके का "लेयरिंग" बच्चे के बौद्धिक विकास की केंद्रीय रेखा है।

मानसिक विकास का स्रोत अनुभूति के किसी एक तरीके की सामग्री का दूसरों की भाषा में केवल आंशिक अनुवाद की संभावना है। विभिन्न तरीकों की सामग्री के बीच विसंगति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि बच्चे को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया जाता है, उदाहरण के लिए, छवियों के माध्यम से अपने ज्ञान को व्यक्त करने से लेकर प्रतीकों में उनकी अभिव्यक्ति तक। डी. ब्रूनर और उनके सहयोगियों ने एक बच्चे की वास्तविकता के एक तरीके से दूसरे तरीके से संक्रमण के मनोवैज्ञानिक पैटर्न की जांच की।

डी. ब्रूनर की स्थिति का सार यह है कि व्यक्ति का मानसिक विकास संस्कृति के साधनों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में होता है। इन साधनों के समुच्चय को आत्मसात करने से अनुभूति की कुछ प्राकृतिक मोटर, संवेदी और मानसिक विधियों में वृद्धि होती है। विशेष रूप से, बुद्धि की वृद्धि प्रतीकात्मकता के जटिल तरीकों को आत्मसात करने और उपयोग करने से जुड़ी है, जिसके विकास का स्तर अलग-अलग युगों में और अलग-अलग लोगों के बीच भिन्न होता है। डी. ब्रूनर के दृष्टिकोण से, बच्चे की संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास के पैटर्न का अध्ययन उसके द्वारा आत्मसात किए गए विशिष्ट सांस्कृतिक साधनों की प्रकृति को प्रकट करने के आधार पर किया जाना चाहिए, विशेष रूप से अनुभव के प्रतीक के साधन।

डी. ब्रूनर ने नोट किया कि मानव विकास के स्रोत जानवरों के विकास की स्थितियों से मौलिक रूप से भिन्न हैं। एक जानवर के विपरीत, पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए मानव अनुकूलन जैविक परिवर्तनों के आधार पर नहीं होता है, बल्कि विभिन्न "तकनीकी" अनुभूति के साधनों के उपयोग के माध्यम से होता है जो एक सामाजिक प्रकृति के होते हैं। विभिन्न संस्कृतियों में इन साधनों की विभिन्न प्रकृति और संरचना इन संस्कृतियों में बड़े होने वाले बच्चों की संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास में अंतर पैदा करती है। एक बच्चे का मानसिक विकास जैविक कारकों से नहीं, बल्कि सबसे पहले उसके जीवन की सांस्कृतिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है।

60 के दशक में स्थापित। XX सदी संयुक्त राज्य अमेरिका में एक मनोचिकित्सा अभ्यास के रूप में, मानवतावादी मनोविज्ञान ने सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों - चिकित्सा, शिक्षा, राजनीति, आदि में व्यापक मान्यता प्राप्त की है। एक राय है कि मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में एक अलग दिशा या प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि एक नया प्रतिमान है। मनोविज्ञान का, इसके विकास में एक नया चरण ... मानवतावादी मनोविज्ञान के विचारों पर एक विशेष शैक्षणिक अभ्यास का गठन किया गया था।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत:

सचेत अनुभव की भूमिका पर बल दिया जाता है;

मानव प्रकृति के समग्र चरित्र की पुष्टि की जाती है;

स्वतंत्र इच्छा पर जोर, व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति;

व्यक्ति के जीवन के सभी कारकों और परिस्थितियों को ध्यान में रखा जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के विचार को खारिज कर दिया, जिसका व्यवहार बाहरी वातावरण (व्यवहारवाद) की उत्तेजनाओं से पूरी तरह से निर्धारित होता है, और फ्रायड के मनोविश्लेषण में कठोर नियतत्ववाद के तत्वों की आलोचना करता है (अचेतन, अज्ञानता की भूमिका का अतिशयोक्ति) न्यूरोटिक्स में सचेत, प्रमुख रुचि)। मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य मानसिक स्वास्थ्य, सकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों का अध्ययन करना था।

अब्राहम मास्लो मनुष्य की सर्वोच्च उपलब्धियों की समस्याओं में रुचि रखते थे। उनका मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति में आत्म-साक्षात्कार की जन्मजात इच्छा होती है - क्षमताओं का सबसे पूर्ण प्रकटीकरण, किसी व्यक्ति की क्षमता की प्राप्ति।

इसके लिए स्वयं को प्रकट करने की आवश्यकता के लिए, एक व्यक्ति को पहले "निचले" स्तर की सभी जरूरतों को पूरा करना होगा। मास्लो अपने "पिरामिड" को चित्रित करते हुए जरूरतों का एक पदानुक्रम बनाता है।

के. रोजर्स मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उनके कार्यों में, मनुष्य की एक नई अवधारणा तैयार की गई, जो मनोविश्लेषणात्मक और व्यवहारवादी विचारों से मौलिक रूप से भिन्न थी। के. रोजर्स के सैद्धांतिक विकास के लिए मूलभूत पूर्वापेक्षा यह धारणा है कि लोग अपने आत्मनिर्णय में अपने स्वयं के अनुभव पर भरोसा करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के पास अनुभव का एक अनूठा क्षेत्र होता है, या "अभूतपूर्व क्षेत्र", जिसमें घटनाएं, धारणाएं, प्रभाव इत्यादि शामिल हैं। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अनुरूप हो भी सकती है और नहीं भी, उसे इसकी जानकारी हो सकती है या नहीं। अनुभव का क्षेत्र मनोवैज्ञानिक और जैविक रूप से सीमित है। हम आमतौर पर अपने आस-पास की दुनिया की सभी उत्तेजनाओं को समझने के बजाय तत्काल खतरे या सुरक्षित और सुखद अनुभव पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं।

के. रोजर्स के सैद्धांतिक निर्माण में एक महत्वपूर्ण अवधारणा सर्वांगसमता है। एक व्यक्ति जो कहता है और जो वह अनुभव करता है, उसके बीच पत्राचार की डिग्री के रूप में सर्वांगसमता को परिभाषित किया गया है। यह अनुभव और जागरूकता के बीच अंतर को दर्शाता है। उच्च स्तर की एकरूपता का अर्थ है कि संदेश, अनुभव और जागरूकता समान हैं। असंगति तब होती है जब जागरूकता, अनुभव और अनुभव की रिपोर्टिंग के बीच अंतर होता है।

मानव स्वभाव का एक मूलभूत पहलू है जो मनुष्य को अधिक से अधिक एकरूपता और अधिक यथार्थवादी कार्यप्रणाली की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित करता है। के. रोजर्स का मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति में सक्षम, अभिन्न, पूर्ण बनने की इच्छा होती है - आत्म-साक्षात्कार की प्रवृत्ति। उनके मनोवैज्ञानिक विचारों का आधार यह दावा है कि विकास संभव है और व्यक्ति के लिए आत्म-साक्षात्कार की प्रवृत्ति मौलिक है।

विक्टर फ्रैंकल एक ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक हैं। लॉगोथेरेपी की अवधारणा के लेखक, जिसके अनुसार मानव व्यवहार की प्रेरक शक्ति बाहरी दुनिया में मौजूद जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की इच्छा है। एक व्यक्ति यह प्रश्न नहीं पूछता है, बल्कि अपने वास्तविक कार्यों से इसका उत्तर देता है। अर्थ की भूमिका मूल्यों द्वारा निभाई जाती है - शब्दार्थ सार्वभौमिक जो मानव जाति के अनुभव को सामान्य करते हैं। फ्रेंकल ने मूल्यों के तीन वर्गों का वर्णन किया है जो मानव जीवन को सार्थक बनाने में मदद करते हैं:

रचनात्मकता के मूल्य (मुख्य रूप से श्रम),

अनुभव के मूल्य (विशेष रूप से, प्यार),

रवैया मूल्य (जानबूझकर गंभीर जीवन परिस्थितियों में पुलिस द्वारा उत्पन्न किया गया जिसे बदला नहीं जा सकता)।

अर्थ को समझते हुए, एक व्यक्ति स्वयं को महसूस करता है: आत्म-साक्षात्कार केवल अर्थ की प्राप्ति का उप-उत्पाद है। विवेक एक ऐसा अंग है जो किसी व्यक्ति को यह निर्धारित करने में मदद करता है कि किसी स्थिति में निहित संभावित अर्थों में से कौन सा उसके लिए सही है। फ्रेंकल ने एक व्यक्ति के तीन ऑन्कोलॉजिकल आयामों (अस्तित्व के स्तर) की पहचान की:

जैविक,

मनोवैज्ञानिक,

काव्यात्मक या आध्यात्मिक।

यह उत्तरार्द्ध में है कि अर्थ और मूल्य स्थानीयकृत हैं, जो व्यवहार के निर्धारण में निचले स्तरों के संबंध में एक निर्धारित भूमिका निभाते हैं। व्यक्ति का आत्मनिर्णय क्षमता में सन्निहित है: आत्म-पारगमन के लिए। स्वयं के बाहर अभिविन्यास; स्वयं को हटाने के लिए; बाहरी स्थितियों और स्वयं के संबंध में एक स्थिति लेने के लिए। फ्रेंकल की समझ में स्वतंत्र इच्छा विकल्पों की जिम्मेदारी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसके बिना यह मनमानी में बदल जाती है। लॉगोथेरेपी किसी भी, यहां तक कि महत्वपूर्ण जीवन परिस्थितियों में अपने जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की जिम्मेदारी के बारे में रोगी की जागरूकता पर आधारित है।

जीवन के सार्वभौमिक अर्थ जैसी कोई चीज नहीं होती है, व्यक्तिगत स्थितियों के केवल अनूठे अर्थ होते हैं। हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि उनमें से कुछ ऐसे भी हैं जिनके पास कुछ समान है, और इसलिए, ऐसे अर्थ हैं जो एक निश्चित समाज के लोगों में निहित हैं, और इससे भी अधिक, अर्थ जो पूरे इतिहास में कई लोगों द्वारा साझा किए जाते हैं। ये अर्थ अद्वितीय स्थितियों की तुलना में सामान्य रूप से मानवीय स्थिति से अधिक संबंधित हैं। ये अर्थ वही हैं जो मूल्यों से हैं। इस प्रकार, मूल्यों को अर्थ के सार्वभौमिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो समाज या यहां तक कि पूरी मानवता के सामने आने वाली विशिष्ट स्थितियों में क्रिस्टलीकृत होते हैं।

मूल्यों का आधिपत्य किसी व्यक्ति के लिए अर्थ खोजना आसान बनाता है, क्योंकि, कम से कम विशिष्ट स्थितियों में, उसे निर्णय लेने से बख्शा जाता है। लेकिन, दुर्भाग्य से, उसे इस राहत के लिए भुगतान करना पड़ता है, क्योंकि अद्वितीय अर्थों के विपरीत जो अद्वितीय स्थितियों में प्रवेश करते हैं, दो मूल्य एक दूसरे के साथ संघर्ष में हो सकते हैं। और मूल्यों के अंतर्विरोध मूल्य संघर्षों के रूप में मानव आत्मा में परिलक्षित होते हैं, न्युजेनिक न्यूरोस के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत किसी व्यक्ति की समझ से "समझने, विश्लेषण करने" के रूप में आगे बढ़ते हैं, क्योंकि एक व्यक्ति जानकारी की दुनिया में है जिसे समझने, मूल्यांकन करने और उपयोग करने की आवश्यकता है। एक व्यक्ति के कार्य में तीन घटक शामिल होते हैं: 1) स्वयं क्रिया, 2) विचार, 3) एक निश्चित क्रिया करते समय अनुभव की गई भावनाएँ। बाह्य रूप से समान कार्य भिन्न हो सकते हैं, क्योंकि विचार और भावनाएँ भिन्न थीं।

एक बार वास्तविक स्थिति में, किसी व्यक्ति के पास परिस्थितियों (थोड़ा समय, ज्ञान की कमी) के व्यापक विश्लेषण की संभावना नहीं होती है, उसे निर्णय लेने की आवश्यकता होती है, व्यक्ति एक विकल्प बनाता है और एक कार्य करता है (व्यवहारवादी यहां विश्लेषण समाप्त करते हैं) व्यवहार), लेकिन कार्रवाई का संज्ञानात्मक और भावनात्मक हिस्सा अभी तक पूरा नहीं हुआ है, क्योंकि अधिनियम स्वयं जानकारी का एक स्रोत है जो आपको अपने या दूसरों के बारे में एक राय बनाने या बदलने की अनुमति देता है। इस प्रकार, प्रतिक्रिया के बाद, एक व्यक्ति, एक डिग्री या किसी अन्य, अपने व्यवहार का एक व्यक्तिपरक विश्लेषण करता है, उसकी सफलता की डिग्री, जिसके आधार पर वह आवश्यक सुधार करता है या भविष्य के लिए कुछ निष्कर्ष निकालता है।

संज्ञानात्मक फोकस मानव व्यवहार पर बौद्धिक या विचार प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस दिशा के संस्थापकों में से एक, जॉर्ज केली का मानना था कि कोई भी व्यक्ति एक प्रकार का शोधकर्ता होता है जो अपने व्यक्तिगत अनुभवों की दुनिया को बदबूदार, व्याख्या, पूर्वाभास और नियंत्रित करना चाहता है, अपने पिछले अनुभव के आधार पर निष्कर्ष निकालता है और भविष्य के बारे में धारणा बनाता है। . और यद्यपि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मौजूद है, अलग-अलग लोग इसे अलग-अलग तरीकों से महसूस करते हैं, क्योंकि किसी भी घटना को विभिन्न कोणों से देखा जा सकता है, और लोगों को अनुभवों की आंतरिक दुनिया या व्यावहारिक घटनाओं की बाहरी दुनिया की व्याख्या करने में व्यापक संभावनाएं दी जाती हैं।

केली का मानना था कि लोग माला प्रणाली या निर्माण नामक मॉडल का उपयोग करके अपनी दुनिया का अनुभव करते हैं। एक व्यक्तित्व निर्माण एक विचार या विचार है जिसे एक व्यक्ति स्वैप अनुभव को देखने या व्याख्या करने, समझाने या भविष्यवाणी करने के लिए उपयोग करता है, यह एक स्थिर तरीके का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें एक व्यक्ति समानता और विपरीतता के संदर्भ में वास्तविकता के कुछ पहलू की व्याख्या करता है। यह वस्तुओं, घटनाओं के बीच समानता और अंतर को देखने की संज्ञानात्मक प्रक्रिया है जो व्यक्तिगत निर्माण के गठन की ओर ले जाती है। एक निर्माण बनाने के लिए, तीन तत्वों (घटना या वस्तु) की आवश्यकता होती है: उनमें से दो एक दूसरे के समान होने चाहिए, और तीसरा तत्व इन दोनों से अलग होना चाहिए। इसलिए, सभी व्यक्तित्व निर्माण द्विध्रुवी और द्विभाजित होते हैं, एक व्यक्ति की सोच जीवन के अनुभव को काले और सफेद के रूप में जानती है, न कि भूरे रंग के रंगों के बारे में। सभी निर्माणों में दो विपरीत ध्रुव होते हैं: समानता का ध्रुव दर्शाता है कि कैसे दो वस्तुएं समान हैं, और विपरीत का ध्रुव दिखाता है कि ये वस्तुएं तीसरे तत्व के विपरीत कैसे हैं। व्यक्तिगत निर्माणों के उदाहरण "स्मार्ट - बेवकूफ", "अच्छा - बुरा", "मर्दाना - स्त्री", "दोस्ताना - शत्रुतापूर्ण", आदि हो सकते हैं। निर्माण एक सिद्धांत जैसा दिखता है जिसमें यह एक निश्चित श्रेणी की घटनाओं को प्रभावित करता है, इसका अपना है प्रयोज्यता की सीमा, जिसमें वे सभी घटनाएँ शामिल हैं जिनके लिए निर्माण प्रासंगिक और लागू है।

