एक विश्वदृष्टि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों, धारणाओं और ज्ञान का एक समूह है, जो उसमें होने वाली घटनाओं और घटनाओं की एक एकीकृत समझ देता है, दुनिया में किसी व्यक्ति की जगह और भूमिका, उसकी जीवन स्थिति, आकांक्षाओं का निर्धारण करता है। आदर्श
विश्वदृष्टि सामान्यीकृत भावनाओं, सहज विचारों की एक प्रणाली है। इसमें सैद्धांतिक, तार्किक, वस्तुनिष्ठ ज्ञान और व्यक्तिपरक अनुभवों के आधार पर ज्ञान दोनों शामिल हैं, ज्ञान जो किसी व्यक्ति की भावना, भावनात्मक, आलंकारिक रूप से वास्तविकता को समझने की क्षमता को दर्शाता है।
तो, विश्वदृष्टि में दो मुख्य क्षेत्र शामिल हैं:
दुनिया की धारणा एक अभूतपूर्व स्तर पर एक व्यक्ति द्वारा भावनात्मक रूप से रंगीन संवेदनाओं (संवेदी, भावनात्मक-मानसिक क्षेत्र) के रूप में दुनिया का एक निष्क्रिय चिंतन है और दुनिया की समझ प्रणाली में दुनिया को महारत हासिल करने का एक विशेष रूप है। वस्तु के प्रति विषय के संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के बारे में। समझ के स्तर पर, एक व्यक्ति विश्व धारणा की संवेदी सामग्री पर निर्भर करता है और निश्चितता, कंडीशनिंग और अखंडता की श्रेणियों के साथ काम करता है (यह एक तर्कसंगत, बौद्धिक और संज्ञानात्मक क्षेत्र है)।
ज्ञान विश्वदृष्टि का आधार है। हालाँकि, ज्ञान को विश्वदृष्टि मूल्य प्राप्त करने के लिए, हमारे अनुभव से इसकी पुष्टि होनी चाहिए और यह एक दृढ़ विश्वास बन जाना चाहिए।
दृढ़ विश्वास एक बौद्धिक स्थिति है, एक स्थिर मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण है, किसी के विचारों और आदर्शों की शुद्धता में अडिग विश्वास, एक जीवन स्थिति।
आदर्श एक आदर्श, पूर्णता, सर्वोच्च लक्ष्य है जो किसी व्यक्ति या सामाजिक समुदाय की आकांक्षाओं और व्यवहार को निर्धारित करता है। (उदाहरण के लिए, सामाजिक व्यवस्था का आदर्श, आदर्श व्यक्ति का विचार, लोगों के बीच आदर्श संबंध आदि)। एक सच्चे व्यक्ति का जीवन, व्यक्तित्व आदर्शों के बिना अकल्पनीय है, जो एक नियम के रूप में, भविष्य की ओर निर्देशित होते हैं। आदर्श मानवता के संचयी अनुभव से निर्धारित होते हैं और बदले में, समाज और व्यक्ति के जीवन पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालते हैं। आदर्श ही व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का आधार बनते हैं। और व्यक्तिगत और सामाजिक आदर्श जितने ऊंचे होते हैं, उतना ही बड़ा व्यक्तित्व और दिया गया समाज जितना प्रगतिशील होता है, व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन की सामग्री उतनी ही समृद्ध और अधिक महान होती है। इस प्रकार, विश्वदृष्टि न केवल वास्तविकता का प्रतिबिंब है, बल्कि इसके परिवर्तन की ओर भी उन्मुख है।
विश्वदृष्टि की संरचना से बना है:
ज्ञान जो विश्वास बन गया; 2) नैतिक विचार और आकलन; 3) सौंदर्य संबंधी विचार और आकलन (प्रकृति, कला, मानव गतिविधि का कामुक भावनात्मक विकास और सौंदर्य की समझ के अनुसार उनका मूल्यांकन); 4. आदर्श; 5.विश्वास (किसी व्यक्ति की एक विशेष आध्यात्मिक स्थिति, एक काल्पनिक वास्तविकता को वास्तव में विद्यमान मानने के लिए एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, बेहतर भविष्य में विश्वास)
2. ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि, उनकी विशेषताएं।
परंपरागत रूप से, विश्वदृष्टि के पांच मुख्य रूप हैं जिनकी कमोबेश विशिष्ट विशिष्टता है: पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, वैज्ञानिक या प्राकृतिक और दार्शनिक। उन्हें किसी विशेष व्यक्ति के दिमाग में कई तरह से जोड़ा जा सकता है।
ऐतिहासिक रूप से, विश्वदृष्टि का पहला रूप पौराणिक कथा है। बिल्कुल अवधारणा<мифология>इसके दो अर्थ हैं: पहला देवताओं के बारे में, नायकों के बारे में, पूर्वजों के बारे में, देवताओं और पृथ्वी की उत्पत्ति और उद्भव के बारे में, लोगों की प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के बारे में किंवदंतियों का एक समूह है; दूसरा, पौराणिक कथा मिथकों का सिद्धांत है, मिथक का सिद्धांत। मिथक - (ग्रीक मिथोस - किंवदंती से) लोगों के जीवन में एक आवश्यक घटना के बारे में एक किंवदंती है। लोगों के जीवन में छोटे और तुच्छ, गौण के बारे में कोई मिथक नहीं है।
धार्मिक विश्वदृष्टि। अभी भी एक राय है, विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी के 30-50 के दशक में, कि विश्वास (धर्म) ज्ञान के विपरीत है। हालाँकि, यह एक गलत धारणा है। धर्म एक प्रकार का ज्ञान है।
लैटिन भाषा (रिलिगेयर) से अनुवाद में धर्म शब्द का अर्थ है कनेक्शन, कनेक्शन।
शास्त्रों की भाषा की ख़ासियत यह है कि सत्य को शुद्ध रूप में नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक रूप से लोगों तक पहुँचाया जाता है। इससे प्रत्येक व्यक्ति को अपनी चेतना के विकास के अनुसार प्रतीक द्वारा छिपे सत्य को समझना संभव हो जाता है। एक प्रतीकात्मक भाषा की आवश्यकता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि धार्मिक शिक्षा एक पीढ़ी के लिए नहीं, एक सदी के लिए नहीं, बल्कि दर्जनों के लिए दी जाती है, जिसके दौरान प्रत्येक क्षण में विभिन्न मानसिक और नैतिक विकास के लोग होते हैं। प्रतीकात्मक भाषा आपको सदियों से शास्त्रों की जीवंतता और अमर ताजगी को बनाए रखने की अनुमति देती है, लेकिन यह आंशिक रूप से सिद्धांत की विकृति और झूठी समझ का कारण बनती है।
रूढ़िवादी धार्मिक विश्वदृष्टि निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:
1) विश्वास; 2) अलौकिक, कारण और अकथनीय घटनाओं से परे की संभावना में विश्वास - जो प्राकृतिक नियमों और मानव अनुभूति की संभावनाओं से परे है; 3) कठोर रूप से स्थापित समारोहों, अनुष्ठानों और पूजा की उपस्थिति; 4) उपलब्धता<Священного Писания>और बाद के धार्मिक हठधर्मिता, जिन्हें ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के रूप में माना जाता है।
कला को व्यापक अर्थों में हमारे द्वारा अस्तित्व के कलात्मक आत्मसात करने के तरीके के रूप में समझा जाता है। बहुत कुछ उसे दर्शन के करीब लाता है। प्राचीन काल से, दर्शन में मिथक और प्राचीन साहित्य की कलात्मक विरासत है। मौलिक दार्शनिक विचार अक्सर बाद में कलात्मक और प्रतीकात्मक रूप (दृश्य, मौखिक और यहां तक कि संगीत) में व्यक्त किए जाते हैं। साहित्य और कला के कई महान व्यक्ति एक ही समय में महान दार्शनिक और विचारक से कम नहीं हैं।
दर्शनशास्त्र अन्य सैद्धांतिक विज्ञानों और कला के बीच एक मध्यस्थ स्थिति रखता है, जैसा कि यह था। उसे दोनों पक्षों से गुण विरासत में मिलते हैं। दर्शन वैज्ञानिक अनुसंधान की अनुसंधान भावना से ओत-प्रोत है, घटना के अंतिम कारणों को समझने का प्रयास करता है, उन्हें सैद्धांतिक अवधारणाओं और श्रेणियों में प्रतिबिंबित करता है। लेकिन साथ ही, कला की तरह, यह सीधे बदलती चीजों पर, फिर से काम करने वाली प्रकृति पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, बल्कि स्वयं व्यक्ति की ओर मुड़ता है, उसकी सोच को बदल देता है, प्रकृति और समाज में उसके स्थान को महसूस करने में मदद करता है और इसके माध्यम से वास्तविकता को प्रभावित करता है एक क्रांतिकारी तरीका। कला की तरह, दर्शन दुनिया की समग्र धारणा की ओर अग्रसर होता है, जिसके केंद्र में एक व्यक्ति होता है।
विज्ञान मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है, जिसका उद्देश्य प्रकृति, समाज और सोच की वस्तुओं और घटनाओं, उनके गुणों, संबंधों और विकास के पैटर्न का अध्ययन करना है। विज्ञान सामाजिक चेतना के रूपों में से एक है।
विज्ञान शब्द का शाब्दिक अर्थ ज्ञान है। हालाँकि, विज्ञान केवल ज्ञान का एक समुच्चय नहीं है, बल्कि ज्ञान को एक ऐसी प्रणाली में लाया जाता है जिसमें कुछ तथ्यों और कानूनों का एक प्राकृतिक संबंध और अन्योन्याश्रयता प्रकट होती है। विज्ञान अपने अध्ययन और व्यक्तिगत कानूनों के प्रकटीकरण के माध्यम से एक सुसंगत, तार्किक रूप से सामंजस्यपूर्ण वैज्ञानिक सिद्धांत के लिए तथ्यों के एक साधारण संग्रह से आगे बढ़ता है; वह पुराने, पहले से ज्ञात तथ्यों की व्याख्या करती है और नए की भविष्यवाणी करती है। इसके अलावा, व्यवहार में इस ज्ञान की विश्वसनीयता के सत्यापन के परिणामस्वरूप ज्ञान एक वैज्ञानिक सिद्धांत बन जाता है।
दर्शन के उद्भव की समस्या पर विचार करने से पहले, इसकी शुरुआत, दार्शनिक विश्वदृष्टि की बारीकियों की पहचान करने के लिए, आइए हम सवालों के जवाब दें: विश्वदृष्टि क्या है? ऐतिहासिक और आनुवंशिक अर्थों में दर्शन से पहले वास्तविकता को समझने के कौन से रूप थे? "विश्वदृष्टि" की अवधारणा "मनुष्य" की अवधारणा से अविभाज्य है, क्योंकि यह वह व्यक्ति है जिसके पास दुनिया का दृष्टिकोण है। एक व्यक्ति दुनिया के बारे में विचारों का आधार है, और एक व्यक्ति को अपनी गतिविधियों, व्यवहार, संचार, आत्म-पुष्टि को व्यवस्थित करने, जीवन की रेखा और व्यवहार की रणनीति निर्धारित करने के लिए ऐसा विचार आवश्यक है। विश्वदृष्टि का मूल दुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचार है: इसकी उत्पत्ति, विकास के पैटर्न, साथ ही मूल्यों की एक प्रणाली के साथ पूरी दुनिया के साथ किसी के व्यक्तिगत होने का संबंध।
विश्वदृष्टि की संरचना के सबसे महत्वपूर्ण घटक ज्ञान, मूल्य और विश्वास हैं। विश्वदृष्टि की संरचना के अन्य घटकों के बिना स्वयं ज्ञान, एक समग्र विश्वदृष्टि प्रदान नहीं करता है। प्रसिद्ध सोवियत दार्शनिक ए. एफ. लोसेव (1893-1988) ने लिखा है कि यदि किसी व्यक्ति के पास केवल ज्ञान है और कुछ नहीं, तो वह एक भयानक व्यक्ति है, एक सिद्धांतहीन व्यक्ति है और यहां तक कि एक खतरनाक व्यक्ति भी है। और उसके पास जितना अधिक ज्ञान होगा, वह समाज के लिए उतना ही भयानक, खतरनाक और बेकार होगा। महान रूसी लेखक एल. एन. टॉल्स्टॉययह भी देखा कि नैतिक आधार के बिना ज्ञान का कोई मतलब नहीं है। विश्वदृष्टि की संरचना में, ज्ञान के साथ-साथ, किसी व्यक्ति के जीवन मूल्यों, दृष्टिकोण और आकांक्षाओं, उसके विश्वासों की एक प्रणाली भी होती है।
इस तरह, वैश्विक नजरिया- दुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचारों और ज्ञान की एक प्रणाली और उसमें एक व्यक्ति का स्थान, उसके मूल्य और विश्वास। प्रणाली के सभी घटकों को एक अविभाज्य पूरे में प्रस्तुत किया जाता है, और केवल एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के साथ हम उन्हें अलग-अलग मान सकते हैं।
ऐसा करने के लिए, हम विश्वदृष्टि के निम्नलिखित पक्षों पर प्रकाश डालते हैं:
संज्ञानात्मक;
स्वयंसिद्ध;
प्राक्सियोलॉजिकल।
विश्वदृष्टि के इन पक्षों में से प्रत्येक एक जटिल उपप्रणाली है, जहां, क्रमशः, व्यक्तिगत घटकों (पहलुओं) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। तो, विश्वदृष्टि के संज्ञानात्मक पक्ष के घटक प्राकृतिक पहलू हैं, जिसमें प्रकृति के बारे में ज्ञान जमा होता है, और मानवतावादी, जिसमें मनुष्य और समाज के बारे में ज्ञान होता है।
अक्षीय (मान)विश्वदृष्टि के पक्ष में घटक घटकों के रूप में वस्तु और व्यक्तिपरक मूल्य शामिल हैं। नियामक सिद्धांत और विश्वास विश्वदृष्टि के व्यावहारिक पक्ष के अनिवार्य पहलू हैं।
आइए हम विश्वदृष्टि के व्यक्तिगत घटकों का विवरण दें। आइए विश्वदृष्टि के संज्ञानात्मक पक्ष के घटकों से शुरू करें।
प्राकृतिक पहलूविश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष - प्रकृति के बारे में ज्ञान और विचार, ब्रह्मांड के बारे में (संपूर्ण रूप से दुनिया), अंतरिक्ष, मनुष्य के प्राकृतिक सार के बारे में। यह पहलू सवालों के जवाब ढूंढना संभव बनाता है: दुनिया कैसे बनी? जीवन क्या है? यह कैसे घटित हुआ? वह निर्जीव के बारे में कैसा महसूस करती है? यह ब्रह्मांड में किन रूपों में मौजूद है?
