1 skyrius. Tatjanos sapnas A.S. romane. Puškinas „Eugenijus Oneginas“ p. 4-8
2 skyrius. "Oblomovo sapnas" IAGončarovo romane "Oblomovas" p. 9-12
3 skyrius. Trys Rodiono Raskolnikovo sapnai F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“ p. 13-18
Išvada c. 19-20
Šaltinių sąrašas p. 21
Įvadas
Nuo seniausių laikų svajonių ir svajonių pasaulis domino žmogų. Budėdami matome ir suprantame, kas vyksta aplinkui, įvertiname, kas vyksta – mūsų sąmonė veikia taip, kaip norime. Bet kas nutinka žmogaus sąmonei sapne? Ir ar tikrai taip svarbu, kad žmogus sapnuotų naktį, nes mums, realistams, svarbiau dieninis, gana apčiuopiamas gyvenimas, visa kita lyg ir nesiskaito.
Tačiau kodėl rusų literatūros atstovus sapnai domino ne mažiau, o kartais labiau nei tikra realybė? Daugelis rašytojų ir poetų realistiškai motyvuotai įtraukė svajones į savo kūrybą kaip fantastinį elementą, o jo pagalba griebėsi gilesnio personažo asmenybės atskleidimo metodo. Kas patraukė kūrėjus į šią herojų gyvenimo pusę? Akivaizdu, kad miego įvedimo į meno kūrinį ištakos yra romantizmas su domėjimusi nesąmoningumu. Ir vis dar…
Tikslasšio kūrinio – apibrėžianti svajonių ir svajonių vietą ir vaidmenį XIX amžiaus rusų rašytojų literatūros kūriniuose: A.S. romanuose „Eugenijus Oneginas“. Puškinas, „Oblomovas“ I.A. Gončarova, „Nusikaltimas ir bausmė“ F.M. Dostojevskis.
Tyrimo tikslai:
nustatyti Tatjanos miego prasmę A.S. romane. Puškino „Eugenijus Oneginas“, jo ypatumas ir paskirtis kūrinyje;
Išsiaiškinkite „Oblomovo sapno“ reikšmę herojaus charakteristikoje ir idėjinį I. A. romano skambesį. Gončarova;
nustatyti sapnų vaidmenį psichologiniame romane
F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“, atskleisti įspėjimo apie miegą sampratą.
Hipotezė: jei svajoja ir svajoja Tikras gyvenimas, daugumos nuomone, neturi reikšmės ir nevaidina reikšmingo vaidmens žmogaus gyvenime, galima pagrįstai manyti, kad realistiniuose meno kūriniuose jie taip pat neturi lemiamos vertės herojų gyvenime ir nėra pagrindinė priemonė atskleisti jų charakterius.
Norėdami pasiekti šį tikslą, naudojome metodus analizė, palyginimas ir apibendrinimas. Kūrinio tvarką ir struktūrą lemia chronologinis rusų literatūros studijų principas.
Objektas studijos tapo meno kūriniais: romanai A.S. Puškinas „Eugenijus Oneginas“, „Oblomovas“ I.A. Gončarova
ir F.M. „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis.
Daiktas tyrimai - meno kūrinių herojų svajonės ir svajonės A.S. Puškinas, I.A. Gončarova, F.M. Dostojevskis.
Darbas naudojamas skirtingai šaltiniai: grožinės literatūros tekstai, kritinė literatūra tyrimų tema, taip pat žinynai ir interneto svetainės.
Skyrių eiliškumas nustatomas vadovaujantis tyrimams atrinktų meno kūrinių chronologiniu principu.
1 skyrius. Tatjanos sapnas romanas A.S. Puškinas „Eugenijus Oneginas“
Romanas A.S. Puškino „Eugenijus Oneginas“ yra labai savotiškas ir neįprastas: daugybė keistų personažų, lyrinės nukrypimai, autoriaus buvimas kūrinio eilutėse, o pats „romano eilėraštyje“ žanras daro romaną nepanašų į jokį kitą. Tai taip pat neįprasta, nes norėdamas giliau atskleisti Tatjanos Larinos psichologiją, autorius pristato fantastišką elementą - miegą. Tatjanos Larinos svajonė yra ypatinga. Turint galimybę palyginti jo turinį su vėlesniais veikėjo likimo įvykiais, galima atspėti autoriaus logiką ir atskleisti simbolių reikšmes.
Tatjanos sapno epizodas – romano vidurys; šiuo metu mes jau gana pažįstami su pagrindiniais veikėjais. Liko Onegino apsilankymas Larinų namuose, Eugenijaus ir Tatjanos pažintis, jau parašytas meilės laiškas ir gautas atsisakymas... Tęsiasi tik nelaimingos merginos kančios: ji suserga, bando surasti. Eugenijus Oneginas, ji eina spėlioti Kūčių vakarą. Tačiau ne vienas spėjimas duoda rezultatą. Tada Tatjana, auklės patarta, pakiša savo mergaitės veidrodį po pagalve ir užmiega. Prisiminkime šį sapną.
Sapnuoja, kad vaikšto niūriu mišku, o pakeliui sutinka upelį, kurį bijo kirsti: ledu sulipdytas dviejų laktų tiltas jai atrodo „pražūtingas“. 1 Šiuo metu iš sniego gniūžtės pasirodo lokys, ištiesia ranką ir nuneša Tatjaną per upelį. Ji tęsia savo kelionę ne viena, o persekiojama meškos. Bandydama pabėgti, Tatjana krenta, o lokys ją pakelia ir neša į trobelę savo „krikštatėvį“ – Eugenijų Oneginą. Viduje triukšmas, kaip per dideles laidotuves, ir baisūs monstrai-svečiai. Įvykiai pasikeičia labai staigiai, o dabar Tatjana jau sėdi viena su mylimuoju... Beldimas į duris - įeina Lenskis
ir Olga ... Eugenijus bara įsibrovėlius; ginčas, peilis ir - Lenskis nužudomas. Pasigirdo netoleruotinas riksmas ... "Ir Tanya pabudo iš siaubo ..."
Tai, ką ji pamatė sapne, Tatjaną kankina, ji ima ieškoti miego prasmės svajonių knygoje, tačiau daro išvadą, kad „Martynas Zadeka jos abejonių neišspręs; bet grėsmingas sapnas jai žada daug liūdnų nuotykių. 2
Tiesą sakant, Tatjanos sapnas yra reikšmingas romano epizodas. Tai ne tik pranašiškas sapnas – jis labai detaliai atspindi pagrindinių veikėjų likimus ir padeda suprasti visą merginos jausmų gelmę. Norėdami suprasti šio epizodo prasmę, pasirenkame žodžius-simbolius ir atsiverčiame svajonių knygą.
Pirmajame sapno posme paaiškėja, kad veiksmas vyksta žiemą: Tatjana iš pradžių eina „snieguota proskyna“, paskui – „ledo lyta sulipdytais ešeriais“, kerta sniego pusnyse tekantį upelį. , „žiemą nevaržoma“, ir atsiduria apsnigtame miške, kur „nėra kelio; visus slenksčių krūmus atneša pūga, panardinta į sniegą“. Taigi, pirmasis raktažodį- "žiema". Pagal sapnų aiškinimą žiema (taip pat ir sniegas, sniego pusnys, ledas, pūga) reiškia „liūdesį“ arba „mirtį“. 3 Taigi, aprašant Lenskio mirtį, artėjanti herojaus mirtis lyginama su sniego luitu, riedančiu nuo kalno viršūnės: „Taip lėtai kalnų šlaitu, kibirkščiuojančiu saulėje, sniego luitu. krinta... jauna dainininkė rado nesavalaikę pabaigą“.
Būti sušalusiam reiškia būti sulaikytam mirties. Atsakymas į šį simbolį yra Lenskio kapo aprašyme, kuriame dvi pušys yra „sulaikomos mirties“, tai yra, po jomis palaidotas Lenskis: „Dvi pušys suaugo savo šaknimis; po jais upeliai vingiavo gretimo slėnio upeliais. 4
Atsidurti apsnigtame miške – patekti į mirties karalystę, tai yra į Kitas pasaulis, sielų pasaulis. Jei miškas yra sielų karalystė, tai miško savininkas yra „sielų karalystės savininkas“. O kadangi lokys laikomas miško šeimininku, jis taip pat yra vadovas mirusiųjų karalystėje, į kurią patenka Tatjana.
Visos šios nuotraukos pranašauja Lenskio mirtį, tačiau negalima nepastebėti akivaizdžių jo mirties pranašysčių. Pavyzdžiui, būdama „trobelės“ prieškambaryje, Tatjana girdi „stiklinės riksmą ir žvangėjimą, kaip per dideles laidotuves...“. Be to, sapno pabaigoje Oneginas ir Lenskis ginčijasi, kas sukels dvikovą. Šioje dvikovoje Oneginas nužudys Lenskį - vėliau realiame gyvenime įvykiai vystysis taip, tai yra, Tatjana ateitį matė sapne.
Tačiau ši svajonė turi ir kitą pranašystę – merginos vedybas.
Žodis „sniegas“ taip pat turi tokią reikšmę: „atneša vaisingumą“. Iš čia uždengti sniegu – „uždenkite vestuviniu šydu“. Matyt, gilus sniegas, sniego pusnys, kuriose Tatjana įstringa, krenta ir kur ją aplenkia ir pasiima lokys, pranašauja būsimą santuoką.
Pagal liaudies tradiciją, jei mergina kerta upelį, tai reiškia „ištekėti“. Dviejų ešerių tiltelis simboliškas - vienas iš kalėdinių būrimų jaunikiui (tik tą, kurį Tatjana tą vakarą naudojo), kad merginos ant veidrodžio iš šakelių daro tiltelius ir pakiša po pagalve galvodamos: „Kas mano. sužadėtinis, kuris yra mano apsirengęs, perves mane per tiltą“. Romane „tiltas“ į santuoką buvo Lenskio mirtis, nes būtent po dvikovos ir Onegino išvykimo Tatjana išvyko į Maskvą, kur ištekėjo už generolo.
Kita vertus, lokys yra būsimasis Tatjanos sužadėtinis, generolas. Faktas yra tas, kad nuo seniausių laikų lokys tarp žmonių buvo siejamas su jaunikiu kaip turto ir vaisingumo simboliu, be to, Puškinas pabrėžia, kad lokys buvo „apšepęs“, „didelis, išsišiepęs“ - kaip ir pats generolas. Sapne meška atneša Tatjaną į Onegino trobelę su žodžiais „čia mano krikštatėvis“. Ir iš tiesų, per priėmimą Maskvoje generolas supažindina Oneginą, „savo gimines ir draugą“, su savo žmona Tatjana.
Pasirodo, ateities spėjimas išsipildė - Tatjana tikrai sapne matė ją sužadėtinę, nors ir paslėptą nuo jos meškos pavidalu. Apie tai galima spėti ir be sapnų aiškinimo pagalbos, nes prie upelio meška paduoda Tatjanai ranką – tą patį daro ir jaunikis, kai susituokia – siūlo „ranką ir širdį“.
Trečias svarbus Tatjanos miego simbolis – „trobelė“, kuri dėl to pasirodo visiškai patogi trobelė su praėjimu, stalu ir suolais. Kitaip tariant, tai yra „namai“.
Žodis „namas“ jau seniai reiškė žmogų - toks palyginimas kilo iš pagoniško žodžio „ugnis yra žmogaus siela“ (o židinys, kaip žinote, yra namo siela). Tokio simbolio pagalba atskleidžiama Jevgenijaus Onegino vidinio pasaulio paslaptis – paslaptis, kuri kankino Tatjaną. Pagal svajonių knygą žiūrėti pro trobelės duris iš išorės reiškia bandyti suprasti vidinis pasaulis savininkas, šiuo atveju Oneginas.
