4.1. प्राचीन चीन का उद्भव और आवर्तकाल... प्राचीन चीन "पूर्वी निरंकुशता" का एक राज्य है जिसने सत्ता संबंधों की अपनी प्रणाली को जन्म दिया, राज्य के भीतर संबंधों को विनियमित करने के लिए एक तंत्र और कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली, अपूर्ण और आदिम, लेकिन फिर भी काम कर रही है। प्राचीन चीन के इतिहास को कई कालखंडों में विभाजित किया गया है, जिन्हें शासन करने वाले राजवंशों के नाम से नामित किया गया है: 1) शान (यिन) अवधि (XV-XI सदियों ईसा पूर्व); 2) झोउ अवधि (XI-III सदियों ईसा पूर्व)। झोउ अवधि में, विशेष अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) चुनकिउ (आठवीं-वी शताब्दी ईसा पूर्व); 2) झांगुओ - "युद्धरत राज्य" (वी-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व); 3) अंतिम अवधि किन और हान काल (III शताब्दी ईसा पूर्व - III शताब्दी ईस्वी) के दौरान केंद्रीकृत साम्राज्यों के निर्माण के साथ समाप्त हुई। प्राचीन चीन में सभ्यता के पहले केंद्र दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उभरने लगे। इ। यिन जनजातियों के कबीले समूहों के आधार पर पीली नदी घाटी में। यिन चीन में, जनजातीय संबंधों के विघटन के कारण, कबीले समुदाय का पड़ोसी एक द्वारा प्रतिस्थापन, श्रम का प्रगतिशील विभाजन, अभिजात वर्ग का शासक वर्ग उभरता है: शासक एक वैंग और उसका दल, रिश्तेदार और उच्च- रैंकिंग अधिकारी।

221 ई.पू. इ। किन साम्राज्य ने देश के एकीकरण के संघर्ष को विजयी रूप से समाप्त कर दिया।

4.2. प्राचीन चीन की सामाजिक संरचना... शान-यिन (XV-XII सदियों ईसा पूर्व) और अर्ली चोझौ (XI-X सदियों ईसा पूर्व) में सांप्रदायिक-कबीले से चीन के वर्ग समाज में संक्रमण, उभरती संपत्ति-वर्ग की सीमाएं दो सामाजिक स्तरों के बीच पारित हुईं: कबीले अभिजात वर्ग , जिनके हितों को कानून और मुक्त किसान-समुदाय द्वारा संरक्षित किया गया था। मताधिकार से वंचित दास सामाजिक सीढ़ी में बिल्कुल भी प्रवेश नहीं करते थे। इस स्तर पर, घरेलू दासता प्रचलित थी, जब दास की स्थिति एक अधूरे परिवार के सदस्य के समान थी। राज्य तंत्र के विकास के संबंध में, झोउ चीन में प्रशासनिक कार्यों की जटिलता, विभिन्न रैंकों के अधिकारियों का एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग बनता है। भूमि के सांप्रदायिक स्वामित्व का विघटन और शीर्ष अधिकारियों द्वारा सांप्रदायिक भूमि का विनियोग छठी-पांचवीं शताब्दी में होता है। ईसा पूर्व इ। निजी भूमि स्वामित्व की वृद्धि और भूमिहीन और भूमि-गरीब किसानों की संख्या में वृद्धि, जो उन लोगों की श्रेणी में शामिल हो गए जो कर्ज की गुलामी में गिर गए थे। ऊपरी सामाजिक स्तर में शीर्षक वाले बड़प्पन, रैंक वाले अधिकारी और अज्ञानी बड़े जमींदार और व्यापारी शामिल थे। वंचित मुक्त छोटे उत्पादकों, उत्पादन के साधनों के मालिक, कारीगरों का एक सामाजिक स्तर बाहर खड़ा था। सामाजिक स्तर के बीच अंतर को कानून में अभिव्यक्ति मिली। "कुलीन" कानून और परंपरा द्वारा "नीच" और "आम लोगों" दोनों के विरोध में थे। यदि "महान जन्म" के व्यक्ति द्वारा कानून का उल्लंघन किया गया था, तो उस पर एक मौद्रिक जुर्माना लगाया गया था। यदि एक साधारण समुदाय के सदस्य को अपराध का संदेह था और उसका अपराध सिद्ध हो गया था, तो एक छोटे से अपराध के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण सजा का पालन किया जा सकता था।

4.3. प्राचीन चीन की राज्य प्रणाली।शांग (यिन) में प्रारंभिक आदिम राज्य तंत्र का निर्माण उत्पादन को व्यवस्थित करने, भूमि की सिंचाई करने, नदी की बाढ़ के हानिकारक प्रभावों को रोकने और क्षेत्रों की रक्षा करने की आवश्यकता से जुड़ा है। यह जनजातीय नेता के यिन साम्राज्य के देवता शासक में परिवर्तन में व्यक्त किया गया था - वांग, जिसके पास काफी शक्ति थी, और कई शासकों से मिलकर एक प्रशासनिक तंत्र के गठन में। मुख्य उत्पादक मुक्त समुदाय के सदस्य थे, जिन्होंने यिन चीन की अधिकांश आबादी का गठन किया था। भूमि पर किंग-वांग के सर्वोच्च स्वामित्व को मंजूरी दी गई है। 5 वीं शताब्दी के प्राचीन चीन के इतिहास में। ईसा पूर्व इ। एक महत्वपूर्ण मोड़ था। इस समय, कारकों की कार्रवाई उत्पन्न होती है जो राज्यों के एक साम्राज्य में एकीकरण की ओर ले जाती है, जहां कन्फ्यूशीवाद प्रमुख राजनीतिक विचारधारा बन गया। कन्फ्यूशीवाद "नौकरशाही राज्य" की अवधारणा के लिए वैचारिक आधार बन गया: राज्य के फलने-फूलने के लिए, सम्राट को खुद को बुद्धिमान सलाहकारों से घेरना चाहिए। कन्फ्यूशियस के अनुसार, शासक को एक सख्त और देखभाल करने वाले सार्वभौमिक पिता की भूमिका में अपनी प्रजा के सामने उपस्थित होना चाहिए। दार्शनिक ने शासक और उसके आंतरिक चक्र के दृष्टिकोण का बचाव किया, साथ ही ऐसे व्यक्ति जो अपने व्यक्तिगत डेटा के कारण अभिजात बन सकते थे और स्वर्ग के पुत्र से संपर्क कर सकते थे, इसमें भाग ले सकते थे सार्वजनिक मामलों... कन्फ्यूशियस ने राज्य शासन के नौ सिद्धांतों की पहचान की: 1) "आत्म-सुधार"; 2) बुद्धिमानों के प्रति सम्मान दिखाना; 3) प्रियजनों के लिए प्यार; 4) गणमान्य व्यक्तियों की वंदना; 5) सभी अधिकारियों पर ध्यान देना; 6) लोगों के लिए चिंता; 7) सभी प्रकार के शिल्पों को प्रोत्साहन; 8) दूर से ही लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करना; 9) झूहो के पक्ष में - डोमेन के स्थानीय शासक। किन राजवंश सम्राट किन शी हुआंग (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के शासनकाल के बाद से, चीन को दो अधिकारियों के नेतृत्व में क्षेत्रों और काउंटी में विभाजित किया गया था - एक नागरिक और एक सैन्य गवर्नर। केंद्र सरकार के प्रबंधन में हस्तक्षेप व्यापक हो गया है। ट्रेजरी ने एक ही सिक्का जारी किया। कराधान और कराधान नीतियां उनके विस्तार में भिन्न हैं।

हान राजवंश (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व - द्वितीय शताब्दी ईस्वी) के शासकों के तहत, पदों की बिक्री और परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद पदों को भरने की व्यवस्था शुरू की गई थी। उन्होंने व्यापारियों, सूदखोरों और धनी कारीगरों के लिए राज्य तंत्र में प्रवेश करना आसान बना दिया। राज्य की परीक्षा समुदाय के सदस्यों के बच्चों के लिए भी उपलब्ध थी। अंतर-सामुदायिक समेकन के लिए धन्यवाद, बाद में एकीकृत राज्य परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए सबसे प्रतिभाशाली बच्चों को अच्छी शिक्षा प्राप्त हो सकती है। साम्राज्य की केंद्रीय "क्षैतिज शक्ति" में वित्तीय, सैन्य, न्यायिक, औपचारिक विभाग, कृषि विभाग, शाही अदालत और महल रक्षक शामिल थे। प्रमुख विभागों के प्रमुखों को सम्राट के साथ बैठकों के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसमें राज्य के जीवन के महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा की गई थी। चीन का राज्य तंत्र अपनी बहुलता और बड़ी मात्रा में शक्तियों द्वारा प्रतिष्ठित था, जिसने नौकरशाही के सामाजिक महत्व और प्रतिष्ठा को निर्धारित किया। प्राचीन चीन को अधिकारिक रूप से अधिकारियों का राज्य माना जा सकता है। वित्तीय और सैन्य विभागों ने 7वीं-चौथी शताब्दी में आकार लिया। ईसा पूर्व इ। लू के राज्य में। हान साम्राज्य में इसके मुखिया चांसलर थे - चेंग्जियांग, जिन्होंने शासक के पहले मंत्री और मुख्य सहायक के रूप में कार्य किया, वित्तीय नीति विकसित की, राजकोष और सरकारी व्यय के लिए कर और अन्य प्राप्तियों की राशि निर्धारित की, और संकलित और विकसित किया राज्य का बजट। केंद्रीय कार्यालय में अधिक से अधिक संकीर्ण दिशाएँ और अधिक से अधिक संकीर्ण विशेषज्ञ थे। प्रत्येक कर "स्वयं" संग्राहकों द्वारा एकत्र किया गया था। सरकार के अन्य क्षेत्रों में विशेषज्ञता देखी गई। सम्राट को स्वयं सेना का कमांडर माना जाता था, लेकिन पहले सहायक और प्रशासनिक तंत्र के प्रमुख के रूप में कुलाधिपति की स्थिति ने उन्हें सभी सैन्य तैयारियों के लिए जिम्मेदार बना दिया। वित्त विभाग ने शाही दरबार के विभाग के साथ मिलकर अपने कार्यों को अंजाम दिया। सैन्य विभाग को एक विशेष भूमिका सौंपी गई थी। इसका नेतृत्व एक ताइवेई करता था, जो सेना की भर्ती, सैन्य रैंकों की नियुक्ति और लड़ाई में प्रदर्शित वीरता के लिए पुरस्कृत करने के प्रभारी थे। ताइवेई न केवल एक अधिकारी था, बल्कि एक शक्तिशाली राजनीतिक व्यक्ति भी था जो अदालत में संतुलन बदल सकता था। ताइवेई, पहले मंत्री और सर्वोच्च सेंसर के साथ, अधिकारियों की सर्वोच्च, सबसे विशेषाधिकार प्राप्त श्रेणी - "थ्री गन्स" में शामिल थे। साम्राज्य में एक विशेष अनुष्ठान विभाग था, जिसका नेतृत्व महायाजक करते थे। सबसे महान और शिक्षित अभिजात पुजारी बन गए। पुजारी अमीर थे, और उनके कुलीन परिवार किसी भी तरह से स्वयं सम्राट के परिवार से कम नहीं थे। धार्मिक पंथों के मंत्रियों के अपने दस्ते थे - "मंदिर सेनाएँ"। सम्राटों ने अपने समर्थक को महायाजक के स्थान पर रखने का प्रयास किया।