प्रासंगिक ज्ञान की विशिष्टता यह है कि इसे मनुष्य के प्रकृति के संबंध के दृष्टिकोण से उसके अस्तित्व के क्षेत्र के रूप में और उसकी व्यावहारिक गतिविधि की वस्तुओं के रूप में देखा जाता है।
मानवीय पहलूविश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष एक व्यक्ति की अपनी सामाजिक प्रकृति, लोगों की दुनिया में उसकी जगह के बारे में जागरूकता है। मानवीय पहलू में सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक और सौंदर्यवादी विचार और लोगों के विचार शामिल हैं। मानवीय समस्याओं का सार सवालों के जवाब हैं: समाज क्या है? यह कैसे काम करता है? यह कैसे काम करता है? ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा क्या है? कहानी का अर्थ क्या है? क्या ऐतिहासिक प्रक्रिया नियतात्मक है या संयोग के अधीन है? क्या सामाजिक विकास का अनुमान लगाया जा सकता है? क्या कोई व्यक्ति क्रियाओं और निर्देशन गतिविधियों के चुनाव में स्वतंत्र है? विश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष न केवल प्रकृति, अंतरिक्ष, समाज, मानव इतिहास के बारे में विचार और विचार बनाता है, बल्कि बाहरी दुनिया के मानव संज्ञान की समस्या को स्पष्ट करने से संबंधित सवालों के जवाब भी देता है: एक वस्तु से एक विचार कैसे संबंधित है? क्या किसी वस्तु में विचार को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करना संभव है? मानसिक गतिविधि के रूप, नियम हैं? किसी व्यक्ति की प्राथमिकता (पूर्व-अनुभवी) क्षमताएं या क्या वे उसकी व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में तैयार की जाती हैं? सत्य, भ्रम, असत्य क्या है? आदि।
विश्वदृष्टि प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा है विश्वदृष्टि का स्वयंसिद्ध (मूल्य) पक्ष। मूल्यमीमांसा- मूल्यों की प्रकृति, वास्तविकता में उनके स्थान और मूल्यों की दुनिया की संरचना में एक दार्शनिक सिद्धांत, अर्थात्, एक दूसरे के साथ विभिन्न मूल्यों के संबंध के बारे में, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों और संरचना के साथ उनके संबंधों के बारे में व्यक्तित्व का। मूल्य सिद्धांत का सामान्य प्रश्न अच्छा क्या है?प्राचीन यूनानी दार्शनिक द्वारा मंचन किया गया था सुकरात (सी। 470-399 ईसा पूर्व) एथेनियन लोकतंत्र के संकट के दौरान। सांस्कृतिक परंपराओं के अवमूल्यन और समाज की विश्वदृष्टि की नींव को बदनाम करने के युग में मूल्यों की समस्या हमेशा उत्पन्न होती है। "मूल्य" की अवधारणा का उपयोग वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए किया जाता है।
वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक मूल्य दुनिया के साथ व्यक्ति के मूल्य संबंध के दो ध्रुव हैं। वस्तु मूल्य मानव गतिविधि की सभी प्रकार की वस्तुएं हैं, साथ ही इस सर्कल में शामिल सामाजिक संबंध और प्राकृतिक घटनाएं हैं, जिनका मूल्यांकन अच्छे या बुरे, सौंदर्य या कुरूपता, न्यायसंगत या अन्यायपूर्ण, अनुमेय या निषिद्ध, आदि के संदर्भ में किया जाता है। .
विषय मूल्य वे विधियाँ और मानदंड हैं जिनके आधार पर संबंधित घटनाओं के मूल्यांकन की प्रक्रियाएँ बनाई जाती हैं। ये दृष्टिकोण और आकलन, आवश्यकताएं और निषेध, लक्ष्य और परियोजनाएं हैं जो सार्वजनिक चेतना में मानक विचारों के रूप में तय की जाती हैं और मानव गतिविधि के लिए दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती हैं। विषय मूल्य आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिलते हैं, लेकिन मानव समाजीकरण की प्रक्रिया में बनते हैं। मूल्य प्रणालियाँ समाज के ऐतिहासिक विकास में बनती और रूपांतरित होती हैं।
मुलाकात प्राक्सियोलॉजिकल सबसिस्टम- मानव गतिविधि के साथ विश्वदृष्टि के संज्ञानात्मक और मूल्य घटकों का घनिष्ठ संबंध सुनिश्चित करना। यह विश्वदृष्टि का आध्यात्मिक-व्यावहारिक पक्ष है, क्योंकि यहां आध्यात्मिक घटना के रूप में विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि में गतिविधि, व्यवहार और संचार के विभिन्न कार्यक्रमों का "लेखन" करती है। युग के बावजूद, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण, विश्वदृष्टि में कुछ निश्चित शामिल हैं आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधियों के लिए नियम, जो व्यवहार और संचार के मानदंडों को निर्धारित करते हैं, जो विभिन्न संस्कृतियों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इस तरह के नियम पौराणिक, धार्मिक विचारों, वैज्ञानिक या दार्शनिक के माध्यम से निर्धारित किए जा सकते हैं। समाज में उनका हमेशा एक स्थान होता है। नियमों और सिद्धांतों के अलावा, विश्वदृष्टि के व्यावहारिक पक्ष में विश्वास जैसे घटक भी शामिल हैं। आस्थाविश्वदृष्टि प्रणाली में ज्ञान और मूल्यों को गहरा करने, जड़ें जमाने का एक रूप है। ज्ञान विश्वासों में तब्दील नहीं हो सकता। बदले में, विश्वास हमेशा केवल तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित नहीं होते हैं। विश्वास ज्ञान से अभ्यास में संक्रमण की कड़ी हैं। केवल जब ज्ञान विश्वास बन जाता है तो वह विश्वदृष्टि का एक घटक बन जाता है। कभी-कभी, विश्वासों की महत्वपूर्ण भूमिका को ध्यान में रखते हुए, एक विश्वदृष्टि को किसी व्यक्ति के विश्वासों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जाता है। दृढ़ विश्वास न केवल एक बौद्धिक स्थिति है, बल्कि एक भावनात्मक स्थिति, एक स्थिर मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, विचारों की शुद्धता में एक व्यक्ति का अडिग विश्वास है। वैचारिक दृढ़ विश्वास एक व्यक्ति को नश्वर खतरे के क्षण में आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को दूर करने, जीवन का त्याग करने और कुछ आदर्शों के नाम पर करतब करने में मदद करता है।
विश्वासों के निर्माण के तंत्र में, ज्ञान के साथ, ज्ञान की शुद्धता में विश्वास, मूल्यों की एक प्रणाली, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और अस्थिर घटक- अर्जित ज्ञान, मूल्यों, आदर्शों को व्यवहार में लाने की क्षमता या इच्छा। स्वार्थ, सामाजिक उदासीनता, अच्छी तरह से महारत हासिल ज्ञान और मूल्यों के साथ कार्यों का विचलन किसी व्यक्ति की प्रभावी विश्वदृष्टि, नागरिक स्थिति प्रदान नहीं करता है।
तो, विश्वदृष्टि के व्यावहारिक पक्ष में गतिविधि, व्यवहार, संचार और विश्वास के नियामक सिद्धांत (तरीके) शामिल हैं। विश्वासों में संश्लेषित होते हैं ज्ञान और विचारविश्वदृष्टि व्यवस्था, उनकी सच्चाई में विश्वास, सामाजिक मूल्य और आदर्श, मानवीय भावनाएँ, ज्ञान के प्रति उनका भावनात्मक रवैया, मूल्य, आदर्श और कार्रवाई के लिए स्वैच्छिक तत्परता। किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि गठन की श्रृंखला में शामिल हैं: ज्ञान - मूल्य - विश्वास - कार्य करने की इच्छा.
विश्वदृष्टि की निम्नलिखित एकीकृत परिभाषा प्रस्तावित की जा सकती है। वैश्विक नजरिया- यह दुनिया के चारों ओर, प्राकृतिक घटनाओं, समाज और स्वयं के साथ-साथ लोगों की बुनियादी जीवन स्थितियों, विश्वासों, आदर्शों, अनुभूति के सिद्धांतों और सामग्री और आध्यात्मिक घटनाओं के मूल्यांकन के बारे में मानवीय विचारों की एक अत्यंत सामान्यीकृत, क्रमबद्ध प्रणाली है। दुनिया की सामान्य तस्वीर; यह दुनिया का एक प्रकार का आरेख है और इसमें मनुष्य का स्थान है।
अपने आसपास की दुनिया पर मानव विचारों की एक प्रणाली के रूप में विश्वदृष्टि का अध्ययन करते समय, विश्वदृष्टि विकास के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि।
विश्व धारणा- किसी व्यक्ति के विश्व दृष्टिकोण के गठन का पहला चरण, जो छवियों के रूप में दुनिया की एक संवेदी जागरूकता है जो व्यक्तिगत मानव अनुभव को व्यवस्थित करता है।
दुनिया की धारणा- दूसरा चरण, जो आपको दुनिया को उसके पक्षों की एकता में देखने, उसे एक निश्चित व्याख्या देने की अनुमति देता है। दुनिया की धारणा विभिन्न आधारों पर आधारित हो सकती है, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अर्थों में कार्य कर सकती है, जो हो रहा है उसके आधार पर किसी व्यक्ति की स्थिति पर जोर देती है (उदाहरण के लिए, स्थिति की बेरुखी, त्रासदी)। अस्थायी, क्षणिक झटके की स्थिति, जिसे "अर्थ की हानि" की स्थिति कहा जा सकता है, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने सरल काम "वॉर एंड पीस" में वर्णित किया था: उनकी आत्मा ने अचानक उस वसंत को खींच लिया था जिस पर सब कुछ था आयोजित किया गया और जीवित प्रतीत हुआ, और सब कुछ बेकार बकवास के ढेर में गिर गया। उसमें, हालांकि उसे इसका एहसास नहीं था, दुनिया के सुधार में विश्वास, मानव आत्मा और भगवान दोनों में ... दुनिया उसकी आँखों में गिर गया, और केवल अर्थहीन खंडहर रह गए "
दुनिया की समझ- किसी व्यक्ति के विश्व दृष्टिकोण का उच्चतम चरण, वास्तविकता के साथ बहुआयामी संबंधों के जटिल अंतर्विरोध के साथ एक विकसित विश्वदृष्टि, दुनिया के बारे में सबसे सामान्यीकृत संश्लेषित विचारों और विचारों के साथ, इसमें उनका स्थान।
हालाँकि, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की धारणा विश्वदृष्टि से अविभाज्य है। वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, परस्पर एक दूसरे के पूरक हैं, दुनिया की समग्र छवि बनाते हैं और इसमें एक व्यक्ति के स्थान को परिभाषित करते हैं।
वैश्विक नजरिया- यह दुनिया के सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली है, इसमें किसी व्यक्ति का स्थान और इस दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण, साथ ही इन विचारों के आधार पर विश्वास, भावनाएं और आदर्श जो किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति, उसके व्यवहार के सिद्धांतों और मूल्य अभिविन्यास को निर्धारित करते हैं। . दृश्य -यह विचारों और अवधारणाओं में व्यक्त ज्ञान का एक निश्चित सेट (प्रणाली) है; वे विश्वदृष्टि का आधार बनते हैं। यह वह सब ज्ञान नहीं है जो एक व्यक्ति के पास है, बल्कि केवल सबसे सामान्य प्रावधान और सिद्धांत हैं। जब वे बदल जाते हैं तो वे विश्वदृष्टि के घटक बन जाते हैं विश्वास,इस ज्ञान की सच्चाई में दृढ़ विश्वास में, उनके अनुसार कार्य करने की तत्परता में। विश्वास एक विशेष प्रकार का ज्ञान नहीं है, बल्कि उनकी अवस्था, एक गुणात्मक विशेषता है। विश्वदृष्टि में शामिल हैं मनोदशा, भावनाएँ, अनुभव,अपने भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पक्ष का गठन करना और किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि की स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालना। विश्वदृष्टि के दो पक्ष: भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक और तर्कसंगत (संज्ञानात्मक-बौद्धिक) किसी भी विश्वदृष्टि में एक डिग्री या किसी अन्य में निहित हैं, हालांकि, इसके विभिन्न प्रकारों में और विभिन्न लोगों में, एक नियम के रूप में, उनमें से एक प्रबल होता है।