केली ने लोगों को उनकी रचनात्मक प्रणाली को बदलने में मदद करने, इसकी रोग-संबंधी दक्षता में सुधार करने, रोगी को नई परिकल्पनाओं, नए निर्माणों को विकसित करने और परीक्षण करने में मदद करने, उन तथ्यों को उपलब्ध कराने में मदद करने के लिए मनोचिकित्सा के कार्य को देखा, जिनके द्वारा रोगी अपनी परिकल्पना का परीक्षण कर सकता है, रचनात्मक प्रणाली को बना सकता है या पुनर्गठित कर सकता है। , अधिक संभावित रूप से प्रभावी। नतीजतन, वह दोनों स्थितियों और खुद को अलग तरह से महसूस करता है और व्याख्या करता है, एक नया, अधिक प्रभावी व्यक्ति बन जाता है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान विश्व स्तर पर एक व्यक्ति को एक ब्रह्मांडीय के रूप में देखता है जो अचेतन मानस के स्तर पर पूरी मानवता और संपूर्ण ब्रह्मांड के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें वैश्विक अंतरिक्ष जानकारी तक पहुंचने की क्षमता है, मानवता की जानकारी (सामूहिक अचेतन)।

हालांकि ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान ने 60 के दशक के अंत तक एक अलग अनुशासन के रूप में आकार नहीं लिया, लेकिन मनोविज्ञान में ट्रांसपर्सनल रुझान कई दशकों से मौजूद थे। के। जंग, आर। असगियोली, ए। मास्लो पारस्परिक प्रवृत्तियों के मूल संस्थापक थे, क्योंकि सामूहिक अचेतन के बारे में उनके विचार, "उच्च स्व" के बारे में, एक दूसरे पर लोगों के अचेतन पारस्परिक प्रभाव के बारे में, "की भूमिका के बारे में" व्यक्तित्व विकास में चरम अनुभव" ने पारस्परिक मनोविज्ञान के गठन के आधार के रूप में कार्य किया।

एक और दिलचस्प और महत्वपूर्ण ट्रांसपर्सनल सिस्टम - साइकोसिंथेसिस - को इतालवी मनोचिकित्सक आर। असगियोली द्वारा विकसित किया गया था। उनकी वैचारिक प्रणाली इस धारणा पर आधारित है कि एक व्यक्ति अपनी अव्यक्त क्षमता को साकार करते हुए विकास की निरंतर प्रक्रिया में है।

पारस्परिक मनोविज्ञान की असली पहचान मानव आत्मा का मॉडल है, जो आध्यात्मिक और ब्रह्मांडीय आयामों के महत्व और चेतना के विकास की संभावनाओं को पहचानती है।

लगभग सभी पारस्परिक विश्वदृष्टि में, निम्नलिखित मुख्य स्तर प्रतिष्ठित हैं:

निर्जीव पदार्थ, ऊर्जा का भौतिक स्तर;

जीवन का जैविक स्तर, संवेदी पदार्थ / ऊर्जा;

मन का मनोवैज्ञानिक स्तर, अहंकार, तर्क;

परामनोवैज्ञानिक और पुरातन घटना का सूक्ष्म स्तर;

एक कारण स्तर जो पूर्ण श्रेष्ठता द्वारा विशेषता है;

पूर्ण चेतना।

ब्रह्मांड इन परस्पर जुड़े हुए, परस्पर जुड़े हुए संसारों का एक अभिन्न और एकीकृत नेटवर्क है, इसलिए यह संभव है कि कुछ परिस्थितियों में कोई व्यक्ति ब्रह्मांडीय नेटवर्क के साथ अपनी पहचान को बहाल कर सकता है और सचेत रूप से अपने अस्तित्व के किसी भी पहलू (टेलीपैथी, साइकोडायग्नोस्टिक्स, दूर से दृष्टि) का अनुभव कर सकता है। , भविष्य की दूरदर्शिता, आदि)। आदि)।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय प्राणी के रूप में मानता है, जो पूरे ब्रह्मांड, अंतरिक्ष, मानवता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वैश्विक सूचनात्मक ब्रह्मांडीय हिस्से तक पहुंचने की क्षमता के साथ। अचेतन मानस के माध्यम से, एक व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के अचेतन मानस से, "मानवता के सामूहिक अचेतन", लौकिक जानकारी के साथ, "विश्व मन" से जुड़ा होता है।

28. रूसी मनोविज्ञान का विकास (सामान्य विशेषताएं)। विचारधारा और मनोविज्ञान

XX सदी की शुरुआत से रूस में मनोविज्ञान का विकास। वैज्ञानिक आधार पर खुद को मजबूती से स्थापित किया; मनोविज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में अपनी स्थिति स्थापित की, जिसका महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व है। विकास संबंधी समस्याओं पर अनुसंधान ने रूसी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान में अग्रणी स्थान प्राप्त किया है। इसने न केवल वैज्ञानिक क्षेत्र में, बल्कि शिक्षा और पालन-पोषण की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में भी विकासात्मक मनोविज्ञान का अधिकार प्रदान किया। विज्ञान और शैक्षणिक समुदाय की राय दोनों में, दृष्टिकोण स्थापित किया गया है, जिसके अनुसार बाल विकास के नियमों का ज्ञान शिक्षा प्रणाली के सही निर्माण का आधार है, भविष्य के नागरिकों के पालन-पोषण के लिए देश।

संबंधित विषयों के वैज्ञानिक, उत्कृष्ट सिद्धांतकार और घरेलू विज्ञान के आयोजक - वी.एम.बेखटेरेव, पी.एफ.लेसगाफ्ट, आई.पी. पावलोव और अन्य विकासात्मक मनोविज्ञान की समस्याओं के विकास में शामिल थे। रूसी मनोवैज्ञानिकों का एक समुदाय बनाया गया था, जिन्होंने बाल विकास के अध्ययन और शिक्षा और प्रशिक्षण की वैज्ञानिक नींव के निर्माण के मुद्दों पर काम किया था: पीपी ब्लोंस्की, पीएफ कपटेरेव, ए.एफ. आईए सिकोरस्की, जीआई चेल्पानोव और अन्य। इन वैज्ञानिकों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, एक गहन सैद्धांतिक और वैज्ञानिक-संगठनात्मक गतिविधि शुरू की गई थी, जिसका उद्देश्य मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए अनुसंधान के समस्या क्षेत्र को गहरा और विस्तारित करना था।

XX सदी की शुरुआत। रूसी मनोविज्ञान के विकास में 60 के दशक के मानवतावादी और लोकतांत्रिक विचारों में रुचि में वृद्धि की विशेषता थी। पिछली शताब्दी, एन.आई. पिरोगोव और के.डी. उशिंस्की के काम के लिए, सैद्धांतिक चर्चा के केंद्र में एक उच्च नैतिक व्यक्ति को रखने की इच्छा। व्यक्तित्व के सार, इसके गठन के कारकों, परवरिश की संभावनाओं और सीमाओं के बारे में, इसके सर्वांगीण और सामंजस्यपूर्ण विकास के बारे में प्रश्नों का मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विस्तृत विश्लेषण किया गया था।

1917 के बाद, रूस ने अपने ऐतिहासिक विकास में एक नए, सोवियत चरण में प्रवेश किया। सामाजिक और मानवीय विचारों के विकास की यह अवधि जीवन की राजनीतिक वास्तविकताओं और पार्टी के वैचारिक दृष्टिकोण पर वैज्ञानिक अनुसंधान की एक मजबूत निर्भरता की विशेषता है। मार्क्सवाद को एकमात्र सही विश्वदृष्टि के रूप में मान्यता दी गई थी, और इसकी नींव पर सोवियत विज्ञान का निर्माण किया गया था।

मार्क्सवादी मनोविज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया इसके संस्थापक विचारकों और पारंपरिक मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों के बीच तीव्र संघर्ष में हुई। एक प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिक जी.आई. चेल्पानोव ने किसी भी विचारधारा या दर्शन से मनोविज्ञान की स्वतंत्रता के विचार का बचाव किया। उनके विचारों के अनुसार, मार्क्सवादी मनोविज्ञान केवल एक सामाजिक मनोविज्ञान के रूप में संभव है, जो चेतना और मानव व्यवहार के सामाजिक रूपों की उत्पत्ति का अध्ययन करता है। जीआई चेल्पानोव का मानना था कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान मार्क्सवादी नहीं हो सकता, जिस तरह मार्क्सवादी भौतिकी, रसायन विज्ञान आदि नहीं हो सकते।

उनके छात्र केएन कोर्निलोव ने जी.आई. चेल्पानोव के साथ संघर्ष में प्रवेश किया। वह विपरीत मान्यताओं से आगे बढ़े और सक्रिय रूप से मार्क्सवाद को मनोविज्ञान में पेश किया। मार्क्सवादी मनोविज्ञान के पहले संस्करणों में से एक केएन कोर्निलोव द्वारा विकसित प्रतिक्रियात्मक सिद्धांत था। इस शिक्षण की प्रमुख अवधारणा - प्रतिक्रिया - तंत्र में समान व्यवहार को एक प्रतिवर्त के रूप में दर्शाती है। एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता प्रतिक्रियाओं के एक समूह में सिमट गई थी; प्रतिक्रिया विज्ञान में मुख्य बात मानव प्रतिक्रियाओं की गति और ताकत का अध्ययन था। व्यवहार की श्रेणियों में, मार्क्सवादी मनोविज्ञान का विषय पीपी ब्लोंस्की और एम.या बासोव द्वारा निर्धारित किया गया था। वायगोत्स्की अपने वैज्ञानिक करियर के प्रारंभिक चरण में व्यवहार मनोविज्ञान के अपने जुनून से नहीं बच पाए।

20 के दशक के मध्य तक। मार्क्सवादी मनोविज्ञान के दो मुख्य कार्यप्रणाली सिद्धांत हैं: भौतिकवाद (मानस भौतिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं की गतिविधि का एक उत्पाद है) और नियतत्ववाद (मानसिक घटना का बाहरी कारण)। विकास, इतिहास, ओण्टोजेनेसिस के दौरान मानस के गुणात्मक परिवर्तनों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, द्वंद्वात्मक पद्धति को मुख्य विधि के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था।

29. रूसी मनोविज्ञान में व्यवहारिक दिशा। सेचेनोव और पावलोव का योगदान

हमारे देश में वैज्ञानिक मनोविज्ञान का निर्माण 19वीं - 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में होता है। रूस में वैज्ञानिक मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक इवान मिखाइलोविच सेचेनोव (1829-1905) हैं। अपने काम "रिफ्लेक्सेस ऑफ द ब्रेन" (1863) में, उन्होंने मानस की प्रतिवर्त प्रकृति के सिद्धांत की नींव रखी। सेचेनोव ने मानसिक क्रिया को प्रतिवर्त अधिनियम के साथ नहीं पहचाना, लेकिन केवल उनकी संरचना में समानता की ओर इशारा किया। वह रिफ्लेक्स को मानस के साथ सहसंबंधित करने में सक्षम था, इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि उसने "रिफ्लेक्स" की अवधारणा को मौलिक रूप से बदल दिया। उच्च तंत्रिका गतिविधि के शास्त्रीय शरीर क्रिया विज्ञान में, एक शारीरिक उत्तेजना को एक आवेग के रूप में लिया जाता है जो एक प्रतिवर्त को ट्रिगर करता है। सेचेनोव के अनुसार, प्रतिवर्त की प्रारंभिक कड़ी उच्चतम यांत्रिक उत्तेजना नहीं है, बल्कि उत्तेजना - संकेत है। मानसिक गतिविधि का शारीरिक आधार, सेचेनोव के अनुसार, संकेतों के माध्यम से शरीर के व्यवहार का स्व-नियमन है। आईएम सेचेनोव ने दिखाया कि उत्तेजना के साथ-साथ मस्तिष्क में निषेध किया जाता है। केंद्रीय निषेध के तंत्र का खुलासा, जो रिफ्लेक्सिस में देरी करना संभव बनाता है, ने यह दिखाना संभव बना दिया कि बाहरी क्रियाओं को आंतरिक में कैसे बदला जा सकता है, और इस तरह आंतरिककरण के तंत्र के अध्ययन की नींव रखी।

सेचेनोव के विचारों ने विश्व विज्ञान को प्रभावित किया, लेकिन वे रूस में इवान पेट्रोविच पावलोव (1859-1963) और व्लादिमीर मिखाइलोविच बेखटेरेव (1857-1927) की शिक्षाओं में सबसे अधिक विकसित हुए। रूस में I.P. Pavlov और V.M.Bekhterev के कार्यों ने एक मूल मनोवैज्ञानिक स्कूल - रिफ्लेक्सोलॉजी का गठन किया। प्रतिवर्त ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रारंभिक अवधारणा के रूप में कार्य किया। रिफ्लेक्सोलॉजी, एक वस्तुनिष्ठ विज्ञान होने का प्रयास करते हुए, मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए व्यापक रूप से शारीरिक सिद्धांतों का उपयोग किया जाता है।

आईपी पावलोव ने प्रतिवर्त का सिद्धांत विकसित किया। यदि पहले रिफ्लेक्स के तहत एक कठोर स्थिर रूढ़िवादी प्रतिक्रिया थी, तो पावलोव ने इस अवधारणा में "सम्मेलन का सिद्धांत" पेश किया। उन्होंने "वातानुकूलित प्रतिवर्त" की अवधारणा पेश की। इसका मतलब यह था कि शरीर बाहरी और आंतरिक स्थितियों के आधार पर अपने कार्यों के कार्यक्रम को प्राप्त करता है और बदलता है। बाहरी उत्तेजनाएं उसके लिए पर्यावरण में खुद को उन्मुख करने के लिए एक संकेत बन जाती हैं, और प्रतिक्रिया केवल तभी तय होती है जब इसे आंतरिक कारक - जीव की आवश्यकता द्वारा स्वीकृत किया जाता है। पावलोव ने दो सिग्नलिंग सिस्टम के सिद्धांत के साथ उत्तेजना के सिग्नलिंग फ़ंक्शन के सेचेनोव के सिद्धांत को पूरक बनाया। पावलोव के शिक्षण के अनुसार दूसरी संकेत प्रणाली, भाषण है।

