मनुष्य स्वभाव से अत्यंत जिज्ञासु प्राणी है। हम हमेशा कुछ नया सीखने का प्रयास करते हैं। अध्ययन की प्रक्रिया में, मानव जाति ने सिद्धांतों, सूत्रों, श्रेणियों, सभी प्रकार के रूपों और अनुभूति के तरीकों का निर्माण किया।
आज कुछ नया सीखने के कई तरीके हैं। इसके लिए इच्छा, थोड़ा काम और बहुत सारी रुचि की आवश्यकता होगी। लेकिन लेख स्वयं अनुभूति की प्रक्रिया के बारे में नहीं, बल्कि इसके विशिष्ट रूप के बारे में बात करेगा, जो सदियों से विकसित हुआ है। यह रूप आपको पूरे समाज के संदर्भ में किसी व्यक्ति की भूमिका को देखने के साथ-साथ उसके आंतरिक हितों और उद्देश्यों को जानने की अनुमति देता है, जो सीधे पूरे समाज को प्रभावित करते हैं। यह सामान्य और व्यक्तिपरक की श्रेणियां हैं जो सामाजिक अनुभूति का आधार हैं।
उत्पत्ति का इतिहास
सामाजिक अनुभूति प्राचीन ग्रीस के समय से अपनी जड़ें जमा लेती है। सारी पश्चिमी सभ्यता का यह पालना एक बार कई प्रसिद्ध लोगों - वैज्ञानिकों, कवियों, योद्धाओं, दार्शनिकों आदि को दुनिया के सामने लाया। जब हम सामाजिक अनुभूति के बारे में बात करते हैं, तो हमें प्रसिद्ध दार्शनिक सुकरात की गतिविधियों को याद करने की जरूरत है, जिन्होंने उस समय पहले ही महसूस किया था कि सच्चाई लोगों में, उनकी आत्मा में छिपी हुई है। "खुद को जानिए!" - वैज्ञानिक ने कहा। उनका मौलिक सिद्धांत है कि मनुष्य वह केंद्र है जहां से सत्य की खोज शुरू करना सामाजिक अनुभूति का आधार है। उच्चतम सत्य को खोजने और समग्र रूप से समाज का अध्ययन करने के लिए, हम में से प्रत्येक की आंतरिक मनोवैज्ञानिक और मानसिक प्रक्रियाओं को समझना आवश्यक है। शायद सुकरात ने सोचा भी नहीं था कि भविष्य में उनके बयान और दार्शनिक तर्क सभी सामाजिक अनुभूति का आधार बनेंगे। इस प्रकार, दर्शन में सामाजिक अनुभूति विकसित हुई।
सामाजिक अनुभूति का सार
एक व्यक्ति लगातार अपने आसपास की दुनिया का अध्ययन करता है। हम विज्ञान और कतिपय कौशलों में महारत हासिल करने का प्रयास कर रहे हैं ताकि उनके आगे के उपयोग को ध्यान में रखा जा सके। लेकिन व्यावहारिक रूप से हममें से कोई भी इस बारे में नहीं सोचता कि हम समाज के संदर्भ में खुद को कैसे जानते हैं। कोई भी जानता है - वह एक पूरे का एक हिस्सा है, समाज का एक हिस्सा है।
लेकिन यह ज्ञान जन्म से नहीं दिया जाता है। यह सामाजिक अनुभूति है, जिसका मनोविज्ञान किसी एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक निर्णय पर आधारित है, जो व्यक्ति को स्वयं को समाज के एक भाग के रूप में पहचानने की अनुमति देता है।
सीधे शब्दों में कहें तो कोई एक संरचना नहीं है जिसके द्वारा लोग सामाजिक संबंध सीखते हैं। सभी के लिए, सामाजिक अनुभूति एक अलग परिदृश्य के अनुसार होती है। नियमितताओं के अभाव का इस परिघटना के अध्ययन पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। सामाजिक संज्ञान में विशिष्टता की कमी के कारण कई समस्याग्रस्त प्रश्न हैं जिनका उत्तर देना मुश्किल है।
सक्रिय रूप से अध्ययन की गई समस्याएं
कई मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री, दार्शनिक और अन्य वैज्ञानिक, जिनकी दृष्टि के क्षेत्र में सामाजिक अनुभूति का प्रश्न आता है, इस जटिल रूप के कार्य का अर्थ समझने की कोशिश कर रहे हैं। अध्ययन के दौरान, कई प्रश्न उठाए गए, अर्थात्:
- लोगों के मन में निष्कर्ष किन सूचनाओं के आधार पर बनते हैं?
- लोग किस कारण से कुछ व्यक्तियों के कार्यों को देखते हैं, जबकि दूसरों को पूरी तरह से अनदेखा करते हैं?
- स्वयं को और समाज को जानने का तंत्र कैसे काम करता है?
- व्यक्तिगत और जनता के बारे में जानकारी एकत्र करने और बनाने के लिए किन विधियों का उपयोग किया जाता है?