विश्वदृष्टि का एक महत्वपूर्ण घटक हैं आदर्शउनमें सत्य, अच्छाई, सौंदर्य, न्याय के लिए मनुष्य की आकांक्षाओं का सर्वोच्च लक्ष्य है।
किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि और एक सामाजिक समूह, सामाजिक वर्ग और समग्र रूप से समाज के विश्वदृष्टि के बीच अंतर करना आवश्यक है। विभिन्न लोगों का विश्वदृष्टि समान नहीं है; यह न केवल कई उद्देश्य कारकों पर निर्भर करता है जिसके प्रभाव में व्यक्तित्व (रहने की स्थिति, राष्ट्रीयता, आदि) बनता है, बल्कि भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक मेकअप सहित इसकी व्यक्तिपरक विशेषताओं पर भी निर्भर करता है। सामाजिक समूह या सामाजिक वर्ग। एक ही सामाजिक समूह के लोगों की विश्वदृष्टि, व्यक्तिगत मतभेदों के बावजूद, सामान्य विशेषताएं हैं और अन्य सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के विश्वदृष्टि से भिन्न हैं। प्रत्येक सामाजिक समूह, सामाजिक वर्ग के अपने मूल्य और आदर्श, सिद्धांत और लक्ष्य हैं, जिसका कार्यान्वयन उनकी गतिविधियों के उद्देश्य से है, हालांकि शासक वर्ग की विश्वदृष्टि, एक नियम के रूप में, निर्णायक है।
इसी समय, समाज में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का निर्माण होता है - मानवतावाद के विचार, नैतिक सिद्धांत, सौंदर्य और अन्य मानदंड जो सभी लोगों के लिए समान हैं। निम्नलिखित प्रकार के विश्वदृष्टि को मुख्य के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है: पौराणिक, धार्मिक, सामान्यतथा दार्शनिक।
ऐतिहासिक रूप से, पहला प्रकार है पौराणिक विश्वदृष्टि - समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में बनता है और दुनिया की उत्पत्ति और संरचना, लोगों और जानवरों की पृथ्वी पर उपस्थिति, प्राकृतिक घटनाओं के कारणों, दुनिया में अपना स्थान निर्धारित करने के लिए मनुष्य द्वारा पहले प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है। उसके चारों ओर। पौराणिक कथाओं (ग्रीक ptuShoz - वर्णन, - कहानी) कामुक दृश्य प्रतिनिधित्व के रूप में वास्तविकता का एक शानदार प्रतिबिंब है। आदिम मनुष्य की कल्पना से उत्पन्न पौराणिक जीव - देवता, आत्मा, नायक - मानवीय विशेषताओं से संपन्न हैं, वे मानव कर्म करते हैं, और उनके भाग्य नश्वर लोगों के समान हैं। मनुष्य और प्रकृति का संलयन, अविभाज्यता मिथकों में व्यक्त की गई थी; मानवीय गुणों को प्राकृतिक घटनाओं पर प्रक्षेपित किया गया। मिथक कर्मकांडों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, लोगों के रीति-रिवाजों के साथ, उनमें नैतिक मानदंड और सौंदर्य संबंधी विचार शामिल थे, जिसमें ज्ञान और धार्मिक विश्वासों की मूल बातें, संयुक्त वास्तविकता और कल्पना, प्राकृतिक और अलौकिक, विचार और भावनाएं शामिल थीं।
प्रतिक्रियावादी राजनीतिक शासन जन चेतना में प्रचार करके मिथकों का निर्माण करते हैं। उदाहरण के लिए, जर्मन फासीवादियों के मिथक आर्य जाति और "अवर" लोगों की श्रेष्ठता के बारे में, विश्व प्रभुत्व के बारे में, "फ्यूहरर" के पंथ और अनुष्ठान मशाल जुलूस के साथ संयुक्त हैं।
धार्मिक विश्वदृष्टिप्राचीन समाज के विकास में अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर गठित। पौराणिक कथाओं की तरह, वास्तविकता का एक शानदार प्रतिबिंब होने के नाते, धार्मिक विश्वदृष्टि पौराणिक कथाओं से अलौकिक शक्तियों के अस्तित्व और ब्रह्मांड और मानव जीवन में उनकी प्रमुख भूमिका में विश्वास से भिन्न होती है। मिथक में, मनुष्य खुद को प्रकृति से अलग नहीं करता है, देवता प्राकृतिक, "सांसारिक" दुनिया में रहते हैं, लोगों के साथ संवाद करते हैं। पौराणिक छवि की विश्वसनीयता स्वयं स्पष्ट है और इसलिए विश्वास की आवश्यकता नहीं है। धार्मिक चेतना दुनिया को "सांसारिक", प्राकृतिक, इंद्रियों द्वारा समझी गई, और "स्वर्गीय", अलौकिक, अलौकिक में विभाजित करती है। एक विशेष अनुभव के रूप में धार्मिक आस्था कुछ उच्च अलौकिक शक्तियों की पूजा में प्रकट होती है, जिन्हें भौतिक वस्तुओं के गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, वस्तुओं के बीच संबंध (उदाहरण के लिए, एक निश्चित प्रजाति के साथ एक जनजाति के रक्त संबंध में विश्वास। जानवर और नस्ल)।
टेनी), देवताओं और आत्माओं। बाद में, एक ईश्वर की छवि बनती है - जो कुछ भी मौजूद है उसका निर्माता, रीति-रिवाजों, परंपराओं, नैतिकता और आध्यात्मिक मूल्यों का संरक्षक। एकेश्वरवादी धर्मों का उदय होता है - यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म। एक गुणात्मक रूप से नया प्रकार है दार्शनिक विश्वदृष्टि। यह पौराणिक कथाओं और धर्म से दुनिया की तर्कसंगत व्याख्या की ओर उन्मुख होने से भिन्न है। प्रकृति, समाज, मनुष्य के बारे में सबसे सामान्य विचार सैद्धांतिक विचार और तार्किक विश्लेषण का विषय बन जाते हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि पौराणिक कथाओं और धर्म से उनके वैचारिक चरित्र, दुनिया की उत्पत्ति, इसकी संरचना, दुनिया में मनुष्य के स्थान आदि के बारे में सवालों के पूरे सेट से विरासत में मिली है, लेकिन पौराणिक कथाओं और धर्म के विपरीत, जो एक संवेदी द्वारा विशेषता है -वास्तविकता के लिए आलंकारिक रवैया और कलात्मक और पंथ तत्व शामिल हैं, इस प्रकार की विश्वदृष्टि, ज्ञान की एक तार्किक रूप से क्रमबद्ध प्रणाली है, जो सैद्धांतिक रूप से उनके पदों और सिद्धांतों को प्रमाणित करने की इच्छा की विशेषता है।
दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशेषता, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसकी सामग्री में न केवल वास्तविक दार्शनिक समस्याएं शामिल हैं, बल्कि सामान्यीकृत आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाएं, नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक (या नास्तिक) सिद्धांत भी शामिल हैं।
yutsips, विचार, आदर्श। इसलिए, दार्शनिक विश्वदृष्टि को दर्शन के साथ पूरी तरह से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। एक विशेष प्रकार आवंटित किया जाना चाहिए सामान्य,या अनुभवजन्य विश्वदृष्टि, जो इसके अन्य सभी प्रकारों का प्राथमिक स्रोत है। जीवन के अनुभव और अनुभवजन्य ज्ञान के आधार पर, सामान्य विश्वदृष्टि रोजमर्रा की गतिविधियों में एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है, लेकिन जटिल समस्याओं का सामना करते समय अक्सर कठिनाइयाँ होती हैं, जिनके समाधान के लिए संपूर्ण ज्ञान, सोच की संस्कृति और भावनाओं की आवश्यकता होती है।
आधुनिक दुनिया में, सामान्य, धार्मिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि सह-अस्तित्व में हैं, अक्सर उनमें से एक जटिल संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं। पौराणिक विश्वदृष्टि के तत्व भी संरक्षित हैं।
काम का अंत -
यह विषय अनुभाग से संबंधित है:
विश्वदृष्टि, इसकी संरचना और मुख्य प्रकार
यह सैद्धांतिक संज्ञानात्मक ज्ञानमीमांसा प्रश्न दार्शनिकों को अज्ञेयवादियों में विभाजित करता है जो सार की दुनिया के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार करते हैं .. ज्ञान के सिद्धांत में अनुभवजन्य और तर्कवादी रुझान विकसित हुए हैं .. अज्ञेयवाद सिद्धांत का खंडन और ज्ञान है मैं इसकी संभावना से इनकार करता हूं दुनिया को जानना..
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दर्शन के विषय, समस्याएं और कार्य
दर्शन 1 की उत्पत्ति लगभग 2500 वर्ष पूर्व प्राचीन विश्व के देशों - भारत, चीन, मिस्र में हुई थी। यह प्राचीन ग्रीस में अपने शास्त्रीय रूप में पहुंच गया। खुद को फी कहने वाला पहला व्यक्ति
सुकरात
सोफिस्ट सोफिस्ट (ग्रीक सोफा - ज्ञान) ग्रीक दर्शन के लिए तर्कवादी को खोलते हैं। दार्शनिकों के रूप में जो दूसरों को शुल्क के लिए विशेष ज्ञान देते थे, वे थे
अरस्तू
प्राचीन ग्रीस के सबसे महान दार्शनिक, अरस्तू (384 - 322 ईसा पूर्व) का जन्म स्टैगिरा पोलिस में हुआ था, जो मैसेडोनिया से बहुत दूर नहीं था, इसलिए उन्हें अक्सर स्टैगिरइट भी कहा जाता है। अरस्तू अकेला था
मध्यकालीन दर्शन
"मध्य युग" की अवधारणा, पहली बार 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मानवतावादियों द्वारा उपयोग की गई, व्यापक हो गई और तब से विश्व इतिहासलेखन में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। वे कहते हैं
पुनर्जागरण दर्शन
पुनर्जागरण * को मध्य A- ^ सदियों से नए युग तक संक्रमण काल कहा जाता है, जिसमें कई तालिकाओं को शामिल किया जाता है - * - ^ tii (XIV-XVI सदियों का इटली, XV-XVI सदियों के अन्य यूरोपीय देश)
बेकन और हॉब्स के दार्शनिक विचार
एफ. बीए और वह आधुनिक समय के प्रायोगिक विज्ञान और दर्शन के संस्थापक हैं। प्रकृति के अवलोकन और अध्ययन के आधार पर वैज्ञानिक पद्धति विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक,
डेसकार्टेस का द्वैतवादी दर्शन
फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस (1596-1650) आधुनिक युग के एक उत्कृष्ट विचारक हैं। उनके दार्शनिक कार्य मुख्य रूप से पद्धति संबंधी समस्याओं के लिए समर्पित हैं ("विधि पर प्रवचन"
कांट की दार्शनिक प्रणाली
जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724-1804) कारीगरों के परिवार से आए थे। उनकी प्रारंभिक क्षमताओं ने उन्हें शिक्षा प्राप्त करने में मदद की। उन्होंने केवल गहराई से अध्ययन नहीं किया
कांटो की नैतिक शिक्षा
चूंकि सैद्धांतिक ("शुद्ध") मन चीजों की दुनिया को समझने के अपने प्रयासों में विफल रहा है, तो एक व्यक्ति को केवल एक ही काम करना है - "व्यावहारिक कारण" पर भरोसा करना, जिसके द्वारा दार्शनिक समझ गया
हेगेल की दार्शनिक प्रणाली
हेगेल के काम को शास्त्रीय जर्मन दर्शन का शिखर माना जाता है। इसमें कांट, फिचटे, शेलिंग द्वारा रखे गए द्वंद्वात्मक विचारों को निरंतरता मिली। लेकिन हेगेल अपने से बहुत आगे निकल गया
फ्यूअरबैक का मानवशास्त्रीय भौतिकवाद
दार्शनिक भौतिकवाद और नास्तिकता के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि लुडविग फ्यूरबैक (1804 - 1872) ने जर्मन दर्शन के क्लासिक्स की आकाशगंगा को बंद कर दिया। उनके दार्शनिक विचार गेगो के प्रभाव में बने थे
मार्क्सवादी दर्शन
1840 के दशक में मार्क्सवाद का उदय हुआ। जर्मनी में। यह एक जटिल विश्वदृष्टि प्रणाली है, जिसके घटक भाग दार्शनिक, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक अध्ययन हैं
XX सदी के दर्शन के मूल में: शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे
जर्मन दार्शनिक आर्थर शोपेनहावर (1788-1860) उन लोगों में से एक थे जिन्हें शास्त्रीय प्रकार के दार्शनिकता के विध्वंसक कहा जाता है, इसके तर्कवाद के साथ, विषय के विषय का स्पष्ट विरोध।
एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म