4.4. प्राचीन चीन के सुधार। IV सदी के मध्य में। ईसा पूर्व इ। गणमान्य शांग यांग की पहल पर, एक सुधार किया गया, जो भूमि की मुफ्त बिक्री और खरीद को वैध बनाता है। एक ही घर में रहने वाले और एक आम घर का नेतृत्व करने वाले पुरुषों को अलग होने का आदेश दिया गया था। प्रादेशिक विभाजन, जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से आए थे, समाप्त कर दिए गए, और हर जगह एक नया विभाजन पेश किया गया - काउंटियों में। पारस्परिक जिम्मेदारी को संरक्षित और मजबूत किया गया था। सुधार न केवल किसानों के लिए, बल्कि tsarist केंद्र सरकार के लिए भी फायदेमंद था। समुदाय को मजबूत करते हुए, शाही शक्ति ने अपने सिंहासन को मजबूत किया। प्रत्येक पाँच किसान परिवारों ने मूल प्रकोष्ठ बनाया - एक पाँच-गज, जिसके मुखिया मुखिया थे। पांच पांच आंगनों ने एक "गांव", पांच "गांव" - एक कबीला, और इसी तरह जिलों और क्षेत्रों तक बना दिया। शांग यांग ने "फाइव्स" के सिद्धांत को सेना में स्थानांतरित कर दिया और सैनिक आपसी जिम्मेदारी से बंधे थे, बाकी आबादी की तरह: एक की गलती के लिए सभी पांच जिम्मेदार थे। सामूहिक जिम्मेदारी का सिद्धांत अंततः चीनी आपराधिक कानून में स्थापित किया गया था। सम्राट वांग मैन (पहली शताब्दी ईस्वी) द्वारा एक महत्वपूर्ण सुधार किया गया था। 1. भूमि की बिक्री जिसे राज्य घोषित किया गया था, निषिद्ध था। भूमि अधिग्रहण, बड़प्पन ने किसानों को इससे निकाल दिया, जो भिखारी बन गए और राज्य के खजाने को करों का भुगतान नहीं कर सके। नतीजतन, केंद्र जल्दी और आसानी से कमजोर हो गया। सुधार के साथ, सम्राट ने राज्य में भूमि को "छोड़ दिया" और अलगाववाद के केंद्र को रोक दिया। 2. किसी के पास एक निश्चित मात्रा से अधिक भूमि नहीं हो सकती थी - 100 एमयू। अभिजात वर्ग के पास 100 एमयू से अधिक भूमि नहीं हो सकती थी। इसके द्वारा, सम्राट ने राज्य में सबसे अमीर जमींदार के रूप में अपना दर्जा बरकरार रखा। 3. सभी भूमिहीन लोगों को कानून द्वारा जमीन मिल सकती थी। इस उपाय ने समुदाय के पतन को रोका। इसका उद्देश्य ऋण दासता को रोकना था। दासों को खरीदना और बेचना मना था। हालांकि, तीन साल बाद, कबीले अभिजात वर्ग के दबाव में भूमि और दासों की मुफ्त बिक्री बहाल कर दी गई। इस नीति ने 18 ईस्वी में एक किसान विद्रोह के रूप में लोकप्रिय आक्रोश पैदा किया। ई।, जिसने सरकार को कुछ दासों को मुक्त करने और बिना मुकदमे के दासों की हत्या पर रोक लगाने वाला कानून जारी करने के लिए मजबूर किया।

चीन की कानूनी प्रणाली अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी, और कानून अभी तक खंडित नहीं हुआ था। उन्हें प्रथा के आधार पर आंका जाता था। प्रांतीय न्यायाधीश जिले के कारागारों के प्रमुख भी थे। न्यायिक विभाग ने आपराधिक कानूनों के आवेदन की सख्ती से निगरानी की। अपराधों के सभी मामले उसके हाथों से गुजरते थे, खासकर अधिकारियों द्वारा सत्ता के दुरुपयोग से जुड़े मामले। नागरिक मामलों में काउंटी प्रशासन सबसे निचली अदालत थी। सम्राट ने स्वयं अंतिम उपाय के रूप में कार्य किया, जो सीधे अदालती मामलों से निपट सकता था। [ केजीएलई]

चीन के इतिहास पर सार

सामाजिक राजनीतिक संरचना 7वीं-छठी शताब्दी में चीन। ई.पू.

योजना

1. चीनी समाज की सामंती प्रकृति

2. विशेषताएं सामाजिक संरचना

3. राज्य जीवन के एक तत्व के रूप में युद्ध

4. चीनी समाज की सामाजिक सीढ़ी

5. सत्ता का दर्शन, समाज और "ऊपर" और "नीचे" की अन्योन्याश्रयता

साहित्य

1. चीनी समाज की सामंती प्रकृति

चीन की सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता, चुन्किउ काल के दौरान आंतरिक संघर्ष द्वारा खंडित और अवशोषित, सामंती समाज और सामंती राज्य के संदर्भ में व्याख्या की जा सकती है। हम सामंतवाद के बारे में एक प्रसिद्ध योजना के ढांचे के भीतर एक गठन के रूप में बात नहीं कर रहे हैं, जो लंबे समय से रूसी सामाजिक विज्ञान पर हावी है और अभी भी सेवा में है ऐतिहासिक विज्ञानपीआरसी। सामंतवाद, विश्व इतिहासलेखन द्वारा स्वीकार की गई इस घटना की व्याख्या के अनुसार, विकेंद्रीकृत की एक सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली की विशेषता है। राज्य संस्थाएंऔर परस्पर संबंधित और अन्योन्याश्रित संस्थानों और विचारों, सिद्धांतों और व्यवहार के मानदंडों, प्रचलित प्रकारों के एक निश्चित परिसर की विशेषता है सामाजिक संबंधतथा मूल्य अभिविन्यास... विशेष रूप से, यह कुलीन रिश्तेदारी और शक्तिशाली सर्वशक्तिमान कुलीन कुलों (सामंती घरों या कुलों) के अस्तित्व को संदर्भित करता है जो वंशानुगत बड़ी भूमि जोत (संपदा, विवाद, सम्पदा) के साथ-साथ संबंधित शीर्षक वाले कुलीनता के आंतरिक संघर्ष और स्थानीयता पर आधारित है। यह। विचाराधीन संरचना को सम्मान की संहिता और अभिजात नैतिकता के सिद्धांतों के सख्त पालन के साथ एक पदानुक्रम के रूप में ऐसे संस्थानों की उपस्थिति की विशेषता है, शूरवीर वीरता के मानदंड, गुरु के प्रति समर्पण के पंथ सहित, अधिपति, के रूप में साथ ही अभिजात वर्ग का पंथ।

इन सभी जरुरी विशेषताएंऔर सामंतवाद के संकेत चुनकिउ काल के झोउ चीन की विशेषता थे, खासकर 7वीं-6वीं शताब्दी में। ई.पू. वांग के पास नहीं था वास्तविक शक्तिअपने क्षेत्र के बाहर, लेकिन एक पवित्र करिश्मे को बनाए रखा, स्वर्ग का पुत्र माना जाता था और कई महत्वपूर्ण विशेषाधिकारों के हकदार थे, मुख्यतः एक अनुष्ठान और औपचारिक प्रकृति के। केवल उसके पास "वैन" शीर्षक का बिना शर्त अधिकार था और वह बिना शर्त स्वामी था, शक्तिशाली आधिपत्य सहित अपने सभी जागीरदारों के लिए अधिपति। बी 0 ए: और अगर कुछ संभावित जागीरदार, जैसे कि चू के शासक, मनमाने ढंग से खुद को वैंग्स कहने लगे, तो इसे केंद्र में, झोंगगुओ में मान्यता नहीं दी गई थी, जहां नपुंसक को अभी भी उसके पुराने शीर्षक से बुलाया जाता था।

सर्वोच्च अधिपति के रूप में, वैन के पास निवेश का विशेष अधिकार था, और हालांकि यह अधिकार कई मायनों में औपचारिकता में बदल गया, इसे सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया: वैन के विशेष दूत राज्यों और रियासतों की यात्रा करते थे, ताकि एक गंभीर माहौल में शासक कबीले के पूर्वजों का मंदिर, नए शासक को एक छड़ी और अन्य सामान अधिकारियों के साथ पेश करें। संरक्षित, यद्यपि बहुत कम रूप में, और कुछ मामलों में वैन का अधिकार राज्यों के मामलों में हस्तक्षेप करने के लिए, विशेष रूप से उनमें सबसे बड़े गणमान्य व्यक्तियों को नियुक्त करने (या अनुमोदन) करने के लिए।

इस प्रकार, स्वर्ग का पुत्र वांग, झोउ चीन की जोड़ने वाली एकता बना रहा। लेकिन असली शासक और इसलिए वैन के जागीरदारों के लिए बिना शर्त अधिपति था बी 0 ए,झोंगगुओ के सर्व-शक्तिशाली लेकिन नाजायज मालिक। यह स्थिति, किसी भी अन्य देश के लिए अस्वाभाविक, चीन के लिए प्रथागत थी क्योंकि चीन, चाउ-गन के समय से, नैतिक निर्धारक की प्रधानता पर केंद्रित था और इसलिए औपचारिक रूप से इसमें उच्च नैतिकता का एक पंथ था, जिसके बगल में पाशविक बल ने मामूली दूसरा स्थान हासिल किया। सच है, यहां कुछ आरक्षण की जरूरत है। स्रोतों के डेटा से संकेत मिलता है कि नैतिक सिद्धांतों के साथ झोउ अभिजात वर्ग को कितना कम माना जाता था: सत्ता के लिए एक कठिन संघर्ष में, वांछित सिंहासन के लिए, वे आमतौर पर किसी भी साजिश और कार्यों में जाते थे, शासकों की कपटी हत्याओं तक, विनाश तक रिश्तेदारों सहित पूरे कुलों के। इस प्रकार, इस संबंध में, चीन अपने हिंसक झगड़ों और कुलीन परिवारों के आपसी विनाश के साथ अन्य देशों से अलग नहीं था।