Įėjusi į kambarį Tatjana pamato, kad Oneginas valdo pyragus ir savo demoniškus svečius. Paprasta loginė grandinė: jei „namelis“ yra Oneginas, tada viskas viduje (ir ypač pyragaičiai) yra jo vidinio pasaulio dalis. Vadinasi, demonų valdymo epizodas simbolizuoja herojaus valdingumą: „Jis duos ženklą – ir visi užsiėmę; jis geria – visi geria ir visi rėkia; jis juokiasi – visi juokiasi; susiraukti – visi tyli“.
Žiūrėti į duris iš namo vidaus – tai vengti savęs („Oneginas sėdi prie stalo ir slapta žiūri į duris“). Gal būt, ateina apie Onegino bliuzą, dėl kurio jis, „stingęs dvasinėje tuštumoje“, atvėso gyvenimui ir nekentė savęs.
Įsiskverbkite į namus – „tapkite Onegino minčių ir jausmų subjektu“. Tatjanos pasirodymas trobelėje simbolizuoja ateities meilė jai Eugenijui. Vėliau Oneginas, jau įsimylėjęs, sapne pamatys tą patį siužetą: „kaimo namas - ir ji sėdi prie lango ... ir visa tai“. 5
Brownies išnykimas yra senų ydų atsikratymas. Tatjanai įėjus į trobelę, pyragaičiai iš pradžių susigėdo, o paskui visiškai išnyko. Akivaizdu, kad meilė Tatjanai visiškai pakeitė Jevgenijaus vidinį pasaulį, išlaisvino jį nuo „demonų“.
Ir galiausiai namo sunaikinimas – Onegino liga. Sapno pabaigoje „trobelė susvyravo“. Iš tiesų, romano pabaigoje Oneginas suserga. („Oneginas pradeda blyškti... Oneginas išdžiūsta – ir beveik kenčia nuo vartojimo“). Herojus išgyvens didžiulę dvasinę tragediją, kai suvoks savo meilės Tatjanai beviltiškumą. Įdomu tai, kad griūvančios trobelės epizode sapnas baigiasi taip pat netikėtai, kaip visas romanas baigiasi Tatjanos ir Onegino pasiaiškinimo epizode.
Taigi sapno paveikslas yra neatsiejama Aleksandro Puškino eilėraščio „Eugenijus Oneginas“ romano dalis. M. V. Lebedeva tvirtina, kad miegas yra ypatinga tikrovė, „ypatinga sielos, širdies, vilties, vaizduotės būsena, lygiavertė tai užmarščiai, kai dvasia gyvena pagal savo turinį, atverdama kelią prisiminimams, sintezuojantiems aukščiausią tiesą“. 6 Sprendžiant iš atlikto tyrimo, sunku su tuo nesutikti.
Tatjanos Larinos svajonė A. S. Puškino romane pasirodo esąs simbolis, signalas apie pokyčius herojų gyvenime. Be to, poetas naudoja miegą, kad atskleistų herojų (Tatjanos ir Onegino) vidinį pasaulį. Tatjanos sapnas nėra tik pranašiškas – jis labai detaliai atspindi pagrindinių veikėjų likimus ir padeda suprasti merginos jausmų gelmę. O pasitelkęs daugybę simbolinių žodžių, naudojamų Tatjanos sapno aprašyme, autorius ne tik atskleidžia vaizdus, bet ir suteikia skaitytojui galimybę pažvelgti į ateitį bei sužinoti tolimesnius herojų likimus. Be to, Tatjanos sapnas-pranašystė yra meninė priemonė, kuri romano tekstą daro spalvingesnį ir įtikinamesnį. Tatjanos sapnas – tai nesąmonės atspindys herojės psichikoje, galimybė pamatyti ateitį.
2 skyrius. Skyrius "Oblomovo sapnas" I. A. Gončarovo romane "Oblomovas"
Oblomovo sapnas yra vienas pagrindinių romano epizodų.
I.A. Gončarova „Oblomovas“. Neatsitiktinai Gončarovas tai pavadino „viso romano uvertiūra“. ». Tai yra romano siužetinis elementas, jo ekspozicija. Taip, tai yra viso darbo raktas, visų jo paslapčių sprendimas. Prieš praeinant skaitytojui ankstyva vaikystė Ilja Iljičius. Būtent Iljos vaikystei skirtas epizodas yra vienas svarbiausių ideologiškai.
Oblomovkoje, kurią herojus mato sapne, susiformavo berniuko protinis nusiteikimas, kuris nulėmė jo likimą. Čia slypi tokio slegiančio ir neišnaikinamo Rusijos gyvenimo reiškinio kaip „oblomovizmas“ priežastys, o kita vertus, čia galima rasti ištakas to „balandžio romumo“ ir nedengto sielos aiškumo, kurį taip ryškiai išskyrė Ilja Iljičius. iš kitų iniciatyvaus ir prekybinio pasaulio žmonių ...
Oblomovas yra meistras, pasiruošęs ištisas dienas gulėti ant sofos. Jis nemoka dirbti ir net niekina bet kokį darbą, galintis tik bergždžias svajones. „Gyvenimas jo akimis buvo padalintas į dvi dalis: vieną sudarė darbas ir nuobodulys – tai buvo jo sinonimai; kitas iš ramybės ir ramaus linksmumo“. 7 Oblomovas tiesiog bijo bet kokios veiklos. Net svajonė Didi meilė negalės jo išvesti iš apatijos ir pailsėti. Ir tos „dvi nelaimės“, kurios iš pradžių taip jaudino Oblomovą, galiausiai pateko į daugybę neramių prisiminimų. Taip prabėgo visas jo gyvenimas diena iš dienos. Jos išmatuotame judesyje niekas nepasikeitė.
„Ir tuo tarpu jis skausmingai jautė, kad jame, kaip kape, palaidotas kažkoks geras, lengvas pradas, gal jau miręs... Bet lobis buvo giliai ir smarkiai nusėtas šiukšlėmis, paviršutiniškomis šiukšlėmis. 8 Taigi, linksmindamas save įprastais apmąstymais ir sapnais, Oblomovas pamažu pereina į miego karalystę, „į kitą erą, pas kitus žmones, į kitą vietą“. 9
Oblomovas mato save kaip septynerių metų berniuką, žaismingą ir žaismingą, jam įdomu viskas, kas vyksta aplinkui, jis nori daugiau sužinoti apie pasaulį. Tačiau akyla mamos ir auklės priežiūra jam trukdo įgyvendinti savo troškimus: „Auklė! Nematai, kad vaikas išbėgo į saulę! Nuneškite jį į šaltį; iškeps jam galvą - skaudės, pykins, ir nevalgys. Jis tuo būdu įeis į daubą ». Ir tik dienos miego laikas suteikė Iljai laisvę. Visi užmigo, net jo auklė. Ir tada prasidėjo savarankiškas mažojo meistro gyvenimas.
Tada Ilja Iljičius mato save kaip 12–13 metų berniuką. O dabar jam jau sunkiau atsispirti, protas jau beveik suprato, kad būtent taip, kaip gyvena tėvai, ir reikia gyventi. Jis nenori mokytis, nes, pirma, dėl to turi išeiti iš namų, antra, nesupranta, kodėl jam reikia mokytis. Pagrindinis dalykas, dėl kurio mama nerimavo, buvo tai, kad vaikas buvo linksmas, storas ir sveikas. Visa kita buvo laikoma antraeiliu dalyku.
Būtent ši svajonė iš esmės paaiškina herojaus įvaizdį. Iš Iljos Iljičiaus kambario atsiduriame šviesos ir saulės karalystėje. Galbūt pagrindinis šio epizodo pojūtis yra šviesos pojūtis. Mes stebime saulę visomis jos apraiškomis: dieną, vakarą, žiemą, vasarą. Saulėtos erdvės, ryto šešėliai, saulę atspindinti upė. Po blankaus ankstesnių skyrių apšvietimo atsiduriame šviesos pasaulyje: „Visa gamta – ir miškas, ir vanduo, ir trobelių sienos, ir smėlėtos kalvos – viskas dega kaip raudonas švytėjimas“. 10
Po tokių įdomių peizažų Gončarovas nukelia mus į mažą kampelį, kur „gyveno laimingi žmonės, galvodami, kad kitaip nebus.
turėtų ir negali būti “11. Rašytojas supažindina su kaimo apylinkėmis ir jo gyventojais: „Kaime viskas tylu ir apsnūdusi: tylios trobos plačiai atviros; nematoma nė vienos sielos; kai kurios musės skraido debesyse ir dūzgia tvankioje atmosferoje. 12 Čia gimė ir susikūrė Oblomovas.
Gončarovas ypač pabrėžė vaiko pasaulio suvokimą: „O vaikas žiūrėjo ir viską stebėjo savo vaiko... protu“. 13 Vaiko smalsumą autorė pabrėžė keletą kartų. Tačiau visą šį smalsumą sugriovė begalinis rūpestis mažuoju Oblomovu, kuriuo Iljuša tiesiogine to žodžio prasme buvo „apvyniota“: 14, kad jis kris ir susilaužys nosį... „Oblomovka – kampelis, kuriame viešpatauja ramybė ir nesuprantama tyla. Tai sapnas sapne. Atrodė, kad viskas aplinkui sustojo, ir niekas negalėjo pažadinti šių žmonių, kurie nenaudingai gyvena tolimame kaime, neturintys jokio ryšio su likusiu pasauliu.
Perskaitę skyrių iki galo, suvokiame vienintelę Oblomovo gyvenimo beprasmybės priežastį – jo pasyvumą ir apatiją. Iljos vaikystė yra jo idealas. Ten, Oblomovkoje, Iljuša jautėsi šiltai, patikimai ir labai apsaugotas, o kiek meilės... Šis idealas ir pasmerkė jį tolesnei beprasmiškam egzistavimui. O kelias ten jam jau užsakytas. Oblomovizmas yra miego, neįgyvendinamų siekių, sąstingio įsikūnijimas.
Taigi, Gončarovas naudoja herojaus svajonę kaip siužetinį romano elementą, kuris ne tik padeda atskleisti vidinį personažo pasaulį, bet ir parodyti Iljos Iljičiaus personažo ištakas. Skyriuje „Oblomovo sapnas“ autorius pateikia Išsamus aprašymas vaikystės, rodo, kad Oblomovo tinginystė yra įgyta savybė, o ne įgimta. Gončarovui sapnas yra būdas pamatyti praeitį, siekiant apibrėžti dabartį.
3 skyrius. Trys Rodiono Raskolnikovo sapnai romane
F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“
Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ skaitytojui pateikiamos trys Rodiono Raskolnikovo svajonės, nors šis herojus taip pasinėręs į save, kad, kaip rašo S. Vygonskis, „riba tarp sapno ir tikrovės čia praktiškai ištrinta“. 15 Tačiau be šių svajonių neįmanoma iki galo suprasti herojaus charakterio, jo proto būsena.
Pirmąjį savo sapną Raskolnikovas pamato prieš pat nusikaltimą, užmigęs parko krūmuose po „bandymo“, sunkaus susitikimo su Marmeladovu, ilgo klajonių po Sankt Peterburgą ir apmąstymų, kaip naudinga nužudyti seną pinigų skolintoją. jau pragyveno savo gyvenimą ir dabar tik trukdo visiems.