अस्तित्ववाद शास्त्रीय दर्शन में सर्वोच्च शासन करने वाले व्यक्ति की छवि का एक कट्टरपंथी अस्वीकृति है। पिछली शताब्दियों के एक दार्शनिक की स्थिति एक बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति है, एक तैयारी
स्लावोफाइल्स का दर्शन
वर्तमान से असंतोष, भविष्य में विश्वास, रूसी लोगों की विशाल, लेकिन अभी भी लावारिस नैतिक और बौद्धिक क्षमता को महसूस करने की इच्छा - यही वह कार्य है जो
वी.एस. की समग्र-एकता का दर्शन। सोलोव्योवा
व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविएव (1853 - 1900) ने एक बड़ी और स्वतंत्र दार्शनिक प्रणाली बनाई। उनकी मुख्य दार्शनिक रचनाएँ हैं: “पश्चिमी दर्शन का संकट। सकारात्मकवादियों के खिलाफ "(
पदार्थ की समस्याएं और इसके अस्तित्व के रूप
"इस बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि नास्तिकों का हर समय एक महान मित्र भौतिक पदार्थ क्या था। उनकी सभी राक्षसी प्रणालियाँ इतनी स्पष्ट रूप से, इतनी आवश्यक रूप से उसी पर निर्भर हैं कि
आत्म संगठन
विकास के एक सामान्य सिद्धांत के रूप में द्वंद्ववाद, तर्क और ज्ञान के सिद्धांत के रूप में, दुनिया की तस्वीर, होने की समस्याओं के वैज्ञानिक औचित्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। व्याख्या करने के लिए द्वन्द्वात्मक दृष्टिकोण का विशेष महत्व है
एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में डायलेक्टिक्स
दार्शनिक समस्याओं के परिसर में, प्राकृतिक घटनाओं, समाज, सोच - द्वंद्वात्मकता के सार्वभौमिक संबंध और विकास के सिद्धांत द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। शब्द "द्वंद्वात्मकता" प्राचीन ग्रीक से अनुवाद में है
सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत और द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक आयामों में विकास का सिद्धांत
प्रस्तावित प्रणाली प्रकृति में समग्र है, उप-I की श्रेणियों को सिद्धांतों की सामग्री के अनुसार डिजाइन किया गया है। No-1sit प्रणाली परिवर्तन और परिवर्धन के लिए खुली है। मुख्य समर्थक
आधुनिक विश्वदृष्टि के रूप में सिनर्जेटिक्स
Synergetics ज्ञान का एक नया अंतःविषय क्षेत्र है। यह स्व-संगठन का सिद्धांत है। यह सार्वभौमिक पैटर्न की खोज पर केंद्रित है - जटिल प्रणालियों का विकास और स्व-संगठन। यह सिद्धांत है
द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों और नियमों की एकता और अंतर पर
श्रेणियाँ - दुनिया, जो निरंतर गति में है और विकास के चरण और रूप, दुनिया के एक ही संज्ञान से मेल खाते हैं, गतिशील सोच के बारे में नहीं
मानव स्वभाव और सार
मनुष्य के प्रति सारगर्भित दृष्टिकोण की दृष्टि से, अपने अस्तित्व के लिए एक अपरिवर्तनीय आधार खोजने का प्रयास करते हुए, अपरिवर्तनीय "मानव गुण", "मनुष्य का सार" और "मानव स्वभाव" एक ही क्रम हैं
व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व
"मानव प्रकृति" की अवधारणाओं के अलावा, जो "होने" के पक्ष से एक व्यक्ति की विशेषता है, "मनुष्य के सार" की अवधारणा, जो उसे "चाहिए" की तरफ से दर्शाती है, वहां भी अवधारणा है
समाज के दार्शनिक अध्ययन की विशेषताएं
; समाज के दार्शनिक अध्ययन के ढांचे के भीतर, दार्शनिक ज्ञान के सभी वर्गों के लिए आम समस्याओं को हल किया जाता है: मनुष्य और दुनिया के बीच संबंधों के सिद्धांत, उसकी सोच की ख़ासियत, सक्रिय रूप से
एक प्रणाली के रूप में समाज
मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन के लिए, समाज एक ऐसी व्यवस्था के रूप में सामने आता है जहाँ उत्पादन प्रक्रिया को एक पदार्थ के रूप में माना जाता है, जो सभी माध्यमिक (राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, चरित्र) का प्राथमिक आधार है।
समाज की सामाजिक संरचना और सामाजिक संघर्ष
सभी आधुनिक सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाएँ समाज के अध्ययन के विभिन्न पहलुओं के संयोजन की समस्या को हल करती हैं। जैसे, उदाहरण के लिए, "सामूहिक अचेतन", या "आदर्श प्रकार", या "सुपरसी"
नैतिकता और नैतिक सिद्धांत
नैतिकता मुख्य रूप से दार्शनिक प्रकृति का एक सैद्धांतिक अनुशासन है, जिसके अध्ययन का उद्देश्य नैतिकता की उत्पत्ति, सार, कार्य, नैतिक चेतना और व्यवहार की संरचना है।
वास्तविकता के लिए एक व्यक्ति के ऐतिहासिक रूप से विकासशील संबंध के रूप में अनुभूति
अनुभूति ज्ञान को बढ़ाने की प्रक्रिया है। अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान को वास्तविकता में महारत हासिल करने के दौरान किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के सामने आने वाले सवालों के जवाब देने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
ज्ञान के मुख्य रूप के रूप में विज्ञान
सच्चा ज्ञान प्राप्त करने और सत्य को त्रुटि से अलग करने की समस्या को स्थापित करते हुए, मनुष्य ने आध्यात्मिक गतिविधि का एक विशिष्ट क्षेत्र बनाया, जिसे उसने विकसित करने और सैद्धांतिक रूप से कार्य सौंपा।
वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर। वैज्ञानिक ज्ञान के रूप
वैज्ञानिक ज्ञान, एक प्रक्रिया के रूप में, संज्ञानात्मक विषय की गतिविधि से जुड़ा होता है, और विषय अनुभवजन्य रूप से (अनुभवजन्य रूप से) और जटिल तार्किक संचालन, रचनात्मक प्रसंस्करण के माध्यम से ज्ञान प्राप्त कर सकता है।
चिकित्सा ज्ञान की विशिष्टता
अभ्यास के क्षेत्र और वैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में चिकित्सा की विशिष्टता संदेह से परे है। वह, शायद, सामग्री और गैर-भौतिक की अन्य शाखाओं के बीच कोई अनुरूप नहीं है
दर्शन और चिकित्सा के बीच संबंध।
दर्शन के मुख्य खंड और दार्शनिक ज्ञान के कार्य।
विश्वदृष्टि के एक प्रकार के रूप में दर्शन।
एक विश्वदृष्टि की अवधारणा, इसकी संरचना और मुख्य प्रकार।
व्याख्यान संख्या 1।
खंड 1. संस्कृति की ऐतिहासिक गतिकी में दर्शन
विषय: दर्शन एक सांस्कृतिक घटना के रूप में
प्रशन:
3. बुनियादी दार्शनिक समस्याएं, दर्शन का विषय क्षेत्र।
विश्वदृष्टि अवधारणा, इसकी संरचना और मुख्य प्रकार। ऐतिहासिक विकास का आधुनिक चरण समाज के सभी पहलुओं, महाद्वीपों, देशों, क्षेत्रों के बीच अंतर्संबंधों की एक अभूतपूर्व जटिलता की विशेषता है। दुनिया भर में हो रहे परिवर्तनों, वैश्विक समस्याओं के बढ़ने से सामाजिक विकास के सामान्य मुद्दों में रुचि काफी बढ़ गई है। आधुनिक दुनिया में होने वाली प्रक्रियाओं के अध्ययन, मानव जाति के इतिहास में अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए इन मुद्दों का एक वैचारिक अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है। इस स्थिति में, किसी व्यक्ति की वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण की दार्शनिक समझ का महत्व बढ़ रहा है, क्योंकि हम किसी व्यक्ति की क्षमता और परिस्थितियों में नेविगेट करने की क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं, जब किसी दिए गए समाज में अपनाए गए गहरे वैचारिक दृष्टिकोण में बदलाव होता है।
दुनिया के विभिन्न पक्षएक व्यक्ति के जीवन में एक आवश्यक भूमिका निभाते हुए, उसकी चेतना में परिलक्षित होता है और सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जाता है। ऐसा प्रत्येक रूप न केवल वास्तविकता के एक निश्चित पक्ष का प्रतिबिंब है, बल्कि एक कारक भी है जो किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण को निर्धारित करता है, जीवन के इस क्षेत्र में उसकी लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि की दिशा निर्धारित करता है। अपने आस-पास की दुनिया में महारत हासिल करना, परीक्षण और त्रुटि से गुजरना, पाता है और नुकसान होता है, एक व्यक्ति ने आवश्यक ज्ञान जमा किया, इसे सामान्यीकृत और व्यवस्थित किया। इस ज्ञान को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया, नए अधिग्रहणों, खोजों से समृद्ध, सुधार हुआ, एक व्यक्ति को जीवित रहने और खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करने में मदद मिली।
जैसा कि यह आकार और विकास लेता हैमनुष्य और समाज की, उसके "रहस्य" को प्रकट करने के लिए, आसपास की दुनिया को समझने की आवश्यकता बढ़ी। व्यक्ति काहमेशा इस सवाल में दिलचस्पी होती है कि दुनिया कैसे व्यवस्थित है, इसमें एक व्यक्ति का स्थान क्या है, एक व्यक्ति अपने भाग्य का निर्माता है, क्या वह उन ताकतों का मालिक बन सकता है, जिसके खिलाफ संघर्ष में किसी को अपना दावा करना पड़ता है अस्तित्व, क्या सुख प्राप्त करना संभव है, मानव अस्तित्व का अर्थ क्या है और कृपया। आदि। इस प्रकार के प्रश्नों का विश्लेषण करते समय, मन अनिवार्य रूप से सामान्य तर्क से मानव अस्तित्व के विशिष्ट आयामों की ओर बढ़ता है: प्रकृति, समाज, एक दूसरे से अपने संबंध कैसे बनाएं, किस ज्ञान और मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए? इन और अन्य सवालों के जवाब संस्कृति में बनने वाली विश्वदृष्टि से मिलते हैं।
संकल्पना " वैश्विक नजरिया» "मनुष्य" की अवधारणा से अविभाज्य। विश्वदृष्टि आसपास की वास्तविकता में किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक अभिविन्यास का एक तरीका है, दुनिया का एक निश्चित दृष्टिकोण। यह दुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचारों और ज्ञान और उसमें एक व्यक्ति के स्थान, व्यक्ति के मूल्यों और विश्वासों की एक प्रणाली है। एक व्यक्ति को अपनी गतिविधियों, व्यवहार, संचार, आत्म-पुष्टि के लिए, जीवन की रेखा और व्यवहार की रणनीति का निर्धारण करने के लिए इस तरह के विचारों का एक जटिल आवश्यक है।
विश्वदृष्टि के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं: सबसे पहले, विषय की छवि स्वयं; दूसरा, दुनिया की तस्वीर और तीसरा, व्यक्ति की जीवन रणनीति।
विश्वदृष्टि का अध्ययन करते समय, वे भेद भी करते हैंकदमविश्व का विश्व दृष्टिकोण विकास: " रवैया», « दुनिया की धारणा», « आउटलुक». विश्व धारणा -किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि के गठन का पहला चरण, जो दुनिया के बारे में एक संवेदी जागरूकता है, जब दुनिया एक व्यक्ति को छवियों के रूप में दी जाती है जो व्यक्तिगत अनुभव को व्यवस्थित करती है। दुनिया की धारणा -दूसरा चरण, जो आपको पार्टियों की एकता में दुनिया को देखने की अनुमति देता है, इसे एक निश्चित व्याख्या देने के लिए। दुनिया की धारणा विभिन्न आधारों पर आधारित हो सकती है, जरूरी नहीं कि सैद्धांतिक रूप से आधारित हो। दुनिया की धारणा सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकती है (उदाहरण के लिए, गैरबराबरी की धारणा, त्रासदी, अस्तित्व का झटका)। दुनिया की समझ — विश्व दृष्टिकोण विकास का उच्चतम स्तर; दुनिया और मनुष्य के बारे में सबसे सामान्यीकृत संश्लेषित विचारों और विचारों के साथ, वास्तविकता के लिए बहुआयामी संबंधों के जटिल अंतर्विरोध के साथ एक विकसित विश्वदृष्टि। विश्वदृष्टि के वास्तविक आयामों में, ये चरण एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, परस्पर एक दूसरे के पूरक हैं, दुनिया की एक अभिन्न छवि बनाते हैं और इसमें उनका स्थान है।