समस्याओं की संख्या लगातार बढ़ती जा रही है, क्योंकि सामाजिक अनुभूति की घटना की जटिलता वास्तव में महान है।
सामुहिक अनुभूति। घटना का मनोविज्ञान
यह पहले ही बताया जा चुका है कि संज्ञान के इस रूप की कोई स्पष्ट संरचना नहीं है। यह समस्या इस प्रक्रिया के अजीबोगरीब मनोविज्ञान के कारण उत्पन्न होती है। सामाजिक अनुभूति मुख्य रूप से समाज में अपनी भूमिका के बारे में व्यक्ति के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब पर आधारित होती है। दूसरे शब्दों में, जब हम स्वयं से यह प्रश्न पूछते हैं: "समाज में मेरी क्या भूमिका है?" - सामाजिक अनुभूति की एक जटिल प्रक्रिया शुरू होती है।
यानी व्यक्ति इस पर नियंत्रण नहीं रखता। सब कुछ स्वचालित रूप से होता है, मनोविज्ञान की संरचना और आज समाज में मौजूद प्रवृत्तियों के लिए धन्यवाद। इसलिए, यह माना जा सकता है कि समाज के साथ व्यक्ति की पहचान कभी भी शुरू नहीं हो सकती है यदि व्यक्ति अलगाव में बढ़ता है, जबकि मानव दुनिया के बारे में कुछ भी नहीं जानता है। इसका एक उदाहरण जंगली लोग हैं जो जंगलों या गुफाओं में पाए जाते हैं। समाज की सामाजिक अनुभूति तभी होती है जब कोई व्यक्ति अपने को देखता और समझता है।
सामाजिक अस्थिरता सिद्धांत
कई वैज्ञानिक इस सिद्धांत का समर्थन करते हैं कि सामाजिक अनुभूति समाज में समय-समय पर अस्थिर करने वाली प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई और विकसित हुई। यह संस्करण काफी हद तक सभ्यता की चक्रीय प्रकृति की ऐतिहासिक परिकल्पना पर आधारित है, जिसके लेखक टॉयनबी हैं।
बेशक, सामाजिक अस्थिरता के सिद्धांत को अस्तित्व का अधिकार है, लेकिन कई पहलुओं में यह स्वयं का खंडन करता है।
सबसे पहले, अस्थिरता की अवधारणा का तात्पर्य समाज में व्यवस्था की कमी, इसकी सभी नींवों में तेजी से बदलाव और असंगति से है। ऐसी घटना निश्चित रूप से किसी सकारात्मक प्रक्रिया को उत्तेजित नहीं कर सकती है। अनुभूति का कोई भी रूप, विशेष रूप से सामाजिक अनुभूति, विकास है, और अस्थिरता एक पूर्ण गिरावट है।
दूसरे, सामाजिक कारक के आधार पर अनुभूति की घटना का अध्ययन किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों को ध्यान में रखते हुए शुरू किया जाना चाहिए। इस तरह की प्रक्रिया विभिन्न चक्रीय चरणों का वैज्ञानिक और सामाजिक ज्ञान है, न कि किसी व्यक्ति विशेष के व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करना। सीधे शब्दों में कहें, तो आपको सिद्धांत के बारे में भूलने और अभ्यास में शामिल होने की जरूरत है। देखें कि एक व्यक्ति अपने सामाजिक ज्ञान और कौशल को कैसे प्राप्त करता है। केवल इस मामले में सामाजिक अनुभूति के सार को समझना संभव है।
रोजमर्रा की जिंदगी में सामाजिक अनुभूति
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज का सामाजिक और मानवीय ज्ञान एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। केवल ज्ञान प्राप्त करने के तरीके में अंतर है। हम में से प्रत्येक इतिहास, संस्कृति, संगीत, समाजशास्त्र, दर्शन आदि का अध्ययन करके शैक्षिक संस्थानों में मानवीय ज्ञान प्राप्त करता है। मानविकी दुनिया की संरचना को समझने, इसके मुख्य चरणों को जानने, लोगों के अन्य समुदायों के जीवन को देखने में मदद करती है।
जब कोई व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के बारे में आवश्यक मात्रा में ज्ञान जमा करता है, तो सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया शुरू होती है। सूचना प्रसंस्करण के परिणामस्वरूप, व्यक्ति की पहचान दुनिया के साथ, समाज के साथ हो जाती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति को अपने बारे में और पूरी दुनिया के बारे में जितना अधिक ज्ञान होगा, उसकी संस्कृति उतनी ही अधिक होगी, सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया उतनी ही तेज और अधिक उत्पादक होगी।
निष्कर्ष
मानव मनोविज्ञान एक जटिल तंत्र है। इसके कामकाज के किसी भी पैटर्न की पहचान करना और भी मुश्किल है। सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया पर इस कारक का बड़ा प्रभाव पड़ता है। आज तक, ऐसी कोई सार्वभौमिक संरचना नहीं है जो इस घटना के अध्ययन में किसी भी नियमितता का परिचय दे सके।
सामाजिक और मानवीय ज्ञान परस्पर व्याप्त हैं। व्यक्ति के बिना कोई समाज नहीं है। लेकिन समाज के बिना व्यक्ति का अस्तित्व नहीं हो सकता।
मानवीय ज्ञान की विशेषताएं: समझ; पत्रों और सार्वजनिक भाषणों, डायरियों और नीति वक्तव्यों, कला के कार्यों और आलोचनात्मक समीक्षाओं आदि के संदर्भ में; ज्ञान को असंदिग्ध, सभी मान्यता प्राप्त परिभाषाओं में कम करने की असंभवता।
मानवीय ज्ञान को किसी व्यक्ति को प्रभावित करने, आध्यात्मिक बनाने, उसके नैतिक, वैचारिक, विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों को बदलने, उसके मानवीय गुणों के विकास में योगदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
सामाजिक और मानवीय ज्ञान सामाजिक अनुभूति का परिणाम है।
सामाजिक अनुभूति एक व्यक्ति और समाज के बारे में ज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने की प्रक्रिया है।
समाज का ज्ञान, उसमें होने वाली प्रक्रियाएं, सभी संज्ञानात्मक गतिविधियों के लिए सामान्य विशेषताओं के साथ-साथ प्रकृति के ज्ञान से महत्वपूर्ण अंतर भी हैं।
सामाजिक अनुभूति की विशेषताएं