Raskolnikovas svajoja apie savo vaikystę. Jis vaikšto su tėvu ir, eidamas pro smuklę, mato, kaip vienas iš girtų valstiečių Mikolka kviečia kitus sėsti ant vežimo, kuris yra pakinktas „mažam, liesam, žilaplaukiui valstiečiui. “. šešiolika Vyrai sutinka ir atsisėda. Mikolka muša arklį, priversdamas jį tempti vežimą, bet dėl silpnumo negali net paeiti. Tada savininkas pradeda įnirtingai mušti nagą ir dėl to jį nužudo. Vaikas Raskolnikovas iš pradžių su siaubu žiūri į viską, kas vyksta, tada puola ginti arklį, bet per vėlu.
Pagrindinė šio epizodo idėja, be abejo, yra žmogžudystės atmetimas, o ypač Raskolnikovo žmogžudystės atmetimas. Mintys ir rūpesčiai apie motiną ir seserį, noras praktiškai įrodyti savo teoriją apie „paprastus“ ir „nepaprastus“ žmones, skatina jį galvoti apie žmogžudystę, užgožti gamtos kančias ir galiausiai nuvesti į senolės butą. - lombardininkas.
Ši svajonė yra simbolinė: Raskolnikovas berniukas mėgsta eiti į bažnyčią, o tai įkūnija dangiškąjį principą žemėje, tai yra dvasingumą, moralinį grynumą ir tobulumą. Tačiau kelias į bažnyčią eina pro smuklę, kuri berniukui nepatinka. Taverna yra tas klaikus, pasaulietiškas, žemiškas dalykas, kuris žmoguje žlugdo žmogų. Šie vaizdai rodo, kad herojaus viduje vyksta nuolatinė sielos ir proto kova, kuri tęsis dar ilgai net ir po nusikaltimo. Ir tik romano epiloge triumfuos dvasios, triumfuos siela.
Pirmosios Raskolnikovo svajonės atgarsiai aptinkami visame kūrinyje: Raskolnikovas, drebėdamas dėl to, ką suplanavo, vis tiek nužudys seną moterį ir Lizavetą, bejėgę ir nuskriaustą kaip niekšas: ji net nedrįsta pakelti rankos, kad apsaugotų veidą nuo. kirvis žudikai; mirštanti Katerina Ivanovna iškvėps kartu su ryjančiu krauju: „Nusileidome!“; 17 po akmeniu paslėpęs iš senolės pavogtas brangenybes, Raskolnikovas grįš namo „drebėdamas kaip varomas arklys“; Raskolnikovą sutikęs užeigos šeimininkas Duškinas pasakos „močiutės sapną“ ir tuo pačiu „gulės kaip arklys“... Visi šie trumpalaikiai nurodymai romane skamba erzinančiai, tačiau neatskleidžia gilios paslaptingo sapno simbolikos.
Tačiau pirmasis Rodiono Romanovičiaus Raskolnikovo sapnas yra pranašiškas. Ši svajonė yra ženklas, kad jis neturėtų nusikalsti, kad jam nepasiseks. Kaip sapne mažasis Rodya bando apsaugoti arklį, bet pasirodo bejėgis prieš žiaurius girtus vyrus, gyvenime jis - mažas vyras negalintis pasikeisti socialinė tvarka... Jeigu Raskolnikovas būtų klausęs ne proto, o sapne skambančio širdies raginimo – baisaus nusikaltimo nebūtų įvykę. Taigi pirmajame Raskolnikovo sapne parodomos ne tik tikrosios dvasinės herojaus savybės, bet ir neišvengiamos klaidos ženklas, artėjančios mirties pranašystė („nužudžiau aš ar sena moteris?“ 18).
Tarp pirmo ir antro sapno, prieš pat žmogžudystę, Raskolnikovas išvysta viziją: dykumą ir oazę su mėlynu vandeniu joje (čia naudojama tradicinė spalvų simbolika: mėlyna – tyrumo ir vilties spalva, kuri pakelia žmogų) . Raskolnikovas nori prisigerti, vadinasi, jam dar ne viskas prarasta, yra galimybė atsisakyti „eksperimento su savimi“. Tačiau vėlgi, neatsižvelgdamas į širdies įspėjimą, Raskolnikovas vis dėlto eina pas Aleną Ivanovną su kirviu ...
Raskolnikovas išvysta antrąjį sapną po žmogžudystės, kai pagalvoja apie papuošalus, paslėptus seno namo kieme po akmeniu. Herojus svajoja apie tai, ką jau yra patyręs: eina pas senę lombardininkę. „... Kampe ant kėdės sėdi sena moteris, visa susikūpusi ir pakreipus galvą, kad jis negalėtų išskirti veido, bet tai buvo ji. Jis stovėjo priešais ją: "Bijau!" - pagalvojo jis, tyliai išlaisvino kirvį iš kilpos ir trenkė senolei į karūną, kartą ir dar kartą. Bet keista: ji net nepajudėjo nuo smūgių, tarsi būtų iš medžio. Jis išsigando, pasilenkė arčiau ir ėmė ją tyrinėti; bet ji nulenkė galvą dar žemiau. Tada jis visiškai nusilenkė ant grindų ir pažvelgė jai į veidą iš apačios, pažvelgė į vidų ir mirė: sena moteris sėdėjo ir juokėsi, o ji pratrūko tyliu, negirdimu juoku... su kirvio smūgiu, juoku ir šnabždesiais. miegamasis buvo girdimas vis garsiau, o senolė vis dar siūbavo iš juoko. devyniolika
Ši svajonė stebina savo psichologiniu tikslumu ir menine galia. Dostojevskis perdeda, perdeda spalvas (senolės juokas „grėsmingas“, minios šurmulys už durų aiškiai nedraugiškas, piktokas, pašaipiai), kad kuo aiškiau ir patikimiau atspindėtų herojaus beviltiškos sielos būseną, ypač sustiprėjusią. po „eksperimento su pačiu savimi“ nesėkmės.
Raskolnikovas, pasirodo, ne Napoleonas, ne suverenas, turintis teisę lengvai peržengti kitų žmonių gyvenimus, kad pasiektų savo tikslą; sąžinės graužatis ir baimė būti apgailėtinam, o senolės juokas – tai juokas ir blogio triumfas prieš Raskolnikovą, kuris nesugebėjo nužudyti sąžinės. Antroji Rodiono Romanovičiaus svajonė yra svajonė žmogaus, kuris įsitikino, kad jis to nepadarė. nužudė seną moterį, bet nusižudė pats. O žmogžudystė tokia pat bergždžia, kaip ir bandymas nužudyti seną moterį. Sapno epizodas pagrindiniam veikėjui ir skaitytojui pateikia atsakymą, kad eksperimentas buvo pradėtas veltui.
Paskutinė, trečia, svajonė Pagrindinis veikėjas mato sunkiame darbe, jau pakeliui į moralinį atgimimą, kitomis akimis žiūri į savo teoriją. Raskolnikovas serga ir klysta. Po pagalve yra Evangelija, kurią Sonya atnešė jo prašymu (bet niekada jiems neatversta), svajoja apie apokalipsės paveikslus: „Ištisi kaimai, ištisi miestai ir žmonės buvo užkrėsti ir išprotėję. Visi nerimavo ir vienas kito nesuprato, visi manė, kad viename yra tiesa, o jis kentėjo, žiūrėdamas į kitus, mušėsi į krūtinę, verkė ir glostė rankas. Jie nežinojo, ką ir kaip teisti, negalėjo susitarti, ką laikyti blogiu, ką gėriu. Jie nežinojo, ką kaltinti, ką išteisinti. Žmonės žudė vieni kitus iš kažkokio beprasmio įniršio... "20
Šiame sapne Raskolnikovas į savo teoriją žiūri naujai, įžvelgia jos nežmoniškumą ir jau laiko ją galima priežastis situacijos, gresiančios jos pasekmėmis, atsiradimas (ši apokalipsė yra Raskolnikovo teorijos pavertimo realybe pasekmės). Dostojevskio kūrybos tyrinėtojai mano, kad būtent dabar, po trečiojo sapno, herojus permąsto gyvenimo prasmę, keičiasi pasaulėžiūra, palaipsniui artėja prie dvasinio tobulėjimo – tai yra „vyksta Raskolnikovo moralinis atgimimas, sunkus. , skausmingas, bet vis tiek apvalantis ir lengvas, nupirktas už kančią “21, ir būtent per kančią, pasak Dostojevskio, žmogus gali pasiekti tikrą laimę.
Taigi pirmasis Rodiono Romanovičiaus Raskolnikovo sapnas yra pranašiškas. Ši svajonė yra ženklas, kad nereikia nusikalsti, kad nieko gero iš to nebus. Antrasis sapnas yra sapnas žmogaus, kuris įsitikino, kad jis nenužudė senos moters, o nusižudė pats. Sapno epizodas duoda atsakymą pagrindiniam veikėjui, kad eksperimentas buvo pradėtas veltui ir herojus neišlaikė testo dėl neįprasto žmogaus „titulų“, Raskolnikovo teorija žlunga. Trečiajame sapne Raskolnikovas į savo teoriją žvelgia naujai, įžvelgia jos nežmoniškumą ir laiko tai galima priežastimi susiklostyti situacijai, kuri kelia grėsmę žmonių pasauliui savo pasekmėmis. Būtent trečiojo sapno metu herojus persvarsto gyvenimo prasmę, pasikeičia pasaulėžiūra, palaipsniui artėja prie dvasinio tobulėjimo – tai yra, vyksta moralinis atgimimas.
Taigi „Nusikaltime ir bausmėje“ sapnai romanui neprideda jokios spalvos. Jie ne tik suvokia herojaus gyvenimo situaciją, bet ir numato artėjančius gyvenimo pokyčius. Kaip ir Eugenijus Onegine, čia sapnai padeda geriau suprasti vidinį pasaulį. sunkus žmogus- Rodionas Raskolnikova. Raskolnikovo sapnai yra simboliniai, jų atgarsiai skamba visame romane, padeda geriau suprasti rašytojo intenciją, nes Dostojevskio sapnas yra rašytojo pažiūrų išraiška, įspėjimas apie ateities įvykius.
Išvada
Remdamasis XIX amžiaus rusų rašytojų meno kūriniais „Eugenijus Oneginas“, A.S. Puškinas, „Oblomovas“ I.A. Gončarovas, F.M. „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis nustatė pagrindinių veikėjų svajonių vietą ir vaidmenį juose.
Aleksandro Puškino eilėraščiuose „Eugenijus Oneginas“ buvo nustatyta, kad miegas yra neatsiejama romano dalis. Tatjanos Larinos svajonė A. S. Puškino romane pasirodo esąs simbolis, signalas apie pokyčius herojų gyvenime. Be to, poetas naudoja miegą, kad atskleistų herojų (Tatjanos ir Onegino) vidinį pasaulį. Tatjanos sapnas nėra tik pranašiškas – jis labai detaliai atspindi pagrindinių veikėjų likimus ir padeda suprasti merginos jausmų gelmę. O pasitelkęs daugybę simbolinių žodžių, naudojamų Tatjanos sapno aprašyme, autorius ne tik atskleidžia vaizdus, bet ir suteikia skaitytojui galimybę pažvelgti į ateitį bei sužinoti tolimesnius herojų likimus. Be to, Tatjanos sapnas-pranašystė yra meninė priemonė, kuri romano tekstą daro spalvingesnį ir įtikinamesnį. Tatjanos sapnas – tai nesąmonės atspindys herojės psichikoje, galimybė pamatyti ateitį.