पावलोव के विचारों के समान विचार वीएम बेखटेरेव द्वारा ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी (1907) पुस्तक में विकसित किए गए थे, जिन्होंने रूस (1885) और साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (1908) में पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला बनाई, जिसमें जटिल साइकोफिजियोलॉजिकल अध्ययन किए गए थे।

लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896-1934) ने मानव मानस का एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत बनाया, जिसकी मदद से उन्होंने मानव मानसिक दुनिया की गुणात्मक बारीकियों को निर्धारित करने, मानव चेतना की उत्पत्ति और तंत्र की समस्या को हल करने का प्रयास किया। इसके गठन का।

मार्क्सवादी दर्शन इस विचार से आगे बढ़ता है कि भौतिक उत्पादन सभी सामाजिक जीवन में एक निर्णायक भूमिका निभाता है। यदि कोई जानवर पर्यावरण के अनुकूल हो जाता है, तो एक व्यक्ति, उपकरणों के उपयोग के माध्यम से, "प्रकृति पर अपनी इच्छा की मुहर लगाते हुए" प्रकृति को संशोधित करता है। मार्क्सवादी दर्शन की इस मौलिक स्थिति से, एल.एस. वायगोत्स्की के दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण परिणाम सामने आते हैं। उनमें से एक - अपने स्वभाव में महारत हासिल करने की क्षमता - एक बहुत ही महत्वपूर्ण सम्मान में किसी व्यक्ति के लिए एक निशान छोड़े बिना पारित नहीं हुआ: उसने अपने स्वयं के मानस में महारत हासिल करना भी सीखा, गतिविधि के मनमाने रूप उच्च मानसिक कार्यों के रूप में दिखाई दिए।

वायगोत्स्की मानव मानस के दो स्तरों के बीच अंतर करता है: निम्न प्राकृतिक और उच्च सामाजिक मानसिक कार्य। मनुष्य को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में प्राकृतिक कार्य दिए जाते हैं। वे प्रकृति में साइकोफिजियोलॉजिकल हैं - वे संवेदी, मोटर, न्यूमोनिक (अनैच्छिक संस्मरण) कार्य हैं। उच्च मानसिक कार्य एक सामाजिक प्रकृति के होते हैं। यह स्वैच्छिक ध्यान, तार्किक संस्मरण, सोच, रचनात्मक कल्पना आदि है। इन कार्यों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, मनमानी के साथ, उनकी मध्यस्थता है, अर्थात, एक ऐसे साधन की उपस्थिति जिसके द्वारा वे व्यवस्थित होते हैं।

वायगोत्स्की का सिद्धांत इस विचार से आगे बढ़ा कि सामाजिक जीवन की बुनियादी संरचना को भी मानव मानस की संरचना का निर्धारण करना चाहिए। चूंकि समाज का जीवन श्रम पर आधारित है, और मानव श्रम श्रम के उपकरणों के उपयोग की विशेषता है, मानव मानस और जानवर के मानस के बीच विशेषता अंतर भी मानसिक के एक प्रकार के "उपकरण" के उपयोग में निहित है। गतिविधि। वायगोत्स्की के अनुसार चिन्ह एक ऐसा उपकरण है जिसके द्वारा व्यक्ति की चेतना का निर्माण होता है। वैज्ञानिक इस स्थिति की व्याख्या मनमानी स्मृति के उदाहरण से करते हैं। वायगोत्स्की के अनुसार, एक व्यक्ति एक जानवर की तुलना में अलग तरह से याद करता है। एक जानवर सीधे और अनैच्छिक रूप से याद करता है, जबकि मनुष्यों में, याद रखना एक विशेष रूप से संगठित क्रिया बन जाता है, उदाहरण के लिए, स्मृति के लिए एक गाँठ बांधना, विभिन्न आकारों के पेड़ पर निशान आदि। ऐसे साधन - संकेत - उनके तथ्य से उपस्थिति, एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में याद करने की एक नई संरचना को जन्म देती है। "स्मृति के लिए पायदान" मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में कार्य करता है जिसकी सहायता से व्यक्ति अपनी स्मृति की प्रक्रियाओं में महारत हासिल करता है।

वायगोत्स्की ने एक अंतर-मनोवैज्ञानिक संबंध को एक आंतरिककरण की प्रक्रिया के रूप में कहा है (लैटिन से - "बाहर से अंदर तक")। वायगोत्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में आंतरिककरण का सिद्धांत प्रमुखों में से एक है। इस शिक्षण की सहायता से, उन्होंने दिखाया कि मानव मानस की फाईलोजेनी और ओटोजेनी कैसे होती है। इस प्रक्रिया में केंद्रीय क्षण प्रतीकात्मक गतिविधि का उदय है, एक शब्द की महारत, एक संकेत। आंतरिककरण की प्रक्रिया के दौरान, किसी व्यक्ति के आंतरिक मानस में एक बाहरी साधन ("पायदान", एक बोले गए शब्द) का परिवर्तन होता है, चेतना (एक छवि, आंतरिक भाषण का एक तत्व) होता है।

एल। एस। वायगोत्स्की के विचारों के आधार पर, सोवियत मनोविज्ञान में सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली स्कूल बनाया गया था, जिसके प्रतिनिधि ए.एन. लेओनिएव, पी। या। गैल्परिन, ए। आर। लुरिया थे।

31. रूसी मनोविज्ञान में गतिविधि दृष्टिकोण का विकास

एस.एल. रुबिनस्टीन रूसी मनोविज्ञान के एक प्रमुख सिद्धांतकार हैं। मानसिक, अस्तित्व और चेतना की प्रकृति की समस्याएं, गतिविधि, मनुष्य की व्यक्तिपरकता और दुनिया के साथ उसके संबंध जीवन भर उसके लिए परिभाषित और मुख्य थे; उन्होंने इन समस्याओं के अध्ययन में निर्णायक योगदान दिया। एसएल रुबिनस्टीन को उनके समकालीन मनोवैज्ञानिक विज्ञान की उपलब्धियों का विश्लेषण, व्यवस्थित और सामान्यीकरण करने का श्रेय दिया जाता है, जिसके परिणाम मौलिक कार्य "सामान्य मनोविज्ञान की नींव" (1940) में प्रस्तुत किए गए थे।

अपने कार्यों में, एस एल रुबिनस्टीन ने मानव मानसिक विकास की समस्याओं को छुआ। उनके द्वारा तैयार की गई चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत ने मनोविज्ञान में गतिविधि दृष्टिकोण का आधार बनाया। उन्होंने शिक्षण और मानसिक विकास की एकता की पुष्टि की और इस आधार पर शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया में बच्चों के मानसिक विकास का अध्ययन करने के लिए कार्यप्रणाली सिद्धांत तैयार किया। मानसिक विकास का मूल नियम यह है कि एक बच्चा शिक्षा और प्रशिक्षण के माध्यम से विकसित होता है, वयस्कों के मार्गदर्शन में मानव संस्कृति की सामग्री में महारत हासिल करता है। परिपक्वता की आनुवंशिक रूप से निर्धारित प्रक्रियाएं मानसिक विकास की व्यापक संभावनाएं खोलती हैं, जो बच्चे की गतिविधि में महसूस की जाती हैं। शिक्षण और पालन-पोषण में, बच्चा न केवल एक वस्तु के रूप में, बल्कि गतिविधि के विषय के रूप में भी कार्य करता है।

वायगोत्स्की के स्कूल का एक प्रमुख प्रतिनिधि, जिसका विकासात्मक मनोविज्ञान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, ए.एन. लियोन्टीव है। वह इस सैद्धांतिक स्थिति से आगे बढ़े कि मानव जाति की मानसिक उपलब्धियाँ जीव में आनुवंशिक रूप से निश्चित परिवर्तनों में निर्धारित नहीं होती हैं, बल्कि भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों में सन्निहित होती हैं। मानव जाति की व्यक्तिगत उपलब्धियाँ उसके स्वभाव में नहीं दी जाती हैं, बल्कि उसके आस-पास के सामाजिक जीवन में दी जाती हैं; बच्चे को उन्हें "उपयुक्त" करना चाहिए, उन्हें मास्टर करना चाहिए। उन्हें महारत हासिल करते हुए, वह ऐतिहासिक रूप से बनाई गई मानवीय क्षमताओं को पुन: पेश करता है, जिससे एक आदमी बन जाता है। सामान्य क्षमताओं का विनियोग केवल बच्चे की अपनी गतिविधि में ही संभव है, जो सीखने की क्षमता की प्रकृति के लिए पर्याप्त है। यह गतिविधि एक बच्चे और एक वयस्क के बीच संचार में वयस्कों के मार्गदर्शन में की जाती है।

लियोन्टीव ने गतिविधि का एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत विकसित किया, जिसे मनोविज्ञान में अग्रणी गतिविधि की श्रेणी में पेश किया गया था, जिसके आधार पर उस समय प्रत्येक आयु अवधि को काफी हद तक चित्रित किया गया था, मानव मानसिक विकास के सामान्य पाठ्यक्रम में इसका स्थान और भूमिका निर्धारित की गई थी। एएन लेओन्टिव ने पूर्वस्कूली उम्र में एक प्रमुख प्रकार की गतिविधि के रूप में खेल का अध्ययन किया। वह शैक्षिक मनोविज्ञान में शोध के लेखक हैं।

प्रणाली दृष्टिकोण वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति में एक विशेष दिशा है, जो एक वस्तु के एक प्रणाली के रूप में विचार पर आधारित है। प्रकृति की वस्तुएं (अकार्बनिक या जैविक), मनुष्य, समाज, भौतिक और आदर्श घटनाएँ प्रणालीगत वस्तुओं के रूप में मानी जाती हैं। मेथोडोलॉजिस्ट ईजी युडिन ने उल्लेख किया कि सिस्टम अनुसंधान की विशिष्टता अध्ययन की वस्तु के दृष्टिकोण के नए सिद्धांतों की उन्नति से निर्धारित होती है, पूरे अध्ययन का एक नया अभिविन्यास। अपने सबसे सामान्य रूप में, यह अभिविन्यास वस्तु की एक अभिन्न तस्वीर बनाने की इच्छा में व्यक्त किया जाता है। व्यवस्थित दृष्टिकोण निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

एक अभिन्न प्रणाली के तत्वों के विवरण का कोई स्वतंत्र अर्थ नहीं है; प्रत्येक तत्व का वर्णन इस तरह नहीं किया गया है, बल्कि संपूर्ण की संरचना में इसके स्थान को ध्यान में रखते हुए किया गया है।

एक और एक ही वस्तु एक प्रणालीगत अध्ययन में एक साथ विभिन्न विशेषताओं, मापदंडों, कार्यों और यहां तक कि संरचना के विभिन्न सिद्धांतों के रूप में प्रकट होती है।

सिस्टम ऑब्जेक्ट का अध्ययन उसके अस्तित्व की स्थितियों के अध्ययन से अविभाज्य है।

सिस्टम दृष्टिकोण के लिए विशिष्ट तत्वों के गुणों से संपूर्ण के गुण उत्पन्न करने की समस्या है, और इसके विपरीत, संपूर्ण की विशेषताओं से तत्वों के गुण उत्पन्न करना।

एक व्यवस्थित अध्ययन में, किसी वस्तु के कामकाज के लिए केवल कारण स्पष्टीकरण अपर्याप्त हैं; प्रणालियों के एक बड़े वर्ग के लिए, समीचीनता उनके व्यवहार की एक अभिन्न विशेषता के रूप में विशेषता है।

सिस्टम या उसके कार्यों के परिवर्तनों का स्रोत आमतौर पर सिस्टम में ही होता है; यह एक स्व-संगठन प्रणाली है।

मनोविज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण को लागू करने की संभावनाओं पर बी.एफ. लोमोव ने चर्चा की। उन्होंने मानसिक घटनाओं के सिस्टम विश्लेषण के लिए सामान्य आवश्यकताओं को तैयार किया:

मानसिक घटनाएं बहुआयामी हैं और विभिन्न माप प्रणालियों में उन पर विचार किया जाना चाहिए।

मानसिक घटनाओं की प्रणाली का अध्ययन एक बहुस्तरीय प्रणाली के रूप में किया जाना चाहिए, जिसे पदानुक्रम में बनाया गया है।

किसी व्यक्ति के मानसिक गुणों का वर्णन करते समय, उन संबंधों की बहुलता को ध्यान में रखना आवश्यक है जिनमें वह मौजूद है, अर्थात। इसके गुणों की विविधता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

मानसिक घटनाओं की बहुआयामीता और बहुस्तरीय प्रकृति अनिवार्य रूप से उनके निर्धारकों की एक प्रणाली को निर्धारित करती है।

विकास में मानसिक घटनाओं का अध्ययन किया जाना चाहिए; विकास के क्रम में, इसके निर्धारकों में परिवर्तन होता है, प्रणालीगत आधारों में परिवर्तन होता है।

33. मनोवृत्ति का मनोविज्ञान

एक व्यक्ति या तो वास्तविकता की प्रक्रियाओं से प्रत्यक्ष प्रभाव, या मौखिक प्रतीकों के प्रभाव को मानता है जो एक विशिष्ट रूप में इन प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। यदि किसी जानवर का व्यवहार केवल वास्तविक वास्तविकता के प्रभाव से निर्धारित होता है, तो व्यक्ति हमेशा इस वास्तविकता को सीधे प्रस्तुत नहीं करता है; अधिकांश भाग के लिए, वह अपनी चेतना में उन्हें अपवर्तित करने के बाद ही उसकी घटनाओं पर प्रतिक्रिया करता है, उसके बाद ही। उसने उन्हें कैसे समझा। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि यह मनुष्य की एक बहुत ही आवश्यक विशेषता है, जिस पर, शायद, अन्य जीवित प्राणियों पर उसका सारा लाभ आधारित है।

किसी व्यक्ति के बारे में जो कुछ भी हम पहले से जानते हैं, उसके अनुसार स्वाभाविक रूप से उस भूमिका के बारे में विचार दिमाग में आता है जो इस मामले में उसका रवैया निभा सकता है।

यदि यह सत्य है कि हमारे व्यवहार का आधार, जो हमारे पर्यावरण के प्रत्यक्ष प्रभाव की परिस्थितियों में विकसित होता है, एक दृष्टिकोण है, तो एक प्रश्न उठ सकता है। एक अलग विमान पर उसके साथ क्या होता है - मौखिक वास्तविकता का विमान, जिसे शब्दों में दर्शाया गया है? क्या हमारे रवैये की यहां कोई भूमिका है, या हमारी गतिविधि का यह क्षेत्र पूरी तरह से अलग आधार पर बना है?