विश्वदृष्टि की संरचना का विश्लेषण करते हुए, हम इसके निम्नलिखित पहलुओं को अलग कर सकते हैं:: संज्ञानात्मक, स्वयंसिद्ध, व्यावहारिक. विश्वदृष्टि के इन पक्षों में से प्रत्येक एक जटिल उपप्रणाली है, जहां व्यक्तिगत घटकों (पहलुओं) को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
संज्ञानात्मक पक्षविश्वदृष्टि में आवश्यक रूप से तथाकथित प्राकृतिक और मानवीय पहलू शामिल हैं। प्राकृतिक पहलूविश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष प्रकृति, अंतरिक्ष, ब्रह्मांड, मनुष्य के प्राकृतिक सार के बारे में ज्ञान और विचार है। यहां, इस बारे में प्रश्नों पर विचार किया जाता है कि दुनिया कैसे उत्पन्न हुई, जीवन क्या है और इसका निर्जीव से क्या संबंध है, ब्रह्मांड में जीवन किन रूपों में मौजूद है।
मानवीय पहलू विश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष किसी की सामाजिक प्रकृति, "लोगों की दुनिया" में अपनी जगह के बारे में जागरूकता है। यह व्यक्ति के समाजशास्त्रीय, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों और विचारों को जोड़ती है। समाज कैसे कार्य करता है और कार्य करता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा क्या है, इतिहास का अर्थ क्या है, सामाजिक विकास का अनुमान लगाया जा सकता है - इस प्रकार के प्रश्न और उनके उत्तर मानवीय समस्याओं का सार हैं।
विश्वदृष्टि प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा है अक्षीय (मान) पक्षवैश्विक नजरिया . "मूल्य" की अवधारणा » वास्तविकता की घटना के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है; सांस्कृतिक परंपरा के पतन और समाज की विश्वदृष्टि नींव को बदनाम करने के युग में विश्वदृष्टि के मूल्य पक्ष ने हमेशा सबसे सामयिक महत्व हासिल किया है।
दो प्रकार के मूल्य दृष्टिकोणदुनिया के लिए मनुष्य तथाकथित उद्देश्य और व्यक्तिपरक मूल्य हैं। वस्तु मानमानव गतिविधि, सामाजिक संबंधों की विभिन्न वस्तुओं को शामिल करें और उनकी प्राकृतिक घटनाओं की श्रेणी में शामिल हैं, जिन्हें नैतिक मुद्दों के दृष्टिकोण से माना जाता है। विषय मान- ये वे तरीके और मानदंड हैं जिनके आधार पर संबंधित घटनाओं के मूल्यांकन के लिए प्रक्रियाएं बनाई जाती हैं। ये दृष्टिकोण और आकलन, अनिवार्यताएं और निषेध, लक्ष्य और परियोजनाएं हैं जो सार्वजनिक चेतना में मानक विचारों के रूप में तय की जाती हैं और मानव गतिविधि के लिए दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती हैं। वे व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में बनते हैं।
इस प्रकार, विश्वदृष्टि का स्वयंसिद्ध पक्ष मानव गतिविधि को नियंत्रित करता है और कुछ हद तक व्यावहारिक पक्ष से जुड़ा होता है।
मुलाकात प्राक्सियोलॉजिकल सबसिस्टम - मानव गतिविधि के साथ विश्वदृष्टि के संज्ञानात्मक और मूल्य घटकों का घनिष्ठ संबंध सुनिश्चित करना। यह विश्वदृष्टि का आध्यात्मिक और व्यावहारिक पक्ष है, क्योंकि यहां विश्वदृष्टि गतिविधि, व्यवहार और संचार के विभिन्न कार्यक्रमों को एक व्यावहारिक स्थिति में "अंकित" करती है। इस प्रकार, विश्वदृष्टि में कुछ निश्चित शामिल हैं नियमोंव्यक्ति की आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ। इस तरह के नियम पौराणिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और अन्य विचारों के माध्यम से निर्धारित किए जा सकते हैं। नियमों और सिद्धांतों के अलावा, विश्वदृष्टि के व्यावहारिक पक्ष में विश्वास जैसे घटक भी शामिल हैं।
आस्था - यह विश्वदृष्टि की प्रणाली में ज्ञान और मूल्यों को गहरा करने, जड़ने का एक रूप है, यह सीखा विचारों की शुद्धता में विश्वास है। ज्ञान विश्वासों में परिवर्तित नहीं हो सकता है, लेकिन विश्वास तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित होते हैं। विश्वास ज्ञान से अभ्यास में संक्रमण की कड़ी हैं। केवल जब ज्ञान विश्वास बन जाता है तो वह विश्वदृष्टि का एक तत्व बन जाता है (इसलिए, विश्वदृष्टि को अक्सर किसी व्यक्ति के विश्वासों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जाता है)। दृढ़ विश्वास एक व्यक्ति को जीवन में मदद करता है, चुनाव करना और कठिन परिस्थितियों को हल करना संभव बनाता है जो कभी-कभी असंभव लगते हैं।
तो, विश्वदृष्टि के व्यावहारिक पक्ष में गतिविधि, व्यवहार, संचार और विश्वास के नियामक सिद्धांत शामिल हैं। विश्वास एक विश्व दृष्टिकोण के ज्ञान और विचारों, उनकी सच्चाई में विश्वास, सामाजिक मूल्यों और आदर्शों, कार्रवाई के लिए एक व्यक्ति की तत्परता का संश्लेषण करते हैं। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि के गठन की श्रृंखला में शामिल हैं: ज्ञान, मूल्य, विश्वास और कार्य करने की इच्छा।
आसपास की वास्तविकता की मानवीय समझ के रूप में विश्वदृष्टि तब तक मौजूद है जब तक मानवता अपनी आधुनिक समझ में मौजूद है। हालांकि, इसकी सामग्री अलग-अलग ऐतिहासिक युगों के साथ-साथ व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के लिए महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। मुख्य ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि को अलग करना सशर्त रूप से संभव है।
ऐतिहासिक रूप से, पहला प्रकार विश्वदृष्टि थापौराणिक कथाओं पर आधारित। एक व्यक्ति के होने की भावना, भावनात्मक धारणा और उसके लिए उपलब्ध प्रकृति की समझ को प्राचीन किंवदंतियों में देवताओं की सर्वशक्तिमानता, नायकों के कारनामों के बारे में एक रूपक, कलात्मक रूप में व्यक्त किया गया था। प्राचीन मिथकों (आदिम समाज, प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, प्राचीन यूनानी, आदि) के सभी प्रकार के साथ, दुनिया, इसकी संरचना और मनुष्य के बारे में मनुष्य के समान विचार उनमें प्रकट हुए थे। यहाँ की दुनिया, एक नियम के रूप में, अराजकता, दुर्घटनाओं के संघर्ष और राक्षसी ताकतों के कार्यों के रूप में प्रस्तुत की गई थी। पौराणिक चेतना ने प्राकृतिक और अलौकिक के बीच, वास्तविकता और कल्पना के बीच के अंतर को ठीक नहीं किया।
यह भी आवश्यक है कि आदिम समाज के लोगों की चेतना किंवदंतियों में प्रकट हुए अंतर्विरोधों के प्रति पूरी तरह से उदासीन थी। मिथक में, सोच और क्रिया, रीति-रिवाज और कविता, ज्ञान और विश्वास एक साथ जुड़े हुए हैं। पौराणिक चेतना की ऐसी अखंडता, समन्वयवाद (अविभाज्यता) वास्तविकता की आध्यात्मिक महारत का ऐतिहासिक रूप से आवश्यक तरीका था। जो कहा गया है उसे सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पौराणिक विश्वदृष्टि अलौकिक शक्तियों में कल्पना और विश्वास के आधार पर दुनिया के बारे में विचारों का एक समूह है, मानव गतिविधि और मानवीय संबंधों की अभिव्यक्तियों के साथ उनकी समानता। मानव जगत के लिए प्राकृतिक दुनिया के इस आत्मसात को "एंथ्रोपोमोर्फिज्म" नाम मिला है।
आगे के विकास के साथसमाज की, पौराणिक विश्वदृष्टि अपनी पूर्व भूमिका खो रही है, हालांकि इसके कुछ तत्वों को हमारे दिनों में जन चेतना में पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है। सभ्यता ने नए प्रकार के विश्वदृष्टि को जन्म दिया - धर्म और दर्शन। मुख्य लक्षण धार्मिक विश्वदृष्टि - अलौकिक शक्तियों में विश्वास और दो दुनियाओं का अस्तित्व (उच्चतम - परिपूर्ण, ऊपरी और निचला - अपूर्ण, सांसारिक)। पौराणिक के विपरीत, धार्मिक विश्वदृष्टि केवल आंशिक रूप से मानवशास्त्रीय विचारों पर आधारित है, जो एक व्यक्ति को प्राकृतिक दुनिया से अपने मतभेदों को समझने और मानव जाति के साथ अपनी एकता को समझने के लिए उन्मुख करता है।
उपरोक्त सभी स्तरों परअलग-अलग डिग्री के लिए उपस्थित हर रोज (रोजाना) विश्वदृष्टि, जो प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता, मानव व्यवहार के मानदंडों और मानकों पर विचारों का एक समूह है, जो सामान्य ज्ञान और उनके जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में कई पीढ़ियों के रोजमर्रा के अनुभव पर आधारित है। पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के विपरीत, यह सीमित, व्यवस्थित और विषम है। सामान्य विश्वदृष्टि की सामग्री काफी विस्तृत श्रृंखला में भिन्न होती है, जो कुछ सामाजिक समूहों की जीवन शैली, अनुभव और रुचियों की बारीकियों को दर्शाती है।
सामान्य के समानांतर में, और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि, जो दुनिया, उसके संरचनात्मक संगठन, स्थान और उसमें व्यक्ति की भूमिका के बारे में विचारों की एक प्रणाली है; यह प्रणाली वैज्ञानिक आंकड़ों के आधार पर बनी है और विज्ञान के विकास के साथ-साथ विकसित होती है। वैज्ञानिक विश्वदृष्टि दुनिया में किसी व्यक्ति के सही अभिविन्यास के लिए, उसके ज्ञान और परिवर्तन की दिशाओं और साधनों के चुनाव में सबसे विश्वसनीय सामान्य आधार बनाती है।
सभी प्रकार के संरेखण हैंइसके पेशेवरों और विपक्ष। पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि, अपने तरीके से, अक्सर अनायास, पीढ़ियों के बीच संबंध को आगे बढ़ाते हैं, सामाजिक मूल्यों, आदर्शों और व्यवहार के मानदंडों की प्रणाली को समेकित और प्रसारित करते हैं। उसी समय, उनमें वास्तविकता को विज्ञान के आंकड़ों के विपरीत, एक भ्रामक, विकृत रूप में माना जाता है। वैज्ञानिक विश्वदृष्टि दुनिया की एक तर्कसंगत समझ पर आधारित है, जो दुनिया की एक सहज, तर्कहीन समझ को रोकती है, और यह मौजूदा वास्तविकता को पूरी तरह से प्रतिबिंबित और वर्णन नहीं कर सकती है और दुनिया की मानवीय समझ से जुड़ी सभी समस्याओं पर विचार कर सकती है।
पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि पर आधारित, साथ ही वैज्ञानिक ज्ञान की नींव, दार्शनिक सोच की उत्पत्ति के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि दुनिया की एक तर्कसंगत और तर्कहीन व्याख्या की आवश्यकता से उत्पन्न हुई। यह ऐतिहासिक रूप से सैद्धांतिक सोच का पहला रूप है। यह पिछले प्रकार के विश्वदृष्टि के सभी लापता बिंदुओं को एकजुट और पूरक करता है। दार्शनिक विश्वदृष्टि सबसे सामान्य है: यह दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के संबंध की चिंता करता है, और सभी घटनाओं को इतनी सामग्री विशेषताओं के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति के लिए सीधे उनके मूल्य की स्थिति से मानता है। इस प्रकार की विश्वदृष्टि को सार्वभौमिक सैद्धांतिक अवधारणाओं (श्रेणियों) और सिद्धांतों को विकसित करने की इच्छा और उनके आधार पर, वास्तविकता का एक आवश्यक विश्लेषण देने के लिए, मानव संस्कृति के अस्तित्व और विकास के अंतिम, सार्वभौमिक नींव, कानूनों की पहचान करने की विशेषता है। .