Jie išsiaiškino, kad Gončarovas kaip romano siužetinį elementą panaudoja herojaus svajonę, padedančią ne tik atskleisti veikėjo vidinį pasaulį, bet ir parodyti Iljos Iljičiaus personažo ištakas. Skyriuje „Oblomovo svajonė“ autorius išsamiai aprašo savo vaikystę, parodo, kad Oblomovo tinginystė yra įgyta savybė, o ne įgimta. Gončarovui sapnas yra būdas pamatyti praeitį, siekiant apibrėžti dabartį.
Surado, kad „Nusikaltime ir bausmėje“ sapnai romanui neprideda jokios spalvos. Jie ne tik suvokia herojaus gyvenimo situaciją, bet ir numato artėjančius gyvenimo pokyčius. Kaip ir Eugenijus Oneginas, čia sapnai padeda geriau suprasti labai sudėtingo žmogaus – Rodiono Raskolnikovo – vidinį pasaulį. Raskolnikovo sapnai yra simboliniai, jų atgarsiai skamba visame romane, padeda geriau suprasti rašytojo intenciją, nes Dostojevskio sapnas yra rašytojo pažiūrų išraiška, įspėjimas apie ateities įvykius.
Taigi sapnai rusų romanuose yra daugiafunkciniai. Jie įsisavino visus tris kartus: rodė praeities, dabarties ir ateities paveikslus, taip perkeldami teksto erdvės ir laiko ribas bei atlikdami atminties funkciją. Fantastinių elementų (miego) įvedimas yra realiai motyvuotas. Tai ir siužeto elementų įvedimo forma (pavyzdžiui, IA Gončarovo romano ekspozicija), ir autoriaus požiūrių išreiškimo forma (nusikaltime ir bausmėje), ir pasąmonės atspindys herojaus psichikoje. (Dostojevskio ir Puškino darbuose).
Iškelta hipotezė, kad sapnai realistiniuose meno kūriniuose neturi lemiamos reikšmės herojų gyvenime, nepasitvirtino: grožinės literatūros kūriniuose sapnai herojų gyvenime turi tam tikrą reikšmę. Rašytojai labai plačiai panaudojo sapnus, atskleisdami herojaus charakterį, jo slapčiausias mintis ir troškimus, jausmus ir išgyvenimus.
Šaltinių sąrašas
Močiutės svajonių knyga 1918 m
MV Lebedevas „Miego motyvas“ Aleksandro Puškino romane „Eugenijus Oneginas“, „Vestnik NovGU“, 1998 m.
I.A.Gončarovas, „Oblomovas“, 1859 m
http://www.litra.ru
Straipsnis „Raskolnikovo svajonės“ (socialinė psichoanalizė iš Sergejaus Vygonskio), 2005 m. 12 numeris
Nusikaltimas ir bausmė “- F.M. Dostojevskis, 1866 m
2 Močiutės svajonių knyga, 1918 m
3 Močiutės svajonių knyga, 1918 m
6 MV Lebedevas „Miego motyvas“ Aleksandro Puškino romane „Eugenijus Oneginas“, „Vestnik NovGU“, 1998 m.
7 I.A. Gončarovas. Oblomovas. Maskva, Ch. 5, 1859 m., 44 p
8 I.A. Gončarovas. Oblomovas. Maskva, 8 sk., 8 p., 1859 m
9 I.A. Gončarovas. Oblomovas. Maskva, 8 sk., p. 82, 1859,
10 IA Gončarovas, „Oblomovas“, sk. 9, p. 86, 1859 m
11 1 I.A.Gončarovas, „Oblomovas“, p.104
12 2 I.A.Gončarovas, „Oblomovas“, p.103
13 2 I.A.Gončarovas, „Oblomovas“, p.111
14 http://www.litra.ru
15 Straipsnis „Raskolnikovo sapnai“ (socialinė psichoanalizė iš Sergejaus Vygonskio), 2005 m. 12 d.
16 „Nusikaltimas ir bausmė“ – F.M. Dostojevskis, 6 dalis, sk. 1866 m. 5 d
17 „Nusikaltimas ir bausmė“ – F.M. Dostojevskis, 6 dalis, sk. 1866 m. 5 d
20 „Nusikaltimas ir bausmė“ – F.M. Dostojevskis, epilogas, 2 sk., 1866 m
Pristatymas tema: Rusų kūrinių herojų sapnai Literatūra XIX amžiaus
1 iš 25
Pristatymas tema: XIX amžiaus rusų literatūros kūrinių herojų svajonės
Skaidrė Nr. 1
Skaidrės aprašymas:
2 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Skaidrė Nr. 3
Skaidrės aprašymas:
1. Sapnų funkcijos literatūros kūriniuose. „Sapnavimas“ kaip medžiagos pateikimo būdas literatūroje vartojamas nuo seniausių laikų (Homero „Odisėjoje“ ir Apulejaus „Metamorfozėse“) iki šių dienų. Visų pirma, tai kompozicinis medžiagos pateikimo būdas, jos struktūrizavimas laike ir erdvėje, kartais labai neįprastas. Kartu sapno aprašymas yra patogus ir įtikinamas būdas atskleisti veikėjo psichinį pasaulį, įskaitant tuos jo aspektus, kurie susiję su pasąmone.
Skaidrė Nr. 4
Skaidrės aprašymas:
2. Svajinga A.S. kūrinių erdvė. Puškinas „Borisas Godunovas“, „Eugenijus Oneginas“, „Pikų dama“, „ Kapitono dukra“- Puškino genijaus kūryba, kurią žino kiekvienas moksleivis. Kiekviename iš šių kūrinių herojai įžvelgia sapnus, kurių funkcija teksto struktūroje mus domina.
Skaidrė Nr. 5
Skaidrės aprašymas:
„Tai ta pati svajonė! ar tai įmanoma? Trečią kartą! Prakeiktas sapnas! .. "Sapnavau, kad statūs laiptai veda į bokštą, iš aukščio pamačiau Maskvą kaip skruzdėlyną; Apačioje aikštėje šnibždėjo žmonės Ir jie juokdamiesi parodė į mane, O aš gėdijausi ir išsigandau - Ir, krisdama stačia galva, pabudau...
Skaidrė Nr. 6
Skaidrės aprašymas:
Svajonių erdvės hierarchija (viršus-apačia) neabejotinai siejama su baime nukristi prieš besijuokiančius žmones. Tuo pačiu metu pats herojus sapne yra pasyvus: bokšte atsiduria tarsi ne savo noru – jį „nuves“ laiptai ir lygiai taip pat nevalingai greitai nukris apsimetėlis.
Skaidrė Nr. 7
Skaidrės aprašymas:
Įdomu palyginti Grigorijaus ir Piotro Andreevičių Grinevų sapnus (apsakymas „Kapitono dukra“) „Man atrodė, kad audra vis dar siautėja, o mes vis dar klaidžiojome snieguotoje dykumoje ... Staiga pamačiau vartus ir įvažiavo į mūsų dvaro valdovą kiemą.<...>Su nerimu iššokau iš vagono ir pamačiau: prieangyje mane pasitiko mama... „Tyli, – sako ji man, – tėvas serga, miršta ir nori su tavimi atsisveikinti“. Apimtas baimės nuseku paskui ją į miegamąjį.<...>Na? Ar vietoj to matau savo tėvą? lovoje guli vyras juoda barzda ir linksmai žiūri į mane. Suglumęs kreipiausi į mamą: „Ką tai reiškia? Tai ne tėvas. O kodėl turėčiau prašyti vyro palaiminimo?<...>Tada valstietis pašoko iš lovos, pagriebė iš už nugaros kirvį ir pradėjo mojuoti į visas puses. Norėjau bėgti... ir negalėjau... Mane apėmė siaubas ir sumišimas... ir tą akimirką aš pabudau...
Skaidrė Nr. 8
Skaidrės aprašymas:
Skaidrė Nr. 9
Skaidrės aprašymas:
Ne mažiau „pranašiškas“ yra ir Tatjanos sapnas iš romano „Eugenijus Oneginas“.Psichologinė sapno motyvacija akivaizdžiai tokia pati kaip Dmitrijaus Apsimetinėlio ir Grinevo sapnuose – nerimą keliantis, įtemptas ateities įvykių laukimas. Yu.M. Svajonės motyvus Lotmanas taip pat sieja su „specifine Kalėdų laiko atmosfera – tuo metu, kai merginos, pasak folkloro idėjų, bandydamos išsiaiškinti savo likimą, patenka į rizikingą ir pavojingas žaidimas su piktosiomis dvasiomis“.
10 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Išsiskiria Hermanno apsakymo „Pikų dama“ herojaus vizijos. Griežtai kalbant, Hermannas kūrinyje nemato sapnų. Puškinas aprašo tik kai kurias pusiau mistines, pusiau realias vizijas, kurias autorius pateikia skaitytojui būtent taip, o ne kaip sapnus. Tai svarbu, nes prieš mus yra skausmingos sąmonės herojus, nusiminęs „pasakos“ apie trys kortos, kurios paslaptį jis bando išsiaiškinti. Todėl Hermanną trikdo ne sapnai, kuriuos būtų lengva atskirti nuo realybės, o regėjimai, kurie tarsi ištinka tikrovėje, tačiau pernelyg neįtikėtini, kad būtų tiesa.
11 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Svajonių ir tikrovės sąveika Puškino kūryboje yra viena iš įdomiausius klausimus, kuri gali tapti atskiro tyrimo tema. Kodėl, pavyzdžiui, Grinevui ir Tatjanai Larinai, kurie matė blogi sapnai, likimas reagavo palankiai (nors abu neišvengė gyvenimo išbandymų), o Hermanas patyrė kolapsą, nepaisant to, kad velionė grafienė atskleidė jam laukiamos sėkmės paslaptį? Klausimų yra daug, ir neįmanoma į visus juos atsakyti viename straipsnyje. Mes tik bandėme nubrėžti būsimų A.S. kūrinių svajonių erdvės mokslinių tyrimų kelius. Puškinas.
12 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
3. Sapnai ir sapnų ciklai F. Dostojevskio kūryboje Žodžiai „miegas“, „sapnas“ patenka į trijų Dostojevskio kūrinių („Dėdės sapnas“, „Peterburgo sapnai eilėmis ir prozoje“, „Sapnas“) pavadinimus. juokingas žmogus“), Tačiau daugelio jo romanų ir istorijų herojai turi ypatingų svajonių, kurias autorius išsamiai aprašo. Dostojevskio herojų svajonės skaitytojo atmintyje įsirėžė ne mažiau nei jo romanų tikrovė.
Skaidrė Nr. 13
Skaidrės aprašymas:
Dostojevskis tarsi siūlo skaitytojui savo herojų sapnų skaitymo būdą: „Sergant sapnai dažnai išsiskiria nepaprastu išgaubumu, ryškumu ir ypatingu panašumu į tikrovę. Kartais paveikslas būna siaubingas, bet aplinka ir visas viso spektaklio procesas yra toks tikėtinas ir su tokiomis subtilybėmis, netikėtomis, bet meniškai paveikslo visumą atitinkančiomis detalėmis, kurių realybėje negali sugalvoti tas pats svajotojas, ar jis būtų tas pats menininkas.kaip Puškinas ar Turgenevas. Tokie sapnai, skausmingi sapnai, visada prisimenami ilgą laiką ir daro stiprų įspūdį nusiminusiam ir jau susijaudinusiam žmogaus kūnui “.