जब एक या इसी तरह की कोई समस्या फिर से उभरती है, तो वस्तुकरण की कोई आवश्यकता नहीं रह जाती है और इसे इसी दृष्टिकोण के आधार पर हल किया जाता है। एक बार मिल जाने के बाद, पहली बार मध्यस्थता करने वाले वस्तुकरण के अलावा, एक दृष्टिकोण को सीधे जीवन के लिए जागृत किया जा सकता है। इस प्रकार किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण की मात्रा बढ़ती और विकसित होती है: इसमें न केवल प्रत्यक्ष रूप से उत्पन्न होने वाले दृष्टिकोण शामिल होते हैं, बल्कि वे भी होते हैं जो कभी वस्तुनिष्ठता के कृत्यों द्वारा मध्यस्थ थे।

किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण का चक्र इस तरह के दृष्टिकोण से बंद नहीं होता है - वस्तुनिष्ठता के मामलों द्वारा मध्यस्थता वाले दृष्टिकोण और इसके आधार पर उत्पन्न होने वाली सोच और इच्छा के अपने कार्य। इसमें उन दृष्टिकोणों को शामिल किया जाना चाहिए जो एक बार दूसरों के उद्देश्य के आधार पर बनाए गए थे, उदाहरण के लिए, रचनात्मक रूप से स्थापित विषय, लेकिन फिर वे तैयार किए गए सूत्रों के रूप में लोगों की संपत्ति बन गए, जिन्हें अधिक प्रत्यक्ष भागीदारी की आवश्यकता नहीं होती है। वस्तुकरण की प्रक्रियाएं। अनुभव और शिक्षा, उदाहरण के लिए, उसी तरह के सूत्रों के और स्रोत हैं। किसी व्यक्ति के जीवन में एक विशेष अवधि उन्हें समर्पित होती है - स्कूल की अवधि, जो हमारे जीवन में समय की एक महत्वपूर्ण अवधि को पकड़ती है। लेकिन भविष्य में भी इसी तरह के जटिल दृष्टिकोणों का संवर्धन जारी रहता है - व्यक्ति का अनुभव और ज्ञान लगातार बढ़ रहा है और विस्तार कर रहा है।

मानसिक क्रियाओं के चरणबद्ध गठन का सिद्धांत - P.Ya। गैल्परिन, डी.बी. एल्कोनिन, एन.एफ. तालिज़िन और अन्य। यह निम्नलिखित प्रावधानों पर आधारित है। मानव गतिविधि के बिना ज्ञान, योग्यता और कौशल नहीं सीखा जा सकता है।

व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति लक्ष्य, योजना, प्रदर्शन के साधनों या आगामी कार्यों के बारे में विचारों की एक प्रणाली के रूप में एक सांकेतिक आधार विकसित करता है। इसके अलावा, इन कार्यों को सही ढंग से करने के लिए, उसे गतिविधि में सबसे महत्वपूर्ण पर अपना ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है, ताकि वांछित नियंत्रण से बाहर न हो। इसलिए, किसी क्रिया को करने के लिए सांकेतिक आधार के अनुसार प्रशिक्षण का निर्माण किया जाना चाहिए, जिसमें प्रशिक्षु को महारत हासिल होनी चाहिए। सीखने के चक्र में निम्नलिखित चरण शामिल होने चाहिए:

पहले चरण में, सामग्री के लक्ष्यों और आगामी कार्रवाई के कार्य, सामग्री के लिए प्रशिक्षुओं का दृष्टिकोण बनता है, साथ ही दिशा-निर्देशों और निर्देशों की प्रणाली पर प्रकाश डाला जाता है, जिसका लेखा-जोखा आवश्यक है क्रियाओं का कार्यान्वयन।

दूसरे चरण में, प्रशिक्षु बाहरी रूप से प्रस्तुत किए गए कार्यों के पैटर्न के आधार पर आवश्यक क्रियाएं करते हैं, विशेष रूप से, कार्रवाई के सांकेतिक आधार की योजना पर।

अगले चरण में, विभिन्न कार्यों के व्यवस्थित रूप से सही समाधान द्वारा कार्रवाई की संरचना के बार-बार सुदृढ़ीकरण के परिणामस्वरूप, एक संकेतक योजना का उपयोग करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसकी सामान्यीकृत और संक्षिप्त सामग्री भाषण में व्यक्त की जाती है (जोर से किए गए कार्यों का उच्चारण)।

पांचवें चरण में, भाषण का ध्वनि पक्ष धीरे-धीरे गायब हो जाता है - बाहरी भाषण में "स्वयं के लिए" क्रियाएं बनती हैं।

यह सिद्धांत कार्यों के अनुकरणीय प्रदर्शन के प्रदर्शन के कारण कौशल और क्षमताओं के निर्माण के समय को कम करने की अनुमति देता है; प्रदर्शन किए गए कार्यों का उच्च स्वचालन प्राप्त करना; संपूर्ण कार्रवाई और उसके व्यक्तिगत संचालन के रूप में गुणवत्ता नियंत्रण सुनिश्चित करना। हालांकि, क्रियाओं के विशिष्ट पैटर्न (उनके कार्यान्वयन की सांकेतिक नींव के विस्तृत आरेख) का निर्माण हमेशा सरल नहीं होता है, और प्रशिक्षुओं में रूढ़िबद्ध मानसिक और मोटर क्रियाओं का गठन कभी-कभी उनके रचनात्मक विकास की हानि के लिए होता है।

1. एडलर ए। विकास मनोविज्ञान। - एम।: स्कूल प्रेस, 2000।

2. दुर्खीम ई. शिक्षा का समाजशास्त्र। - एम।: शिक्षा, 1996।

3. लोमोव बी.एफ. मनोविज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर // मनोविज्ञान के प्रश्न। - 1975. - नंबर 2। - एस.41-44।

4. पीटर्स वी.ए. मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र। - एम।: प्रॉस्पेक्ट, 2005।

5. रोमानोवा आई.ए. मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र। - एम।: परीक्षा, 2006।

6. स्लोबोडचिकोव वी.आई., इसेव ई.एन. मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान की नींव। - एम।: स्कूल प्रेस, 2000।

7. स्टोलियारेंको एल.डी. मनोविज्ञान की मूल बातें। - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फीनिक्स, 2005।

8. ट्रूसोव वी.पी. व्यक्तित्व के आधुनिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। - एल।: विज्ञान, 1990।

9. उज़्नादेज़ डी.एन. मनुष्यों में स्थापना। ऑब्जेक्टिफिकेशन समस्याएं। // मनोविज्ञान में पाठक। - एम।: शिक्षा, 1997।

10. फ्रैंकल वी। लॉगोथेरेपी। - एसपीबी।: रेच, 2002।

11. एरिकसन ई। पहचान: युवा और संकट। - एम।: प्रगति, 1996।

12. युदिन ई.जी. व्यवस्थित दृष्टिकोण और गतिविधि का सिद्धांत। - एम।: शिक्षा, 1978।

रोमानोवा आई.ए. मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र। - एम।: परीक्षा, 2006।-- पी.-18।

युदिन ई.जी. व्यवस्थित दृष्टिकोण और गतिविधि का सिद्धांत। - एम।: शिक्षा, 1978।-- पी.-102-103।

लोमोव बी.एफ. मनोविज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर // मनोविज्ञान के प्रश्न। - 1975. - नंबर 2। - एस.41-44।

उज़्नाद्ज़ेडी.एन. मनुष्यों में स्थापना। ऑब्जेक्टिफिकेशन समस्याएं। // मनोविज्ञान में पाठक। - एम।: शिक्षा, 1997।

विषय "एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास"

विधि प्रणाली

मनोविज्ञान के इतिहास का अध्ययन

आधुनिक परिस्थितियां

अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान का संबंध

आधुनिक मनोविज्ञान की संरचना

प्रश्न 2. मनोविज्ञान के विकास को निर्धारित करने वाले मुख्य कारक एवं सिद्धांत

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय: मनोविज्ञान के इतिहास का एक सिंहावलोकन

मनोवैज्ञानिक अनुभूति की क्षमता हासिल करने के लिए, इसमें दिलचस्पी लेना काफी नहीं है, जो बहुत महत्वपूर्ण भी है। यह आवश्यक है, मनोवैज्ञानिक विचार के अटूट महासागर में उतरते हुए, इसकी मौलिकता, विशेषताओं, दिशा, कंडीशनिंग और विकास की प्रकृति को महसूस करने के लिए। यह "मनोविज्ञान की दुनिया" सहस्राब्दियों से बनी है और इसलिए इसके गठन की प्रक्रिया मानव जीवन के सभी क्षेत्रों के कारकों के आधार पर यादृच्छिक, लेकिन प्राकृतिक से बहुत दूर है: सामाजिक-आर्थिक संबंधों में सुधार से लेकर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास तक। . इस दुनिया में एक ऐसी भाषा है जो प्रारंभिक धारणा के लिए काफी कठिन है, कानूनों, सिद्धांतों, श्रेणियों और अवधारणाओं की अपनी प्रणाली में अलग-अलग समय और लोगों के विचारकों द्वारा सामने रखे गए विचारों का एक विशाल समूह शामिल है।

हर कोई इस असीम दुनिया को नेविगेट करने में सक्षम नहीं है। एक साधन की जरूरत है - एक "कम्पास", जो मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों, अवधारणाओं, अतीत और वर्तमान के विचारों से खुद को परिचित करने में मदद करेगा, उनमें यह उजागर करने के लिए कि सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधि के लिए सबसे मूल्यवान क्या है। यह सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली उपकरण मनोविज्ञान का इतिहास है - मानव विकास के विभिन्न चरणों में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास को नियंत्रित करने वाले कानूनों का विज्ञान।

मनोविज्ञान का इतिहास कुछ जटिल विषयों में से एक है जो मनोविज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों और समस्याओं में ज्ञान का संश्लेषण करता है। एक ओर, इसकी सामग्री अन्य पाठ्यक्रमों से प्राप्त ज्ञान पर आधारित है - सामान्य, आयु,

सामाजिक मनोविज्ञान, आदि। दूसरी ओर, मनोविज्ञान का इतिहास इस ज्ञान को एक प्रणाली में लाना, मनोविज्ञान के गठन के तर्क को समझना, इसके विषय में परिवर्तन के कारणों, प्रमुख समस्याओं को समझना संभव बनाता है।

आज मनोविज्ञान ज्ञान की एक विशाल दुनिया है, जिसमें सौ से अधिक शाखाएँ शामिल हैं। यह "एक बहुत पुराना और एक बहुत ही युवा विज्ञान है ... इसके पीछे एक हजार साल का अतीत है, और फिर भी यह अभी भी भविष्य में है" (एस.एल. रुबिनस्टीन)।

दर्शन के इतिहास की तरह, मनोविज्ञान का इतिहास न केवल तथ्यों को सिखाता है, बल्कि सोच, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक घटनाओं और अवधारणाओं को समझने और पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता भी सिखाता है। मानस के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का विश्लेषण विभिन्न सिद्धांतों के एक गैर-आदर्श, गैर-हठधर्मी दृष्टिकोण को विकसित करने में मदद करेगा, आपको निष्पक्ष और निष्पक्ष रूप से सोचना सिखाएगा, निरपेक्ष सिद्धांतों और नए, वर्तमान में फैशनेबल दोनों के वास्तविक फायदे और नुकसान का पता लगाएगा।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की इस प्रणाली में मनोविज्ञान के इतिहास की एक विशेष भूमिका है: यह इस सवाल का जवाब देता है कि यह प्रणाली कैसे विकसित हुई? यह परिस्थिति हमें मनोविज्ञान के इतिहास का स्थान निर्धारित करने की अनुमति देती है। सबसे पहले, यह मनोविज्ञान का परिचय है - मनोवैज्ञानिक प्रोपेड्यूटिक्स; दूसरे, यह किसी भी स्तर पर मनोवैज्ञानिक की गतिविधि के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार है। के लिए, वैचारिक दृष्टिकोण और संज्ञानात्मक और नियामक साधनों की प्रणाली को परिभाषित किए बिना, एक वैज्ञानिक ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास का निर्माण करना असंभव है।

मनोविज्ञान के इतिहास का लक्ष्य मानव विकास के सभी ज्ञात चरणों में मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की सामग्री का संचय और अध्ययन है। निर्दिष्ट लक्ष्य से आगे बढ़ते हुए, मनोविज्ञान का इतिहास न केवल एक संज्ञानात्मक विज्ञान है - इसका व्यावहारिक महत्व है: यह न केवल "ज्ञान एकत्र करता है", बल्कि मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इसे "कार्य" करता है। मनोविज्ञान के इतिहास का यह पक्ष इसके कार्यों में परिलक्षित होता है।

इसमे शामिल है:

संग्रह, प्रसंस्करण, व्यवस्थितकरण, अतीत और वर्तमान के मनोवैज्ञानिक विचारों का सामान्यीकरण, उनके स्रोतों की स्थापना;

मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास के पैटर्न और निर्भरता की पहचान, उनके आधार पर इसके विकास के संभावित तरीकों की भविष्यवाणी करना। प्रश्न का उत्तर: मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ एक निश्चित दिशा में क्यों विकसित हुईं?;

वैज्ञानिक अनुसंधान करना, आधुनिक समाधानों के सैद्धांतिक और पद्धतिगत समर्थन के लिए एक सूचना आधार बनाना और मनोवैज्ञानिक समस्याओं का विकास करना, इसके "रिक्त स्थानों" को बंद करना;

मनोवैज्ञानिक विचारों के प्रगतिशील विकास की एक तस्वीर का निर्माण, न कि केवल "मनोवैज्ञानिक विचारों का युद्धक्षेत्र"। मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व के लिए मानदंडों की पहचान, अभिविन्यास की संभावना सुनिश्चित करना और मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में पाठों को ध्यान में रखना।

इस संबंध में, उत्कृष्ट रूसी मनोवैज्ञानिक बी.एम. टेप्लोवा: "मनोविज्ञान के इतिहास में आधुनिक विज्ञान के लिए सबसे जरूरी कार्यों में से एक मनोविज्ञान को यथासंभव कम समस्याएं रखना है, जिसमें अमेरिका की खोज करना यह पता लगाने से आसान है कि यह पहले ही खोजा जा चुका है।"

मनोविज्ञान निर्धारण के मूल सिद्धांत

मानस जीवन के तरीके से निर्धारित होता है और बाहरी परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ बदलता है;

चेतना और गतिविधि की एकता

चेतना और गतिविधि एक अघुलनशील एकता में हैं। चेतना मानव गतिविधि की आंतरिक योजना बनाती है;

विकास

मानस को सही ढंग से समझा जा सकता है यदि इसे निरंतर विकास में एक प्रक्रिया और गतिविधि के परिणाम के रूप में माना जाता है;

व्यक्तिगत दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की सभी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान पर केंद्रित है और आपको उसकी मानसिक दुनिया की सामग्री का आकलन करने की अनुमति देता है।