जो कहा गया है, उसमें यह जोड़ा जा सकता है कि यह न केवल सर्वोच्च नैतिक विचार था और अधिकारियों की वैधता का उल्लंघन करने का डर था, जो झोउ वांग के आंकड़ों को बदलने से हेगमोन-बा को वापस रखता था, - यह इसके द्वारा बाधित था राजकुमारों की स्पष्ट अनिच्छा- झू-होएक मजबूत और सर्वशक्तिमान के लिए वांग के कमजोर लेकिन वैध शासक को बदलें, लेकिन अभी तक नाजायज आधिपत्य- बी 0 ए... इस तरह की अनिच्छा को समझना आसान है: ऐसी परिस्थितियों में स्वर्ग के नए पुत्र के दबाव ने उनमें से प्रत्येक को शक्तिहीन झोउ वांग की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से प्रभावित किया होगा। हालाँकि, इन सभी पूरी तरह से व्यावहारिक विचारों को ध्यान में रखते हुए, कोई समस्या के नैतिक, अधिक सटीक, कर्मकांड-नैतिक पक्ष पर स्पर्श नहीं कर सकता है।

बेशक, सर्वोच्च झोउ संप्रभु बड़प्पन ने सत्ता के संघर्ष में प्राथमिक नैतिक मानदंडों की उपेक्षा की, और राजकुमारों को आधिपत्य को बहुत अधिक इच्छा नहीं देना था। बी 0 ए, स्वर्ग के पुत्र के रूप में एक कमजोर वैंग रखना पसंद करते हैं। लेकिन यह सब स्पष्ट स्वार्थी गणना रुकने लगती थी जब घटनाएँ अनुष्ठान के उच्चतम स्तर पर पहुँच जाती थीं, जिसके मानदंड स्वर्ग के महान जनादेश की अडिग नैतिकता द्वारा निर्धारित होते थे। ये मानदंड न केवल अहिंसक थे - वे पवित्र थे। यह झोउ चीन का सर्वोच्च पवित्र मूल्य था। और इसलिए यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि सभी स्वार्थी गणनाएँ पृष्ठभूमि में आ गईं, और सबसे महत्वपूर्ण बात सामने आई: आज स्वर्ग किसके पक्ष में है? और क्या उसकी वसीयत में बदलाव के कोई संकेत हैं?

कोई दृश्यमान संकेत नहीं थे। और झोउ वांग और उनके चतुर सलाहकारों ने सभी को यह समझाने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ किया कि स्वर्ग अभी भी उनके पक्ष में था, और ठीक इसलिए कि वे उच्चतम नैतिक मानक को अच्छी तरह से जानते थे, वे लगन से इसका पालन करते थे, और इसके अलावा, अपनी मान्यता प्राप्त वरिष्ठता का उपयोग करते हुए, वे निर्देशात्मक रूप से उन सभी को सिखाएं जो स्वेच्छा से या अनिच्छा से इससे विदा हो गए। नतीजतन, चुन्किउ काल के झोउ चीन में, दो सर्वोच्च अधिपतियों के सह-अस्तित्व की स्थिति पैदा हुई: एक ने राज्य किया और स्वर्ग के संरक्षण का आनंद लिया, और दूसरे ने वास्तव में आकाशीय साम्राज्य पर शासन किया, लेकिन स्वर्ग ऐसा नहीं था, जैसा कि यह था, देखा। और इस स्थिति के सभी फायदे निकले। जिसके पीछे स्वर्ग खड़ा था, उसकी तरफ। यह - अन्य समान संरचनाओं के विपरीत, उदाहरण के लिए, शोगुनेट (XII-XVI सदियों) के दौरान जापान - झोउ चीन की विशिष्टता थी, जिसने कई को निर्धारित किया महत्वपूर्ण पैरामीटरनिम्नलिखित शताब्दियों में चीनी सभ्यता और संपूर्ण चीनी समाज का विकास।

हर चीज़ ज़ुहौउनके राज्यों और रियासतों के वंशानुगत शासक माने जाते थे, और विरासत का सिद्धांत उसी के समान था जो झोउ हाउस में मौजूद था, जहां से यह स्पष्ट रूप से उधार लिया गया था: शासक अपने किसी भी बेटे को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त कर सकता था। सच है, शासक की मृत्यु के बाद, सिंहासन जरूरी नहीं कि उन पुत्रों में से एक को विरासत में मिला हो, जिसे पिता सिंहासन हस्तांतरित करना चाहता था, लेकिन अधिक बार उस व्यक्ति द्वारा जो उत्तराधिकार के लिए संघर्ष में सफल होने में कामयाब रहा और कौन था अधिक भाग्यशाली। वांग ने विजेता को अलंकरण भेंट किया। स्वाभाविक रूप से, कई लोगों को यह आदेश पसंद नहीं आया, क्योंकि इसने अस्थिरता में योगदान दिया। लेकिन, हालांकि सम्मेलनों में राजकुमारों ने कभी-कभी अशांति के लिए अनुकूल स्थिति को बदलने और बड़े बेटों द्वारा वैध पत्नियों की विरासत को आदर्श बनाने की कोशिश की, यूरोपीय सामंती राजशाही की विशेषता, वंशानुक्रम का यह सिद्धांत चीन में जड़ नहीं ले पाया। दूसरी ओर, एक और मानदंड, जो झूहो के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, मजबूत हुआ है। सबसे बड़ा विशेषाधिकार जिसने उन्हें अपने घर में वास्तव में स्वामी बना दिया और उन्हें अपने राज्य या रियासत के ढांचे के भीतर संप्रभु में बदल दिया, नई संपत्ति बनाने का बिना शर्त अधिकार था, जो कि 745 ईसा पूर्व तक था। केवल एक झोउ-वू वैन का इस्तेमाल किया। हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि राजकुमारों ने इस अधिकार का दुरुपयोग किया।

2. सामाजिक संरचना की विशेषताएं

तथ्य यह है कि एक विरासत का निर्माण, जो अक्सर एक संलग्न पड़ोसी रियासत बन गया, एक प्रभावशाली कबीले का जन्म हुआ। त्ज़ुन-त्ज़ु,जिसका मुखिया कबीले की विरासत का वंशानुगत मालिक बन गया। सबसे अधिक बार, हालांकि जरूरी नहीं कि इस तरह के सम्पदा के मालिक (एक बड़े राज्य में, दुर्लभ अपवादों के साथ, छह से अधिक नहीं थे, मध्यम और छोटे लोगों में - आमतौर पर तीन से पांच से अधिक नहीं) थे किनामीयह लगातार विचार का कारण था कि झूहो के बाद किंग पदानुक्रमित सीढ़ी का अगला पायदान है। वास्तव में, यह पूरी तरह सच नहीं है। विशेष विश्लेषण से पता चलता है कि किंग की स्थिति (शांग-चिंग,केवल किंग, ज़िया-किंग)या तो उच्चतर द्वारा प्रदान किया गया था राजनेताओंक्यूई में गुओ और गाओ जैसे राज्य में, जिसकी स्थिति एक समय में स्वयं वांग की इच्छा से, या सेनाओं के नेताओं द्वारा, और कभी-कभी, त्सेन और उनके कर्तव्यों के रूप में पुष्टि की गई थी। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि प्रत्येक ज़िन का अपना भाग्य था। उसी जिन में, एक समय में क्यूई कबीले से तीन क्यूई थे, जिन्होंने छह जिन सेनाओं में सर्वोच्च सैन्य पदों पर कब्जा कर लिया था। लेकिन, फिर भी, यह एक आदर्श माना जा सकता है कि वंशानुगत बड़प्पन, जो सम्पदा-संपदा के मालिक थे और इन सम्पदाओं में शासक कुलों का नेतृत्व करते थे, मुख्य रूप से पूर्वी झोउ अभिजात वर्ग के थे जिनके पास किंग का पद था।

किंग की स्थिति बहुत प्रभावशाली थी, जिसे 6वीं शताब्दी में लू के शासकों ने अच्छी तरह महसूस किया था। ई.पू. उन्होंने व्यावहारिक रूप से पूरी तरह से सत्ता खो दी, जो तीन किन-मील, उनके दूर के रिश्तेदारों में विभाजित थी। एक शब्द में, ज़ुहौउन्होंने जल्दी से महसूस किया कि उनके लिए नए उपांगों का निर्माण कितना लाभहीन था, जिससे उनकी शक्ति कमजोर हो गई। इस तरह, सीटीएसएन -यह एक मंत्री या सामान्य पद है, उच्च स्थिति और विरासत के वंशानुगत स्वामित्व से जुड़ी एक स्थिति, कबीले के मुखिया या निकटतम (जिन क्यूई कबीले के रूप में) उसके रिश्तेदारों की भूमिका के साथ। लेकिन साथ ही, प्रत्येक किंग सिर्फ एक कुलीन बना रहा, यानी। एक शीर्षक के हकदार व्यक्ति दाफू(बड़ा आदमी)।

ग्रंथों में "दाफू" शब्द का इस्तेमाल उन्हीं किन के साथ-साथ निचले रैंक के अभिजात वर्ग के लिए किया गया था, जो सर्विस फीडिंग के मालिक थे या समर्थन प्राप्त करते थे। (लू)खजाने से। दूसरे शब्दों में, अवधारणा दाफूकिंग की अत्यधिक विशिष्ट और बहुत कम सामान्य स्थिति को ओवरलैप किया। अक्सर ग्रंथों में जब यह आता हैबिनोम द्वारा उपयोग किए जाने वाले "उच्चतम रैंक के अभिजात वर्ग" के बारे में किंग दाफू।लेकिन "क्विंग" और "दाफू" शब्दों की सभी समानताओं और कभी-कभी विनिमेयता के साथ, उनके बीच एक अंतर भी था: किंग अनिवार्य रूप से कबीले की विरासत का मुखिया था, एक वंशानुगत अभिजात या उसका सबसे करीबी प्रभावशाली रिश्तेदार, जिसकी एक महत्वपूर्ण स्थिति थी और इस कबीले के हिस्से का स्वामित्व वंशानुगत और विरासत में मिली संपत्ति के रूप में, एक प्रकार की जागीर।