Skaidrė Nr. 14
Skaidrės aprašymas:
Skaidrė Nr. 15
Skaidrės aprašymas:
„O, dabar visi juokiasi man į akis ir tikina, kad sapne neįmanoma įžvelgti tokių smulkmenų, kokias aš dabar perduodu, kad sapne mačiau ar pajutau tik vieną pojūtį, kurį sukelia mano pačios širdis kliedesyje, ir detales, kurias pats sukūriau pabudęs“ (25, 115). Fantastinės Dostojevskio istorijos pabaigoje „juokingas žmogus“ sušunka: „Svajonė? kas yra miegas? Argi mūsų gyvenimas nėra svajonė?
Skaidrė Nr. 16
Skaidrės aprašymas:
Skaidrė Nr. 17
Skaidrės aprašymas:
18 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
„Nusikaltimas ir bausmė“ – labiausiai svajonių kupinas Dostojevskio romanas. „Nusikaltimo ir bausmės“ tekste galima išskirti Raskolnikovo sapnų ciklą ir ciklą-trigubą – trigubą Svidrigailovo svajonę. Visos šios svajonės tapo kruopštaus tyrimo ir komentarų objektu. M. M. Bachtinas, S. V. Belovas, V. Ya. Kirpotinas, L. P. Grossmanas, V. V. Kožinovas, Yu. F. Karyakinas, R. G. Nazirovas, E. M. Rumyantseva, N. M. Chirkovas, G. K. Ščennikovas ir daugelis kitų skyrė specialius savo knygų skyrius ar puslapius. kiekvienos svajonės analizė.
20
Skaidrės aprašymas:
Antrasis sapnas yra sapnas-sapnas, kurį jis susapnavo nusikaltimo išvakarėse. Jis mato save Egipte, oazėje, palmėse, mėlyname ir šaltame vandenyje, „švariame smėlyje su auksiniais blizgučiais“. Jis geria vandenį tiesiai iš upelio, bet tada išmuša laikrodis, jis atsibunda ir eina žudyti. Šios svajonės peizažas aiškiai priešinasi tvankiam Peterburgui, o šaltas vanduo, mėlyna ir auksinė sapno spalvos leidžia įsivaizduoti, ko trokšta Raskolnikovo siela.
21 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Trečiasis sapnas yra kliedesinis sapnas, košmariškas sapnas. Jis įsivaizduoja, kad ant laiptų kvartalo prižiūrėtojas siaubingai muša jo šeimininkę. Yra daug liudininkų, pokalbių, dejonių, skundų. Tada viskas nurimsta. Raskolnikovas išgyvena „beribį siaubą“, jį kankina apreiškimo baimė. Šiame sapne vakarykštės žmogžudystės įvykiai pasirodo transformuota forma. Baimė, kurią patyrė Raskolnikovas kambaryje („norėjo užsirakinti ant kablio, bet ranka nepakilo...“) – verčia prisiminti siaubą, kurį patyrė po žmogžudystės, kai sužinojo, kad durų nėra. užrakino ant kabliuko, o paskui pasislėpė už durų ir klausosi, kaip beldžiasi lauke, skambina senolei, kalba apie tai, kad durys „ne užrakintos, o užrakintos, tai yra ant kabliuko“ - „tai reiškia kad vienas iš jų yra namuose“.
22 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Ketvirtasis – sapnas apie pakartotinį senos moters nužudymą. Atrodo, kad veiksmas yra atvirkštinis, tačiau dabar žmogžudystės tragedija virsta komedija. Sapnas tampa tarsi likimo atsakymu į Raskolnikovo pastabą: „O, kaip aš dabar nekenčiu senos moters! Atrodo, kad pabudęs būčiau nužudęs kitą kartą!
23 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Paskutinis, penktasis Epilogo sapnas gerokai skiriasi nuo ankstesnių. Tai ne vienas sapnas, o sutirštintas atpasakojimas tų sapnų, kuriuos Raskolnikovas sapnavo sirgdamas kalėjimo ligoninėje. Tai sapnai apie kažkokią baisią ligą, kuri iš Azijos gelmių atkeliavo į Europą. Jį nešioja „mikroskopinės būtybės“ „trichinos“, kurios turi intelektą ir valią bei įsilieja į žmonių kūnus. Pasaulis miršta, bet yra išgelbėti keli, kurie turi „pradėti naujos rūšies žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę, bet niekas niekur šių žmonių nematė“. Tai sapnas apie pasaulinę katastrofą, pasaulio pabaigą, sapnas-apokalipsė ir pranašiškas sapnas, kuriame, anot tyrinėtojų, pristatoma Dostojevskio pranašystė apie pasaulinį karą ar revoliuciją. Kartu tai įspėjamasis sapnas, po kurio Raskolnikovas galiausiai nusivilia savo teorija apie stipriųjų teisę žudyti net ir vardan kilnaus tikslo.
Skaidrės aprašymas:
Naudotos literatūros sąrašas. 1. Lotman Yu.M. Romanas A.S. Puškinas „Eugenijus Oneginas“. Komentaras. L., 1983. 2. Bachtinas M.M. Dostojevskio poetikos problemos. M., 1974. 3. Bocharov S.G. Puškino poetika. M., 1974. 4. Iljevas S.P. Rusų simbolinis romanas. Odesa, 1991. 5. Remizovas A. Sapnai ir prieš miegą. - SP6., - 2000. - P. 277. 6. Dostojevskis F.M. Poly. kolekcija cit .: 30 tomų - L., 1972-1990. (Šio leidimo nuorodos pateikiamos, nurodant straipsnio teksto apimtį ir puslapius. Pirmasis skaičius nurodo apimtį, antrasis – puslapius.) 7. Nazirov R.G. F. M. Dostojevskio kūrybos principai. - Saratovas, 1982. - S. 140. 8. Borgesas H.L. Dievo raštai. - M., 1992. - P. 403. 9. Nazirov R.G. F. M. Dostojevskio kūrybos principai. - P. 141. 10. Bachtinas M.M. Dostojevskio poetikos problemos. - M., 1972. - S. 290. 11. Katenin P.A. Atrinkti darbai. - M.; L., 1965 m. 84-85. 12. Nedevetskiy V.A. Nuo Puškino iki Čechovo. - M., 1999 .-- S. 154-166. 13. Nechaenko D.N. „Svajonė, kupina brangių ženklų ...“. Sapnų sakramentai mitologijoje, pasaulio religijose ir grožinė literatūra... - Kijevas, 1991. - P. 276.14 Akhundova I.R. "Ko gero, visa tai nebuvo sapnas!" („Juokingo žmogaus mirtis“) II Dostojevskis ir pasaulio kultūra: almanachas. UG 9. - M., 1997 .-- S. 187.
1. Tradicijos ištakos. Sapnų reikšmė pasaulio kultūroje.
2. Didelės svajonės Puškino ir Lermontovo kūryboje.
3. Černyševskio romano herojės sapnai
4. Tradicijos atgarsiai kitų rusų rašytojų kūryboje.
Tradicija į siužetą įterpti pranašiško sapno motyvą siekia senovės laikus, senovės ir Biblijos autorius. Senovės graikų ir romėnų mitologijoje Hypnos – miegas – yra vienas iš dievų. Kiti dievai dažnai ateina pas herojus sapne, kad praneštų ką nors svarbaus, paskatintų herojus imtis tam tikrų veiksmų.
Biblinėje tradicijoje sapnams taip pat skiriamas gana reikšmingas vaidmuo. Pavyzdžiui, grėsmingi Egipto karaliaus sapnai, kuriuos išaiškino Jokūbo sūnus Juozapas, numatė vaisingus ir alkanus metus. Taigi jie buvo savotiškas įspėjimas, kurio dėka egiptiečiai iš anksto ruošėsi sunkiam laikui. Sapne kitam Juozapui pasirodo angelas ir jam paaiškina, kad Marijos vaikas yra Dievo Sūnus. Yra daug kitų pavyzdžių, kaip sapnai daro įtaką žmonių gyvenimui. Šiuo metu daugelis psichologų priėjo prie išvados, kad sapnai ypatingu būdu atspindi žmogaus gyvenimą ir iš tiesų sapnas gali būti įspėjimas apie būsimus įvykius.
Pranašiško sapno motyvai ne kartą aptinkami rusų rašytojų darbuose. Tatjanos sapnas A. S. Puškino romane „Eugenijus Oneginas“, kaip vėliau paaiškėja, buvo pranašiškas – Lenskis miršta nuo Onegino rankų. Persekiojimo motyvas, bėgimas nuo pabaisos (Tatjanos sapne – nuo meškos) yra vienas dažniausių sapnų įvaizdžių. Kelias per mišką, perplaukimas per upę drebančiu tiltu gali būti interpretuojamas kaip sielos klajonės emocijų pasaulyje ir ribos tarp judviejų įveikimas. gyvenimo etapai... Įdomu tai, kad Tatjana savo mylimąjį Jevgenijų mato kaip piktųjų dvasių puotos vedėją – tai galima suprasti ir kaip groteskišką pasaulietinės visuomenės įvaizdį, ir kaip užuominą apie Jevgenijaus dvasinę tuštumą, jo skepticizmą ir šaltumą, kurie yra būdingi bruožai. „neigimo dvasios“.
Apsakymo „Kapitono dukra“ veikėjas Piotras Grinevas taip pat mato pranašišką sapną: „Turėjau sapną, kurio niekada negalėjau pamiršti ir kuriame vis dar matau kažką pranašiško, kai galvoju su juo. keistos aplinkybės Mano gyvenimo". Šiame sapne savo tėvo vietoje Petras mato „vyrą su juoda barzda“, Petro motina liepia sūnui priimti palaiminimą iš šio vyro, vadindama jį pasodintu Petrušos tėvu. Pasodino tėvą ir motiną, pakeičiančius tėvus, iki senas paprotys, palaimink berniuką ar mergaitę prieš vestuves. Tolesnė siužeto eiga leidžia nesunkiai interpretuoti šio sapno vaizdus: „vyras su juoda barzda“, žinoma, Pugačiovas. Kirvis, kuriuo jis mojuoja, ir staiga kambarį užpildantys negyvi kūnai yra simboliniai vaizdai valstiečių karas... Taip pat neatsitiktinai Pugačiovas yra Petrušos tėvo vietoje: Saveličiaus užtarimu atleidęs jauną karininką, Pugačiovas tarsi pagimdė jį antrą kartą. Taip pat suprantama, kodėl Pugačiovas vadinamas pasodintuoju tėvu, nes jis Petrui įteikė savo nuotaką Mašą Mironovą.
Kunigaikščio Ruslano sapne Puškino eilėraštyje „Ruslanas ir Liudmila“ susimaišo praeitis ir ateitis: Ruslanas mato žmoną dingstančią į bedugnę, puotą kunigaikščio Vladimiro dvare, kur nužudytasis Rogdajus ir iš žygdarbių pasitraukęs Ratmiras. , girdi Bayano dainą – visa tai praeities vaizdai. Farlafas, vedantis Liudmilą už rankos, yra ateities įvykių pranašas: iš tiesų, jau šalia esantis Farlafas nužudys Ruslaną ir nuveš miegančią Liudmilą pas jos tėvą.
Vienas iš M. Yu. Lermontovo eilėraščių vadinasi „Sapnas“. Fantastiškas miego ir tikrovės mišinys, kai darosi sunku suprasti, kas tikra – pasirodo, tai pranašiška vizija apie paties poeto laukiantį likimą:
Pusės dienos karštis Dagestano slėnyje
Švinas krūtinėje gulėjau nejudėdamas;
Gili žaizda vis dar rūkė,
Lašas po lašo mano kraujas šliūkštelėjo.
Šiame eilėraštyje susipina dviejų sapnų vaizdai – sapnas, kurį mato nužudytasis lyrinis herojus, ir sapnas, kurį mato jo mylimoji. Jo svajonė – linksmos šventės vaizdai. Mylimo lyrinio herojaus sapnas pasirodo pranašiškas – ji mato „Dagestano slėnį“ ir „pažįstamą lavoną“.