प्रश्न 1. मनोविज्ञान के इतिहास के विषय और तरीके

मनोविज्ञान के इतिहास में आज विज्ञान के सभी लक्षण स्वीकार किए गए हैं (हालाँकि, जैसा कि आप जानते हैं, वैज्ञानिक प्रणालियों के निर्माण के लिए बहुत सारे विकल्प हैं)। तो, मनोविज्ञान के इतिहास का विषय मनोवैज्ञानिक ज्ञान है। मनोविज्ञान के इतिहास का विषय मनोवैज्ञानिक ज्ञान की विकासवादी प्रक्रिया के पैटर्न और प्रवृत्तियां हैं। मनोविज्ञान के इतिहास की अपनी भाषा है, अन्य विज्ञानों से अलग, श्रेणियों और अवधारणाओं की एक प्रणाली में व्यक्त की जाती है, उदाहरण के लिए: मनोवैज्ञानिक विचारों की उत्पत्ति; मनोवैज्ञानिक ज्ञान का गठन, विकास, विकास और डिजाइन; मनोविज्ञान की अवधि; मनोवैज्ञानिक विचारों के मूल्य और वैज्ञानिक चरित्र के लिए मानदंड; अनुमानी मनोवैज्ञानिक अवधारणा; मनोवैज्ञानिक स्कूल, रुझान और रुझान; आदि। कई मायनों में, मनोविज्ञान के स्पष्ट-वैचारिक तंत्र और इससे संबंधित इतिहास परस्पर "ओवरलैप", "प्रतिच्छेद" और एक दूसरे के बिना असंभव हैं, जो उनके घनिष्ठ संबंध को इंगित करता है, क्योंकि मानस और चेतना के विज्ञान का अध्ययन (जैसे ज्ञान का कोई अन्य क्षेत्र) इसके बिना असंभव है।पूर्वव्यापी संदर्भ।

मनोविज्ञान के इतिहास के विकास के पैटर्न

मनोविज्ञान के इतिहास में विज्ञान के वैज्ञानिक संकेतों के रूप में, कोई सामान्य, विशेष और विशेष कानूनों को अलग कर सकता है। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास की पूरी प्रक्रिया में निहित सामान्य कानूनों में शामिल हैं: मनोवैज्ञानिक ज्ञान का भेदभाव और इसका प्रगतिशील विकास; मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं के ढांचे के भीतर भौतिकवादी और आदर्शवादी प्रवृत्तियों का विरोध; आर्थिक कारकों, सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों, लोगों और राष्ट्रों के जीवन के स्तर और तरीके, उनकी संस्कृति की स्थिति, प्राकृतिक विज्ञान की खोजों, मानसिक घटनाओं की अनुभूति के तर्कसंगत और अनुभवजन्य साधनों के विकास पर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास की निर्भरता और चेतना, व्यक्तिगत कारक, आदि। मनोविज्ञान के इतिहास के विशेष कानूनों में व्यक्तिगत युगों और क्षेत्रों में निहित शामिल हैं (उदाहरण के लिए, मध्य युग या यूरोपीय महाद्वीप पर मनोवैज्ञानिक विचार का विकास)। निजी पैटर्न विशिष्ट देशों और अवधियों में मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास की विशेषता है (उदाहरण के लिए, रूस में मनोविज्ञान का गठन, 19 वीं शताब्दी में जर्मन या फ्रांसीसी मनोविज्ञान का विकास)।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान का विकास

यह, सभी ज्ञात विज्ञानों की तरह, प्रतिमानों के परिवर्तन से हुआ - वैज्ञानिक अभ्यास के आम तौर पर स्वीकृत मॉडल, एक विशेष ऐतिहासिक काल (टी। कुह्न) में एकमात्र संभव विचारों की समग्रता। मनोविज्ञान के इतिहास में, ऐसे प्रतिमानों को जाना जाता है जो नियतिवाद (सहज, परमाणु, यंत्रवत, जैविक, आदि), अनुभववाद, संघवाद, विकासवाद, कार्यात्मकता, मानवतावाद, आदि के विभिन्न रूपों में प्रकट हुए। ये और अन्य प्रतिमान समाधान से पैदा हुए थे, वैज्ञानिकों, विचारकों, शोधकर्ताओं, वास्तव में शाश्वत रंगों - विरोधों द्वारा: "चेतना - पदार्थ", "शरीर - आत्मा", "मस्तिष्क - आत्मा", "बाहरी - आंतरिक", "जैविक - सामाजिक", "सचेत - अवचेतन", "चेतन - अचेतन", "गतिविधि - चेतना", "क्रिया - शब्द", "अर्थ - अर्थ", आदि। इन रंगों को हल करने के प्रयासों ने मनोविज्ञान के इतिहास में इसके नेतृत्व को जन्म दिया - वास्तव में "शाश्वत समस्याएं" जो सभी पीढ़ियों के विचारकों और वैज्ञानिकों द्वारा हल की जाती हैं: मनोवैज्ञानिक, मनोवैज्ञानिक, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, मनोवैज्ञानिक, मनोवैज्ञानिक, मनोवैज्ञानिक, मनोविज्ञान, आदि।

विभिन्न युगों में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान के प्रतिनिधित्व के रूपों की विविधता के कारण (रॉक पेंटिंग से लेकर कंप्यूटर पर मल्टीवॉल्यूम कार्यों और विकास तक), ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों का सेट स्वाभाविक रूप से अंतःविषय है। मनोविज्ञान के इतिहास के तरीकों को विषय, तुलनात्मक और महत्वपूर्ण विश्लेषण, सैद्धांतिक पुनर्निर्माण, तुलना, जटिलता और मनोवैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि, संरचनात्मक-तार्किक और गतिशील योजनाओं और मॉडलों को तैयार करने, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया को कालक्रम से जोड़ने के द्वारा व्यक्त किया जाता है। , व्यक्तित्व और विशिष्ट घटनाएं, वैज्ञानिक अवधारणाओं और अलग-अलग समय और लोगों के विचारों का पूर्वव्यापी पुनरुत्पादन।

विदेशी मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ

विज्ञान की पद्धति की दृष्टि सेमनोविज्ञान के इतिहास को इसके विषय, पद्धति और सिद्धांतों के बारे में विचारों के निर्माण में चरणों के अनुक्रम के रूप में वर्णित किया जा सकता है वैज्ञानिक प्रतिमान(तालिका नंबर एक)।

पहला चरण।कई शताब्दियों तक, मनोविज्ञान एक विज्ञान बनने से पहले वर्णनात्मक ज्ञान का एक क्षेत्र बना रहा, जो संवेदनाओं, धारणाओं, सोच, भावनाओं और मानस की अन्य प्रक्रियाओं और घटनाओं के रूप में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के व्यक्ति द्वारा सक्रिय प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है।

प्राचीन काल में यह माना जाता थाकि आत्मा प्रकृति में मौजूद है जहां भी गति और गर्मी है। विश्व की सार्वभौम आध्यात्मिकता में विश्वास पर आधारित प्रथम दार्शनिक सिद्धांत का नाम था " जीवात्मा"(अक्षांश से। एनिमा - आत्मा, आत्मा)। यह इस विश्वास पर आधारित था कि दुनिया में जो कुछ भी मौजूद है, उसमें आत्मा के तत्व हैं। भविष्य में, आत्मा की पशुवादी अवधारणा ने रास्ता दिया पदार्थवाद(जीआर से। हाइल - पदार्थ, पदार्थ और झो - जीवन)। प्रकृति के आयोनियन दार्शनिक - थेल्स , एनाक्सीमीनेसतथा हेराक्लीटस- आत्मा की व्याख्या उस तत्व के रूप में की जाती है जो लोगों और जानवरों को पुनर्जीवित करता है जो दुनिया (जल, वायु, अग्नि) की उत्पत्ति करते हैं। जीवित, निर्जीव और चैत्य के बीच की सीमाएँ खींची नहीं गई थीं। यह सब एक ही प्राथमिक पदार्थ (प्रा-मैटर) का उत्पाद माना जाता था।

बाद में, मानस पर दो विपरीत दृष्टिकोण थे: भौतिकवादी डेमोक्रिटस(460 - 370 ईसा पूर्व) और आदर्शवादी प्लेटो(427 - 347 ईसा पूर्व)। डेमोक्रिटस के अनुसार, आत्मा एक भौतिक पदार्थ है, जिसमें अग्नि, गोलाकार, प्रकाश और मोबाइल के परमाणु होते हैं। डेमोक्रिटस ने सभी मानसिक घटनाओं को शारीरिक और यहाँ तक कि यांत्रिक कारणों से समझाने की कोशिश की।

तालिका नंबर एक

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के चरण

मंच	मनोविज्ञान के विषय की परिभाषा	स्टेज विशेषताओं
1	आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान	मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल पहले दी गई थी। एक आत्मा की उपस्थिति ने एक व्यक्ति के जीवन में सभी समझ से बाहर की घटनाओं को समझाने की कोशिश की
2	चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान	17वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है। प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता था। अध्ययन की मुख्य विधि को एक व्यक्ति का स्वयं का अवलोकन और तथ्यों का विवरण माना जाता था।
3	व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान	XX सदी में उत्पन्न होता है। मनोविज्ञान का कार्य यह देखना है कि सीधे क्या देखा जा सकता है (किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रिया)। कार्रवाई के कारणों पर ध्यान नहीं दिया गया
4	मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के तथ्यों, कानूनों और तंत्रों का अध्ययन करता है	एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण के आधार पर बनाया गया था। आधुनिक रूसी मनोविज्ञान का आधार प्रतिबिंब के सिद्धांत की तार्किक समझ है

विचारक के अनुसार, मानवीय संवेदनाएँ उत्पन्न होती हैं क्योंकि आत्मा के परमाणु हवा के परमाणुओं द्वारा या परमाणुओं द्वारा वस्तुओं से सीधे "बहने" के लिए गति में सेट होते हैं। शरीर की मृत्यु के साथ, जैसा कि दार्शनिक मानते थे, आत्मा भी मर जाती है। ऊपर से यह इस प्रकार है कि डेमोक्रिटस का भौतिकवाद एक भोली यंत्रवत प्रकृति का था।

प्लेटो के कार्यों मेंएक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में आत्मा के दृष्टिकोण को रेखांकित किया। उनकी राय में, आत्मा का पदार्थ से कोई लेना-देना नहीं है और बाद वाले के विपरीत, आदर्श है। आत्मा एक अदृश्य, उदात्त, दिव्य, शाश्वत सिद्धांत है। शरीर एक दृश्य, क्षणभंगुर, नाशवान सिद्धांत है। आत्मा और शरीर एक जटिल संबंध में हैं। अपनी दिव्य उत्पत्ति से, आत्मा को शरीर पर शासन करने के लिए कहा जाता है। शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा के भाग्य के बारे में प्लेटो का सिद्धांत दार्शनिक द्वारा एक मिथक के रूप में पहना जाता है और नैतिक, राज्य-शैक्षणिक लक्ष्यों का पीछा करता है। किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद शरीर छोड़कर, आत्मा, किस तरह के जीवन के आधार पर, आदर्श दुनिया के लिए प्रयास करती है, या पृथ्वी के पास शाश्वत भटकने के लिए बर्बाद हो जाती है।

लोगों को मानना पड़ेगाकि मृत्यु के बाद आत्मा शरीर के सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार है। यह विश्वास सभी को भविष्य के जीवन में प्रतिशोध का भय बना देगा, ताकि सभी नैतिकता और कर्तव्य से इनकार न किया जा सके। आत्मा की अमरता का विचार एक और अर्थ छुपाता है: आध्यात्मिक अनुभव किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ नहीं मरता, यह शाश्वत है। प्लेटो मनोविज्ञान में द्वैतवाद का पूर्वज है, जो भौतिक और आध्यात्मिक, शरीर और मानस को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में व्याख्या करता है। प्लेटो ने संवेदना, स्मृति और सोच की बात की। इसके अलावा, वह स्मृति को एक स्वतंत्र मानसिक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करने वाले पहले वैज्ञानिक थे। उन्होंने अनुभूति की प्रक्रिया में आंतरिक भाषण की भूमिका और सोच की गतिविधि की खोज की।

सुकरात का विचार (सी। 470 - 399 ईसा पूर्व)प्राचीन ग्रीस के सबसे उल्लेखनीय विचारकों में से एक, विशेष रूप से चयनित प्रश्नों की मदद से वार्ताकार को सही उत्तर खोजने में मदद करना था और इस तरह उसे अस्पष्ट विचारों से चर्चा के तहत विषयों के तार्किक रूप से स्पष्ट ज्ञान में लाना था। दार्शनिक ने "रोजमर्रा की अवधारणाओं" की एक विस्तृत श्रृंखला पर विचार किया: न्याय और अन्याय, अच्छाई और सुंदरता, साहस, आदि के बारे में। सुकरात के आदर्श वाक्य "स्वयं को जानो" में विभिन्न रोजमर्रा की स्थितियों में कार्यों, नैतिक मूल्यांकन और मानव व्यवहार के मानदंडों का विश्लेषण निहित है। यह सब आत्मा के सार की एक नई समझ, बौद्धिक और नैतिक गुणों के वाहक के रूप में स्वयं के प्रति मनुष्य के एक नए दृष्टिकोण की ओर ले गया।

ज्ञान को व्यवस्थित करने का पहला प्रयासमानस के बारे में एक विश्वकोश दार्शनिक द्वारा बनाया गया था अरस्तू(384 - 322 ईसा पूर्व), जिन्हें न केवल मनोविज्ञान का, बल्कि कई अन्य विज्ञानों का भी संस्थापक माना जाता है। अरस्तू की योग्यता यह थी कि वह आत्मा (मानस) और शरीर (जीव) के कार्यात्मक संबंध को निर्धारित करने वाले पहले व्यक्ति थे। अरस्तू के अनुसार आत्मा का सार जीव के जैविक अस्तित्व की अनुभूति है। अरस्तू की शिक्षाओं ने एक नए मनोवैज्ञानिक विश्वदृष्टि की नींव रखी - आत्मा को शरीर के एक पौराणिक जुड़वा के रूप में व्याख्या करना बंद कर दिया और पहली बार जीवित जीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए एक आयोजन तंत्र के रूप में समझा गया। अरस्तू को मनोविज्ञान की ऐसी समस्याओं को विकसित करने का श्रेय दिया जाता है जैसे कि संवेदना, प्रतिनिधित्व, मानसिक गतिविधि, मानसिक छवि, समानता, सन्निहितता और विपरीतता के संदर्भ में बुनियादी संघ (कनेक्शन)। अरस्तू कई शताब्दियों के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान के सामग्री पक्ष को परिभाषित करने वाले पहले लोगों में से एक थे: तर्कसंगत, कामुक, स्वैच्छिक।

मनोविज्ञान के प्राकृतिक वैज्ञानिक आधार के बारे में विचारों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान प्राचीन यूनानी, प्राचीन रोमन और प्राचीन प्राच्य चिकित्सकों द्वारा किया गया था।

प्राचीन यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स(460 - 370 ईसा पूर्व) - वैज्ञानिक चिकित्सा के संस्थापक, जिन्होंने चिकित्सा नैतिकता के साथ चिकित्सा मनोविज्ञान और स्वभाव के सिद्धांत के साथ मनोविज्ञान को समृद्ध किया। श में सी. ई.पू. अलेक्जेंड्रिया के डॉक्टरों हेरोफिलस और एराज़िस्ट्रेटस ने नसों को टेंडन और लिगामेंट्स से अलग किया और मस्तिष्क के काम के साथ अपना संबंध स्थापित किया। रोमन चिकित्सक गैलेन (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व) ने मानस के शारीरिक आधार की अवधारणा का विस्तार किया, चेतना की अवधारणा से संपर्क किया, और आंदोलनों को स्वैच्छिक और अनैच्छिक में विभाजित किया।