दाफू एक ही पद पर आसीन हो सकता है, लेकिन शायद ही कभी, केवल एक अपवाद के रूप में। एक नियम के रूप में, दाफू किंग से ठीक इस मायने में भिन्न था कि उसके पास जागीर नहीं थी, वंशानुगत अभिजात नहीं था, लेकिन केवल इस्तेमाल किया, स्वामित्व में था एक निश्चित भागएक विरासत-कबीले का क्षेत्र, अक्सर एक निकटवर्ती जिले वाला एक शहर, जिस आय से वह खिलाता था। दूसरे शब्दों में, वांग और झूहो के पुत्रों सहित किसी भी मूल के दाफू अभिजात, केवल ऐसे अधिकारी थे जिन्होंने अपने अधिपति की सेवा की और उनसे समर्थन (खिला) प्राप्त किया। एक नियम के रूप में, दाफू ने मुख्य रूप से और मुख्य रूप से युद्ध रथों पर योद्धाओं के रूप में सेवा की। या तो उनका अपना रथ था या वे उसके रथ पर अधिपति के सहायक थे, जिसे एक बहुत ही सम्मानजनक कार्य माना जाता था। हालांकि, दफू, किंग की तरह, सैन्य चिंताओं से अपने खाली समय में अन्य कार्य करते थे, विभिन्न पदों पर कब्जा करते थे या एक प्रशासनिक, राजनयिक, अनुष्ठान-औपचारिक और अन्य प्रकृति के व्यक्तिगत कार्य करते थे।

चुनकिउ काल के दौरान किंग और दाफू, मुख्य रूप से 7वीं-6वीं शताब्दी में। बीसी, प्रतिनिधित्व किया, यदि उच्चतम नहीं है, तो किसी भी मामले में एक बहुत ही उच्च और वजनदार स्तर, अभिजात वर्ग का कुलीन हिस्सा। सामंती संरचना अभिजात वर्ग के सामाजिक स्तर की औपचारिकता के बिना अकल्पनीय है, और अभिजात वर्ग की घटना की अपनी स्पष्ट विशेषताएं हैं, जिनमें से कुलीन नैतिकता, कुलीनता और शिष्टाचार के तत्वों ने आमतौर पर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, जो पूर्वी झोउ चीन में सबसे अधिक था। शब्द "ली" (नैतिकता और अनुष्ठान औपचारिक) द्वारा पूरी तरह से परिलक्षित होता है।

किंग और दाफू झोउ कुलीन वर्ग के कुलीन भाग थे। हालांकि, निचले अभिजात वर्ग की एक बहुत अधिक परत भी थी। सूत्रों में इस बात का उल्लेख मिलता है कि कैसे इस परत में से किसी एक को दाफू बनाया गया था। इससे यह पता चलता है कि दाफू (किंग सहित) के अलावा, बोलने के लिए, शीर्षकहीन थे

कुलीन जन्म से, वे आम तौर पर एक ही प्रभावशाली और धनी विशिष्ट कबीले समूहों से संबंधित थे और, उचित शिक्षा, परवरिश और महान शीर्षों से संबंधित होने का अधिकार प्राप्त करने के बाद, गैर-शीर्षक वाले जागीरदारों में से थे और पहले उनके पास एक समेकित पदनाम नहीं था। . केवल बाद में, मुख्य रूप से छठी शताब्दी से। ईसा पूर्व, झोउ बड़प्पन के निचले हिस्से को एक विशिष्ट शब्द कहा जाने लगा "शि"(एक अधिकारी, एक योद्धा, एक आदमी) और शीर्षक वाले शासक अभिजात वर्ग की उस प्राकृतिक नींव के रूप में माना जाता है, जिसमें से झोउ कुलीनता ने अपने वफादार सहायकों, उत्साही निष्पादकों, वफादार अधिकारियों और नौकरों को आकर्षित किया (नौकर जैसे नौकर, लेकिन नौकर नहीं!)।

3. राज्य जीवन के एक तत्व के रूप में युद्ध

यह ध्यान देने योग्य है कि पूर्वी झोउ बड़प्पन, मध्ययुगीन यूरोपीय के विपरीत अपने सख्त वर्ग अलगाव के साथ, एक बंद वर्ग नहीं था। इसके विपरीत, बहादुर योद्धा जिन्होंने खुद को इस या उस शासक के जड़हीन विश्वासपात्र दिखाया, कभी-कभी पकड़े गए विदेशियों में से भी, अपेक्षाकृत आसानी से इसकी संख्या में गिर गए। सच है, यह एक सामूहिक घटना नहीं थी, लेकिन इसमें अपवाद का चरित्र भी नहीं था। इसके विपरीत, यह आदर्श जैसा कुछ था: स्मार्ट और सक्षम को हमेशा नामांकित किया जाना चाहिए - यह चीनी राज्य, चीनी प्रशासन का कानून है। हालांकि, अन्य स्तरों के लोग, उनकी पदोन्नति के बाद, आमतौर पर विरासत या भोजन (शहरों) का अधिग्रहण करते थे, अपने स्वयं के कुलों का गठन करते थे और जल्दी से अन्य अभिजात वर्ग से अलग नहीं हो जाते थे, क्योंकि उन्हें समान मानकों में लाया गया था।

आंतरिक युद्धों ने, एक नियम के रूप में, बड़े राज्यों को मजबूत करने और छोटे और कमजोरों के विलय के लिए नेतृत्व किया। चुनकिउ के वर्षों में, अमेरिकी सिनोलॉजिस्ट सुई झोयुन के अनुमानों के अनुसार, कई सैकड़ों युद्धों को गिना जा सकता है। इस अवधि के 259 वर्षों में से केवल 38 ने उनके बिना किया। युद्ध एक जगह लड़े जाते थे, फिर दूसरी जगह, और कभी-कभी कई बार एक साथ। उनमें शामिल होल्डिंग्स की संख्या, यदि हम कंपोजिट इंडेक्स लेते हैं, तो 1200 के बराबर, नष्ट और संलग्न - पीओ होल्डिंग्स (छोटे बर्बर लोगों सहित), इसलिए चुनकिउ के अंत तक उनमें से बहुत कम बचे थे। उसके बाद की अवधि में, झांगगुओ के पास केवल सात बड़ी संपत्ति थी और बहुत कम संख्या में, जैसे कि वांग या लू का डोमेन।

यह मुख्य रूप से अभिजात वर्ग थे, जो लड़ाई में मुख्य बल के लिए तीन योद्धाओं के साथ एक रथ था - केंद्र में एक रथ (लड़ाई के समय वह एक घोड़े को रोक सकता था, बिट को जकड़ सकता था और गोली मार सकता था), एक भाला दाएँ (विस्तृत स्थान दायाँ हाथ) और बाईं ओर रथ का मालिक, जिसके पास विभिन्न हथियारों, मुख्य रूप से धनुष का उपयोग करने के लिए पर्याप्त युद्धाभ्यास था। रथ के पीछे एक सहायक समूह था, जिसमें आमतौर पर 10 पैदल सेना के सैनिक होते थे। मुख्य लड़ाई रथ के बीच थी। पैदल सेना के पास स्वतंत्र कार्य नहीं थे और उन्होंने केवल उन महान योद्धाओं को पीड़ा दी, जिन्होंने लड़ाई का खामियाजा उठाया - एक ऐसी स्थिति जो सामंती यूरोप में शूरवीरों की लड़ाई के लिए बहुत विशिष्ट है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि स्रोत अक्सर ऐसी घटनाओं का वर्णन करते हैं जो यह दर्शाती हैं कि युद्ध में भी कुलीनता में निहित शूरवीर शिष्टाचार गायब नहीं हुआ था। इसलिए, कभी-कभी एक अभिजात वर्ग ने अपने प्रतिद्वंद्वी का अभिवादन किया, खासकर यदि वह एक उच्च पदस्थ सैन्य नेता या स्वयं शासक था, महान कैदियों के साथ भी शूरवीरों की तरह व्यवहार किया जाता था, आदि।

युद्ध करने की नीति बहुत असंगत थी: आज युद्ध एक राज्य के साथ लड़े गए, कल दूसरे के साथ, कभी-कभी कल के दुश्मन के साथ गठबंधन में भी। कैदियों को वापस कर दिया गया या बदल दिया गया। बार-बार आंतरिक कलह, षड्यंत्र और तख्तापलट ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एक अभिजात वर्ग के लिए अपने राज्य से विदेश भाग जाना, या यहाँ तक कि विदेशों में भटकना आम बात हो गई। घूमने वालों का हमेशा गर्मजोशी से स्वागत नहीं किया जाता था, लेकिन उन्हें हमेशा प्राप्त किया जाता था, आवश्यक के साथ आपूर्ति की जाती थी, कभी-कभी उन्हें भरपूर भोजन दिया जाता था, कभी-कभी एक पद भी दिया जाता था। कम से कम एक ज्ञात मामला है जब चेन के एक भगोड़े अभिजात वर्ग ने क्यूई में एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया, और कई सदियों बाद यह उसके वंशज थे जो इस राज्य के शासक बने। यदि हम उसमें जोड़ें जो कहा गया है कि विभिन्न राज्यों और रियासतों के अभिजात वर्ग कभी-कभी रिश्तेदारी और पारिवारिक संबंधों से बंधे होते थे (हालाँकि यह दाफू त्सिन की तुलना में झोउ राजकुमारों के लिए अधिक विशिष्ट था और इससे भी अधिक जो उनके नीचे खड़े थे), कि युद्धों के बीच के अंतराल में सक्रिय राजनयिक गतिविधि आयोजित की जाती थी और राज्यों और रियासतों के महान प्रतिनिधि अक्सर एक-दूसरे से मिलने जाते थे, और यह भी कि अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि आध्यात्मिक रूप से, स्थिति और पालन-पोषण में, व्यवहार और भाषण, परंपराओं और संस्कृति की रूढ़िवादिता है। , अनुष्ठान और समारोह एक दूसरे के बहुत करीब थे, तो युद्ध में दुश्मन के साथ संचार के शूरवीर रूप कुछ अजीब नहीं लगेंगे।