Praeities, dabarties ir ateities sumaištis pasitaiko ir Veros Pavlovnos, pagrindinės N. G. Černyševskio romano „Ką daryti?“ veikėjos, svajonėse. Tačiau reikia pažymėti, kad Černyševskis, į savo pasakojimą įtraukdamas Veročkos svajones, siekė ne tik atskleisti herojės išgyvenimus ir parodyti, kas jos laukia ateityje – herojės sapnuose autorius išdėstė savo požiūrį į gyvenimą ir likimą. apie žmogų alegorine forma. „Atminkite, kad vis dar yra daug neišleistų, daug neapdorotų. Paleisk, išgydyk“, – sako gražuolė iš svajonės Verai, save vadinančiai „meile žmonėms“.
Veros sapne pasirodo ne tik pačios herojės, bet ir visų žmonių ateitis: gėris geriau už blogį, jie mylės jį, kai galės jį mylėti be jokios žalos. Panašus motyvas, numatantis pokyčius į geresnes, skamba N. A. Nekrasovo poemoje „Sapnas“, kur lyrinis herojus sapne mato angelą, stabdantį jį prie bedugnės krašto:
Ir vėl palaimingos valandos
Laimėsite paėmę ausį
Iš jo nesuspaustos juostelės.
Paprastai literatūros kūrinių herojų sapnų vaizdai yra susiję su ateitimi, tačiau I. A. Gončarovo romano „Oblomovas“ pagrindinio veikėjo svajonė priklauso tik praeičiai. Vaikystės įspūdžiai, gyvenimas: tėvų namuose, auklės pasakos – šie praeities vaizdiniai herojaus pasąmonėje iškyla matomai ir tikroviškai, jie daug gyvesni nei jo dabartis, kurioje Oblomovas tempia mieguistą, monotonišką egzistenciją. Svajonės, į kurią apverčiama tikrovė, motyvas atsikartoja ir Gončarovo romane, kai Oblomovas gyvena su Agafja Matvejevna, kurią vedė – sapne romano herojus mato auklę, kuri rodo į žmoną ir jai skambina. pasakos princesės Militrisos Kirbitjevnos vardas. Galima sakyti, kad Oblomovo sapnai buvo jo žmogiškosios egzistencijos idealo atspindys. Tam tikra prasme jie vis dar nurodo ne tik praeitį, bet ir ateitį, nes Agafjos Matvejevnos namuose atkurta praktiškai tokia pati atmosfera kaip ir Oblomovo tėvų namuose.
Svajonės ir realybės maišymo motyvas skamba tokių rusų poetų, kaip, pavyzdžiui, A. A. Blokas ir S. A. Yeseninas, kūryboje. Taigi, kalbėdamas apie tikrus įvykius - išsiskyrimą su mylimąja, poetas sustiprina išsiskyrimo kartėlio jausmą, įvesdamas sapne tikrovės atspindėjimo motyvą:
Aš kietai miegu, sapnuoju tavo mėlyną apsiaustą,
Kurį drėgną naktį išėjai...
(„Apie narsą, apie žygdarbius, apie šlovę...“)
– Mano gyvenimas, ar tu svajojai apie mane? - sušunka Yeseninas. Kokia tokio tikrovės ir miego mišinio priežastis poetiniuose kūriniuose? Tikriausiai su ypatingu poetų požiūriu, kurie gyvena tarsi ant dviejų pasaulių – kasdienės realybės ir magiškų sapnų – ribos.
Prieš pereinant tiesiai prie temos, pravartu patikslinti terminus, be kurių nebus įmanoma apsieiti ateityje. Pagrindiniai terminai čia yra „miegas“ ir „sapnuoti“. Kasdien vartojami šie du žodžiai dažnai painiojami, tarp jų nėra aiškios ribos. Sąvoką „svajonė“ dažnai pakeičiame sąvoka „svajonė“. Tačiau literatūriniu požiūriu toks pakeitimas yra nepriimtinas. Miegas yra „fiziologinė poilsio ir poilsio būsena, atsirandanti reguliariais intervalais“, o sapnas yra „vaizdai, atsirandantys miego metu“. Taigi pagrindinis „miego“ sąvokos apibrėžimo komponentas yra procesas o „svajonės“ sąvokoje - vaizdas.
Laikais Dostojevskis miegas ir sapnai buvo svarstomi kartu, net pridedant prie jų į sapnus panašius reiškinius, pvz. haliucinacijos, vizijos, svajonės ir tt
Aš pats Dostojevskis nei gyvenime, nei savo kūrinių puslapiuose jis neskiria miego ir sapnų. Prisiminkime bent jau jo „Peterburgo sapnus eilėraščiuose ir prozoje“, kur, įdėdamas žodį „svajonės“ feljetono pavadinime, rašytojas tada vartoja tik žodį „vizija“, taip sugretindamas šias sąvokas: „Ir nuo to laiko. , iš to paties regėjimo (savo pojūtį Nevoje vadinu vizija) “. Kitame darbe Dostojevskis randame tokias eilutes: "Bjaurus sapnas, baisus sapnas ir - ačiū Dievui, tai tik sapnas!" Čia aiškiai matyti toks pasakojimo bruožas kaip medžiagos, šiuo atveju miego, kaip fiziologinio proceso, ir idealo (regėjimo, sapno) nediskriminavimas. Šis nediskriminavimas kyla iš paties rašytojo tikro gyvenimo miego ir budrumo mišinio.
Neribojimas Dostojevskis jo darbuose miegas ir tikrovė visiškai atitinka mokslinė koncepcija to meto, ir žinome, kad rašytojas visada stengėsi savo veikėjų poelgius pateisinti psichologiniu tikimybe. Tyrime K. D. Kavelina yra toks miego apibrėžimas: „Miegas yra reiškinys ties psichikos ir materialūs elementai, kuriame šie elementai tiesiogiai liečiasi vienas su kitu. Kaip matyti iš šio apibrėžimo, mentalinis (idealus) ir fiziologinis (materialus) čia neskiriamas.
Apibūdinus miegą ir sapnus skirtingos kilmės (fiziologinės ir psichologinės) prigimties požiūriu, nereikėtų jų daryti esminio skirtumo. Be to, jis pats Dostojevskis nepadarė šio skirtumo. Juk neįmanoma, cituojant rašytoją, žodžio „sapnas“, kurį jis vartojo „sapno“ reikšme, pakeisti kažkuo, ką reikėtų daryti moksliniu požiūriu.
Nuo seniausių laikų sapnų ir svajonių pasaulis domino žmogų kaip artimą mūsų supratimui ir toli nuo jo. Budėdami matome ir suprantame, kas vyksta aplinkui, įvertiname, kas vyksta – mūsų sąmonė veikia taip, kaip norime. Bet kas nutinka žmogaus sąmonei sapne? Paslaptis, apimta nakties tamsos...
Mano nuomone V. Rudneva, dvi pagrindinės archetipinės sąvokos – „gyvenimas yra svajonė“ ir „mirtis yra svajonė“ į Europos kultūrą įsiskverbė įvairiais būdais, per daugybę kultūrinių tarpininkavimo būdų. Taigi, Rudnevas rašo:
„Miegas yra įprasta mirties metafora krikščionybėje.<…>Apskritai galima teigti, kad krikščionybė turi neigiamą požiūrį į miegą ir sapnus (nereikia sakyti, kad ateities spėjimas, svajonių knygos ir pan. yra pagoniškos liaudies kultūros elementai ir veikiau priešinasi krikščionybei) dėl akivaizdžios semiotinės prigimties. jos doktrina. Krikščionybėje viskas yra Tekstas.<…>Ta mistika, kuri yra iš Dievo, yra griežtai užkoduota semiotiškai – maldoje, rituale, pasninku, tarnystėje ir t.t.<…>Tačiau sapnas yra kažkas visiškai priešinga Apreiškimui. Jis nevaldomas, todėl visiškai akivaizdus nuo velnio, nes būtent sapne išlenda užgniaužti velniški polinkiai – seksualumas, ambicijos ir pan.
Mintis, kad gyvenimas yra svajonė<…>žinoma, atkeliavo iš Rytų, per klasikinį mahajanistinį budizmą, prasiskverbiantį į Tolimuosius Rytus ezoteriniai mokymai, pirmiausia Tao ir Chan.
Iliuzinis ir nereikšmingas gyvenimo pobūdis, nuoseklus jo atmetimas yra viena svarbiausių klasikinio budizmo doktrinų. Taigi, jei krikščionybėje miegas yra mirties metafora, tai čia miegas tikrai yra gyvenimo, jo tuštumos ir iliuzijos metafora.
Ateityje šios dvi idėjos pasirodė vienodai svarbios Europos kultūrai. Pavyzdžiui, mirties kaip sapno supratimą (ir klausimą, kokia yra sapnų po mirties prigimtis) randame garsiajame Hamleto monologe „Būti ar nebūti“ iš tragedijos. Šekspyras„Hamletas“, kuriame herojus, apmąstydamas mirtį, užduoda klausimą:
„Mirti - užmigti - nieko daugiau. Ir galvoti tik apie tai, kad ši svajonė užbaigs širdies skausmą ir tūkstančius širdies plakimų, kurie yra kūno dalis - juk tai yra pabaiga, kurios galite nuoširdžiai palinkėti! Mirk. Užmigti. Užmigti, gal sapnuoti; taip, tai yra kliūtis. Nes kokias svajones galime turėti šiame mirtingame sapne.
Rudnevas, žinoma, supaprastina ir „ištiesina“ krikščioniškąjį miego supratimą. Prisiminkime, kad sapnas gali atlikti pranašišką (pranašišką) funkciją ir turėti dieviškąjį šaltinį: taip Juozapas Gražusis paaiškino faraonui sapną apie septynias riebias ir septynias plonas karves, siųstas Dievo (Pr sk. 41, 16). -25), stačiatikių gyvenime ir tradicijose gausu pavyzdžių, kai sapne malonė buvo nusiųsta pas šventuosius, pavyzdžiui, buvo nurodyta būsimo vienuolyno statybos vieta.
Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus Raskolnikovas svajojo apie spalvotus sapnus
Literatūros herojaus sapno ypatumas yra tas, kad skaitytojas, turėdamas galimybę palyginti jo turinį su vėlesniais veikėjo likimo įvykiais, gali atspėti autoriaus logiką ir atskleisti simbolių reikšmes.
Miegoti literatūrinis kūrinys- pasirinkta teksto dalis, kurioje yra toliau nurodyta skiriamieji bruožai:
1) maksimalus lakoniškumas, eskiziškumas;
2) simbolizmo gausa (dėl to pagrindinių semantinių gijų ir motyvų koncentracija nedidelėje teksto dalyje);
3) stilistinis neatitikimas visam kūriniui (pasakojimo diskretiškumas paaiškinamas sąmonės srautu, taigi ir asociacijų „nerišlumu“).
Simbolinis žodis literatūros kūrinyje pirmiausia polisemantinė struktūra, kurią lemia trijų semantinių dimensijų vienybė ir tarpusavio priklausomybė: a) rusų pagoniškoji simbolika; b) kūrinio mikro ir makrokontekstas; c) miego funkcija, pirma, atskleisti svajotojo proto būseną (Tatjana Larina „Eugenijus Oneginas“) Puškinas) ar jo artimieji (padėdama veidrodį po pagalve Tatjana stebėjosi savo sužadėtiniu, tai yra Oneginu); ir, antra, numatyti ateitį.