प्राचीन विद्वानों ने ऐसी समस्याएं रखीं जिन्होंने सदियों से मानव विज्ञान के विकास को निर्देशित किया है। यह वे थे जिन्होंने सबसे पहले सवालों के जवाब देने की कोशिश की कि कैसे भौतिक और आध्यात्मिक, तर्कसंगत और तर्कहीन, और कई अन्य एक व्यक्ति में संबंधित हैं। डॉ।

प्लोटिनस (तृतीय शताब्दी) का नव-प्लेटोनिक सिद्धांत, बाद में विकसित हुआ ऑगस्टाइन द धन्य(चतुर्थ - वी शताब्दी)। उत्तरार्द्ध के सिद्धांत में, आत्मा की अवधारणा एक धार्मिक सामग्री प्राप्त करती है और उसे एक दिव्य, शाश्वत और पदार्थ सार से स्वतंत्र के रूप में समझा जाता है।

मध्य युग में, आरा-लड़का-भाषी विज्ञान ने महत्वपूर्ण सफलता हासिल की, हेलेन्स की संस्कृति, मध्य एशिया, भारत और चीन के लोगों को आत्मसात किया। सबसे बड़े प्रतिनिधि हैं एविसेना(इब्न सिना, 980 - 1037) और एवरोज़ (इब्न रुश्द, 1126 - 1098)। इन वैज्ञानिकों के कार्यों में, प्राकृतिक कारणों से मानसिक गुणों की कंडीशनिंग, जीवन की स्थितियों और पालन-पोषण पर मानस की निर्भरता के बारे में विचार किया जाता है। अब से, आत्मा चिकित्सा अनुसंधान का विषय बन जाती है।

यूरोपीय महाद्वीप के सामाजिक जीवन में धर्म (कैथोलिक ईसाई धर्म) की भूमिका को मजबूत करने के साथ, चेतना की समझ, मानव मानस एक तेजी से आदर्शवादी, धार्मिक-धार्मिक रंग प्राप्त करना शुरू कर देता है। मध्य युग में, आत्मा की चर्च-धार्मिक अवधारणा परिभाषित हो जाती है, जिसमें जिज्ञासा के प्रभाव में भी शामिल है।

वी पुनर्जागरण कालसामंती से बुर्जुआ संस्कृति में संक्रमण ने विज्ञान और कला को चर्च के हठधर्मिता और प्रतिबंधों से मुक्त करने की समस्या को काफी हद तक हल कर दिया। प्राकृतिक, जैविक और चिकित्सा विज्ञान सक्रिय रूप से विकसित होने लगे, विभिन्न प्रकार की कलाओं को पुनर्जीवित और रूपांतरित किया गया। पुनर्जागरण युग ने दुनिया की एक नई समझ पेश की, जिसमें वास्तविकता की घटनाओं के लिए एक शोध दृष्टिकोण की खेती की गई। प्राकृतिक वैज्ञानिकों का एक समाज बनाया गया, रचनात्मकता के मनोविज्ञान में रुचि और मानव व्यक्तित्व में वृद्धि हुई। प्रयोग विज्ञान में प्राथमिकता बन गया है।

दूसरा चरण। XVII सदी में। मानस और चेतना की वैज्ञानिक समझ के लिए पद्धतिगत पूर्वापेक्षाएँ रखी गईं। आत्मा की व्याख्या चेतना के रूप में की जाने लगती है, जिसकी गतिविधि का सीधा संबंध मस्तिष्क के कार्य से होता है। वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांत बनते हैं, जिन्हें मनुष्य के अध्ययन में स्थानांतरित किया जाता है। अब से, प्रकृति को एक भव्य तंत्र के रूप में देखा जाता है, जो भौतिक नियमों के अनुसार कार्य करता है, और मनुष्य - एक विशेष तंत्र के रूप में, जिसमें अब एक रहस्यमय आत्मा के लिए जगह नहीं है। आधुनिक समय के उत्कृष्ट विचारक फ़्रांसिस बेकन(1561 - 1626) ने वैज्ञानिक ज्ञान में प्रयोग की निर्णायक भूमिका, प्रायोगिक ज्ञान के संचय, उसके विश्लेषण और सामान्यीकरण के विचार की पुष्टि की।

इस अवधि के दौरान मनोवैज्ञानिक विचारों का निर्माण कई वैज्ञानिकों की गतिविधियों से जुड़ा है। प्रमुख फ्रांसीसी वैज्ञानिक, गणितज्ञ, दार्शनिक और शरीर विज्ञानी रेने डेस्कर्टेस(1596 - 1650) ने व्यवहार की नियतात्मक अवधारणा और चेतना की आत्मनिरीक्षण अवधारणा की नींव रखी। वैज्ञानिक के अनुसार, किसी व्यक्ति की व्यवहारिक गतिविधि का कारण उसके बाहर होता है और बाहरी कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है, और चेतना व्यवहार के नियमन में भाग नहीं लेती है। अपने शिक्षण में, आर। डेसकार्टेस आत्मा और शरीर के विपरीत हैं, यह तर्क देते हुए कि दो पदार्थ एक दूसरे से स्वतंत्र हैं - पदार्थ और आत्मा। मनोविज्ञान के इतिहास में, इस सिद्धांत को द्वैतवाद कहा जाता है (लैटिन से। ड्यूलिस - डुअल)। विज्ञान में प्रतिवर्त (प्रतिबिंब) की अवधारणा का परिचय देते हुए, आर। डेसकार्टेस मानसिक अभिव्यक्तियों को भौतिक रूप से वातानुकूलित चिंतनशील-नियामक प्रतिवर्त प्रक्रियाओं के रूप में समझाने वाले पहले व्यक्ति थे। मनोविज्ञान में उनके विचारों के आधार पर, इसकी सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ उठीं - प्रतिवर्त और संघ। डेसकार्टेस ने विज्ञान और अवधारणा से परिचित कराया चेतना(आत्मा के अपने बारे में प्रत्यक्ष ज्ञान के रूप में), और चेतना की अनुभूति के मार्ग को भी रेखांकित किया। चेतना वह है, जो वैज्ञानिक के अनुसार आत्मनिरीक्षण में प्रकट होती है।

मानस के बारे में आर. डेसकार्टेस के द्वैतवाद और यांत्रिक विचारों को दूर करने का प्रयास डच भौतिकवादी दार्शनिक द्वारा किया गया था। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा(1632 - 1716), जिन्होंने दुनिया की एकता के विचार का बचाव किया, यह मानते हुए कि चेतना भौतिक दुनिया के समान वास्तविकता है। बी स्पिनोज़ा ने तर्क दिया कि "विचारों का क्रम और संबंध चीजों के क्रम और संबंध के समान हैं" और यह कि सभी आध्यात्मिक घटनाएं भौतिक कारणों और कानूनों की कार्रवाई से उत्पन्न होती हैं। उन्होंने वैज्ञानिक मनोविज्ञान के प्रमुख सिद्धांतों में से एक की पुष्टि की - नियतत्ववाद का सिद्धांत।

प्रमुख जर्मन विचारक गॉटफ्राइड लाइबनिज़ो(1646 - 1716) ने अचेतन मानस की अवधारणा को पेश किया, यह मानते हुए कि विषय की चेतना में, उससे छिपी मानसिक शक्तियों का कार्य, अचेतन धारणाओं की एक विशेष गतिशीलता के रूप में लगातार चल रहा है।

XVII - XIX सदियों में। तथाकथित अनुभवजन्य मनोविज्ञान व्यापक हो गया है। अनुभववाद के संस्थापकों में से एक अंग्रेजी दार्शनिक हैं जॉन लोके(1632-1704), जिन्होंने मानव चेतना की संपूर्ण संरचना की प्रायोगिक उत्पत्ति को स्वीकार किया। बहुत ही प्रयोग में, डी। लॉक ने दो स्रोतों की पहचान की: बाहरी इंद्रियों की गतिविधि (बाहरी अनुभव) और मन की आंतरिक गतिविधि, जो अपने स्वयं के कार्य (आंतरिक अनुभव) को मानती है। लॉक के अनुसार, चेतना एक व्यक्ति की धारणा है कि उसके दिमाग में क्या हो रहा है। लॉक का यह अभिधारणा आत्मनिरीक्षण के प्रतिमान के मनोविज्ञान में दो शताब्दियों के प्रभुत्व का प्रारंभिक आधार बन गया।

डी. लोके को विज्ञान में "एसोसिएशन" की अवधारणा को पेश करने का श्रेय दिया जाता है, जिसे एक संयोजन, विचारों के संयोजन के रूप में समझा जाता था। डी. लॉक के बाद मनोविज्ञान में मानव मानस का एक सार्वभौम व्याख्यात्मक सिद्धांत स्थापित किया गया - संघ सिद्धांत(कनेक्शन) विचार, चित्र। किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव के निर्माण और अधिग्रहण के लिए संघ की अवधारणा सबसे सरल और सबसे सार्वभौमिक व्याख्यात्मक तंत्र बन गई है।

XVIII सदी में। साहचर्य सिद्धांत प्रकट हुआ, जिसका उद्भव और विकास डेविड गार्टले (1705 - 1757) के नाम से जुड़ा है। उनके द्वारा स्थापित संघों के गठन के पैटर्न - प्रभाव की निकटता और उनकी पुनरावृत्ति की आवृत्ति - संक्षेप में, मनोविज्ञान के पहले पैटर्न बन गए। डी. गार्टले ने कई मौलिक सिद्धांतों के साथ मनोविज्ञान को समृद्ध किया, और उनके वैज्ञानिक विचारों का मनोविज्ञान के बाद के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा।

जर्मन वैज्ञानिक क्रिश्चियन वुल्फ(1705 - 1757) ने पहली प्रमुख वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक रचनाएँ "एम्पिरिकल साइकोलॉजी" (1732) और "रेशनल साइकोलॉजी" (1734) प्रकाशित की और "मनोविज्ञान" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया।

18वीं शताब्दी में मनोविज्ञान में प्रमुख उपलब्धियां। प्राकृतिक विज्ञान में उपलब्धियों, विश्व दृष्टिकोण में प्रमुख परिवर्तन, जीवन की दार्शनिक समझ के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। ऐतिहासिकता की अवधारणा उत्पन्न होती है: लोगों का जीवन एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास के साथ सहसंबद्ध है। व्यक्तिगत मानस की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कंडीशनिंग की समझ के पहले अंकुर दिखाई देते हैं।

अब से, मानव मानस को न केवल मानव शरीर और मस्तिष्क के संबंध में, न केवल पर्यावरण के लिए, बल्कि समाज के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के संबंध में भी माना जाने लगा है।

18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी के प्रारंभ में तंत्रिका तंत्र, मस्तिष्क के शरीर विज्ञान, इंद्रिय अंगों के अध्ययन में बड़े बदलावों की विशेषता है।

इस क्षेत्र में चेक फिजियोलॉजिस्ट जिरी प्रोचाज़का (1749-1820) के अध्ययन का मौलिक महत्व था। वह रिफ्लेक्स की शास्त्रीय परिभाषा देने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने दिखाया कि रिफ्लेक्स केवल उन उत्तेजनाओं के लिए होता है जिनका जीव के लिए अनुकूली महत्व होता है। जे। प्रोचाज़की ने स्थापित किया कि तंत्रिका तंत्र के सभी भाग (निचले और उच्च दोनों) प्रतिवर्त सिद्धांत के अनुसार कार्य करते हैं, और सभी प्रकार की मानसिक गतिविधि का उद्देश्य शरीर को पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाना है, "जीवित शरीर को संरक्षित करना" के सामान्य कानून का पालन करना है। " मानस को उनके द्वारा बाहरी प्रभावों को अलग करने, शरीर की जरूरतों के अनुसार उनका मूल्यांकन करने और इसके आधार पर चयनात्मक, अनुकूली क्रियाओं को करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। जे। प्रोचाज़का द्वारा किए गए शोध और वैचारिक सामान्यीकरण के आधार पर, न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट ने "रिफ्लेक्स आर्क" के अध्ययन की ओर रुख किया।

अपार लोकप्रियता प्राप्त करना मस्तिष्क-विज्ञान(जीआर से। "फ्रेन" - आत्मा, मन), जिसके लेखक ऑस्ट्रियाई एनाटोमिस्ट फ्रैंस गैल (1758-1829) हैं। उन्होंने मस्तिष्क का एक नक्शा प्रस्तावित किया, जिसके अनुसार विशिष्ट क्षेत्रों में विभिन्न क्षमताएं स्थित हैं। फ्रेनोलॉजी ने वैज्ञानिकों को मस्तिष्क में मानसिक कार्यों के प्लेसमेंट, स्थानीयकरण का प्रयोगात्मक अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। एफ। गैल का मानना था कि सेरेब्रल कॉर्टेक्स में आक्षेप "मानसिक बलों" के स्थानीयकरण का स्थान है।

चार्ल्स डार्विन (1809 - 1882) द्वारा विकास का सिद्धांत, जो 19वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ, ने शारीरिक रूप से मनुष्यों और जानवरों को एक साथ लाया और उनकी शारीरिक संरचना की समानता को समझाया। अपने लेखन में ("द ओरिजिन ऑफ मैन", 1870; "एक्सप्रेशन ऑफ इमोशन्स इन एनिमल्स एंड मैन", 1872) चार्ल्स डार्विन मानव मानस का विश्लेषण करते हैं, इसकी तुलना जानवरों के मानस से करते हैं और यह साबित करने के लिए ठोस तर्क देते हैं कि भावनाएं न केवल हैं मनुष्यों में, बल्कि जानवरों में भी।

डार्विनवाद के ढांचे के भीतर, मनोविज्ञान की मुख्य श्रेणियों में से एक का उदय हुआ - श्रेणी व्यवहार... अपने काम "द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज़" (1859) में, वैज्ञानिक ने जैविक विकास में अनुकूली तंत्र और अंतःविशिष्ट संघर्ष की भूमिका को दिखाया। डार्विनवाद के प्रभाव में, मनोविज्ञान की नई शाखाएँ उत्पन्न होती हैं: ज़ोप्सिओलॉजी, आनुवंशिक, तुलनात्मक।

19वीं सदी के पूर्वार्ध के प्रकृतिवादी। कई साइकोफिजियोलॉजिकल कानूनों की खोज प्रदान की और प्राकृतिक वैज्ञानिक तरीकों से मानसिक घटनाओं के अध्ययन में योगदान दिया, ज्ञान की वैज्ञानिक और प्रायोगिक शाखा के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण में योगदान दिया।