4. चीनी समाज की सामाजिक सीढ़ी

अभिजात वर्ग उन लोगों के ध्यान के केंद्र में थे जिन्होंने इतिहास लिखा, और फिर ऐतिहासिक कार्यों को समेकित किया। यह समझ में आता है: कुलीनता शक्ति थी, शक्ति के प्रतिनिधि किसी भी राज्य के आधार थे, इतिहास और समेकित कार्य झोउ चीन में समर्पित थे, सबसे पहले, राजनीतिक घटनाओं के विवरण के लिए। यही कारण है कि जो लोग राजनीतिक क्षेत्र में काम करते थे और शासक अभिजात वर्ग का हिस्सा थे, उनमें बहुत स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है - वैनतथा ज़ुहौतथा किंग दाफू।उनके बारे में जो 7वीं-छठी शताब्दी के संबंध में दाफू से कम थे। ग्रंथों में बहुत कम कहा गया है, हालांकि यह उनमें से था, कुलीनों के मध्य और निचले स्तर, कि एक शक्तिशाली और अंततः साम्राज्य की नींव धीरे-धीरे बनाई गई थी

सामाजिक परत शि.इस स्तर की विशिष्टता यह थी कि इसे न केवल कुलीनता की पार्श्व रेखाओं के प्रतिनिधियों की कीमत पर फिर से भर दिया गया था, जिन्होंने चौथी या पांचवीं पीढ़ियों में धीरे-धीरे अभिजात वर्ग के उच्चतम प्रतिनिधियों के साथ रिश्तेदारी के अपने वंशावली अधिकारों को खो दिया था, लेकिन यह भी नीचे से महत्वाकांक्षी और ऊर्जावान वंशजों की कीमत - महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक शब्द शिओ- एक पुरुष योद्धा - बिल्कुल इसकी पुष्टि करता है (युद्ध में रथों के साथ सहायक पैदल सेना इकाइयों को याद रखें)।

विशेषज्ञों के निपटान में कई प्रकार की सामाजिक सीढ़ी हैं। चुनकिउ से संबंधित ग्रंथों में उनकी योजनाएँ प्रस्तुत की गई हैं। अगर हम उन्हें एक साथ रखते हैं, तो हमें एक दिलचस्प और गतिशील तस्वीर मिलती है। सबसे ऊपर, यानी। जानना, सत्तारूढ़ तंत्रराज्य हैं तियान त्ज़ु(स्वर्ग का पुत्र), झोउउ, किंगतथा दाफू बी 0 एयोजनाओं में एक विशेष रूप से पृथक श्रेणी के रूप में अनुपस्थित है - ये वही झूहो हैं। अवधि के अंत तक की योजनाओं में, दाफू को तेजी से विभाजित किया जाता है शान दाफूतथा ज़िया-दाफू- वरिष्ठ और कनिष्ठ। और अलग से उल्लेख किया गया है शिओप्रशासनिक अभिजात वर्ग की सबसे निचली परत के रूप में। इसके अलावा, योजनाओं में, आम लोगों के लिए एक जगह आरक्षित है - ये हैं किसान (शुज़ेन),कारीगर और व्यापारी (बंदूक-शान)।और अंत में, नौकर और दास। यदि हम इन योजनाओं की तुलना अन्य ग्रंथों से करते हैं, विशेष रूप से क्यूई में गुआन झोंग की सुधार परियोजनाओं की प्रस्तुति के साथ, तो हम देख सकते हैं कि शब्द शिओपहले इसका उपयोग योद्धाओं को नामित करने के लिए किया जाता था, बाद में इसका उपयोग सामान्य रूप से कुलीनता को नामित करने के लिए भी किया जाने लगा (यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, इली ग्रंथ के पाठ से) और केवल चुन्किउ काल के अंत में - से नौकरशाही की गठित परत को नामित करें, जो सरकार की पूरी प्रणाली की नींव बन गई। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि चुनकिउ की संरचना में, व्यापारियों और कारीगरों, पिछली शताब्दियों की तरह, मुख्य रूप से, यदि विशेष रूप से नहीं, तो शहरों में रहने वाले छोटे कर्मचारियों की स्थिति में, मुख्य रूप से राजकोष से आदेश देने और समर्थन प्राप्त करने के लिए काम करते थे। . सिमा कियान के अनुसार, गुआन झोंग खुद अपनी युवावस्था में एक ऐसा व्यापारी था, जो अपने मालिक के करीब था और उसके आदेशों का पालन करता था।

इस प्रकार, चुनकिउ में सामाजिक सीढ़ी के सभी प्रकार इस तथ्य को उबालते हैं कि दो मुख्य सामाजिक समूह थे: एक तरफ, ये सैनिकों, व्यापारियों और कारीगरों के साथ शासक सामंती अभिजात वर्ग थे जिन्होंने उनकी सेवा की (यानी, आपूर्ति करने में विशेषज्ञ) बड़प्पन और सभी आवश्यक योद्धा), साथ ही विभिन्न श्रेणियों के नौकर और दास, जिन्होंने राज्यों में अभिजात वर्ग और प्रशासनिक तंत्र दोनों की बहुत सारी और सभी बढ़ती जरूरतों को पूरा किया (वे सभी शहर के निवासी थे); दूसरी तरफ किसान शुज़ेन, ग्राम समुदायों के निवासी। यह उल्लेखनीय है कि सभी गणनाओं में - यह बाद में बनी रही - शासक अभिजात वर्ग के तुरंत बाद किसानों के तबके ने अपना स्थान ले लिया और उन्हें अन्य सभी (यानी, कारीगरों और व्यापारियों से शुरू होने वाले सेवा कर्मियों) की तुलना में सामाजिक रूप से उच्च माना जाता था। वास्तव में, यह लोग थे, बहुत ही साधारण लोग, जो राज्य की बुनियादी महत्वपूर्ण जरूरतों का उत्पादन और आपूर्ति करते थे, जिनके नाम पर और जिनकी भलाई के लिए - जैसा कि कन्फ्यूशियस के समय से पहले ही खुद को मुखर करना शुरू कर दिया था और बाद में एक मानक सूत्र में बदल गया था। इसके सिद्धांत का निर्माण और कन्फ्यूशीवाद का आधिकारिक राज्य विचारधारा में परिवर्तन - केवल राज्य और उनके शासी तंत्र हैं, जिनका नेतृत्व शासकों द्वारा किया जाता है।

5. सत्ता का दर्शन, समाज और "ऊपर" और "नीचे" की अन्योन्याश्रयता

यहां यह ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है कि एक विकेन्द्रीकृत सैन्य-राजनीतिक गठन की सामंती संरचना "एशियाई" (राज्य) उत्पादन मोड के सिद्धांतों में कैसे फिट बैठती है, जो कभी के। मार्क्स की विशेषता थी, जो परिचित हैं पूरे पूर्व। यदि हम इस मार्क्सवादी विश्लेषणात्मक शब्द का उपयोग उन घटनाओं को निरूपित करने के लिए करते हैं जो वास्तव में प्राचीन दुनिया में हुई थीं, और विशेष रूप से, पारंपरिक पूर्व में, यह स्पष्ट हो जाता है कि निजीकरण के युग से पहले (अर्थात उन समाजों में जो प्राचीन प्रकार से परिचित नहीं हैं) बाजार - इस प्रणाली की सेवा करने वाले संबंधों और संस्थानों की एक निजी संपत्ति प्रणाली - एक विकसित कानून जो एक स्वतंत्र नागरिक और मालिक की स्थिति की रक्षा करता है; समाज की सेवा में रखी गई शक्ति का एक उपकरण और कानूनी मानदंडों और संबंधित प्रक्रियाओं द्वारा कड़ाई से नियंत्रित; प्रशासन का चुनाव और पूर्ण "अपने मतदाताओं के प्रति जवाबदेही, अर्थात्, जिन नागरिकों के पास मतदान का अधिकार है, आदि), सत्ता के "एशियाई" (राज्य) रूपों का प्रभुत्व निरपेक्ष था। बहुत बार-बार और लंबे समय तक मामले नहीं, जब पर सामने का प्लेट और एक स्पष्ट रूप से व्यक्त राजनीतिक विकेंद्रीकरण था (चाहे वह कुछ भी हो) विशिष्ट रूप, जिसे उसने स्वीकार किया, सामंतवाद सहित), समग्र रूप से स्थिति नहीं बदली: सत्ता-संपत्ति का "एशियाई" रूप "एशियाई" (राज्य) बना रहा। निजी संपत्ति की अनुपस्थिति "पूर्वी स्वर्ग की कुंजी" बनी रही, और सामंतवाद सामान्य धारणा में एक गठन नहीं था, बल्कि एक विकेन्द्रीकृत समाज में निहित एक संरचना थी (हालांकि हर विकेंद्रीकृत समाज नहीं और जरूरी नहीं - लेकिन यह पूरी तरह से एक है अलग सवाल)।

संबंधित ग्रंथों में राजनीतिक इतिहासचुन्किउ, उनके इतिहास और टिप्पणियों सहित, आम लोगों के बारे में और, एक नियम के रूप में, पारित होने के बारे में बहुत कम कहा जाता है। यह समझ में आता है: किसानों ने उस युग के राजनीतिक जीवन में व्यावहारिक रूप से कोई भूमिका नहीं निभाई, और मुख्य अभिनेताओंजो लोग शासकों की परत से जुड़े थे, वे बोलते थे, चाहे वे कुलीनों के प्रतिनिधि हों, योद्धा, पेशेवर कारीगर, नौकर या यहाँ तक कि दास, नपुंसक आदि। लेकिन पापियों के निपटान में लोक साहित्य का एक स्मारक है - कविताओं, गीतों और आधिकारिक भजन "शिजिंग" का एक संग्रह, जिसमें जीवन के बारे में बहुत सारे डेटा हैं आम लोगउनकी आकांक्षाओं और कष्टों के बारे में। ऐसा माना जाता है कि "शिजिंग" को एक समय कन्फ्यूशियस द्वारा संपादित किया गया था, जो प्रारंभिक लगभग तीन हजार लोककथाओं और अनुष्ठान कार्यों में से केवल 305 का चयन करता था जिन्हें संग्रह में शामिल किया गया था, बाद में कन्फ्यूशियस द्वारा कैनन किया गया और ध्यान से अध्ययन किया गया , अन्य कन्फ्यूशियस सिद्धांतों की तरह, प्रत्येक नई पीढ़ी द्वारा और विशेष रूप से उसका वह हिस्सा जिसने करियर बनाने की मांग की थी।