1. अनुभूति का विषय और विषय एक ही है। सामाजिक जीवन मनुष्य की चेतना और इच्छा से व्याप्त है, यह संक्षेप में, विषय-वस्तु है, समग्र रूप से एक व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि विषय यहां विषय को पहचानता है (अनुभूति आत्म-अनुभूति बन जाती है)।
2. प्राप्त सामाजिक ज्ञान हमेशा होता हैसम्बंधित व्यक्तियों के हित - अनुभूति के विषय।सामाजिक अनुभूति सीधे लोगों के हितों को प्रभावित करती है।
3. सामाजिक ज्ञान हमेशा मूल्यांकन से भरा होता है, यह मूल्य ज्ञान है। प्राकृतिक विज्ञान के माध्यम से और के माध्यम से महत्वपूर्ण है, जबकि सामाजिक विज्ञान मूल्य के रूप में, सत्य के रूप में सत्य की सेवा है; प्राकृतिक विज्ञान - "कारण की सच्चाई", सामाजिक विज्ञान - "दिल की सच्चाई"।
4. ज्ञान की वस्तु की जटिलता एक ऐसा समाज है जिसमें विभिन्न संरचनाएँ होती हैं और निरंतर विकास होता है। इसलिए, सामाजिक कानूनों की स्थापना कठिन है, और खुले सामाजिक कानून प्रकृति में संभाव्य हैं। प्राकृतिक विज्ञान के विपरीत, सामाजिक विज्ञान में भविष्यवाणियां असंभव (या बहुत सीमित) हैं।
5. चूँकि सामाजिक जीवन बहुत तेज़ी से बदलता है, सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में हम केवल सापेक्ष सत्य की स्थापना के बारे में बात कर सकते हैं।
6. वैज्ञानिक ज्ञान की ऐसी पद्धति को प्रयोग के रूप में उपयोग करने की संभावना सीमित है। सामाजिक अनुसंधान की सबसे आम विधि वैज्ञानिक अमूर्तता है, सामाजिक अनुभूति में सोच की भूमिका असाधारण रूप से महान है।
सामाजिक घटनाओं का वर्णन और समझने के लिए उन्हें सही दृष्टिकोण की अनुमति देता है। इसका अर्थ है कि सामाजिक अनुभूति निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए:
विकास में सामाजिक वास्तविकता पर विचार करें;
अन्योन्याश्रितता में, उनके विविध संबंधों में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करें;
सामाजिक घटनाओं में सामान्य (ऐतिहासिक पैटर्न) और विशेष को प्रकट करें।
किसी व्यक्ति द्वारा समाज का कोई भी ज्ञान आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के वास्तविक तथ्यों की धारणा से शुरू होता है - समाज, मानव गतिविधियों के बारे में ज्ञान का आधार।
किसी तथ्य को वैज्ञानिक बनने के लिए, इसकी व्याख्या की जानी चाहिए (अव्य। व्याख्या - व्याख्या, स्पष्टीकरण)। सबसे पहले, किसी तथ्य को किसी वैज्ञानिक अवधारणा के अंतर्गत समाहित किया जाता है। इसके अलावा, घटना को बनाने वाले सभी आवश्यक तथ्यों का अध्ययन किया जाता है, साथ ही जिस स्थिति (स्थिति) में यह हुआ, अन्य तथ्यों के साथ अध्ययन के तहत तथ्य के विविध कनेक्शन का पता लगाया जाता है।
इस प्रकार, एक सामाजिक तथ्य की व्याख्या इसकी व्याख्या, सामान्यीकरण और स्पष्टीकरण के लिए एक जटिल बहु-चरणीय प्रक्रिया है। केवल व्याख्या किया गया तथ्य ही वास्तव में वैज्ञानिक तथ्य है। इसकी विशेषताओं के विवरण में ही प्रस्तुत तथ्य मात्र कच्चा माल है
तथ्य की वैज्ञानिक व्याख्या भी इसके आकलन से जुड़ी है, जो निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करती है:
अध्ययन की गई वस्तु के गुण (घटना, तथ्य);
अध्ययन की गई वस्तु का दूसरों के साथ संबंध, एकल-पंक्ति, या आदर्श;
अनुसंधान द्वारा निर्धारित संज्ञानात्मक कार्य
शोधकर्ता की व्यक्तिगत स्थिति (या सिर्फ एक व्यक्ति);
सामाजिक समूह के हित जिनके लिए अनुसंधान
पाठ पढ़ें और कार्यों को पूरा करें C1-C4।
"सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की विशिष्टता, सामाजिक विज्ञान की विशिष्टता कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है। और, शायद, उनमें से मुख्य ज्ञान की वस्तु के रूप में स्वयं समाज (मनुष्य) है। कड़ाई से बोलते हुए, यह कोई वस्तु नहीं है (शब्द के प्राकृतिक-वैज्ञानिक अर्थों में)। तथ्य यह है कि सामाजिक जीवन किसी व्यक्ति की चेतना और इच्छा के माध्यम से और उसके माध्यम से व्याप्त है, यह संक्षेप में, विषय-वस्तु है, समग्र रूप से एक व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि विषय यहां विषय को पहचानता है (अनुभूति आत्म-अनुभूति बन जाती है)। हालाँकि, यह प्राकृतिक-वैज्ञानिक विधियों का उपयोग करके नहीं किया जा सकता है। प्राकृतिक विज्ञान केवल एक उद्देश्य (वस्तु-वस्तु के रूप में) तरीके से दुनिया को अपनाता है और उसमें महारत हासिल कर सकता है। यह वास्तव में उन स्थितियों से संबंधित है जब वस्तु और विषय, जैसा कि वे थे, बैरिकेड्स के विपरीत किनारों पर होते हैं और इसलिए इतने अलग-अलग होते हैं। प्राकृतिक विज्ञान भी विषय को वस्तु में बदल देता है। लेकिन किसी विषय (आखिरकार, अंतिम विश्लेषण में) को एक वस्तु में बदलने का क्या मतलब है? इसका मतलब है उसमें सबसे महत्वपूर्ण चीज को मारना - उसकी आत्मा, उसे किसी तरह की बेजान योजना बनाना, बेजान निर्माण।<...>विषय स्वयं को समाप्त किए बिना वस्तु नहीं बन सकता। विषय को केवल एक व्यक्तिपरक तरीके से पहचाना जा सकता है - समझ के माध्यम से (और सामान्य रूप से सामान्य स्पष्टीकरण नहीं), भावना, अस्तित्व, सहानुभूति, जैसा कि अंदर से था (और अलगाव नहीं, बाहर से, जैसा कि किसी वस्तु के मामले में) ,
सामाजिक विज्ञान में विशिष्ट न केवल वस्तु (विषय-वस्तु) है, बल्कि विषय भी है। हर जगह, किसी भी विज्ञान में, जुनून उबलता है; जुनून, भावनाओं और भावनाओं के बिना सत्य की मानव खोज है और नहीं हो सकती है। लेकिन सामाजिक विज्ञान में, उनकी तीव्रता शायद सबसे अधिक है ”(ग्रीचको पी.के.