प्रायोगिक मनोविज्ञान के संस्थापक एक जर्मन दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शरीर विज्ञानी थे विल्हेम वुंड्टो(1832-1920), जिन्होंने लीपज़िग में यूरोप में पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला बनाई, जो जल्द ही इंटरनेशनल सेंटर फॉर साइकोलॉजिकल रिसर्च बन गई। W. Wundt के शोध के लिए धन्यवाद, 19 वीं शताब्दी के अंत तक, दुनिया के कई देशों में प्रयोगात्मक मनोविज्ञान विकसित किया गया था। इसके बाद, जर्मनी में कई और प्रयोगशालाएँ खोली गईं।
(गोटिंगेन, बॉन, बर्लिन, ब्रेस्लाउ और म्यूनिख में)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मनोविज्ञान के विकास में सभी प्रमुख उपलब्धियां प्राकृतिक विज्ञान में उपलब्धियों, विश्वदृष्टि में कार्डिनल बदलाव, जीवन की एक नई दार्शनिक समझ के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थीं।

तीसरा चरण।मनोविज्ञान को ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में पहचानने में एक महत्वपूर्ण भूमिका शरीर विज्ञान में वातानुकूलित सजगता की विधि के विकास और मानसिक बीमारी के इलाज के अभ्यास के साथ-साथ मानस के प्रायोगिक अध्ययन द्वारा निभाई गई थी।

XX सदी की शुरुआत में। संस्थापक आचरणडी. वाटसन ने एक नए मनोविज्ञान के निर्माण के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तावित किया। व्यवहारवाद ने व्यवहार और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं को मनोवैज्ञानिक अध्ययन की एकमात्र वस्तु के रूप में मान्यता दी। एक अगोचर घटना के रूप में चेतना को व्यवहारवादी मनोविज्ञान के क्षेत्र से बाहर रखा गया था।

चौथा चरण।यह मानस के सार के लिए विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों की विशेषता है, मनोविज्ञान को मानव व्यावहारिक गतिविधि के हितों की सेवा करने वाले ज्ञान के विविध लागू क्षेत्र में बदलना। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास की विशेषताएं अंजीर में परिलक्षित होती हैं।

मनोविज्ञान में वैज्ञानिक रुझान उनके विषय, अध्ययन की गई समस्याओं, वैचारिक क्षेत्र और व्याख्यात्मक योजनाओं में भिन्न हैं। किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता उनमें एक निश्चित दृष्टिकोण से प्रकट होती है, उसके मानसिक जीवन के कुछ पहलू सामने आते हैं, पूरी तरह से अध्ययन किया जाता है और विस्तार से, दूसरों का या तो अध्ययन नहीं किया जाता है, या बहुत संकीर्ण व्याख्या प्राप्त होती है।

परीक्षा की तैयारी के प्रश्न

मनोविज्ञान की वस्तु, विषय और कार्य।

मनोविज्ञान विषय -यह मानसउद्देश्य दुनिया के साथ जीवित प्राणियों के अंतर्संबंध के उच्चतम रूप के रूप में, उनके उद्देश्यों को महसूस करने और इसके बारे में जानकारी के आधार पर कार्य करने की उनकी क्षमता में व्यक्त किया गया।

मनोविज्ञान का विषयगतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति है, उसके स्व-नियमन के प्रणालीगत गुण; मानव मानस के गठन और कामकाज के नियम: दुनिया को प्रतिबिंबित करने, इसे पहचानने और इसके साथ अपनी बातचीत को विनियमित करने की इसकी क्षमता।

मनोविज्ञान के विषय को पूरे इतिहास में और मनोविज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के दृष्टिकोण से अलग तरह से समझा जाता है।

आत्मा (18वीं शताब्दी के प्रारंभ तक के सभी शोधकर्ता)

चेतना की घटना

विषय का प्रत्यक्ष अनुभव

अनुकूलन क्षमता

मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति

व्यवहार

बेहोश

सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और इन प्रक्रियाओं के परिणाम

किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव

मनोविज्ञान का विषय हैयह मानस के नियममानव जीवन और पशु व्यवहार के एक विशेष रूप के रूप में। जीवन के इस रूप का, इसकी बहुमुखी प्रतिभा के कारण, विभिन्न प्रकार के पहलुओं का अध्ययन किया जा सकता है, जिनका अध्ययन मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जाता है।

उनके पास उनके के रूप में है वस्तु:मानव मानस में मानदंड और विकृति; विशिष्ट गतिविधियों के प्रकार, मनुष्यों और जानवरों के मानस का विकास; प्रकृति और समाज, आदि के प्रति मनुष्य का दृष्टिकोण।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का मुख्य कार्य मानव मानसिक गतिविधि के उद्भव, विकास और पाठ्यक्रम के नियमों को प्रकट करना, उसके मानसिक गुणों का निर्माण, मानस के महत्वपूर्ण अर्थ की पहचान करना और इस तरह उसकी महारत में सहायता प्रदान करना है। समाज की जरूरतों के अनुसार उद्देश्यपूर्ण गठन।

मनोविज्ञान के विशिष्ट कार्य:

मानसिक गतिविधि की प्रकृति और सार की व्याख्या और मस्तिष्क के साथ इसका संबंध, जिसका कार्य यह गतिविधि है, इसका उद्देश्य दुनिया से संबंध है।

जानवरों के जैविक विकास और मानव जीवन के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मानसिक गतिविधि के उद्भव और विकास का अध्ययन। लोगों और जानवरों के मानस में सामान्य और भिन्न का स्पष्टीकरण, जीवन की विभिन्न सामाजिक स्थितियों में मानव चेतना की विशेषताएं।

बच्चे के मानस के उद्भव और विकास का अध्ययन करना, साथ ही बच्चे के एक जागरूक व्यक्तित्व में प्रगतिशील परिवर्तन की पहचान करना; यह प्रकट करना कि शिक्षण और पालन-पोषण की प्रक्रिया में उसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ कैसे बनती हैं।

मानव मानसिक गतिविधि की संरचना का अध्ययन, इसकी अभिव्यक्ति के मुख्य रूप और उनके संबंध।

संवेदनाओं के उद्भव, धारणा, ध्यान और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अन्य प्रतिबिंबों का अध्ययन और वे इस वास्तविकता को कैसे नियंत्रित करते हैं।

प्रशिक्षण और शिक्षा की मनोवैज्ञानिक नींव का खुलासा, शिक्षक के व्यक्तित्व के गुणों और गुणों का अध्ययन।

विभिन्न प्रकार के उत्पादन, तकनीकी, रचनात्मक और अन्य प्रकार की मानव गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान और अध्ययन।

मस्तिष्क और इंद्रियों में दोष वाले वयस्कों और बच्चों की मानसिक गतिविधि की ख़ासियत का अध्ययन।

मानस की अवधारणा।

मानस अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ की एक संपत्ति है, जिसमें वस्तुनिष्ठ दुनिया के विषय द्वारा सक्रिय प्रतिबिंब शामिल है, इस दुनिया की एक तस्वीर के विषय द्वारा निर्माण में जो उससे अविभाज्य है और व्यवहार के इस आधार पर विनियमन और गतिविधि।

इस परिभाषा से मानस की अभिव्यक्ति की प्रकृति और तंत्र के बारे में कई मौलिक निर्णय आते हैं। सबसे पहले, मानस केवल जीवित पदार्थ की संपत्ति है। और न केवल जीवित पदार्थ, बल्कि अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ। नतीजतन, प्रत्येक जीवित पदार्थ में यह संपत्ति नहीं होती है, लेकिन केवल वही होता है जिसमें विशिष्ट अंग होते हैं जो मानस के अस्तित्व की संभावना को निर्धारित करते हैं।

दूसरे, मानस की मुख्य विशेषता वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है। इसका क्या मतलब है? वस्तुतः, इसका अर्थ निम्नलिखित है: उच्च संगठित जीवित पदार्थ, जिसमें एक मानस है, अपने आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करने की क्षमता रखता है। साथ ही, जानकारी प्राप्त करना एक निश्चित मानसिक, यानी प्रकृति में व्यक्तिपरक और आदर्शवादी (अभौतिक) के इस अत्यधिक संगठित मामले के निर्माण से जुड़ा हुआ है, एक छवि जो सटीकता के एक निश्चित माप के साथ एक प्रति है वास्तविक दुनिया की भौतिक वस्तुओं की।

तीसरा, एक जीवित प्राणी द्वारा प्राप्त आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी एक जीवित जीव के आंतरिक वातावरण के नियमन और उसके व्यवहार के गठन के आधार के रूप में कार्य करती है, जो सामान्य रूप से इस जीव के अपेक्षाकृत लंबे अस्तित्व की संभावना को निर्धारित करती है। लगातार बदलती पर्यावरणीय स्थिति। नतीजतन, एक मानस के साथ जीवित पदार्थ बाहरी वातावरण में परिवर्तन या पर्यावरणीय वस्तुओं के प्रभावों का जवाब देने में सक्षम है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उदय। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास का इतिहास।

प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की ख़ासियत को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पहले ही छुआ गया था, जिन्हें या तो आदर्शवाद के संदर्भ में या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। तो, पुरातनता के भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे अधिक मोबाइल परमाणुओं से बने शारीरिक गठन के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को शरीर से अलग, कुछ दिव्य के रूप में समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, ऊपरी दुनिया में अलग से मौजूद है, जहां वह विचारों को पहचानती है - शाश्वत और अपरिवर्तनीय तत्व। एक बार शरीर में, आत्मा को वह याद आने लगता है जो उसने जन्म से पहले देखा था। प्लेटो के आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मानस को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में व्याख्या करता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी। महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होता है: पौष्टिक, भावना, ड्राइविंग, उचित; उच्च योग्यताएँ निम्न से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। किसी व्यक्ति की प्राथमिक संज्ञानात्मक क्षमता संवेदना है, यह बिना किसी पदार्थ के कामुक रूप से कथित वस्तुओं का रूप ले लेता है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना मुहर लेता है।" संवेदनाएं अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर काम करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में संयुक्त हैं: समानता से, सन्निहितता और इसके विपरीत, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शनों का संकेत मिलता है - मानसिक घटनाओं का संघ। इस प्रकार, चरण I आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान है। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल पहले दी गई थी। उन्होंने एक आत्मा की उपस्थिति से एक व्यक्ति के जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की। स्टेज II - मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में। यह 17 वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता था। अध्ययन की मुख्य विधि को एक व्यक्ति का स्वयं का अवलोकन और तथ्यों का विवरण माना जाता था। स्टेज III - मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में। XX सदी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और निरीक्षण करना है जो सीधे देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएं (कार्रवाई का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)। स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के उद्देश्य कानूनों, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है। एक प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में लीपज़िग में जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट द्वारा स्थापित दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है। जल्द ही, 1885 में, V.M.Bekhterev ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

मनोविज्ञान का इतिहास कुछ जटिल विषयों में से एक है जो मनोविज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों और समस्याओं में ज्ञान का संश्लेषण करता है। मनोविज्ञान का इतिहास मनोविज्ञान के गठन के तर्क, इसके विषय में परिवर्तन के कारणों, प्रमुख समस्याओं को समझना संभव बनाता है। मनोविज्ञान का इतिहास न केवल कारक सिखाता है, बल्कि सोच, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक घटनाओं और अवधारणाओं को समझने और पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता भी सिखाता है। वैज्ञानिक ज्ञान का तर्क, मानस के अध्ययन के लिए नए तरीकों और दृष्टिकोणों के गठन का विश्लेषण साबित करता है कि प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का उद्भव और मनोविज्ञान के पद्धतिगत तंत्र वैज्ञानिकों द्वारा निर्धारित और परिलक्षित होते थे।

मनोविज्ञान का इतिहास इसकी प्रकृति, कार्यों, उत्पत्ति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विश्लेषण के आधार पर मानस पर विचारों के गठन और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान विज्ञान और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है। अपनी स्थापना से ही, यह दर्शन पर केंद्रित था और कई शताब्दियों तक, वास्तव में, इस विज्ञान की शाखाओं में से एक था। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व की पूरी अवधि में दर्शन के साथ संबंध बाधित नहीं हुआ, फिर कमजोर हुआ (जैसा कि 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में), फिर से मजबूत हुआ (जैसा कि 20 वीं शताब्दी के मध्य में)।

प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा के विकास का मनोविज्ञान पर कोई कम प्रभाव नहीं पड़ा है और जारी है। साथ ही कई वैज्ञानिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कला इतिहास, गणित, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान के साथ संबंध है।

मनोविज्ञान के इतिहास में, ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि में विज्ञान के विकास के सामान्य तर्क और ऐतिहासिक-कार्यात्मक पद्धति को ध्यान में रखे बिना अतीत का अध्ययन असंभव है, धन्यवाद जिसमें व्यक्त विचारों की निरंतरता का विश्लेषण किया जाता है। जीवनी पद्धति का बहुत महत्व है, जिससे वैज्ञानिक के वैज्ञानिक विचारों के गठन के संभावित कारणों और स्थितियों की पहचान करना संभव हो जाता है, साथ ही साथ मनोवैज्ञानिक कथनों को व्यवस्थित करने की विधि भी।

मनोविज्ञान के इतिहास के स्रोत मुख्य रूप से वैज्ञानिकों के काम, सक्रिय सामग्री, उनके जीवन और गतिविधियों की यादें, साथ ही ऐतिहासिक और सामाजिक सामग्री का विश्लेषण और यहां तक कि कल्पना है जो एक निश्चित समय की भावना को फिर से बनाने में मदद करता है।

उन्नीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक, दार्शनिकों ने प्रतिबिंब, अंतर्ज्ञान और सामान्यीकरण की सहायता से अपने स्वयं के, बहुत सीमित अनुभव के आधार पर मानव प्रकृति का अध्ययन किया। परिवर्तन तब संभव हुआ जब दार्शनिकों ने उन उपकरणों का उपयोग करना शुरू किया जो पहले से ही जीव विज्ञान और अन्य प्राकृतिक विज्ञानों में सफलतापूर्वक लागू किए गए थे।

योजना।

1. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की अवधारणा। मनोविज्ञान अनुसंधान के विषय के रूप में मानस।

2. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन के मुख्य चरण।

3. आधुनिक मनोविज्ञान की संरचना।

4. विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान का स्थान।

साहित्य।

1. सामान्य मनोविज्ञान का एटलस। / ईडी। एम.वी. गेमज़ो। - एम।, 2003।

2. गुरेविच पी.एस. मनोविज्ञान। पाठ्यपुस्तक। पब्लिशिंग हाउस "यूरेत"। - एम।, 2012।

3. क्रिस्को वी.जी. आरेख और टिप्पणियों में सामान्य मनोविज्ञान। ट्यूटोरियल। - एसपीबी।, 2008।

4. नेमोव आर.एस. सामान्य मनोविज्ञान। लघु कोर्स। - एसपीबी।: पीटर, 2008.-304 पी।

5. रोमानोव के.एम., गारनिना जे.जी. सामान्य मनोविज्ञान पर कार्यशाला। - वोरोनिश - 2008

1. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की अवधारणा। मनोविज्ञान अनुसंधान के विषय के रूप में मानस।

मनोविज्ञान- यह किसी व्यक्ति की आंतरिक (मानसिक) दुनिया के बारे में ज्ञान का क्षेत्र है।