पूर्वी झोउ समाज के दो मुख्य प्रकार के सामाजिक समूहों (किसानों और बाकी सभी) में विभाजन को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, यह बहुत सशर्त है। ग्रंथ हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि कुलीनों सहित किसानों और शहरी आबादी के बीच कोई स्पष्ट रेखा नहीं थी। ग्रंथों में "गोज़ेन" शब्द के उपयोग के कई मामलों के विश्लेषण से पता चलता है कि इसमें निहित अवधारणा में शहरवासियों की विभिन्न श्रेणियों के प्रतिनिधि शामिल थे, जिनमें वे लोग भी शामिल थे जिनके पास राजधानी के पास खेत थे, जहाँ कभी-कभी गोज़ेन की अपील बहुत अधिक थी हल किया। गंभीर समस्याएं... जहां तक ​​इन अपीलों का सवाल है, ये किसी भी तरह से लोकतंत्र का खेल नहीं थीं। गुओरेन ने अपने हितों के साथ एक वास्तविक शक्ति का प्रतिनिधित्व किया। वे सभी, किसी न किसी तरह से, शासक अभिजात वर्ग की सेवा करते थे और उन पर निर्भर थे, सभी शहरवासियों के लिए - कारीगर, व्यापारी, नौकर - सीधे कुलीनता की सेवा से जुड़े थे, इसके कानूनों के अनुसार काम करते थे और पुनर्वितरण पर खिलाते थे सत्ता के एक उपकरण के रूप में समाज के अधिशेष उत्पाद के द्वारा किया जाता है। इस जनसमूह से सामान्य रूप से निरंतर गृह संघर्ष, युद्धों और षड्यंत्रों, तख्तापलट, साज़िशों और राजनीतिक अस्थिरता के माहौल में गोज़ेन,बहुत कुछ उसके समर्थन या असहमति पर निर्भर हो सकता है।

यह सब बताता है कि वह अभिधारणा, जिसके अनुसार लोग आधार हैं, और शासकों को इसकी देखभाल करने और इसे मानने के लिए बाध्य किया जाता है, कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों द्वारा आविष्कार नहीं किया गया था। इसके विपरीत, शासक अभिजात वर्ग और उन्हें पैदा करने या उनकी सेवा करने वाले निम्न वर्गों के बीच इस प्रकार के संबंधों के सिद्धांत लंबे समय से बने हैं और सदियों से व्यवहार में स्थापित किए गए हैं, दोनों को दृष्टिकोण से पूरी तरह से उचित ठहराते हैं उच्च और निम्न वर्गों के। और यद्यपि सामाजिक स्थिति, जीवन के तरीके, पालन-पोषण और व्यवहार की प्रकृति और अभिजात वर्ग और लोगों (विशेषकर किसानों) के बीच कई अन्य मापदंडों में लगभग एक खाई थी, वास्तव में यह खाई दुर्गम नहीं थी, इसके लिए उच्च वर्गों के अहंकार और निम्न वर्गों के वर्ग अपमान पर आधारित नहीं था, जो मध्ययुगीन यूरोप की सामंती संरचनाओं की इतनी विशेषता थी। और भले ही चुन्किउ में राजनीतिक संरचना स्थिर और स्थिर नहीं थी, लेकिन समग्र रूप से मामलों की स्थिति इससे नहीं बदली। अंत में, निज़ाम को वास्तव में परवाह नहीं थी कि कौन सिंहासन पर बैठेगा और कौन से कुलीनों को उनके मूल राज्य से निकाल दिया जाएगा। दूसरी ओर, दुश्मन से खतरा या आंतरिक साजिश की स्थिति में शीर्ष के लिए नीचे के समर्थन को सूचीबद्ध करना महत्वपूर्ण था।

यह निर्भरता, कम से कम उच्च वर्गों की कम से कम दूसरी तरफ के बजाय निम्न वर्गों पर अधिक हद तक, शायद, के बीच संबंधों में प्रमुख थी शासक बड़प्पनऔर लोग इसके द्वारा शासित। अक्सर यह कबीले के संबंधों द्वारा छलावरण किया जाता था, जो काफी व्यापक थे और कृत्रिम रूप से के ढांचे के भीतर रखे गए थे त्ज़ुन-त्ज़ु,कुलीन सम्पदा-कुलों में, लगभग सभी राज्यों में। हालाँकि, इस तरह के छलावरण ने कबीले के सभी सदस्यों की वास्तविक तत्परता का खंडन नहीं किया, जिनमें से निचले तबके में साधारण किसान, नौकर, व्यापारी या कारीगर, यहाँ तक कि दास (एक या दूसरे डोमेन-कबीले में रहने वाले, और उन्हें माना जाता था, जैसे कि, इसके सदस्य, भले ही सबसे कम हों), अपने हितों के लिए स्वामी के साथ मिलकर कार्य करना, समग्र रूप से कबीले के हितों के साथ पहचाना गया। ग्रंथों में और in असली जीवन, जो इन ग्रंथों में पर्याप्त रूप से पूरी तरह से और पर्याप्त रूप से परिलक्षित होता है, कन्फ्यूशियस द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से तैयार किए गए विचार से पूरी तरह से हावी था, कि राज्य एक बड़ा परिवार है। इसका मतलब यह था कि, किसी भी सामाजिक-राजनीतिक संरचना के ढांचे के भीतर, उच्च वर्गों ने न केवल अपने कबीले के पैमाने पर (जहां कोई और नहीं सोचा था), बल्कि राज्य के रूप में भी पिता का कार्य ग्रहण किया। पूरा। निम्न वर्गों ने घर के अनेक सदस्यों का कार्य किया। बडा परिवार, जिसमें हर किसी का अपना व्यवसाय और उनके कर्तव्य होते हैं, लेकिन साथ ही जहां हर कोई खुद को एक बड़े समूह के सदस्यों के रूप में जानता है, जो सामान्य हितों से एकजुट होता है, जिसका नेतृत्व सभी मान्यता प्राप्त मुखिया, पिता-पिता के नेतृत्व में होता है।

बेशक, यह विचार कि एक राज्य और यहां तक ​​कि इस प्रकार का एक बड़ा कबीला त्ज़ुन-त्ज़ु -यह सिर्फ एक बड़ा परिवार है, प्रतीकात्मक रूप से इस विचार से कम नहीं है कि स्वर्ग के महान जनादेश के अनुसार स्वर्गीय साम्राज्य का शासक स्वर्ग का पुत्र है। और यद्यपि हर कोई इस रूपक से पूरी तरह वाकिफ था, इसने हस्तक्षेप नहीं किया, बल्कि, इसके विपरीत, विशेष रूप से, समाज के कुछ हिस्सों को बंद वर्गों में बदलने में मदद की और स्मार्ट और सक्षम, ऊर्जावान और महत्वाकांक्षी के लिए एक मौका प्रदान किया। और यह किसी भी संरचना की स्थिरता और समृद्धि की दृष्टि से बहुत महत्वपूर्ण है। और यह विचार कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांतों में तय हो गया कि दिव्य साम्राज्य सभी के लिए है (खिंचाव वी गोंग),और पुरातनता के दूसरे महान कन्फ्यूशीवाद के विचार मेन्सियस कि लोग सबसे महत्वपूर्ण चीज हैं, और बाकी सब कुछ उनके अच्छे के नाम पर मौजूद है, कि एक शासक जो इसे नहीं समझता है वह शासक नहीं है और अंततः उखाड़ फेंका जाना चाहिए, अंततः उच्च और निम्न वर्गों की निरंतरता के विचार पर वापस जाएं। शासक उच्च वर्ग और उत्पादक या सेवा करने वाले निम्न वर्ग दोनों एक ही सामाजिक-कबीले शरीर, एक ही जीवित जीव के अंग हैं। बेशक, इस जीव के सिर के कुछ कार्य होते हैं, जबकि शरीर के बाकी हिस्सों और विशेष रूप से इसके काम करने वाले हिस्सों, मुख्य रूप से हाथ और पैर के अलग-अलग कार्य होते हैं। लेकिन सब कुछ अन्योन्याश्रित है, यह अभी भी समग्र रूप से शरीर के सामान्य कामकाज के लिए आवश्यक है।

चीनी विचार के इतिहास में समाज का जैविक दृष्टिकोण अत्यधिक दखल देने वाला नहीं था, लेकिन हाल ही में यह लगभग हमेशा अस्तित्व में रहा और इसने अपना प्रभाव डाला, लगातार उच्च और निम्न वर्गों की आंतरिक एकता और अपरिहार्य अन्योन्याश्रयता की याद दिलाता है। लेकिन, इस तरह की एकता और अन्योन्याश्रयता को स्वीकार करते हुए, और इस तथ्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए कि चुनकिउ की सामाजिक-राजनीतिक संरचना बंद सम्पदा की व्यवस्था में नहीं बदली, समाज के ऊपरी और निचले वर्गों के पारंपरिक चीनी दृष्टिकोण, फिर भी, हमेशा उन और दूसरों के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से देखा। और यह अंतर, अंततः, इस तथ्य तक उबाला गया कि सोचने वाला सिर एक ही जीव के काम करने वाले हाथों और पैरों से अलग होता है।

झोउ सामंती कुलीनता, वंशानुगत अभिजात वर्ग अपने अत्यधिक विकसित सिद्धांतों और अनुष्ठान समारोह, शूरवीर नैतिकता आदि के मानदंडों के साथ सदियों से आकार ले रहा है। एक तरह का बेंचमार्क था, बाकी सभी के लिए एक संदर्भ बिंदु। हालांकि, सत्तारूढ़ तबके के प्रतिनिधियों ने हमेशा नैतिकता के मानदंडों का पालन नहीं किया और औपचारिक मनाया, और इसके कई प्रतिनिधियों के गुण के लिए, यह गंभीरता से इसके लायक नहीं होगा और बोलें, अगर "एली" जैसे ग्रंथों के लिए नहीं ". यह उन ग्रंथों को संदर्भित करता है जो हठपूर्वक परंपरा की याद दिलाते हैं, इस पर भरोसा करते हैं और इस तरह इसे मजबूत करते हैं, इसके सभी उल्लंघनों को कुछ माध्यमिक, कष्टप्रद, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण नहीं मानते हैं। ऐसे ग्रंथों का महत्व - और उनमें से कई थे - यह है कि वे सभी याद दिलाते थे: जीवन ही जीवन है और इसमें कुछ भी हो सकता है, लेकिन आदर्श ही आदर्श है। और सभी नई पीढ़ियों को इसके द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। इसका मतलब यह था कि मानदंड पूरे लोगों के लिए सम्मानित और अनिवार्य था, न कि केवल कुलीनता के लिए। लेकिन लोगों को परंपरा से, प्राचीन आदर्शों द्वारा निर्देशित होने और सभी विचलन को कष्टप्रद बाधाओं के रूप में समझने के लिए, एक उद्देश्यपूर्ण वैचारिक सिद्धांत की आवश्यकता थी। और यह दीक्षा बन गई वास्तविक तथ्यझोउ चीन का जीवन पहले से ही चुनकिउ काल में है। हालांकि, इसके और भी गंभीर कारण थे, जो अलग से ध्यान देने योग्य हैं।