2. दर्शन एक प्रकार की विश्वदृष्टि के रूप में।
दर्शन की उत्पत्ति मानव मन की जिज्ञासा में है, के अनुसार अरस्तूलोगों ने पहली बार आश्चर्य के कारण दर्शन करना शुरू किया।
अवधि "दर्शन" पहली बार प्राचीन ग्रीस में दिखाई दिया (शाब्दिक रूप से ग्रीक से। फिलियो - प्रेम, सोफिया - ज्ञान, प्राचीन रूसी स्रोतों में - ज्ञान)। पहले दार्शनिक दिखाई दिए, फिर शब्द "दार्शनिक" और थोड़ी देर बाद "दर्शन" शब्द। प्राचीन लेखकों की गवाही के अनुसार, "दार्शनिक" नाम का पहली बार सामना किसके द्वारा किया गया था? पाइथागोरस, और एक विशेष विज्ञान के पदनाम के रूप में, "दर्शन" शब्द का प्रयोग पहली बार प्लेटो द्वारा किया गया था। प्राचीन विचारकों ने यह विचार व्यक्त किया कि ज्ञान देवताओं का विशेषाधिकार है, और मनुष्य का बहुत कुछ ज्ञान के लिए प्रेम है, उसके प्रति आकर्षण है। संवाद पर्व में, प्लेटो स्पष्ट करता है: "दार्शनिक ऋषि और अज्ञानी के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। देवताओं में से कोई भी दर्शनशास्त्र में नहीं लगा है, क्योंकि देवता पहले से ही बुद्धिमान हैं। लेकिन वे दर्शन में संलग्न नहीं हैं और बुद्धिमान नहीं बनना चाहते हैं, फिर से, अज्ञानी ... जो देवताओं और अज्ञानियों के बीच हैं वे इसमें लगे हुए हैं ”( प्लेटो, संवाद "दावत", 204 ए-बी)।
सभी ज्ञान नहींपहले दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, ज्ञान है। जैसा कि हेराक्लिटस ने सिखाया है, बहुत ज्ञान ज्ञान को नहीं जोड़ता है। ज्ञान में लोगों को ज्ञात सभी चीजों और घटनाओं का न्याय करना, उनके सामान्य स्थायी आधार की मान्यता से आगे बढ़ना, और होने के सार को समझना, व्यक्ति में सार्वभौमिक को खोजना, मानव अस्तित्व की घटनाओं की विविधता को प्रमाणित करना और समझाना शामिल है। इस तरह के दृष्टिकोण की आवश्यकता को उन मुद्दों के रूप में समझा जाता है जो सीधे मानव अस्तित्व को प्रभावित करते हैं। ये तथाकथित शाश्वत दार्शनिक प्रश्न हैं, जो सहस्राब्दियों तक मनुष्य और मानव जाति के लिए अपने महत्व को बनाए रखते हैं।
पौराणिक कथाओं के विपरीत, जो भावनात्मक और संवेदी अनुभूति के स्तर पर दुनिया की एक सामान्य तस्वीर बनाता है, दर्शन तर्कसंगत ज्ञान पर केंद्रित दुनिया का एक दृष्टिकोण बनाता है, यह दुनिया को अपने आधार पर समझने की कोशिश करता है . दर्शन अनिवार्य रूप से ज्ञान और अनुभूति की अन्य प्रणालियों से अलग है क्योंकि यह लगातार अपने स्वयं के सार, विषय और अपने उद्देश्य के बारे में पूछता है।
दर्शन को पौराणिक कथाओं से इसकी वैचारिक योजना विरासत में मिली है, जिसे दुनिया की उत्पत्ति, इसकी संरचना और इसमें मनुष्य की स्थिति के बारे में प्रश्नों के एक समूह के रूप में समझा जाना चाहिए। सामान्य रूप में दर्शन के उद्भव की प्रक्रिया को पौराणिक विश्वदृष्टि और तर्कसंगत सोच के बीच विरोधाभास के समाधान के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इस प्रकार, दर्शन विश्वदृष्टि का तर्कसंगत-सैद्धांतिक केंद्र बन गया।
दर्शन के उदय का अर्थ थापौराणिक कथाओं और धर्म की तुलना में गुणात्मक रूप से नए प्रकार के विश्वदृष्टि की स्थापना, जो अब अमूर्त विचारों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होती है जो दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के सिद्धांतों, समाज में उसके व्यवहार को निर्धारित करती है। दर्शन में लोगों की सामाजिक चेतना, सामाजिक आदर्शों और मूल्यों को सैद्धांतिक अभिव्यक्ति मिली है। उसी समय, दर्शन सामाजिक और ऐतिहासिक अभ्यास के आध्यात्मिक विकास का एक एकीकृत तरीका था, संस्कृति और सभ्यता की प्रगति के विरोधाभास। अंग्रेजी वैज्ञानिक-दार्शनिक बी. रसेल की टिप्पणी उचित है: किसी युग या राष्ट्र को समझने के लिए हमें उनके दर्शन को समझना चाहिए।
हालांकि, किसी को नहीं भूलना चाहिएवह दर्शन विश्वदृष्टि के साथ मेल नहीं खाता है, केवल बाद के सैद्धांतिक मूल होने के नाते। दर्शनशास्त्र दुनिया में सभी घटनाओं के आधार का न्याय करता है, इसमें इसकी एकता और अखंडता की स्थितियों की तलाश करता है। दर्शन विश्वदृष्टि से मेल नहीं खाता है, क्योंकि: सबसे पहले, विश्वदृष्टि चेतना का उदय दर्शन के गठन से काफी पहले होता है; दूसरे, दर्शन के उद्भव से पहले, विश्वदृष्टि के कार्य पौराणिक कथाओं, धर्म, वैज्ञानिक ज्ञान के मूल सिद्धांतों और रोजमर्रा के ज्ञान द्वारा किए जाते थे; और, अंत में, तीसरा, विश्वदृष्टि न केवल मानव विकास की प्रक्रिया में, बल्कि व्यक्तिगत, व्यक्तिगत चेतना के गठन के संदर्भ में भी दर्शन से पहले थी। (एक बच्चा जिसे दर्शन का कोई ज्ञान नहीं है, फिर भी, दुनिया पर एक निश्चित दृष्टिकोण है, वयस्कों के लिए विश्वदृष्टि प्रश्न रखता है और अपने तरीके से उनका उत्तर देता है)।
3. बुनियादी दार्शनिक समस्याएं, दर्शन का विषय क्षेत्र।
इसके उद्भव के साथ ही दर्शन की मूलभूत समस्याएं उत्पन्न होती हैं। दार्शनिक के लिए जिम्मेदार समस्याओं की सीमा मानव संस्कृति, ज्ञान और अभ्यास के विकास के साथ बदल गई, लेकिन हमेशा ऐसे प्रश्न रहे हैं, जिनके उत्तर पारंपरिक रूप से दर्शन से विशेष रूप से अपेक्षित थे। 18वीं सदी के जर्मन विचारक आई. कांटोमाना जाता है कि मुख्य दार्शनिक प्रश्नों को चार में विभाजित किया जा सकता है: "मैं क्या जान सकता हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?", "मैं क्या आशा कर सकता हूँ?" और "आदमी क्या है?" एक सदी बाद, एक और जर्मन दार्शनिक एम. हाइडेगर ने दर्शन के अंतिम प्रश्नों को दुनिया, परिमितता और एकांत के प्रश्नों के रूप में माना।
इस तथ्य के बावजूद कि संस्कृति के इतिहास में मौजूद विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों के लिए शोध के एक विषय को पहचानना बेहद मुश्किल है, दर्शन के विषय क्षेत्र को अलग करना संभव है, जो कि विशिष्टताओं द्वारा निर्धारित सीमाओं के भीतर ऐतिहासिक रूप से बदलता है दार्शनिक ज्ञान का। दार्शनिक ज्ञान के विषय क्षेत्र को बुनियादी समस्याओं के एक चक्र द्वारा रेखांकित किया गया है जिससे दर्शनशास्त्र संबंधित है।
-पहले तो, यह आसपास की दुनिया की समस्या है, जो मौजूद है उसके मूल सिद्धांत की खोज . इस विषय को कई प्रश्नों में समाहित किया गया है: "क्या दुनिया का कोई अपरिवर्तनीय सिद्धांत है या यह शाश्वत बनने में है?", "दुनिया सीमित है या अनंत, एक या एकाधिक?" आदि। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, इन सवालों के जवाबों ने अलग-अलग "कॉन्फ़िगरेशन" हासिल किए। विभिन्न विज्ञानों पर भरोसा करते हुए, विभिन्न क्षेत्रों से ज्ञान का संश्लेषण करते हुए, दर्शन दुनिया के सार, इसकी संरचना के सिद्धांतों, हर चीज के मूल सिद्धांत को प्रकट करने में गहराई तक चला गया। उसी समय, दुनिया के विभिन्न दार्शनिक "मॉडल" का गठन किया गया था, जो हर समय अपने रहस्यों के ज्ञान के लिए प्रयास करने में सर्वोपरि महत्व रखते थे।
- दूसरे, मानव अनुभूति की समस्या और उसके अस्तित्व का अर्थ . कई प्राचीन पूर्वी दार्शनिक स्कूलों के ध्यान के केंद्र में दार्शनिक नृविज्ञान था। प्रोटागोरस के मुंह के माध्यम से प्राचीन दर्शन ने प्रसिद्ध वाक्यांश की घोषणा की - "मनुष्य सभी चीजों का मापक है।" प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात के दृष्टिकोण से, ब्रह्मांड समझ से बाहर है, और ज्ञान के प्रेमी को यह महसूस करना चाहिए कि व्यक्ति के लिए आत्म-ज्ञान सबसे महत्वपूर्ण है। कई सदियों बाद, इस मानवशास्त्रीय लाइन को आई. कांत द्वारा जारी रखा गया था, जिन्होंने दर्शन के सर्वोच्च मिशन को एक व्यक्ति को दुनिया में अपना स्थान लेने में मदद करने के लिए देखा, ताकि उसे यह सिखाया जा सके कि "एक इंसान होने के लिए कैसा होना चाहिए"।
- तीसरे, मनुष्य और दुनिया के बीच संबंधों की समस्या, विषय और वस्तु, व्यक्तिपरक और उद्देश्य, आदर्श और सामग्री। ऐतिहासिक रूप से दार्शनिक ज्ञान द्वारा "मनुष्य-विश्व" संबंध को विभिन्न तरीकों से माना गया है। पुरातनता के युग में, इसे विश्व अंतरिक्ष की अखंडता में मनुष्य के स्थान के विचार के रूप में व्याख्या किया गया था। मध्य युग में, एक पूर्ण वास्तविकता के रूप में मनुष्य के संबंध और जो कुछ भी मौजूद है, उसके मूल कारण के रूप में मनुष्य के संबंध की समस्या से विशेष दार्शनिक रुचि पैदा हुई थी। "मनुष्य और दुनिया" प्रणाली में नए समय के विचारकों ने वास्तविकता के वैज्ञानिक ज्ञान की पर्याप्तता पर ध्यान केंद्रित किया। 18वीं-19वीं सदी के जर्मन दार्शनिकों के लिए। कांट, फिच्टे, शेलिंग, हेगेल, सबसे पहले, "विषय-वस्तु" संबंध को समझना महत्वपूर्ण था। लेकिन इस प्रणाली की व्याख्या के सभी संस्करणों के साथ, अंत में, दार्शनिकों को चेतना और पदार्थ के बीच संबंधों पर अपनी स्थिति स्पष्ट करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा।
दो विरोधी दृष्टिकोणप्रकृति के प्रश्न के समाधान के लिए, दुनिया का सार और मनुष्य ने दर्शन के मुख्य प्रश्न के सार को प्रकृति से आत्मा के संबंध, चेतना से पदार्थ के रूप में, होने के लिए सोच के रूप में पहचाना। दुनिया और मनुष्य की अंतिम नींव के रूप में भौतिक और आदर्श की मान्यता ने अनिवार्य रूप से इस सवाल का समाधान किया कि प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना। इस प्रश्न का सूत्रीकरण और समाधान दर्शन के मौलिक प्रश्न का पहला पक्ष था। दार्शनिकों ने इस प्रश्न का उत्तर कैसे दिया, इस पर निर्भर करते हुए कि वे क्या प्राथमिक मानते थे और क्या माध्यमिक, वे भौतिकवादियों और आदर्शवादियों में विभाजित थे। इस प्रकार भौतिकवाद और आदर्शवाद दर्शन में दो मुख्य दिशाओं के रूप में उभरे।
भौतिकवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता हैकि दुनिया अपनी प्रकृति से भौतिक है, शाश्वत है, सृजित नहीं है, पदार्थ प्राथमिक है; वह चेतना एक उत्पाद है, अत्यधिक संगठित पदार्थ (मस्तिष्क) की संपत्ति है, इस प्रकार, चेतना गौण है। भौतिक दुनिया, भौतिकवाद के अनुसार, अपनी चेतना, या किसी अन्य ताकत के साथ एक व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। लंबे समय तक दार्शनिक विचार के इतिहास में, भौतिकवाद ने मनुष्य को केवल एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में देखा, उसमें नहीं देखा, सबसे पहले, एक सामाजिक-ऐतिहासिक सार। प्रकृति (दुनिया, अंतरिक्ष, ब्रह्मांड) को मनुष्य द्वारा इतना ऊंचा किया गया था कि उन्हें अक्सर देवता बना दिया जाता था, और मानव चेतना को कभी-कभी इसकी सर्वव्यापी संपत्ति (पंथवाद, हीलोज़ोइज़्म, आदि) के रूप में जिम्मेदार ठहराया जाता था। नतीजतन, चेतना को प्राकृतिक, जैविक, न कि सामाजिक स्तर पर समझाया गया। अपनी सभी सीमाओं के बावजूद, चेतना की इस तरह की भौतिकवादी व्याख्या ने एक व्यक्ति से रहस्यमय खोल को हटा दिया, वास्तविक, सांसारिक कल्याण, एक बेहतर जीवन, खुशी, अच्छाई, सौंदर्य, आदि के लिए एक व्यक्ति के प्राकृतिक प्रयास का सवाल उठाया।
आदर्शवाद आत्मा की प्रधानता से आता है, चेतना, सोच और माध्यमिक प्रकृति, पदार्थ, अस्तित्व। उनमें से जो यह मानते हैं कि चेतना प्रकृति के बाहर और प्रकृति से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है, कहलाती है उद्देश्य आदर्शवादी(प्लेटो, हेगेल, आदि)। उनके विचार में, प्रकृति और मनुष्य स्वयं एक प्रकार की अवैयक्तिक आत्मा (विश्व मन, विचार, इच्छा, ईश्वर) द्वारा निर्मित हैं। यह विश्व मन स्वयं मानव चेतना से ज्यादा कुछ नहीं है, जो मनुष्य से कटा हुआ है और एक स्वतंत्र, उद्देश्यपूर्ण, सर्वव्यापी शक्ति में परिवर्तित हो गया है जो हमारे चारों ओर दुनिया बनाने में सक्षम है। दर्शन के मौलिक प्रश्न के आदर्शवादी समाधान का एक और संस्करण उन विचारकों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है जो आम तौर पर हमारी चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से किसी भी वास्तविकता को स्वीकार नहीं करते हैं। इस व्यक्तिपरक आदर्शवादी(जे। बर्कले, डी। ह्यूम और अन्य)। व्यक्तिपरक आदर्शवाद किसी व्यक्ति के जीवन के व्यक्तिपरक पक्ष, दुनिया के प्रति उसके अस्पष्ट और विरोधाभासी रवैये पर केंद्रित है, जिसे केवल आकलन की एक जटिल प्रणाली के चश्मे के माध्यम से माना जाता है और वास्तव में एक व्यक्ति की कामुक दुनिया के रूप में कार्य करता है।
- और अंत में, चौथी दार्शनिक समस्या "लोगों की दुनिया" में एक व्यक्ति पर विचार करते हुए विषय-विषय संबंधों के समाधान से जुड़ी है। यहां दर्शन समाज के एक आदर्श मॉडल की खोज से संबंधित सबसे कठिन मुद्दों को हल करने का प्रयास करता है (प्लेटो और कन्फ्यूशियस की आदर्श स्थिति से शुरू होकर, मोरा का "यूटोपिया", कैम्पानेला का "सिटी ऑफ द सन" और मार्क्सवादी मॉडल के साथ समाप्त होता है। तथाकथित सामंजस्यपूर्ण कम्युनिस्ट समाज), व्यक्तिगत आत्म-सुधार की समस्या, अलगाव की समस्या। समझौते की खोज, आपसी समझ, सहिष्णुता के आदर्श, लचीलापन, सभी उभरते संघर्षों का संचार समाधान आधुनिक दार्शनिक विचार के प्रमुख दार्शनिक विषय बन रहे हैं।