Bet kurioje enciklopedijoje galite perskaityti: sapnas yra subjektyvus tam tikros tikrovės suvokimas, kuris gali apimti vaizdus, garsus, balsus, žodžius, mintis ar pojūčius miego metu. Sapnuotojas dažniausiai nesupranta, kas yra sapne, aplinką paimdamas realybe, ir dažniausiai negali sąmoningai paveikti sapno siužeto. Nuo seno buvo manoma, kad sapnas neša kažkokią užšifruotą žinutę. Kaip taisyklė, senovėje ir tradicines kultūras buvo tikima, kad ši žinia pirmiausia susijusi su žmogaus ar jo aplinkos ateitimi. Sapnus žmogui siųsdavo aukštesnės būtybės (dievai ir kt.) būtent šiuo tikslu.
Perskaičius aukščiau esantį straipsnį iš enciklopedijos, sunku nepasiduoti giliai svajonių paslapčiai. Šis sakramentas – tarsi pelkė: šiek tiek pasimokęs norisi vis daugiau sužinoti, suvokti naujas gelmes. Kaip ir patys sapnai, taip ir šios žinios užpildo sąmonę ir tų žinių niekada nepasisotinate, kaip ir negalite pakankamai išsimiegoti.
Filologinėje literatūroje daugeliu atvejų veikėjų sapnai niekaip neapibrėžiami. Dažniausiai jie yra laikomi tam tikrų tipų ir funkcijos, taip pat motyvacinė svajonių struktūra skirtingų autorių darbuose.
Žodis „miegas“ nėra naudojamas kaip mokslinis terminas, o tai prisideda prie šios formos supainiojimo su daugeliu kitų, kurie jai visiškai nėra tapatūs (ypač su „regėjimu“). Dažnai vieno literatūros kūrinio rėmuose veikėjo svajonė nurodoma skirtingomis, bet ne sinoniminėmis sąvokomis: „forma“ menine kalba"," Stabilus meninis prietaisas "," motyvas ".
Kadangi mokslinėje tradicijoje nėra aiškaus literatūrinių sapnų apibrėžimo, nesukurti ir kriterijai, kaip juos išryškinti tekste. Neigiamos to pasekmės ypač pastebimos studijuojant kūrinius, kuriuose miegas linkęs maksimaliai maišytis su realybe. Taigi romanui skirtose studijose V. Nabokovas„Kvietimas egzekucijai“, sapnai, kaip įterptos formos, arba visai nenagrinėjami dėl jų aptikimo sunkumo, arba analizuojami tik ryškiausi jų buvimo tekste atvejai.
Nepakankamai aiškus apibrėžimas miegas kaip meno kūrinio elementas o kaip psichofiziologinis reiškinys reiškia, kad veikėjų sapnai dažnai vertinami tik iš jų reikšmės vaizduojant įvairius dalykus. psichologines būsenas... Kitas kraštutinumas yra tik analizė siužetinė svajonių funkcija... Abiem atvejais ignoruojamas dvilypė literatūrinių svajonių prigimtis, kurios ne tik suteikia didžiules galimybes pavaizduoti herojaus psichologiją, bet ir pasaulio paveikslo elementas darbe.
Sapnų reikšmė bendroje meninės tikrovės struktūroje dar nėra išskirta kaip ypatinga šios formos funkcija, nors toks poreikis tam tikru mastu pripažįstamas. Šiandien literatūrinių sapnų tyrinėtojų dėmesys prikaustytas tokiomis temomis: sapnas ir mitas, sapnas ir kūryba, sapnas ir pasąmonė, sapnas ir tekstas, sapnų kalba, sapnų chronotopas.
Autorius Jungas, archetipai mituose ir pasakose atsiranda taip pat, kaip sapnuose ir fantazijos gaminiuose. Sapną galima vertinti kaip asmeninį mitą. Tai pajudina mitą šiuolaikinė kultūra, suaktyvina žmoguje gebėjimą kurti mitus, tai superkultūrinis reiškinys, praturtinantis įvairias mitologijas. Sapnuose gali atsirasti mitologinių siužetų, tačiau nenuosekliai, keistai derinant su giliai asmeniška svajotojo simbolika, kuri gali tiesiogiai dalyvauti ir net daryti įtaką sapno įvykiams. Galima pastebėti miego ir mito funkcionavimo dėsnių panašumą. Svajonei, kaip ir mitui, reikia aiškinimo vertimas iš simbolių kalbos į sąvokų kalbą, jis grąžina žmogų į mitologinę sakralinę epochą. Ši era kai kurių tautų kosmogonijose vadinama svajonių era.
Sapnai taip pat naudojami ne mažiau aktyviai nei mituose tautosakoje, kur jie yra liaudies idėjų apie gyvenimą ir mirtį išraiška. Sapnai egzistuoja kaip ypatingas žanras ir yra siejami su kitais žodinio liaudies meno žanrais: mįslės, burtai, sąmokslai... Jie dažnai įtraukiami į pasakas, epas, dainas. Sapnai grožinėje literatūroje jau seniai naudojami siekiant sukurti paslaptingą atmosferą, neracionalų foną kūriniui, motyvuoti veikėjų veiksmus, nulemti jų emocinę būseną. Pradedant nuo folkloro ir senovės rusų literatūros, sapnai perspėja, moko herojus, tarnauja kaip ženklai, padeda orientuotis dvasiniame pasaulyje, vizualizuoja pragaro ir dangaus paveikslus, moko, duoda poilsį, pildo troškimus, bet taip pat gundo, išbando, pastato prieš akis. pasirinkimas, provokuoti. Svajonės iš prigimties yra dviprasmiškos.
Sapnai yra daugialypiai, jie gali būti priskirti bet kokiai tradicinei klasifikacijai, skirtingai interpretuojant. Radus sapno „prasmę“, galima pasiklysti poprasmių ir asociacijų džiunglėse. Galite kreiptis į budistines ar okultines interpretacijas, galite susieti su psichoanalize ar transpersonaline psichologija, tačiau svarbu nenutolti nuo literatūrinės sapnų analizės ir nustatyti jų ryšį su bendra menine autoriaus samprata.
Yra senas palyginimas. Filosofas svajojo, kad tapo drugeliu. Ir pabudęs nebežino, kas jis toks: išmintingas senis, kuris sapne matė, kad tapo kandžiu, ar kandis, kuris sapnuoja, kad yra išmintingas senis.
Šiame palyginime sapnas ir realybė susipynę. Ir jei net filosofas negali nubrėžti aiškios ribos tarp jų, tai ko tikėtis iš paprastų mirtingųjų? Kartais išgirstame, kad gyvename iliuzijų pasaulyje arba kokiame nors sugalvotame pasaulyje. Žmonės dažnai kalba apie tai, kaip norėtų užsimiršti ir pabėgti nuo kasdienių rūpesčių. Noras užmigti ir nieko aplinkui nematyti vienaip ar kitaip kyla kiekviename žmoguje. Miegas visada yra kažkas paslaptingo, nepaaiškinamo.
Rusų literatūroje sapnai visada vaidino ne mažiau, o kartais net daugiau nei realybė. Daugelis rašytojų miegą pavertė visaverčiu savo kūrinių veikėju. Herojų svajonės leidžia geriau suprasti jų herojų charakterius, jų veiksmų priežastis, požiūrį į žmones ir į save. Juk iš tikrųjų miegas yra laikas, kai žmogaus pasąmonė išsilaisvina. Ir ji nevaržoma išorinių susitarimų, neleidžia meluoti, apsimetinėti ir naudoti kaukes. Tikriausiai dėl šių priežasčių autoriai taip dažnai griebiasi tokios technikos: personažo asmenybės atskleidimas per jo svajonę.
Grožinės literatūros kūriniuose naudojama sapnų problematika plati ir įvairi. Vieni jų turi ryškų politinį atspalvį, kitais atvejais sapnai padeda geriau suprasti subjektyvius herojų išgyvenimus, pasitaiko alegorinių sapnų, kartais sapnas kūrinyje pasirodo kaip priemonė, padedanti padaryti tekstą linksmesnį. Bet kaip ten bebūtų, svajonės grožinėje literatūroje visada geriau atspindi rašytojo kūrybinės vaizduotės ir realaus gyvenimo ryšį.
Amerikos šiauriečio kareivio svajonė pilietiniame kare
Sapno vaizdas – sapno aprašymas, pranašiškas sapnas – labai dažnas literatūrinis prietaisas... Jis naudojamas įvairiausiems viso kūrinio ir jo sudedamųjų dalių formalios konstrukcijos ir meninės kompozicijos tikslams, ideologiniams ir psichologines savybes personažai ir, galiausiai, paties autoriaus pažiūrų pristatymui. Miegas yra pagrindinė romantiškų rašytojų technika. Svajonių metafora labai dažnai tampa raktu suprasti kūrinių idėjinį turinį, autoriaus poziciją.
Svajonė grožinės literatūros kūrinyje gali tarnauti tiems patiems tikslams, kaip ir „ezopinė kalba“, būdama tarsi alegorija, alegorija.
Didvyrių sapnai rusų literatūros kūriniuose užima ypatingą vietą: per šią techniką atskleidžiamas herojų vidinis pasaulis, labai dažnai sapnai turi simbolinę reikšmę, „numato“ siužeto raidą; miego pagalba perduodami vidiniai herojų išgyvenimai. Rusų literatūroje miegas kaip technika naudojamas nuo XII amžiaus („Igorio kampanijos klojimas“).
Le Goffas tikėjo, kad graikų-romėnų pagonybės laikotarpio sapnai turi šešias pagrindines savybes – skirstymą į tikrus sapnus ir netikrus sapnus; jų ryšys su pomirtiniu gyvenimu; persvara tikros svajonės; tipologinis sapnų sisteminimas priklausomai nuo to, „kas juos siunčia“; sapnas – tai iš kūno išlaisvintos sielos sapnas; sapnų aiškintojų naudojimas.
Epoje svajonės yra svarbios, nes jos neša likimo jausmą. Jei rašytojas turi pakankamai vietos ir nori sukurti istoriją, kuri, jo nuomone, taptų likimo visagalybės idėjos iliustracija, jis gali labai vaisingai panaudoti svajones ir netgi padauginti jas, kad sustiprintų efektą.
Literatūros paminkluose sapnų siužetai aiškiai skirstomi į dvi grupes reiškinių, veikiančių skirtingais abstrakcijos lygiais ir, matyt, turinčių skirtingą kilmę:
1) pateikiamas glausta forma, kaip dekoracija (dažniausiai pranašiškas sapnas, kurį reikia išaiškinti, pradedant nuo Gilgamešo epo);
2) laisvesne forma, kaip pasakojimo rėmas, įrėminantis kūrinį kaip visumą (žanras beveik tas pats vizijos). Vieno iš literatūros ir meno kūrinio veikėjų svajonė gali pasitarnauti kaip pagrindinio siužeto rėmas, arba įrėminti, savotiškai jį pabrėžiant ir išryškinant antraeilių detalių fone.
Pirmoji forma randama daugumoje epinių tradicijų. Antroji forma yra vėliau etapais ir pasirodo romėnų literatūroje. Viduramžių poezijoje sapnas yra vienas iš labiausiai paplitusių karkasinės konstrukcijos tipų (pvz., garsusis „Rožės romanas“, traktatas Froissart„Meilės lobis“, eilėraščiai Estache Deschana"Meilė le", Raulis de Hudana„Požemio svajonė“). Kartais jis pasirodo ir prozoje ("Keturių balsų invektyvas" Alena Chartier, 1422).