साहित्य

1. चीन की सीमाएँ: गठन का इतिहास / आरएएस; सुदूर पूर्व संस्थान / वी.एस. मायसनिकोव (सं.), ई. डी. स्टेपानोव (एड।) - एम।: ऐतिहासिक विचार के स्मारक, 2001. - 470s।

2. ग्रे जॉन हेनरी। प्राचीन चीन का इतिहास / ए.बी. वाल्डमैन (अंग्रेजी से अनुवादित)। - एम।: सेंट्रपोलिग्राफ, 2006 .-- 606s।

3. विश्व इतिहास: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय / जॉर्जी बोरिसोविच पॉलीक (सं।), अन्ना निकोलेवना मार्कोवा (सं।)। - एम।: संस्कृति और खेल, 1997. - 496 एस।

4. बदक अलेक्जेंडर निकोलाइविच, वोयनिच इगोर एवगेनिविच, वोल्चेक नतालिया मिखाइलोवना, वोरोटनिकोवा ओ.ए., ग्लोबस ए। विश्व इतिहास: 24 खंडों में / आई.А. एल्याबयेवा (सं.) - मिन्स्क: साहित्य टी। 5: एशियाई राज्यों का गठन। - 543पी.

5. वासिलिव एलएस, लापिना जेडजी, मेलिकसेटोव एवी, पिसारेव एए चीन का इतिहास: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय, प्रशिक्षण। आईएसटी द्वारा। विशेषज्ञ। / ए.वी. मेलिकसेटोव (सं.) - तीसरा संस्करण।, रेव। और जोड़। - एम।: मॉस्को यूनिवर्सिटी, 2004 का पब्लिशिंग हाउस। - 751 एस।

चीन: पारंपरिक चीनी समाज

लेख पर वापस चीन

वर्ग संरचना। अन्य पूर्वी समाजों की तरह, पारंपरिक चीन में सदियों से असाधारण शक्ति के साथ एक राजनीतिक संरचना रही है। शक्ति का एकमात्र स्रोत सम्राट था, जो स्वर्ग की इच्छा के अनुसार अपने शासन का प्रयोग करता था। हालाँकि, संस्थाएँ धीरे-धीरे विकसित हो रही थीं, जिन्हें राज्य तंत्र के सुचारू कामकाज की गारंटी देने और शाही शक्ति का विरोध करने वाली ताकतों के विकास को रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

नौकरशाही तंत्र के गठन के तंत्र ने प्राथमिक भूमिका निभाई। विभिन्न परीक्षाओं की एक श्रृंखला के माध्यम से नौकरशाही की योग्यता के स्तर का परीक्षण किया गया था। अकादमिक डिग्री धारक और उनमें से चुने गए अधिकारी समाज में प्रतिष्ठित पदों पर आसीन थे। चीनी सामाजिक सिद्धांत के अनुसार विद्वानों के अधिकारियों, या शेंशी के अलावा, तीन और वर्गों को प्रतिष्ठित किया गया: किसान, कारीगर और व्यापारी। सामान्य तौर पर, इन सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को आम कहा जाता था। पदानुक्रमित सीढ़ी पर इन वर्गों के नीचे "नीच लोग" थे। इस श्रेणी में समाज द्वारा तिरस्कृत कर्तव्यों का पालन करने वाले व्यक्ति शामिल थे। इन लोगों के बच्चे और वंशज आत्मसमर्पण करने के लिए राज्य परीक्षाअनुमति नहीं मिली। गुलामी चीन में भी मौजूद थी, लेकिन शायद ही कभी एक प्रमुख भूमिका निभाई।

सामाजिक एकीकरण के लिए केंद्र। परिवार और कबीला। बड़ा परिवार और परिवार कबीलेरिश्तेदारों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी, जिनमें से कुछ अन्य वर्गों के भी हो सकते थे। आदर्श रूप से, और कभी-कभी यह वास्तविक जीवन में हुआ, कबीला एक ठोस समुदाय था, जो अपने सदस्यों की देखभाल करता था, यहां तक ​​कि सबसे दूर के रिश्तेदारों की भी देखभाल करता था, और यह सुनिश्चित करता था कि कबीले के सदस्यों के सबसे प्रतिभाशाली बच्चे शिक्षित हों। कबीले अनिवार्य पूर्वज सम्मान समारोहों और अपने पूर्वजों में गर्व की भावना के पालन के माध्यम से एक साथ एकत्रित हुए। भूमि के सामान्य स्वामित्व और इस भूमि पर पैतृक मंदिरों की उपस्थिति के कारण परिवार अक्सर एक साथ रहता था, जिसमें स्मारक की गोलियां मृतकों की प्रशंसा करती रहती थीं और रिश्तेदारों के लिए पूजा की वस्तु के रूप में काम करती थीं।

परिवार के साथ विवाह की समस्या सुलझ गई। दियासलाई बनाने वालों की मदद से विवाह संघ की व्यवस्था की गई थी। परंपरागत रूप से, बच्चों की सहमति नहीं मांगी जाती थी, और शादी लगभग सभी के लिए अनिवार्य थी। केवल बौद्ध भिक्षु, कुछ ताओवादी पुजारी और कुछ अत्यंत गरीब पुरुष अविवाहित रहे।

गांव और शहर। ग्राम समुदाय सामाजिक एकीकरण का निम्नतम रूप था। जिन शहरों में प्रशासन स्थित था, वे आमतौर पर व्यापार बाज़ारों और मेलों के स्थल थे जो सामाजिक और आर्थिक दोनों उद्देश्यों के लिए क्षेत्र की आबादी को एक साथ लाते थे। रेस्तरां, चाय प्रतिष्ठानों और शराब की दुकानों सहित शहरी मनोरंजन स्थल भी हब के रूप में कार्य करते हैं सार्वजनिक जीवन... चाय की दुकान के मालिक अक्सर ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए पेशेवर कहानीकारों को काम पर रखते हैं। थिएटर बहुत लोकप्रिय था, साथ ही साथ विभिन्न प्रकार के जुआ खेल भी।

संघों और संघों। गिल्ड ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि 1911 तक उन्होंने पूरे को संगठित और विनियमित किया उद्यमशीलता गतिविधिउद्योग और व्यापार के क्षेत्र में। वे दो प्रकारों में विभाजित थे: हस्तशिल्प द्वारा और प्रांतों द्वारा। पूर्व ने शिक्षण शिल्प के मुद्दों को विनियमित किया, मानकों और गुणवत्ता के स्तर को निर्धारित किया, और कीमतों को भी निर्धारित किया। प्रांतीय गिल्ड एक प्रांत या एक शहर के व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे जो दूसरे प्रांत या दूसरे शहर में व्यापार कर रहे थे। कई गुप्त समाज भी थे। उनमें से कुछ का गठन आपसी सहायता के लिए किया गया था, अन्य ने राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा किया।

धार्मिक विश्वास। लोकप्रिय धर्म में जीववाद और बहुदेववाद के तत्व शामिल थे। लोगों का मानना ​​था कि दुनिया में कई आत्माओं का वास है। इस प्रकार, बुराई की आत्माएं - "गुई" - को रोग और विपत्ति लाने के लिए माना जाता था। इन बुरी आत्माओं से बचाव करना या उन्हें भगाना संभव था विभिन्न तरीकेमंत्र और विशेष समारोहों सहित। ब्रह्मांड को दो तत्वों - "यिन" और "यांग" का संयोजन माना जाता था। "यिन" का अर्थ है अंधेरा, बुराई, स्त्री। इन गुणों का अवतार दुष्ट आत्मा "गुई" था। "यांग" का अर्थ गर्मी, प्रकाश, अच्छाई, पुरुषत्व था; इन गुणों को शामिल करने वाली चीजों का इस्तेमाल "गुई" से बचाने के लिए किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, चीनी दृष्टिकोण में, आत्माओं और देवताओं की दुनिया लोगों की दुनिया और अधिकार और शक्ति के समान पदानुक्रम वाले राज्य की एक प्रति थी। प्रत्येक शहर का अपना भगवान था, कुछ हद तक स्थानीय मजिस्ट्रेट के अनुरूप। पूरे ब्रह्मांड के ऊपर "त्यान" - "आकाश" है, जो पृथ्वी पर सम्राट के अनुरूप है।

अपनी आत्माओं और कई देवताओं के साथ इस व्यापक धर्म के अलावा, पांच मुख्य धार्मिक सिद्धांत थे: कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म। कन्फ्यूशीवाद, जो एक धर्म के बजाय एक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत था, लंबे समय तक - तीसरी शताब्दी के अंत से शुरू हुआ। ई.पू. और 1912 में गणतंत्र के गठन से पहले, इसे राज्य का समर्थन प्राप्त था। कन्फ्यूशियस दर्शन में परिवार और नैतिक संहिता के मुख्य प्रावधान शामिल थे। 20वीं सदी में गणतंत्र के गठन के बाद अस्वीकृत। कन्फ्यूशीवाद का अंत हो गया। स्कूलों के लिए अनिवार्य साहित्य की सूची में शास्त्रीय कन्फ्यूशियस कार्यों को पहले से दूसरे या तीसरे स्थान पर ले जाया गया है। एक धर्म के रूप में ताओवाद की जड़ें चीनी थीं, लेकिन यह बौद्ध धर्म से प्रभावित था। दार्शनिक पूर्वाग्रह के साथ लिखे गए कुछ ताओवादी लेखन अत्यधिक बौद्धिक मूल्य के हैं। ताओवाद के भी अपने मंदिर हैं, देवताओं का अपना पंथ है और अतीत के लिए पुरस्कार और दंड के साथ भविष्य के जीवन का सिद्धांत है। बौद्ध धर्म भारत से आया और चीन में व्यापक हो गया, यहां सैकड़ों बौद्ध मंदिर और हजारों भिक्षुओं के साथ मठ बनाए गए। चीन में हर जगह मुसलमान हैं, खासकर उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में। ईसाई धर्म, जो यूरोप और अमेरिका के मिशनरियों द्वारा चीनियों को पेश किया गया था, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गया, लेकिन ईसाई विश्वासियों की संख्या देश की आबादी का केवल 1% है।