निर्दिष्ट दार्शनिक विषयों में से कोई भी दूसरे से पूरी तरह से अलग नहीं किया जा सकता है। वे एक दूसरे के पूरक हैं, लेकिन साथ ही, विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं में, एक या दूसरे दार्शनिक विषय को प्राथमिकता दी जाती है - या तो दुनिया के आदर्श मॉडल का निर्माण, या मनुष्य की समस्या, या मनुष्य और के बीच संबंध दुनिया, ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्नों का निरूपण। हमें मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की समस्या के बारे में नहीं भूलना चाहिए, समाज और लोगों की दुनिया में डूबा हुआ आदमी। ऐतिहासिक गतिकी में, इन दार्शनिक समस्याओं को हल करने के लहजे बदल गए, हालाँकि, पहले से ही प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं में, प्रत्येक चयनित दार्शनिक विषयों के निर्माण और मूल समाधान को ठीक करना संभव है, जो बाद के सभी प्रकार के दार्शनिक विश्वदृष्टि को निर्धारित करते हैं।
इस तरह, दर्शन के विषय की विभिन्न व्याख्याओं की संभावना अनुसंधान के विषय की जटिलता, बहुमुखी प्रतिभा में ही निहित है। हर बार, एल. फ्यूअरबैक ने इस संबंध में उल्लेख किया, बिल्कुल वही दर्शन है जो इसके लिए बिल्कुल उपयुक्त है, और उस समय के बारे में नहीं भूलने की सिफारिश की जब यह या वह काम बनाया गया था। अपने समय और लोगों के सबसे सूक्ष्म और कीमती विचार, उनके शब्दों में, दार्शनिक विचारों में केंद्रित हैं।
4. दर्शन के मुख्य खंड और दार्शनिक ज्ञान के कार्य।
हमने दार्शनिक ज्ञान के समस्याग्रस्त क्षेत्र के केवल व्यक्तिगत रूप को रेखांकित किया है, जो दर्शन के विषय की गतिशीलता और विविधता को निर्धारित करना संभव बनाता है। दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर ही, इसके गठन के शुरुआती चरणों में इसका भेदभाव शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप नैतिकता, तर्कशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र जैसे दार्शनिक विषयों का उदय हुआ और दार्शनिक ज्ञान के निम्नलिखित वर्गों ने धीरे-धीरे आकार लिया:
- आंटलजी - अस्तित्व के सिद्धांत, अस्तित्व के मानदंडों, सामान्य सिद्धांतों और अस्तित्व के नियमों के अस्तित्व के मूल के सिद्धांत;
- ज्ञान-मीमांसा - दर्शन का एक खंड, जो ज्ञान की प्रकृति और उसकी क्षमताओं की समस्याओं का अध्ययन करता है, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध, ज्ञान की विश्वसनीयता और सत्य के लिए शर्तों की पहचान करता है;
- मूल्यमीमांसा - मूल्यों की प्रकृति और संरचना के बारे में सिद्धांत, वास्तविकता में उनका स्थान, मूल्यों के बीच संबंध के बारे में;
- प्राक्सियोलॉजी - मनुष्य और दुनिया के बीच व्यावहारिक संबंध का सिद्धांत, हमारी आत्मा की गतिविधि, लक्ष्य-निर्धारण और मनुष्य की प्रभावशीलता;
- मनुष्य जाति का विज्ञान - मनुष्य के बारे में दार्शनिक शिक्षण;
- सामाजिक दर्शन - दर्शन का एक खंड जो समाज की विशिष्ट विशेषताओं, इसकी गतिशीलता और संभावनाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के तर्क, मानव इतिहास के अर्थ और उद्देश्य का वर्णन करता है।
ये खंड एक दूसरे के लिए कम करने योग्य नहीं हैं, लेकिन निकट से संबंधित हैं।
समाज में दर्शन की भूमिका और स्थानइसके कार्यों से निर्धारित होता है, जिससे हमारा तात्पर्य लोगों पर और उनकी बहुमुखी उद्देश्य गतिविधि पर इसके प्रभाव से है। यह प्रभाव, व्यापक अर्थों में, किसी व्यक्ति के विचारों और व्यवहार पर, और उनके औचित्य, उत्तेजना और अभिविन्यास पर प्रभाव के रूप में प्रकट होता है। कार्योंदर्शन बहुआयामी हैं। दर्शन का मौलिक कार्य सांस्कृतिक सार्वभौमिकों की पहचान और दार्शनिक ज्ञान की प्रणाली में उनकी सामग्री की अभिव्यक्ति है। संस्कृति के सार्वभौमिक (सबसे सामान्य विचार) लोककथाओं, कला, धर्म, नैतिक शिक्षाओं में दर्ज किए जाते हैं, अक्सर छवियों, रूपक, दृष्टान्तों के माध्यम से, अर्थात। किसी भी तरह से हमेशा तार्किक रूप से सुसंगत और सूचना-समृद्ध रूप में नहीं। दूसरी ओर, दर्शन उनकी सामग्री को मुख्य रूप से श्रेणियों की एक प्रणाली में व्यक्त करता है, जो इसे वास्तविकता के आध्यात्मिक पुनरुत्पादन और इसके तंत्र के विकास में व्यापक अवसर प्रदान करता है। यह दर्शन द्वारा कई कार्य करने की प्रक्रिया में किया जाता है।
उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:
- वैचारिक- वास्तविकता, उसके व्यवहार और गतिविधियों के तरीके के बारे में किसी व्यक्ति के सामान्यीकृत विचारों के विकास में शामिल हैं;
- कार्यप्रणाली- ज्ञान, अभ्यास और संचार के क्षेत्र में मानव कार्यों के इष्टतम तरीके के बारे में विचारों के दर्शन के ढांचे के भीतर विकास के साथ जुड़ा हुआ है;
- ज्ञानमीमांसा- दुनिया के ज्ञान की एक सामान्यीकृत तस्वीर के निर्माण में शामिल हैं, वस्तु के विषय के संज्ञानात्मक संबंध के सिद्धांतों का निर्माण, वैज्ञानिक ज्ञान और तार्किक सोच के सार्वभौमिक तरीकों का विकास;
- स्वयंसिद्ध- लोगों के मूल्य अभिविन्यास, उनके नैतिक और सौंदर्य आदर्शों, दुनिया में व्यवहार के आध्यात्मिक नियामकों की मौलिक सैद्धांतिक नींव के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण पर केंद्रित;
- प्राक्सियोलॉजिकल- लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों, उनके सामाजिक लक्ष्यों और आदर्शों की परिभाषा, व्यक्तिगत और सामूहिक कार्यों के साधनों और तरीकों की पसंद पर इसके अप्रत्यक्ष प्रभाव में प्रकट होता है;
- गंभीर- दर्शन के माध्यम से भ्रम, हठधर्मिता और सोच की पुरानी रूढ़ियों की पहचान में शामिल हैं;
- भविष्य कहनेवाला -दर्शन के माध्यम से विचारों के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, प्राकृतिक संरचनाओं और समाज की संभावित अवस्थाओं को दर्शाता है, मानव गतिविधि और वैश्विक प्रक्रियाओं के विभिन्न क्षेत्रों में घटनाओं के विकास में रुझान।
दर्शन की बारीकियों का खुलासासामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में, इसकी सामग्री और कार्य दार्शनिक प्रावधानों को विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों में बदलने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है जो किसी व्यक्ति को दुनिया और खुद के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने में मदद करती है। दर्शन के विषय की ऐतिहासिक गतिशीलता का अध्ययन, पौराणिक कथाओं, धर्म, विज्ञान, कला, विश्वदृष्टि के साथ दर्शन की तुलना हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि दर्शन मानव संस्कृति की इन घटनाओं में से किसी के लिए स्पष्ट रूप से कम नहीं है। वह स्वयं तभी होती है जब हम दर्शन करते हैं। दर्शन दार्शनिक है (एम। हाइडेगर)। कवि और विचारक नोवालिस ने लिखा है, "दर्शन वास्तव में पुरानी यादों, हर जगह घर में रहने की ललक है।" जब हम दार्शनिक हर जगह घर पर नहीं होते हैं तो दर्शनशास्त्र एक ऐसी लालसा हो सकती है। दार्शनिक सत्य अनिवार्य रूप से दुनिया में मानव उपस्थिति का सत्य है।
परिचय
ऐतिहासिक विकास का आधुनिक चरण समाज के सभी पहलुओं, महाद्वीपों, देशों, क्षेत्रों के बीच अंतर्संबंधों की एक अभूतपूर्व जटिलता की विशेषता है। दुनिया भर में हो रहे परिवर्तनों, वैश्विक समस्याओं के बढ़ने से सामाजिक विकास के सामान्य मुद्दों में रुचि काफी बढ़ गई है। आधुनिक दुनिया में होने वाली प्रक्रियाओं के अध्ययन, मानव जाति के इतिहास में अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए इन मुद्दों का एक वैचारिक अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है। इस स्थिति में, किसी व्यक्ति की वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण की दार्शनिक समझ का महत्व बढ़ रहा है, क्योंकि हम किसी व्यक्ति की क्षमता और परिस्थितियों में नेविगेट करने की क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं, जब किसी दिए गए समाज में अपनाए गए गहरे वैचारिक दृष्टिकोण में बदलाव होता है।
मनुष्य के जीवन में आवश्यक भूमिका निभाने वाले संसार के विभिन्न पहलू उसकी चेतना में प्रतिबिम्बित होते हैं और सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों में अभिव्यक्त होते हैं। ऐसा प्रत्येक रूप न केवल वास्तविकता के एक निश्चित पक्ष का प्रतिबिंब है, बल्कि एक कारक भी है जो किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण को निर्धारित करता है, जीवन के इस क्षेत्र में उसकी लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि की दिशा निर्धारित करता है। अपने आस-पास की दुनिया में महारत हासिल करना, परीक्षण और त्रुटि से गुजरना, पाता है और नुकसान होता है, एक व्यक्ति ने आवश्यक ज्ञान जमा किया, इसे सामान्यीकृत और व्यवस्थित किया। इस ज्ञान को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया, नए अधिग्रहणों, खोजों से समृद्ध, सुधार हुआ, एक व्यक्ति को जीवित रहने और खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करने में मदद मिली।
मनुष्य और समाज के गठन और विकास के साथ, आसपास की दुनिया को समझने, उसके "रहस्यों" को प्रकट करने की आवश्यकता बढ़ी। व्यक्ति को हमेशा इस सवाल में दिलचस्पी थी कि दुनिया की व्यवस्था कैसे की जाती है, इसमें किसी व्यक्ति का स्थान क्या है, क्या कोई व्यक्ति अपने भाग्य का निर्माता है, क्या वह उन ताकतों का मालिक बन सकता है जिनके खिलाफ लड़ाई में एक अपने अस्तित्व का दावा करना है, क्या सुख प्राप्त करना संभव है, मानव अस्तित्व का अर्थ क्या है और कई अन्य। आदि। इस प्रकार के प्रश्नों का विश्लेषण करते समय, मन अनिवार्य रूप से सामान्य तर्क से मानव अस्तित्व के विशिष्ट आयामों की ओर बढ़ता है: प्रकृति, समाज, एक दूसरे से अपने संबंध कैसे बनाएं, किस ज्ञान और मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए? इन और अन्य सवालों के जवाब संस्कृति में बनने वाली विश्वदृष्टि से मिलते हैं।
विश्वदृष्टि की अवधारणा और इसकी संरचना
दर्शन मानव ज्ञान और आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे प्राचीन और आकर्षक क्षेत्रों में से एक है। छठी शताब्दी में पैदा हुए। ई.पू. प्राचीन भारत, प्राचीन चीन, प्राचीन ग्रीस में, यह बाद के सभी समय के लिए सामाजिक चेतना का एक स्थिर रूप बन गया।
प्रत्येक व्यक्ति, स्वेच्छा से या अनिच्छा से दुनिया को जानने और जानने वाला, लगातार उन समस्याओं का सामना करता है जिनकी चर्चा दर्शनशास्त्र में की जाती है। एक व्यक्ति ब्रह्मांड के रहस्यों के बारे में सोचता है, मानव जाति के भाग्य के बारे में, जीवन और मृत्यु के बारे में, जीवन के अर्थ के बारे में, अच्छाई और बुराई, न्याय आदि के बारे में सोचता है। ये और अन्य "शाश्वत" प्रश्न, हर बार नई पीढ़ियों द्वारा नए सिरे से हल किए जाते हैं, उन प्रश्नों की श्रेणी का गठन करते हैं जो एक व्यक्ति को दुनिया में एक सामान्य अभिविन्यास के लिए, उसके स्थान और भूमिका को समझने के लिए चाहिए। इन "शाश्वत" सवालों के जवाब दुनिया के बारे में एक व्यक्ति के सामान्य दृष्टिकोण का निर्माण करते हैं, उसके विश्वदृष्टि का गठन करते हैं।
विश्वदृष्टि की एक जटिल संरचना है। इसके मुख्य तत्व ज्ञान, मूल्य, इच्छा, विश्वास, सिद्धांत, मानदंड, आदर्श, भावनाएं और भावनाएं, कार्रवाई के कार्यक्रम हैं। विश्वदृष्टि की संरचना में चार मुख्य घटक हैं।
संज्ञानात्मक घटक
यह सामान्यीकृत ज्ञान पर आधारित है - दैनिक, पेशेवर, वैज्ञानिक आदि। यह संपूर्ण रूप से प्रकृति के बारे में, ब्रह्मांड, अंतरिक्ष के बारे में ज्ञान और विचार है। यहां हमें सवालों के जवाब मिलते हैं: दुनिया कैसे अस्तित्व में आई, जीवन कैसा है, यह कैसे पैदा हुआ, ब्रह्मांड में यह किस रूप में मौजूद है, इसका निर्जीव से क्या संबंध है। प्रकृति के बारे में ज्ञान के अलावा, विश्वदृष्टि के संज्ञानात्मक घटक में मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक और सौंदर्यवादी विचार और लोगों के विचार शामिल हैं। यह स्वयं व्यक्ति और समाज के बारे में, इसकी संरचना, कार्यप्रणाली, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा के बारे में, इतिहास के अर्थ के बारे में, कार्यों और गतिविधियों की दिशाओं को चुनने में मानव स्वतंत्रता के विचार के बारे में सामान्यीकृत ज्ञान है।
विश्वदृष्टि का संज्ञानात्मक पक्ष न केवल प्रकृति, अंतरिक्ष, समाज, मानव इतिहास के बारे में विचारों और विचारों से बना है, बल्कि बाहरी दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक संबंध को स्पष्ट करने से संबंधित प्रश्न भी हैं: किसी वस्तु का विचार कैसे संबंधित है वस्तु के प्रति ही, क्या किसी वस्तु को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करना संभव है, सत्य, त्रुटि, असत्य आदि क्या है?