[सी1. | पाठ के आधार पर, उस मुख्य कारक को इंगित करें जो सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की बारीकियों को निर्धारित करता है। लेखक के अनुसार इस कारक की विशेषताएं क्या हैं? उत्तर: सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की विशिष्टता को निर्धारित करने वाला मुख्य कारक इसका उद्देश्य है - समाज ही। अनुभूति की वस्तु की ख़ासियत समाज की विशिष्टता से जुड़ी होती है, जो मानव की चेतना और इच्छा से व्याप्त होती है, जो इसे एक व्यक्तिपरक वास्तविकता बनाती है: विषय विषय को जानता है, अर्थात अनुभूति स्वयं बन जाती है। ज्ञान।
उत्तर: एप्टोर के अनुसार, सामाजिक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के बीच का अंतर ज्ञान की वस्तुओं, उसकी विधियों के बीच के अंतर में है। तो, सामाजिक विज्ञान में, वस्तु और अनुभूति का विषय मेल खाता है, और प्राकृतिक विज्ञान में, या तो वे तलाकशुदा हैं, या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं, प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का एक एकात्मक रूप है: बुद्धि एक चीज पर विचार करती है और इसके बारे में बोलती है, समाज है ज्ञान का एक संवादात्मक रूप: इस तरह के विषय को एक चीज़ के रूप में माना और अध्ययन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि एक विषय के रूप में वह एक विषय रहते हुए मूक नहीं बन सकता है; सामाजिक विज्ञान में, अनुभूति की जाती है, जैसा कि अंदर से, प्राकृतिक विज्ञान में - बाहर से, अलग, अमूर्त सामान्य व्याख्याओं की मदद से किया जाता है।
जुनून, भावनाएं और भावनाएं सर्वोच्च हैं? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के ज्ञान के आधार पर अपना स्पष्टीकरण दें और सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की "भावनात्मकता" के तीन उदाहरण दें। उत्तर: लेखक का मानना है कि सामाजिक विज्ञान में जुनून, भावनाओं और भावनाओं की तीव्रता सबसे अधिक है, क्योंकि वस्तु के प्रति विषय का हमेशा एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण होता है, जो ज्ञात है उसमें एक महत्वपूर्ण रुचि है। सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की "भावनात्मकता" के उदाहरण के रूप में, कोई भी उद्धृत कर सकता है: गणतंत्र के समर्थक, राज्य के रूपों का अध्ययन करते हुए, राजशाही पर गणतंत्र प्रणाली के लाभों की पुष्टि की मांग करेंगे; राजतंत्रवादी सरकार के गणतांत्रिक स्वरूप की कमियों और राजतंत्रीय गुणों के प्रमाणों पर विशेष ध्यान देंगे; विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया को हमारे देश में वर्ग दृष्टिकोण आदि की दृष्टि से लंबे समय से माना जाता रहा है।
| सी4. | सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता, जैसा कि लेखक ने नोट किया है, कई विशेषताओं की विशेषता है, जिनमें से दो का खुलासा पाठ में किया गया है। सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर सामाजिक ज्ञान की किन्हीं तीन विशेषताओं को इंगित करें जो खंड में परिलक्षित नहीं होती हैं।
उत्तर: निम्नलिखित को सामाजिक संज्ञान की विशेषताओं के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जा सकता है: अनुभूति की वस्तु, जो समाज है, संरचना में जटिल है और निरंतर विकास में है, जिससे सामाजिक कानूनों को स्थापित करना मुश्किल हो जाता है, और खुले सामाजिक कानून हैं एक संभाव्य प्रकृति; सामाजिक अनुभूति में, प्रयोग के रूप में वैज्ञानिक अनुसंधान की ऐसी पद्धति का उपयोग करने की संभावना सीमित है; सामाजिक अनुभूति में, सोच की भूमिका, उसके सिद्धांत और तरीके (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक अमूर्तता) अत्यंत महत्वपूर्ण है; चूँकि सामाजिक जीवन काफी तेजी से बदलता है, इसलिए सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में हम केवल सापेक्ष सत्य आदि की स्थापना के बारे में बात कर सकते हैं।
धारा 5. नीति
प्राकृतिक घटनाओं के ज्ञान की तुलना में समाज के नियमों के ज्ञान की एक निश्चित विशिष्टता है। समाज में चेतना और इच्छाशक्ति से संपन्न लोग होते हैं, यहां घटनाओं को पूरी तरह से दोहराना असंभव है। अनुभूति के परिणाम राजनीतिक दलों, सभी प्रकार के आर्थिक, राजनीतिक और सैन्य गुटों और गठबंधनों के कार्यों से प्रभावित होते हैं। सामाजिक प्रयोगों के लोगों, मानव समुदायों और राज्यों की नियति के लिए और कुछ शर्तों के तहत, सभी मानव जाति के लिए भारी परिणाम हैं।