Ypatingą reikšmę sapnavimo technika įgyja Naujųjų laikų literatūroje, kur ji išreiškia savo sandaros ir funkcijų komplikaciją.
Sapno, kaip literatūrinio prietaiso, aprašymas dažnai yra veiksmingas tais atvejais, kai skaitytojui pateikiamas sudėtingas, painus ar fantastiškas ir nesuprantamas siužetas, nepaaiškinus, kad tai yra sapno turinys, ir tik pačioje pabaigoje. autorius priduria, kad visa tai buvo sapne. Šios technikos griebiasi Gogolis apsakyme „Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“.
Šiuolaikinės eros literatūroje technika tampa sudėtingesnė: psichologinis miegas apibūdina herojaus būseną. Kūryboje Dostojevskis vyrauja krizinė miego variacija, tai yra sapnas, vedantis į lūžio tašką žmogaus vidiniame gyvenime. Šio tipo sapnai veikia kaip neįprastai svarbus, gairės, kulminacinis įvykis herojaus dvasiniame gyvenime. Tokio tipo sapnai yra savotiškas dvasinis katarsis, etinė ir ideologinė „skaistykla“, gija į pirmykštes ir nepajudinamas, visuotines žmogaus moralines vertybes ir imperatyvus.
Yu Lotman rašė, kad sapnas „kalba su žmogumi kalba, kurios supratimui iš esmės reikalingas vertėjo buvimas. Miegui reikia vertėjo – ar tai būtų šiuolaikinis psichologas, ar pagonių kunigas, „taip interpretuojantis kaip“ tekstą „reikalaujantis analizės, vertimo. Taip pat Lotmanas rašė: tai buvo sapne
„...žmogus įgyja „mirksėjimo“ patirtį tarp pirmojo ir trečiojo asmens, realios ir sutartinės veiklos sferų. Taigi sapne kalbos gramatiniai gebėjimai įgyja „tarsi tikrovę“. Regimo sritis, anksčiau nekaltai tapatinta su tikrove, pasirodo esanti erdvė, kurioje galimos visos kalbos leidžiamos transformacijos: sąlyginis ir netikras pasakojimas, veiksmų erdvėje ir laike visuma, požiūrio pasikeitimas. . Viena iš miego ypatybių yra ta, kad kalbėjimo kategorijos perkeliamos į vizualinę erdvę. Be šios patirties būtų neįmanomos tokios sferos kaip menas ir religija, tai yra aukščiausio lygio sąmonės apraiškos.
M. Geršenzonas sapno problemą literatūroje suformuluoja kaip „tekstą tekste“ – sapną, kaip tigras miške sprendžiamame paveikslėlyje, kurį galima pamatyti tik atidžiai jį ištyrus. Jo dėmesio objektas buvo Puškino Tatjanos svajonė, apie kurią jis rašo – „slėptuvė – durys užrakintos, žiūrime pro langą – visi paslaptingi dalykai viduje“, nuo tada Tatjanos svajonė tapo savotiška. „simuliatorius“, kuriame bus sukurti galimi problemų sprendimo būdai.
Tatjanos Larinos sapnas iš Puškino „Eugenijaus Onegino“.
Postmodernizme sapnai praranda romantišką konotaciją, dažnai būdingą sapnams sidabro amžiaus literatūroje. Jie įgauna parodiją, žaismingą charakterį. Jie nustoja būti „antruoju pasauliu“, „atskira realybe“, užima savo vietą kasdieniame gyvenime, tampa jai lygūs ir net daugiau. Sapnai įgauna arba įkyraus kliedesio, išstumiančio kasdienę, kasdienę tikrovę, arba keistų apreiškimų apie pasaulio tvarką, kurioje egzistuoja skirtingos gyvybės formos, pobūdį.
Postmodernistai sukūrė „parodinį okultizmą“, nauju būdu apdorodami teosofines, antroposofines ir kitas okultines doktrinas, kurios žavėjo simbolistus. Į žaismingą savo tekstų sferą įtraukę daugybę sapnų, postmodernistai iš naujo apibrėžė rimtą modernistinį požiūrį į paslaptingas sąmonės sritis. Postmoderniosios prozos tyrinėtojai sapnus laiko atskira tikrove, kartais persidengiančia kasdienine tikrove, ją pakeičiančia, nustato šio pakeitimo mechanizmus.
Įvairių prozos ir poetinių žanrų rusų rašytojų kūriniuose miegas atlieka specifinę funkciją. Svajonė grožinės literatūros kūrinyje yra tarsi alegorija, alegorija. Tokie sapnai būdingi loginei struktūrai, didaktiškumui, tai yra moralizavimui, mokymui.
XX amžiaus kultūroje miegas tampa vienu iš pirmaujančių vaizdai intelektualūs žaidimai kartu su labirintu, kauke, veidrodžiu, sodu, biblioteka, knyga. Svajonė tampa žaidimo lauku, kuriame autorius ir veikėjai žaidžia sakralumą.
Ideologizuotose knygose svajonių vietą dažnai užima politika.
Paimkime, pavyzdžiui, gerą vokiečių rašytoją Hermanas Kantas ir jo romaną Įspaudas. Per 418 puslapių nerandama nei vieno meniško sapno pavaizdavimo. Romanas parašytas neblogai, jame pasakojama apie tai, kaip geriausio pasaulyje iliustruoto žurnalo redaktoriui buvo pasiūlytas ministro portfelis, kuris romano herojui Davidui Grothui atrodo per sunkus ir atsakingas. Romane daug teigiamų argumentų apie jūsų mėgstamą kūrinį kaip gyvenimo prasmę, įsimintinų puslapių - apie švelnumą, nuoširdų - apie meilę, šimtai subtilaus humoro pasiūlymų ir puikios ironijos, tačiau už tai nuolat mirga žodžiai apie vakarėlį. Leninas, Stalinas, Marksas ir Engelsas.
Tokiose oportunistinėse knygose, nepaisant autoriaus talento, svajonių visiškai nėra. Kūriniuose, kuriuose pasakojama apie pasaulinę brolystę ir pasaulinę meilę, apie socialinę neteisybę ir klasių kovą, nėra sapnų aprašymo.
Literatūrinių svajonių nebuvimas ideologizuotuose romanuose ir pjesėse vis dar nėra absoliutus. Ir krikščioniškos ideologijos prisotintuose romanuose Dostojevskis, o, pavyzdžiui, mano aštriai ideologiškame (antiliberaliame) epiniame romane „Švieži memuarai dienos tema“ sapnai ir kliedesiai užima esminę vietą suprantant miegančių herojų charakterį ir aprašomą epochą.
Dažnai patys rašytojai literatūrinius vaizdus perima iš savo svajonių.
Taigi, pasak legendos, Dantė 1300 m. Didįjį penktadienį sapne pamatė „Dieviškosios komedijos“ idėją. Be to, 1321 m., po jo mirties, dalis rankraščio buvo pamesta (13 paskutinių dainų), tačiau jo sūnus Jacopo susapnavo sapną, kuriame pasirodęs tėvas jam pasakė, kur jis yra.
Coleridge prisipažino, kad eilėraštį apie Kubla Khaną (1797) jis parašė sapne, kurį sukėlė opijaus vartojimas.
Mary Shelley sapne pamatė Frankenšteino idėją (1818).
Rudinimas teigė, kad eilėraštis „Vaikas Rolandas pasiekė tamsų bokštą“ (1855) atėjo jam sapne, jau visiškai parašytas.
Stevensonas svajojo apie idėją „Daktaras Džekilas ir ponas Haidas“.
Dostojevskis– rašytojas iš esmės yra autobiografinis, todėl tiriant jo herojų svajonių bruožus reikia atsižvelgti į tai, didelę įtaką turėjo paties rašytojo svajonių apie savo profesinę veiklą. Daugybė asmeninio rašytojo svajonių pasaulio bruožų atsispindi jo meno kūriniuose.
Levas Tolstojus sapne pasirodė Anos Kareninos atvaizdas.
Stivenas Kingasįkvėptas savo svajonės kurdamas „Nelaimė“, taip pat rašydamas kai kurias kitas knygas.
Taigi sapnas literatūros meno kūrinyje padeda skaitytojui įsiskverbti į giluminius, natūralius, literatūros herojų pasąmonės klodus. Miegas atlieka arba kompensacinį neišsipildžiusio troškimo vaidmenį, arba turi prasmę numatyti žmogaus gyvenimo posūkį, likimo įsikišimą į herojaus planus; ar nereikšmingus dienos įspūdžius, gautus iš išorės, sapnas virsta hiperbolinėmis laiko, erdvės ir priežastingumo formomis, paaiškinančiomis religines ir estetines meninių veikėjų pažiūras.
Pagalvokite apie tai tinkamu laiku
Alternatyva 2 metų aukštesniesiems literatūros kursams ir Gorkio literatūros institutui Maskvoje, kur jie mokosi 5 metus dieniniu laikotarpiu arba 6 metus nedalyvaujant, yra Lichačiovo rašymo mokykla. Mūsų mokykloje rašymo pagrindai tikslingai ir praktiškai išmokomi tik per 6-9 mėnesius, o mokiniui pageidaujant – dar mažiau. Užsukite: Išleiskite tik šiek tiek pinigų ir įgykite naujausių rašymo įgūdžių bei gaukite protingų nuolaidų redaguodami savo rankraščius. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Kaip parašyti detektyvą ir trilerį
Darbas buvo atliktas GBOU mokyklos 1080 pagrindu.
Duomenų komanda Mokslinių tyrimų projektas, sudarytas iš dviejų žmonių:
darbo vadovė - Olga Yakovlevna Gureeva, rusų kalbos ir literatūros mokytoja, mokykla Nr. 1080,
darbo autorė - Tortsova Maria Sergeevna, GBOU mokyklos Nr. 1080 11 "B" klasės mokinė.
Šiame projekte buvo svarstomi rusų literatūros kūriniai, kuriuose kaip vienas iš kompozicinių elementų panaudotos herojų svajonės ir svajonės. Pagrindinis projekto tikslas buvo nustatyti šios technikos reikšmę idėjinėje ir kompozicinėje kūrinių struktūroje. Reikėjo išsiaiškinti, kaip ir kodėl skirtingi autoriai naudojo miego ir sapnų techniką. Šis projektas reikšmingas savo praktiniu rezultatu: darbo metu buvo sudaryta literatūrinė svajonių knyga pagal daugelio rusų literatūros kūrinių sapnų vaizdus, atlikta penktų ir dešimtų klasių mokinių anketa (2 priedas). . Literatūrine svajonių knyga gali naudotis švietimo įstaigų mokytojai ir mokiniai kaip literatūros pamokų vadovas. Anketa turi ir praktinę prasmę, nes tai realių apklausos duomenų rinkinys, kuris suteikia nauja informacija apie mokinius, jų pageidavimus, mintis ir nuomones šia tema.
Failai:
- 2018 m. sausio 16 d. 14.19 val. (5,1 MB)
- Priedas: Sapnai ir sapnai rusų literatūroje 2018 m. sausio 16 d. 14.19 val. (12,2 KB)
- Priedas: Sapnai ir sapnai rusų literatūroje 2018 m. sausio 16 d. 14.19 val. (29,1 KB)
- Pristatymas: Sapnai ir sapnai rusų literatūroje 2018 m. sausio 16 d. 14:19 (70,9 KB)
- Kūrinio tekstas: Sapnai ir sapnai rusų literatūroje 2018 m. sausio 16 d. 14.19 val. (44,7 KB)
Tarpusavio peržiūros rezultatai
2017/2018 m. tarprajoninio etapo ekspertinis žemėlapis (Ekspertai: 3)
Iš viso taškų: 13