मनोविज्ञान का विषयमानसिक जीवन के तथ्य, मानव मानस के तंत्र और नियम और गतिविधि के एक सचेत विषय के रूप में उनके व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का निर्माण और समाज के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में एक सक्रिय व्यक्ति हैं।

एक सामान्य मानस वाले व्यक्ति का व्यवहार हमेशा वस्तुनिष्ठ दुनिया के प्रभावों से प्रभावित होता है। बाहरी दुनिया को प्रतिबिंबित करते हुए, एक व्यक्ति न केवल प्रकृति और समाज के विकास के नियमों को सीखता है, बल्कि अपने आसपास की दुनिया को अपनी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की सर्वोत्तम संतुष्टि के लिए अनुकूलित करने के लिए उन पर एक निश्चित प्रभाव डालता है।

किसी व्यक्ति की वास्तविक गतिविधि में, उसकी मानसिक अभिव्यक्तियाँ (प्रक्रियाएँ और गुण) अनायास और एक-दूसरे से अलगाव में उत्पन्न नहीं होती हैं। वे व्यक्ति की सामाजिक रूप से निर्धारित सचेत गतिविधि के एक ही कार्य में एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। समाज के एक सदस्य के रूप में एक व्यक्ति के विकास और गठन की प्रक्रिया में, एक व्यक्तित्व के रूप में, विविध मानसिक अभिव्यक्तियाँ, एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, धीरे-धीरे अपेक्षाकृत स्थिर मानसिक संरचनाओं में बदल जाती हैं, सचेत रूप से विनियमित क्रियाएं जो एक व्यक्ति का सामना करने वाले महत्वपूर्ण कार्यों को हल करने के लिए निर्देशित करता है। उन्हें। नतीजतन, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में सभी मानसिक अभिव्यक्तियाँ उसके जीवन और गतिविधि से निर्धारित होती हैं।

आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई थी। ग्रीक से अनुवादित मानस का अर्थ है "आत्मा"। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिक थेल्स (सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व), एनाक्सिमनेस (वी शताब्दी ईसा पूर्व) और हेराक्लिटस (छठी-वी शताब्दी ईसा पूर्व) ने आत्मा को एक ऐसे तत्व के रूप में माना जो दुनिया की शुरुआत (पानी, अग्नि, वायु)। इसके बाद, परमाणुवादियों डेमोक्रिटस (वी शताब्दी ईसा पूर्व), एपिकुरस (चतुर्थ-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) और ल्यूक्रेटियस (आई शताब्दी ईसा पूर्व) ने आत्मा को एक भौतिक अंग के रूप में माना, जो कि कारण, आत्मा द्वारा निर्देशित है ... उनके द्वारा आत्मा और आत्मा की व्याख्या परमाणुओं से बनी भौतिक वस्तुओं के रूप में की गई थी। आत्मा पर भौतिकवादी विचारों के अलावा, आदर्शवादी विचार थे, जिनमें से एक रचनाकार प्लेटो (428-347 ईसा पूर्व) थे।

उनका मानना था कि आत्मा एक अमूर्त वस्तु है, जो मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, एक आदर्श, उच्च दुनिया के क्षेत्र में है। जन्म के समय शरीर में एक बार आत्मा ने जो देखा वह याद रहता है। प्लेटो दर्शनशास्त्र में द्वैतवाद के संस्थापक थे, उन्होंने भौतिक और आध्यात्मिक को दो विपरीत सिद्धांतों के रूप में माना। प्लेटो के छात्र अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ने आत्मा के भौतिकवादी सिद्धांत का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने इतिहास में पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। उनका मानना था कि मानसिक भौतिक शरीर की क्रिया से उत्पन्न होता है, और आत्मा गतिविधि में प्रकट होती है। अरस्तू ने वास्तविक गतिविधि में चरित्र के निर्माण के बारे में एक सिद्धांत सामने रखा।

प्राचीन यूनानी दार्शनिकों की शिक्षाएँ अगले युग में मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास का आधार बनीं। धीरे-धीरे, आत्मा की अवधारणा को जीवन की अभिव्यक्ति के मानसिक स्तर पर ही लागू किया जाने लगा। जैविक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान के आगे विकास ने शरीर और आत्मा पर विचारों में क्रांति ला दी है। तो, 17 वीं शताब्दी में। फ्रांसीसी वैज्ञानिक डेसकार्टेस ने व्यवहार की प्रतिवर्ती प्रकृति की खोज की। रिफ्लेक्स की अवधारणा में बाहरी प्रभावों के लिए शरीर की मोटर प्रतिक्रिया शामिल थी। डेसकार्टेस का मानना था कि मानसिक घटनाएं यांत्रिक के समान होती हैं और शरीर की मांसपेशियों द्वारा बाहरी प्रभावों के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप होती हैं। लेकिन व्यवहार की प्रतिवर्त प्रकृति पर यंत्रवत विचारों के साथ, डेसकार्टेस ने आत्मा को एक आदर्श इकाई माना जो शरीर से अलग मौजूद है। उनके विचार द्वैतवादी अर्थात् द्वैतवादी थे।

इसके बाद, रूसी वैज्ञानिक आई.एम.सेचेनोव (1829-1905) द्वारा सजगता के सिद्धांत को जारी रखा गया। उन्होंने मानसिक घटनाओं को आत्मा के गुणों के रूप में एक निराकार इकाई के रूप में नहीं माना, बल्कि प्रतिवर्त प्रक्रियाओं के रूप में माना, अर्थात उन्होंने उन्हें तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क के काम से जोड़ा। उन्होंने मानस की उत्पत्ति में आंदोलनों और व्यावहारिक कार्यों को एक बड़ी भूमिका सौंपी। मानस की प्रतिवर्त प्रकृति पर प्रावधानों की पुष्टि आई.पी. पावलोव ने की थी। उन्होंने उच्च तंत्रिका गतिविधि का सिद्धांत बनाया और मानसिक गतिविधि के बहुत महत्वपूर्ण शारीरिक तंत्र की खोज की।

वर्तमान में, हमारे देश और विदेश दोनों में मनोविज्ञान के कई अलग-अलग क्षेत्र हैं। उनमें से प्रत्येक मानस में कुछ अलग पहलुओं को अलग करता है और उन्हें सबसे महत्वपूर्ण मानता है। इन क्षेत्रों में से एक व्यवहारवाद है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, किसी भी जीव को एक तटस्थ-निष्क्रिय प्रणाली के रूप में माना जाता है, जिसका व्यवहार पूरी तरह से पर्यावरण के प्रभाव, यानी बाहर से उत्तेजना से निर्धारित होता है। यह जे. वाटसन की शिक्षा पर आधारित है कि मनोविज्ञान चेतना का नहीं, बल्कि व्यवहार का अध्ययन करता है, अर्थात वस्तुनिष्ठ अवलोकन के लिए क्या उपलब्ध है।

एक अन्य दिशा, जिसके संस्थापक 3 थे। फ्रायड, का नाम था मनोविश्लेषण... फ्रायड ने व्यक्तित्व में अचेतन के क्षेत्र को उजागर किया, जो किसी व्यक्ति की ड्राइव और इच्छाओं का स्रोत है, उसे कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करता है और उसके मानसिक जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में नवीनतम विकास के संबंध में, विशेष रूप से साइबरनेटिक्स और प्रोग्रामिंग में, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान जैसी दिशा विकसित हुई है। वह अपने आस-पास की दुनिया के बारे में एक व्यक्ति की अनुभूति को एक प्रक्रिया के रूप में मानती है, जिसका एक आवश्यक घटक विशेष मनोवैज्ञानिक साधन हैं - संज्ञानात्मक योजनाएं जो सीखने के परिणामस्वरूप बनती हैं। वे आपको एक निश्चित तरीके से जानकारी को देखने, संसाधित करने और संग्रहीत करने की अनुमति देते हैं। इस दिशा के ढांचे के भीतर, मानस को एक कंप्यूटर के साथ सादृश्य द्वारा एक उपकरण के रूप में माना जाता है जो सूचना प्राप्त करता है और संसाधित करता है।

घरेलू मनोवैज्ञानिकों एस एल रुबिनस्टीन, वी.एस. वायगोत्स्की और ए.एन. लेओनिएव द्वारा विकसित गतिविधि दृष्टिकोणव्यक्तित्व को एक सक्रिय सक्रिय प्राणी मानता है, जिसकी चेतना का निर्माण और विकास विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में होता है। यह गतिविधि में महसूस किया जाता है। सामाजिक वातावरण चेतना के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

हाल के वर्षों में, मानवतावादी मनोविज्ञान... वह एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक अनुभव और प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के विशेष मूल्य पर जोर देती है। वे शोध का विषय हैं। इस दिशा के सन्दर्भ में पारंपरिक मनोविज्ञान का एक प्राकृतिक विज्ञान विषय के रूप में आलोचनात्मक विश्लेषण दिया गया है।

आधुनिक मनोविज्ञान मानता है मानस एक विशेष रूप से संगठित पदार्थ की संपत्ति के रूप में, वस्तुगत दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि के रूप में, वास्तविकता के एक आदर्श प्रतिबिंब के रूप में, लेकिन उन्हें मानस के साथ पहचाना नहीं जा सकता है, जिसमें हमेशा एक निश्चित सामग्री होती है, जो कि यह आसपास में प्रतिबिंबित होती है। दुनिया। इसलिए, मानव मानस को न केवल इसकी घटक प्रक्रियाओं के दृष्टिकोण से, बल्कि उनकी सामग्री के दृष्टिकोण से भी माना जाना चाहिए।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का कार्य मानसिक जीवन के मूल नियमों का अध्ययन करना है। इन नियमों का ज्ञान प्रत्येक आधुनिक व्यक्ति के लिए आवश्यक है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान की किसी भी शाखा का कार्य किसी व्यक्ति के कार्य को उसके अनुरूप प्रकार के कार्यों में सुगम बनाना और उसमें सुधार करना है।

मनोविज्ञान का अध्ययन अन्य लोगों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है, उनकी मानसिक स्थिति को ध्यान में रखता है, सकारात्मक पहलुओं को देखता है, यह पता लगाता है कि लोगों में कुछ व्यक्तिगत विशेषताएं कैसे और क्यों उत्पन्न होती हैं, दूसरों के साथ संपर्क स्थापित करती हैं।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन के मुख्य चरण।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव का आधार लोगों का दैनिक अनुभवजन्य अनुभव था। मनुष्य में प्रतिदिन ज्ञान अनायास ही उत्पन्न हो जाता है। वे अन्य लोगों के साथ संचार के व्यक्तिगत अनुभव, आत्म-अवलोकन, कथा पढ़ने, फिल्में देखने के व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर विकसित होते हैं, और दूसरों से भी अपनाया जा सकता है।

वे निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं: निम्न स्तर की सटीकता, व्यक्तिपरकता, अत्यधिक वैयक्तिकरण, विषय के मूड पर बढ़ती निर्भरता और संज्ञेय व्यक्ति के साथ उसका संबंध, उच्च भावनात्मक संतृप्ति, कल्पना, अत्यधिक संक्षिप्तता और स्थितिजन्य जागरूकता, निम्न स्तर की मौखिकता (अखरोट) और जागरूकता, तार्किक असंगति, व्यावहारिक अभिविन्यास, खराब व्यवस्थितकरण, प्रारंभिक उत्पत्ति, उच्च स्थिरता।

यह ज्ञान कहीं भी दर्ज नहीं है और प्रत्येक व्यक्ति में केवल कार्यात्मक रूप में मौजूद है। अक्सर, वे विशुद्ध रूप से सांसारिक साधारण मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए काफी उपयुक्त होते हैं।

वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान को संबंधित पुस्तकों, पाठ्यपुस्तकों और संदर्भ पुस्तकों में दर्ज किया जाता है। उन्हें सीखने की प्रक्रिया में पारित किया जाता है और सीखने की गतिविधियों के माध्यम से सीखा जाता है। इस तरह के ज्ञान को उच्च स्तर की सटीकता, निष्पक्षता, तार्किक स्थिरता, व्यवस्थितकरण, जागरूकता, मौखिककरण, सामान्यीकरण, अमूर्तता की विशेषता है।

वे किसी व्यक्ति की भावनात्मक-आवश्यकता-क्षेत्र से अधिक स्वतंत्र होते हैं। हालांकि, रोजमर्रा के ज्ञान पर वैज्ञानिक ज्ञान के स्पष्ट लाभों की उपस्थिति में, उनके पास अभी भी कुछ नुकसान हैं, जैसे अत्यधिक अमूर्तता, अकादमिकता, औपचारिकता, उनके वाहक के व्यक्तिगत व्यक्तिगत अनुभव से अलगाव। इसलिए, वे कभी-कभी दूसरे लोगों को और यहां तक कि खुद को भी समझना मुश्किल बना देते हैं।

सबसे प्रभावी मनोवैज्ञानिक ज्ञान है, जो वैज्ञानिक और रोजमर्रा के ज्ञान का संश्लेषण है। इस तरह के ज्ञान का गठन विशेषज्ञों के मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण के कार्यों में से एक है।

मनोविज्ञान की आयु 2400 वर्ष है। आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई थी। ग्रीक से अनुवादित मानस का अर्थ है "आत्मा"। अरस्तू को मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है (ग्रंथ "ऑन द सोल")। 19वीं शताब्दी के मध्य तक ही मनोविज्ञान बिखरे हुए ज्ञान से एक स्वतंत्र विज्ञान बन गया। इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि पिछले युगों में, मानस (आत्मा, चेतना, व्यवहार) के बारे में विचार वैज्ञानिक चरित्र के संकेतों से रहित थे। उन्होंने सामाजिक अभ्यास की विभिन्न घटनाओं में प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन, शिक्षाशास्त्र और चिकित्सा की गहराई में कटौती की।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान के जन्म का वर्ष 1879 माना जाता है। इस वर्ष, पहले एक प्रयोगशाला खोली गई, और फिर लीपज़िग में एक संस्थान, जिसके संस्थापक डब्ल्यू। वुंड्ट (1832-1920) थे। वुंड्ट के अनुसार, मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय चेतना है, अर्थात् चेतना की अवस्थाएँ, उनके बीच संबंध और संबंध, वे नियम जिनका वे पालन करते हैं। वुंड्ट ने मनोविज्ञान को एक प्रायोगिक विज्ञान के रूप में समकालीन प्राकृतिक वैज्ञानिक विषयों - भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान के मॉडल पर बनाया। जल्द ही, 1885 में, V.M.Bekhterev ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

सदियों से, समस्याओं को मान्यता दी गई थी, परिकल्पनाओं का आविष्कार किया गया था, अवधारणाओं का निर्माण किया गया था जो मनुष्य के मानसिक संगठन के आधुनिक विज्ञान का मार्ग प्रशस्त करते थे। इस शाश्वत खोज में वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक चिंतन ने अपने विषय के किनारों को रेखांकित किया।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास के इतिहास में, निम्नलिखित चरण प्रतिष्ठित हैं:

स्टेज III - मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में। XX सदी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और निरीक्षण करना है जो सीधे देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएं (कार्रवाई का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)।