सामान्य मूल्य घटक
इसमें मूल्य, आदर्श, मानदंड आदि शामिल हैं। "मूल्य" की अवधारणा का उपयोग वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए किया जाता है। मूल्य लोगों की जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए किसी वस्तु या घटना की क्षमता है। मानव मूल्य प्रणाली में अच्छे और बुरे, सुख और दुख, जीवन के उद्देश्य और अर्थ आदि के बारे में विचार शामिल हैं। दुनिया के लिए और खुद के लिए किसी व्यक्ति का मूल्य रवैया, मूल्यों का एक निश्चित पदानुक्रम बनाता है, जिसके शीर्ष पर एक प्रकार के निरपेक्ष मूल्य स्थित होते हैं, जो कुछ सामाजिक आदर्शों में तय होते हैं। आदर्श एक विशिष्ट वातावरण में मानव गतिविधि के लिए एक मॉडल (मानक) है और भविष्य में उसके व्यवहार का वांछित मानदंड है।
मूल्यांकन एक विशिष्ट व्यक्ति, सामाजिक समूह, समाज के मूल्य को निर्धारित करने का एक तरीका है। मूल्यांकन किसी विशेष व्यक्ति, सामाजिक समूह, वर्ग, तबके आदि की जरूरतों और हितों के साथ किसी वस्तु या घटना के गुणों और विशेषताओं के अनुपालन के माप को स्थापित करता है। इसलिए, एक ही घटना की व्याख्या अलग-अलग लोगों, सामाजिक समूहों आदि के लिए भिन्न हो सकती है।
एक व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों के एक स्थिर, बार-बार मूल्यांकन का परिणाम सामाजिक मानदंड हैं: नैतिक, धार्मिक, कानूनी, आदि, एक व्यक्ति और पूरे समाज दोनों के दैनिक जीवन को विनियमित करते हैं। मानदंडों में, मूल्यों की तुलना में अधिक हद तक, एक कमांडिंग, अनिवार्य क्षण है, एक निश्चित तरीके से कार्य करने की आवश्यकता है, यह इसका नियामक कार्य है।
भावनात्मक-वाष्पशील घटक
व्यावहारिक कार्यों और कार्यों में ज्ञान, मूल्यों और मानदंडों को महसूस करने के लिए, उनका भावनात्मक और स्वैच्छिक विकास, व्यक्तिगत विचारों, विश्वासों, विश्वासों में परिवर्तन, साथ ही कार्य करने की तत्परता के लिए एक निश्चित मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण का विकास है। ज़रूरी।
विश्वास विश्वदृष्टि की एक प्रणाली में ज्ञान और मूल्यों को गहरा करने, जड़ने का एक रूप है; यह सीखे गए विचारों की शुद्धता में एक व्यक्ति का विश्वास है। ज्ञान विश्वासों में तब्दील नहीं हो सकता। बदले में, विश्वास हमेशा केवल तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित नहीं होते हैं। दृढ़ विश्वास न केवल एक बौद्धिक स्थिति है, बल्कि एक भावनात्मक स्थिति, एक स्थिर मनोवैज्ञानिक रवैया, विचारों की शुद्धता में एक व्यक्ति का अडिग विश्वास है जो हमारे विचार को अपने कब्जे में लेता है, हमारी गतिविधि को अधीन करता है। विश्वासों के निर्माण के तंत्र में, ज्ञान के साथ, उनके अधिकार में विश्वास, मूल्यों की एक प्रणाली, अस्थिर घटक भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इच्छा एक व्यक्ति की लक्ष्य निर्धारित करने और उन्हें प्राप्त करने के लिए खुद को जुटाने की क्षमता है।
व्यावहारिक घटक
एक विश्वदृष्टि न केवल ज्ञान, विश्वासों, मूल्यों, आदर्शों आदि का एक समूह है, बल्कि विशिष्ट परिस्थितियों में एक निश्चित प्रकार के व्यवहार के लिए एक व्यक्ति की वास्तविक तत्परता भी है। व्यावहारिक घटक के बिना, विश्वदृष्टि अत्यंत सारगर्भित, अमूर्त होगी।
पूर्वगामी के आधार पर, विश्वदृष्टि की निम्नलिखित परिभाषा प्रस्तावित की जा सकती है।
विश्वदृष्टि दुनिया, प्राकृतिक घटनाओं, समाज और स्वयं पर मानवीय विचारों की एक अत्यंत सामान्यीकृत, व्यवस्थित प्रणाली है; यह पूरी दुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचारों की एक प्रणाली है और इसमें एक व्यक्ति का स्थान है, साथ ही विश्वासों, विचारों, आकलनों, आदर्शों, मानदंडों का एक समूह है जो दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करता है और उसके व्यवहार के नियामक।
गठन की प्रकृति और कार्य करने के तरीके से, कोई भी विश्वदृष्टि के जीवन-व्यावहारिक और सैद्धांतिक स्तरों को अलग कर सकता है।
जीवन-व्यावहारिक स्तर या रोजमर्रा की विश्वदृष्टि प्रत्येक व्यक्ति में अपने जीवन की प्रक्रिया में एक सहज रूप से उभरती हुई विश्वदृष्टि है, जिसमें दुनिया का एक अनियंत्रित सामान्यीकृत विचार और इस दुनिया में एक व्यक्ति का स्थान शामिल है। इस स्तर पर, विश्वदृष्टि सामान्य ज्ञान और विभिन्न प्रकार के रोजमर्रा के अनुभवों पर आधारित है।
एक सामान्य विश्वदृष्टि में कौशल, रीति-रिवाज, परंपराएं पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होती हैं, और प्रत्येक व्यक्ति का सीखा अनुभव शामिल होता है। इसमें अक्सर आंतरिक अंतर्विरोध और पूर्वाग्रह होते हैं। समग्र रूप से रोजमर्रा की विश्वदृष्टि जटिल, विविध और विरोधाभासी संबंधों "मनुष्य - उसके आसपास की दुनिया" के आंतरिक सार को गंभीर रूप से समझने में सक्षम नहीं है।
इन कमियों को दूसरे, विश्वदृष्टि के उच्च स्तर पर दूर किया जाता है - सैद्धांतिक। इस स्तर का महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह इस स्तर पर है कि विश्वदृष्टि के विश्वासों, लक्ष्यों, आदर्शों और दुनिया की एक तस्वीर की मूलभूत नींव की एक महत्वपूर्ण समझ होती है, जो परंपराओं के रोजमर्रा के ज्ञान पर आधारित होती है, सामान्य ज्ञान पर। इस स्तर में दर्शन शामिल है।
दर्शन चेतना का एक विश्वदृष्टि रूप है, हालांकि, प्रत्येक विश्वदृष्टि को दार्शनिक नहीं कहा जा सकता है। विश्वदृष्टि की अवधारणा दर्शन की अवधारणा से व्यापक है। दर्शन विश्वदृष्टि से मेल नहीं खाता, क्योंकि, सबसे पहले, विश्वदृष्टि चेतना का उदय दर्शन के गठन से पहले होता है; दूसरे, दर्शन के उद्भव से पहले विश्व दृष्टिकोण के कार्य पौराणिक कथाओं, धर्म और रोजमर्रा के ज्ञान द्वारा किए जाते थे; तीसरा, विश्वदृष्टि न केवल मानव विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया में, बल्कि व्यक्तिगत, व्यक्तिगत चेतना के गठन के संदर्भ में भी दर्शन से पहले थी। एक बच्चा जिसे दर्शन का कोई ज्ञान नहीं है, फिर भी, दुनिया पर एक निश्चित दृष्टिकोण है, विश्वदृष्टि प्रश्न पूछता है और अपने तरीके से उनका उत्तर देता है।
विश्वदृष्टि के प्रकार
मानव विकास के इतिहास में दर्शन विश्वदृष्टि का प्राथमिक रूप नहीं है, यह पिछले विश्वदृष्टि रूपों - पौराणिक कथाओं और धर्म के आधार पर उत्पन्न होता है। इस प्रकार, विश्वदृष्टि के मुख्य ऐतिहासिक प्रकारों में पौराणिक कथाओं, धर्म, दर्शन शामिल हैं।
पौराणिक विश्वदृष्टि
पौराणिक विश्वदृष्टि ऐतिहासिक रूप से मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का पहला, अविभाजित रूप है, जिसमें धर्म, विज्ञान, कला, नैतिकता और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के मूल तत्व शामिल हैं।
पौराणिक कथाओं (ग्रीक से। कथन, किंवदंती) एक प्रकार का विश्वदृष्टि है, जो कामुक रूप से दृश्य अभ्यावेदन के रूप में वास्तविकता के शानदार प्रतिबिंब की विशेषता है।
पौराणिक विश्वदृष्टि के लिए पूर्व शर्त एक व्यक्ति की पर्यावरण से खुद को अलग करने में असमर्थता और पौराणिक सोच की अविभाज्यता थी, जो भावनात्मक क्षेत्र से अलग नहीं थी। पौराणिक कथाएं किसी व्यक्ति के अपने और अपने आस-पास की दुनिया के प्रति सचेत रवैये का पहला प्रयास था, एक व्यक्ति द्वारा परी-कथा पात्रों की मदद से दुनिया की एक ही तस्वीर बनाने और इस दुनिया में अपना स्थान दिखाने का प्रयास। पौराणिक कथाओं द्वारा हल किए गए मुख्य प्रश्न ब्रह्मांड, पृथ्वी और मनुष्य की उत्पत्ति, प्राकृतिक घटनाओं के उद्भव के कारणों के बारे में, मनुष्य के जीवन और मृत्यु आदि के बारे में प्रश्न थे।
पौराणिक विश्वदृष्टि की विशिष्ट विशेषताओं में शामिल हैं:
समकालिकता (वास्तविक और काल्पनिक, ज्ञान और विश्वास, प्राकृतिक और अलौकिक की अविभाजित एकता);
मानवरूपता (प्रकृति की वस्तुओं को समाप्त करना, और फिर मानव उपस्थिति और गुणों के साथ सामाजिक घटनाएं);
Hylozoism (जीवित और निर्जीव के बीच एक सीमा का अभाव), संक्षिप्तता, भावुकता, गैर-प्रतिबिंब, आदि)।
पौराणिक सोच प्रकृति में कलात्मक है, इसलिए यह छवियों के साथ काम करती है, लेकिन अवधारणाओं (अमूर्त सोच के रूप में) के साथ नहीं।
क्या विश्वदृष्टि का पौराणिक रूप अतीत की बात है? हम कह सकते हैं कि सामान्य तौर पर, विश्वदृष्टि के रूप में पौराणिक कथाओं ने ऐतिहासिक रूप से अपनी उपयोगिता को समाप्त कर दिया है, लेकिन इसे आधुनिक संस्कृति में खंडित रूप से संरक्षित किया जा सकता है। सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों (उदाहरण के लिए, कला) में पौराणिक कथाओं के तत्वों का उपयोग जारी है। XX सदी में, कला और साहित्य के कुछ क्षेत्रों का मिथकों में एक सचेत रूपांतरण हुआ, जिसमें शास्त्रीय पौराणिक छवियों के साथ-साथ जागरूक मिथक-निर्माण पर पुनर्विचार हुआ।
कुछ शर्तों के तहत, जन चेतना एक "सामाजिक" या "राजनीतिक" मिथक के प्रसार के लिए एक आधार के रूप में काम कर सकती है। कई मामलों में, अधिकारी उन मिथकों का निर्माण करना चाहते हैं जिनके माध्यम से जन चेतना में हेरफेर करना संभव हो जाता है (उदाहरण के लिए, नस्लीय या राष्ट्रीय श्रेष्ठता के बारे में मिथक, नेताओं की अचूकता के बारे में, दुश्मनों के बारे में, आदि)।
मानव जाति के आध्यात्मिक जीवन पर पौराणिक कथाओं का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। पौराणिक कहानियों ने महान कलाकारों और कवियों को अपनी रचनाएँ बनाने के लिए प्रेरित किया, जिन्हें कला के स्वर्ण कोष में शामिल किया गया था।
धार्मिक विश्वदृष्टि
पौराणिक कथाओं का स्थान धर्म ने ले लिया। धार्मिक विश्वदृष्टि समाज के विकास में अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर बनाई गई थी। धर्म (अक्षांश से - धर्मपरायणता, तीर्थ, पूजा की वस्तु) विश्वदृष्टि का एक रूप है जिसमें दुनिया का विकास सांसारिक और अलौकिक में दोहरीकरण के माध्यम से किया जाता है, और देवताओं के रूप में अलौकिक शक्तियां प्रमुख भूमिका निभाती हैं ब्रह्मांड में और लोगों के जीवन में।
धर्म पौराणिक कथाओं के करीब है, लेकिन इससे अलग है। धर्म और पौराणिक कथाओं की निकटता इस तथ्य में निहित है कि धर्म, पौराणिक कथाओं की तरह, कल्पनाओं और भावनाओं को आकर्षित करता है। धर्म पौराणिक कथाओं से इस मायने में भिन्न है कि यह सांसारिक और पवित्र को नहीं मिलाता है, बल्कि दुनिया को सांसारिक (वास्तविक, प्राकृतिक, इंद्रियों द्वारा समझी गई) और दूसरी दुनिया (अलौकिक, अलौकिक) में विभाजित करता है। धार्मिक विश्वदृष्टि का आधार अलौकिक शक्तियों के अस्तित्व में विश्वास है। धर्म की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं में से एक पंथ प्रणाली की उपस्थिति है, अर्थात। अलौकिक दुनिया के साथ एक निश्चित संबंध स्थापित करने के उद्देश्य से अनुष्ठान क्रियाओं की एक प्रणाली।
विश्वदृष्टि विकास ऐतिहासिक समाज