सामाजिक विकास की विशेषताओं में से एक इसकी विशेषता है बहुभिन्नरूपी।सामाजिक प्रक्रियाओं का पाठ्यक्रम विभिन्न प्राकृतिक और विशेष रूप से सामाजिक कारकों, लोगों की सचेत गतिविधि से प्रभावित होता है।
संक्षेप में, सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है:
सामाजिक संज्ञान में, प्राकृतिक या सामाजिक का निरपेक्षीकरण, सामाजिक का प्राकृतिक और इसके विपरीत में कमी, अस्वीकार्य है। साथ ही यह हमेशा याद रखना चाहिए कि समाज प्रकृति का अभिन्न अंग है और इसका विरोध नहीं किया जा सकता।
सामाजिक अनुभूति, चीजों से नहीं, बल्कि रिश्तों के साथ व्यवहार करना, लोगों के मूल्यों, दृष्टिकोण, रुचियों और जरूरतों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।
सामाजिक विकास के पास विकल्प हैं, इसके परिनियोजन के लिए विभिन्न विकल्प हैं। इसी समय, उनके विश्लेषण के लिए कई विश्वदृष्टि दृष्टिकोण हैं।
सामाजिक अनुभूति में, सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के अध्ययन के लिए विधियों और तकनीकों की भूमिका बढ़ रही है। उनकी विशिष्ट विशेषता उच्च स्तर की अमूर्तता है।
सामाजिक अनुभूति का मुख्य लक्ष्य सामाजिक विकास के पैटर्न की पहचान करना और उनके आधार पर समाज के आगे के विकास के तरीकों की भविष्यवाणी करना है। सामाजिक जीवन में काम करने वाले सामाजिक कानून, वास्तव में, प्रकृति की तरह, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं के बीच एक आवर्ती संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं।
समाज के नियम, प्रकृति के नियमों की तरह, प्रकृति में वस्तुनिष्ठ हैं। समाज के कानून, सबसे पहले, सार्वजनिक जीवन (सामाजिक स्थान) के क्षेत्रों के कवरेज की डिग्री और कामकाज की अवधि की डिग्री में भिन्न होते हैं। कानूनों के तीन मुख्य समूह हैं। इस सबसे सामान्य कानून, सामान्य कानून और विशिष्ट (विशेष कानून). सबसे सामान्य कानूनपूरे मानव इतिहास में समाज और कार्य के सभी मुख्य क्षेत्रों को कवर करें (उदाहरण के लिए, आर्थिक आधार और अधिरचना के बीच बातचीत का कानून)। सामान्य कानूनएक या अधिक क्षेत्रों में और कई ऐतिहासिक चरणों (मूल्य का नियम) में कार्य करता है। विशिष्ट या विशेष कानूनसमाज के कुछ क्षेत्रों में खुद को प्रकट करते हैं और समाज के विकास के ऐतिहासिक रूप से परिभाषित चरण (अतिरिक्त मूल्य का कानून) के ढांचे के भीतर कार्य करते हैं।
प्रकृति और समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: प्रकृति वह पदार्थ है जो अपने अस्तित्व से अवगत नहीं है; समाज वह पदार्थ है जो अपने अस्तित्व की प्राप्ति के लिए विकसित होता है। भौतिक संसार का यह भाग, प्रकृति से अलग, मानवीय अंतःक्रिया का परिणाम है। प्रकृति के साथ समाज का अघुलनशील, प्राकृतिक संबंध उनके विकास के नियमों की एकता और अंतर को निर्धारित करता है।
प्रकृति के नियमों और समाज के नियमों की एकता इस तथ्य में निहित है कि वे निष्पक्ष रूप से कार्य करते हैं और उपयुक्त परिस्थितियों की उपस्थिति में स्वयं को आवश्यकता के साथ प्रकट करते हैं; बदलती परिस्थितियाँ प्राकृतिक और सामाजिक दोनों कानूनों के संचालन को बदल देती हैं। प्रकृति और समाज के नियमों को इस बात की परवाह किए बिना महसूस किया जाता है कि हम उनके बारे में जानते हैं या नहीं, वे जाने जाते हैं या नहीं। मनुष्य न तो प्रकृति के नियमों को समाप्त कर सकता है और न ही समाज के विकास के नियमों को।
सामाजिक विकास के नियमों और प्रकृति के नियमों के बीच एक सुविख्यात अंतर भी है। प्रकृति अंतरिक्ष और समय में अनंत है। प्रकृति के नियमों में से हैं शास्वत(उदाहरण के लिए, गुरुत्वाकर्षण का नियम), और दीर्घकालिक (वनस्पति और जीवों के विकास के नियम)। समाज के नियम शाश्वत नहीं हैं: वे समाज के गठन के साथ पैदा हुए, और इसके गायब होने के साथ काम करना बंद कर देंगे।
प्रकृति के नियम तात्विक, अचेतन शक्तियों की क्रिया में प्रकट होते हैं, प्रकृति नहीं जानती कि वह क्या कर रही है। सामाजिक कानूनों को लोगों की सचेत गतिविधि के माध्यम से लागू किया जाता है। मानव भागीदारी के बिना समाज के कानून "स्वयं से" कार्य नहीं कर सकते हैं।
समाज के विकास के नियम प्रकृति के नियमों और उनकी जटिलता में भिन्न हैं। ये पदार्थ की गति के उच्चतर रूप के नियम हैं। यद्यपि पदार्थ की गति के निचले रूपों के नियम समाज के नियमों को प्रभावित कर सकते हैं, वे सामाजिक घटनाओं के सार को निर्धारित नहीं करते हैं; मनुष्य यांत्रिकी के नियमों, और भौतिकी के नियमों, और रसायन विज्ञान के नियमों और जीव विज्ञान के नियमों का पालन करता है, लेकिन वे एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के सार को निर्धारित नहीं करते हैं। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। इसके विकास का सार जैविक प्रजातियों में परिवर्तन नहीं है, बल्कि इसकी सामाजिक प्रकृति में है, जो पीछे रह सकता है, लेकिन इतिहास के पाठ्यक्रम से आगे हो सकता है।
5.3 सामाजिक अनुभूति
पारंपरिक रूप से प्रकृति का ज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान)) तथा सामुहिक अनुभूतिसंज्ञानात्मक गतिविधि के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्रों के रूप में माना जाता है।
वास्तव में, हालांकि, चीजें इतनी सरल नहीं हैं। ज्ञान के ऐसे क्षेत्र हैं जिन्हें केवल प्राकृतिक विज्ञान या सामाजिक ज्ञान की क्षमता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है (उदाहरण के लिए, दर्शन, गणित प्राकृतिक और सामाजिक दोनों घटनाओं के अध्ययन में उपयोग किया जाता है)। ऐसे विषय हैं जो एक व्यक्ति का अध्ययन करते हैं, लेकिन, कड़ाई से बोलते हुए, सामाजिक अनुभूति (शरीर रचना, मानव शरीर विज्ञान) से संबंधित नहीं हैं। तकनीकी ज्ञान एक विशेष स्थान रखता है। ऐसे जटिल अनुसंधान कार्यक्रम हैं जो विज्ञान की विभिन्न शाखाओं - प्राकृतिक, सामाजिक, तकनीकी को आपस में जोड़ते हैं। प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के बीच की सीमाओं का अजीबोगरीब "धुंधलापन" इस तथ्य की गवाही देता है कि उनके बीच कई समानताएं हैं। लेकिन साथ ही, सामाजिक गतिविधि की विशिष्टता से उत्पन्न होने वाली सामाजिक अनुभूति की अपनी विशिष्टता है।
सामाजिक घटनाओं की व्याख्या दुगनी है:
ए) वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों द्वारा स्पष्टीकरण,जो स्वाभाविक रूप से उनके कार्यान्वयन की संभावना को निर्धारित करते हैं, और
बी) व्यक्तिपरक उद्देश्य और इरादेजो इन घटनाओं को पुन: पेश करते हैं। व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की गतिविधियों के उद्देश्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है।
सामाजिक वास्तविकता अपनी जटिलता में, इसमें शामिल वस्तुओं की विविधता में, परिवर्तन की दर में, प्राकृतिक वास्तविकता से आगे निकल जाती है। मानव गतिविधि और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं और प्रक्रियाओं के बीच की सीमाएँ बहुत गतिशील हैं। यह सब सामाजिक वास्तविकता के ज्ञान, सटीक शब्दों में इसके प्रदर्शन को जटिल बनाता है। समाजशास्त्र में कई अवधारणाओं को मापना मुश्किल है (कैसे कहें, दयालुता, बड़प्पन, सुधार का अर्थ या कला का काम?) और यह सबसे अधिक संभावना अवधारणा की स्पष्टता की कमी को इंगित नहीं करता है, लेकिन सामाजिक गतिविधि के उन पहलुओं के उद्देश्य "अनिश्चितता" के बारे में है जो वे प्रतिबिंबित करते हैं।
सामाजिक अनुभूति सामाजिक विज्ञान के योग तक सीमित नहीं है; इसमें अलौकिक ज्ञान के विभिन्न रूप शामिल हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में, कला, खेल आदि में अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान होता है। यहां संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियों के साथ जुड़ी हुई हैं। लोग सामाजिक वास्तविकता में रहते हैं और इसके बारे में सीखते हैं। सामाजिक समस्याओं को अक्सर लोगों द्वारा अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर प्रस्तुत किया जाता है और इन समस्याओं से निपटने के लिए सामाजिक विज्ञान शुरू होने से पहले दूसरों के साथ संचार किया जाता है।
वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूतिदो दृष्टिकोणों के संयोजन के आधार पर किया जाता है।
"वस्तु दृष्टिकोण"।सामान्य अनुसंधान क्रियाविधि।यहां एक व्यक्ति और उसकी गतिविधि के उत्पादों को माना जाता है एक वस्तु,जिस पर शोधकर्ता आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हुए संज्ञानात्मक संचालन (विशेष परिस्थितियों, परीक्षणों, उपायों आदि में स्थान) करता है।
"व्यक्तिपरक दृष्टिकोण"।यहां दूसरे व्यक्ति को शोधकर्ता से अलग वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक समान भागीदार के रूप में, संचार का विषय माना जाता है। इस मामले में, शोध विषयों का संवाद बन जाता है।
कुछ सामाजिक विज्ञानों (अर्थशास्त्र, प्रबंधन सिद्धांत, आदि) में, वस्तु दृष्टिकोण प्रबल होता है। यहां शोध का उद्देश्य सामाजिक घटनाओं की वास्तविक स्थिति को प्रदर्शित करना है। कई विज्ञानों (शिक्षाशास्त्र, मनोचिकित्सा, संघर्षशास्त्र, आदि) में, व्यक्तिपरक दृष्टिकोण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जब अध्ययन किया जा रहा व्यक्ति संचार का एक सक्रिय विषय होता है। एक बुरा शिक्षक जो छात्र को केवल प्रशिक्षण और शिक्षा की वस्तु मानता है और उसके साथ ईमानदारी से व्यक्तिगत संचार के तरीकों की तलाश नहीं करता है। शोधकर्ता विषय को एक अन्य "मैं" के रूप में मानता है जिसके पास एक स्वतंत्र आंतरिक आध्यात्मिक जीवन है। शोधकर्ता का कार्य इस दूसरे "मैं" को समझना है। और किसी व्यक्ति को उसकी आंतरिक व्यक्तिपरक दुनिया में एक तरह की पैठ के रूप में समझना केवल ज्ञान नहीं है, बल्कि सहानुभूति, सहानुभूति है।
वस्तु दृष्टिकोण के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का निर्माण संभव बनाता है सामाजिक वास्तविकता के तथ्य,उनके दृढ़ संकल्प को प्रकट करें, उन्हें एक सैद्धांतिक व्याख्या दें। वस्तु उपागम के आधार पर सामाजिक सिद्धांतों को लोगों, सामूहिकों के प्रबंधन, सामाजिक विकास के लिए विशिष्ट कार्यक्रम बनाने, संगठनात्मक कार्य के तरीके आदि के अभ्यास के लिए लागू करने के तरीके विकसित किए जा रहे हैं। लेकिन वस्तु दृष्टिकोण का उपयोग करना समझना मुश्किल है मानव व्यक्तित्व, आंतरिक आध्यात्मिक जीवन की दुनिया।
व्यक्तिपरक दृष्टिकोण सामाजिक ज्ञान के निर्माण का एक विशेष रूप से मानवीय रूप है। इसे संबोधित करने में किसी अन्य व्यक्ति ("पाठ") के साथ संचार में शोधकर्ता की भागीदारी शामिल है। लेकिन यहां समस्याएं हैं। किसी और के "मैं" को समझनाअनिवार्य रूप से स्वयं शोधकर्ता के "I" की छाप है और इसलिए, अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता से पूरी तरह से मुक्त नहीं हो सकता है। यह दृष्टिकोण एक निश्चित अपूरणीय "अंतर्ज्ञानता", निष्कर्षों की अपूर्ण विश्वसनीयता से ग्रस्त है। और यहां वस्तु दृष्टिकोण का पूरक होना आवश्यक है।
सामाजिक वास्तविकता की अनुभूति के लिए, एक उद्देश्य और एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण दोनों की आवश्यकता होती है।
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जिन विज्ञानों में सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया जाता है: मानवीय और सामाजिक। उनमें से प्रत्येक अनुसंधान के लिए अपने स्वयं के तरीकों और दृष्टिकोणों का उपयोग करता है। सामाजिक विज्ञान में इतिहास, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान आदि शामिल हैं। मानवीय विषयों की संख्या में कला इतिहास, भाषाशास्त्र, मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान आदि शामिल हैं। दर्शनशास्त्र दोनों समूहों पर समान रूप से लागू होता है। सामाजिक विज्ञानों में सामाजिक विज्ञानों का वर्चस्व है। वे लोगों के बीच संबंधों और संबंधों के अध्ययन पर केंद्रित हैं। मानवीय दृष्टिकोण में व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी भावनात्मक पृष्ठभूमि, आध्यात्मिक दुनिया और व्यक्तिगत आकांक्षाओं का अध्ययन शामिल है।
सार्वजनिक जीवन
मनुष्य न केवल प्रकृति का हिस्सा है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। सामाजिक प्रतिमान अल्पकालिक होते हैं। वे लोगों की गतिविधि के माध्यम से प्रकट होते हैं। यह विशिष्टता के कारण मुख्य रूप से लोगों की गतिविधि है। इसके कार्यान्वयन के दौरान विकसित होने वाले संबंधों का कोई छोटा महत्व नहीं है। इसके अलावा, उनका उपयोग मानव गतिविधि के परिणामों का अध्ययन करने के लिए किया जाता है। वे समाज की संस्कृति में प्रकट होते हैं। तदनुसार, एक व्यक्ति या एक सामाजिक संघ, समाज समग्र रूप से अनुभूति के विषय के रूप में कार्य करता है।
अनुसंधान विशेषताएं
सामाजिक वास्तविकता के संज्ञान की विशिष्टता इस तथ्य के कारण है कि मानव जाति के इतिहास का न केवल अध्ययन किया जाता है, बल्कि स्वयं लोगों द्वारा भी बनाया जाता है। अन्य विशेषताएं अध्ययन की इस प्रमुख विशेषता का अनुसरण करती हैं:
- सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रियाओं को एक विशेष युग, राष्ट्र, देश के संदर्भ में शामिल किया जाता है। इस संबंध में, यह बहुत महत्वपूर्ण है सामाजिक अनुभूति में एक ऐतिहासिक पद्धति है... यह आपको विभिन्न युगों में मानव गतिविधि के परिणामों का विश्लेषण और तुलना करने की अनुमति देता है।
- एक निश्चित क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को कभी भी कहीं भी दोहराया नहीं जाता है और कभी नहीं।
- इस तथ्य के कारण कि सामाजिक घटनाएं जटिल और परिवर्तनशील हैं, उनमें स्थिरांक की पहचान नहीं की जा सकती है।
- आध्यात्मिक और सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन प्रयोगशाला में नहीं किया जा सकता है।
- अनुसंधान इच्छुक पार्टी द्वारा किया जाता है। यह, तदनुसार, प्राप्त परिणामों की व्यक्तिपरकता को निर्धारित करता है।
- अध्ययन की गई सामाजिक प्रक्रियाएं पर्याप्त रूप से परिपक्व नहीं हो सकती हैं। यह आध्यात्मिक और सामाजिक-आर्थिक विकास में प्रवृत्तियों की पहचान को जटिल बनाता है।
- मानव गतिविधि के उपलब्ध परिणामों के आधार पर होने के रूपों पर विचार किया जाता है।
- जांच की गई प्रक्रियाएं थोड़े समय में इतिहास बन जाती हैं। और उसका अध्ययन वर्तमान से प्रभावित है।
- विकास के परिणाम कई लोगों के लिए जीवन का एकमात्र स्वीकार्य रूप प्राप्त करते हैं। इस संबंध में, उनका विश्लेषण उनके विकास के विपरीत दिशा में किया जाता है।
- मानव विचार के निर्माण में महत्वपूर्ण बदलाव मौजूदा रिश्तों में संकट की अवधि के साथ मेल खाते हैं।
के स्रोत
सामाजिक अनुभूति की एक विशेषता यह है कि यह अनुसंधान के लिए प्रक्रियाओं का सीधे निरीक्षण करने की क्षमता से कोई फर्क नहीं पड़ता। अध्ययन की वस्तुएं संस्मरण, दस्तावेज, अन्य सामग्री हो सकती हैं। सामाजिक विषयों के लिए, वास्तविकता के अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों को एक महत्वपूर्ण स्रोत माना जाता है। इनमें कला के काम, राजनीतिक भावनाएं, विश्वास आदि शामिल हैं।
बारीकियों
कला की कई कृतियाँ, अपनी समग्रता के कारण, वैज्ञानिक साहित्य की तुलना में अधिक मूल्यवान जानकारी रखती हैं। मानवीय अनुसंधान में रुचि रखने वाले विषय को स्वयं, उसकी भावनाओं, कार्यों, उद्देश्यों के संबंध में एक पर्यवेक्षक की जगह लेने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है। अध्ययन का परिणाम शोधकर्ता है। अन्य लोगों का अध्ययन करते हुए, एक व्यक्ति खुद को जानता है। अपनी आंतरिक दुनिया का अध्ययन करते हुए, व्यक्ति खुद को एक तरफ से, दूसरों की आंखों से देखता है।
सक्षम निगरानी
इस तकनीक में चयनित टीम की गतिविधियों में शोधकर्ता की प्रत्यक्ष भागीदारी शामिल है। वह इसके सदस्य के रूप में कार्य करता है, उसे सौंपे गए कर्तव्यों को पूरा करता है। इसके साथ ही शोधकर्ता पूर्व नियोजित अवलोकन करता है। इस तरह आप विश्वसनीय जानकारी प्राप्त कर सकते हैं। यह बाहर से प्राप्त सूचनाओं से अधिक विश्वसनीय होगी। यह तकनीक उन मामलों में विशेष रूप से प्रभावी होती है जहां शोधकर्ता गुमनाम रूप से टीम में होता है। जब बाहरी का उपयोग किया जाता है, तो विषय अक्सर अपना व्यवहार बदलते हैं। अनाम निगरानी सक्षम होने के साथ, इसे बाहर रखा गया है।
सामाजिक प्रयोग (अनुभूति विधि)
इस तकनीक का उपयोग कई कठिनाइयों से भरा है:
- जब मनाया जाता है, तो समूह अपने व्यवहार को बदल सकता है। यह अध्ययन की शुद्धता को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।
- एक सामाजिक प्रयोग को दोहराना मुश्किल है। इससे अन्य शोधकर्ताओं के लिए परिणामों को सत्यापित करना मुश्किल हो जाता है।
- चरों का मापन करना कठिन होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि मूल्यांकन करते समय व्यक्तिपरक कारकों से विचलित होना मुश्किल है।
- चर को एक दूसरे से अलग करके मापा जा सकता है। इसलिए, उनके बीच केवल सहसंबंधों की पहचान की जा सकती है, कारण नहीं।
ये समस्याएं प्रयोगात्मक पद्धति के व्यापक उपयोग के लिए बाधाएं पैदा करती हैं।
मानवीय दृष्टिकोण
इनमें किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का अध्ययन करने के तरीके शामिल हैं। लोगों की सांस्कृतिक गतिविधि की प्रक्रियाओं की व्याख्या और समझ के सिद्धांत प्रारंभिक आधार के रूप में कार्य करते हैं। मानवीय ज्ञान के क्षेत्र में कला इतिहास, साहित्यिक आलोचना, कला आलोचना, अनुवाद अभ्यास आदि जैसी शाखाएँ प्रतिष्ठित हैं।
निष्कर्ष
सामाजिक अनुभूति के तरीके, मानवीय दृष्टिकोण के साथ, सामान्य रूप से समाज के जीवन और विशेष रूप से व्यक्ति के बारे में विश्वसनीय और व्यापक ज्ञान प्रदान करते हैं। ये तकनीक आपको कुछ प्रक्रियाओं के विश्लेषण और तुलना करने, उनकी गतिशीलता का निरीक्षण करने की अनुमति देती हैं। विश्लेषण के परिणाम, बदले में, समाज के जीवन में कुछ घटनाओं के उद्भव और विकास की भविष्यवाणी करना संभव बनाते हैं। गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है: अर्थशास्त्र, राजनीति, लोक प्रशासन, आदि।