कोलियर। कोलियर डिक्शनरी। 2012

यह भी देखें कि व्याख्या, समानार्थक शब्द, शब्द का अर्थ और चीन क्या है: शब्दकोशों, विश्वकोशों और संदर्भ पुस्तकों में रूसी में पारंपरिक चीनी समाज:

• चीन ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, टीएसबी में।
• चीन
  (संबंधित लेख देखें)। - युद्ध के बाद, के. जापान के साथ (1895) बाद में गया फॉर्मोसा द्वीप; फिर 1898 में...
• कोट विकी में समाज:
  डेटा: 2008-06-13 समय: 02:41:51 * समाज नकारात्मक विचारों के साथ नहीं, बल्कि सकारात्मक विचारों के साथ रहता है। (संत-साइमन)* के लिए नहीं तो...
• चीन रूसी रेलवे कठबोली के शब्दकोश में:
  (कितायका) - पुनर्नवीनीकरण बिस्तर ...
• समाज विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के शब्दकोश में:
  (सोसाइटी; गेसेलशाफ्ट)। सामूहिक के विपरीत, जिसे जंग ने मानव मानसिक क्षमता के भंडार के रूप में माना, "समाज" की अवधारणा की उपस्थिति का अनुमान है: एक सभ्यता ...
• चीन मास्को में दूतावासों और वाणिज्य दूतावासों के निर्देशांक की निर्देशिका में:
  117330, सेंट। दोस्ती, 6 दूरभाष। 143-1540 - 143-1544, 938-2006 फैक्स: 938-2132 कांसुलर अनुभाग: दूरभाष। 143-1543 बिक्री कार्यालय: दूरभाष। ...
• चीन विश्व के देशों की निर्देशिका में:
  पीपुल्स रिपब्लिक का राज्य पूर्वी एशिया में एक राज्य, रूस और कनाडा के बाद दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा देश और दुनिया में पहला ...
• चीन राशियों द्वारा देशों, प्रांतों और शहरों की सूची में।
• समाज
  आर्थिक निर्भर - निर्भर आर्थिक समाज देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  बिजनेस सब्सिडियरी - देखें सब्सिडियरी बिजनेस कंपनी...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  भाग लेना - डिपेंडेंट बिजनेस सोसाइटी देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  मिश्रित - मिश्रित समाज देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  ग्रामीण - देखें ग्रामीण समाज...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  सीमित देयता के साथ (00 0) - रूसी संघ के नागरिक कानून के अनुसार - संगठनात्मक और कानूनी रूपों में से एक कानूनी इकाई: द्वारा स्थापित किया गया ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  असीमित देयता या एक सामान्य प्रकार की कंपनी के साथ - आयोजन के उद्देश्य के लिए दो या दो से अधिक व्यक्तियों और कानूनी संस्थाओं का एक संघ और ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  अतिरिक्त दायित्व के साथ - रूसी संघ के नागरिक कानून के अनुसार - एक कानूनी इकाई के संगठनात्मक और कानूनी रूपों में से एक: एक द्वारा स्थापित या ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  सरल - सरल समाज देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  वर्गीकरण - वर्गीकरण समाज देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  सिविल - सिविल सोसाइटी देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  ओपन ज्वाइंट स्टॉक - ओपन ज्वाइंट स्टॉक कंपनी देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  बंद ज्वाइंट स्टॉक - बंद ज्वाइंट स्टॉक कंपनी देखें ...
• समाज आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  ज्वाइंट स्टॉक - देखें ज्वाइंट स्टॉक कंपनी...
• चीन रूढ़िवादी विश्वकोश ट्री में:
  रूढ़िवादी विश्वकोश "DREVO" खोलें। ध्यान दें, यह लेख अभी समाप्त नहीं हुआ है और इसमें आवश्यक जानकारी का केवल एक हिस्सा है। 1957 में, मास्को ...
• समाज
  व्यापक अर्थों में - लोगों की संयुक्त गतिविधियों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों का एक सेट; एक संकीर्ण अर्थ में - ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार की सामाजिक व्यवस्था, ...
• चीन बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  
• समाज ब्रोकहॉस और यूफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश में:
  I. पुरानी व्यवस्था और उसके समकालीन राजनीतिक सिद्धांत की पूर्ण स्थिति, एक दूसरे के लिए इतनी शत्रुतापूर्ण, राज्य की मान्यता पर एकमात्र तर्कसंगत ...
• समाज आधुनिक विश्वकोश शब्दकोश में:
  
• समाज विश्वकोश शब्दकोश में:
  व्यापक अर्थों में - संकीर्ण अर्थों में लोगों की संयुक्त गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों का एक सेट - एक निश्चित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था (उदाहरण के लिए, ...
• समाज
  SOCIETY of ARTISTS-MACHINERS, देखें...
• समाज बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  पुराने बोल्शेविकों का समाज अखिल-संघ, समाज। संगठन, सदस्यों को एकजुट करना। पूर्व-क्रांतिकारी काल से बोल्शेविक पार्टी। अनुभव। यह 1922-35 में इस्तपार्ट के तहत अस्तित्व में था, फिर इसके तहत ...
• समाज बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  SOCIETY of United SLAVS (स्लाविक यूनियन, स्लाव सोसाइटी), 1823-25 ​​में दक्षिणी रूस में डिसमब्रिस्टों का गुप्त संगठन। नोवगोरोड-वोलिंस्की में भाइयों ए.आई. द्वारा बनाया गया। ...
• समाज बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  रूसी मूर्तिकारों का समाज, देखें ...
• समाज बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  कला के प्रचार के लिए सोसायटी (1821-1929; 1875 तक कलाकारों के प्रोत्साहन के लिए सोसायटी), की स्थापना की। कला के महान संरक्षकों द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग में। प्रदर्शनियों, प्रतियोगिताओं का आयोजन किया, कलाकारों की रिहाई को बढ़ावा दिया ...
• चीनी बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  चीनी पत्र, चित्रलिपि की प्रणाली, बीच में विकसित हुई। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व वर्णों की कुल संख्या लगभग है। 50 हजार, लेकिन आधुनिक समय में। ...
• चीन बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  चीन, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (चीन। झोंगहुआ रेनमिन गनहेगो), पीआरसी, केंद्र में राज्य। और वोस्ट। एशिया। 9.6 मिलियन किमी 2. ...
• चीन कोलियर डिक्शनरी में:
  एशिया का एक देश, आधिकारिक नाम पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना है। यह भी देखें: चीन: प्रकृति चीन: जलवायु और वनस्पति चीन: मिट्टी चीन:…
• समाज रूसी भाषा के लोकप्रिय व्याख्यात्मक और विश्वकोश शब्दकोश में:
  -ए, पी। 1) विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों से एकजुट लोगों का एक समूह जो उनके लिए सामान्य है भौतिक जीवन... एक आदिम समाज का जीवन। गुलाम समाज। समाज कर सकता है...
• चीन स्कैनवर्ड को हल करने और संकलित करने के लिए शब्दकोश में:
  उत्तरी पड़ोसी...
• समाज समानार्थक शब्द अब्रामोव के शब्दकोश में।
• चीन रूसी भाषा के पर्यायवाची के शब्दकोश में:
  आकाशीय,...
• समाज ओज़ेगोव रूसी भाषा शब्दकोश में:
  एक सामान्य स्थिति, मूल, हितों से एकजुट लोगों का एक चक्र। के बारे में शिक्षित किया। किसान के बारे में (किसान समुदाय; अप्रचलित)। समाज यह या वह...
• चीन आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश में, टीएसबी:
  पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (चीनी झोंगहुआ रेनमिन गोंगहेगुओ), पीआरसी, केंद्र में राज्य। और वोस्ट। एशिया। 9.6 मिलियन किमी2. जनसंख्या 1179 करोड़...
• समाज उषाकोव द्वारा रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
  समाज, समाज (समाज, समाज गलत।), cf. 1. मानव जाति के इतिहास में विकास के एक विशेष चरण का निर्माण करते हुए कुछ उत्पादन संबंधों की समग्रता .... मार्क्स ने समाप्त कर दिया ...

लेख पर वापस चीन

वर्ग संरचना। अन्य पूर्वी समाजों की तरह, पारंपरिक चीन में सदियों से असाधारण शक्ति के साथ एक राजनीतिक संरचना रही है। शक्ति का एकमात्र स्रोत सम्राट था, जो स्वर्ग की इच्छा के अनुसार अपने शासन का प्रयोग करता था। हालाँकि, संस्थाएँ धीरे-धीरे विकसित हो रही थीं, जिन्हें राज्य तंत्र के सुचारू कामकाज की गारंटी देने और शाही शक्ति का विरोध करने वाली ताकतों के विकास को रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

नौकरशाही तंत्र के गठन के तंत्र ने प्राथमिक भूमिका निभाई। विभिन्न परीक्षाओं की एक श्रृंखला के माध्यम से नौकरशाही की योग्यता के स्तर का परीक्षण किया गया था। अकादमिक डिग्री धारक और उनमें से चुने गए अधिकारी समाज में प्रतिष्ठित पदों पर आसीन थे। चीनी सामाजिक सिद्धांत के अनुसार विद्वानों के अधिकारियों, या शेंशी के अलावा, तीन और वर्गों को प्रतिष्ठित किया गया: किसान, कारीगर और व्यापारी। सामान्य तौर पर, इन सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को आम कहा जाता था। पदानुक्रमित सीढ़ी पर इन वर्गों के नीचे "नीच लोग" थे। इस श्रेणी में समाज द्वारा तिरस्कृत कर्तव्यों का पालन करने वाले व्यक्ति शामिल थे। इन लोगों के बच्चों और वंशजों को राज्य की परीक्षा देने की अनुमति नहीं थी। गुलामी चीन में भी मौजूद थी, लेकिन शायद ही कभी एक प्रमुख भूमिका निभाई।

सामाजिक एकीकरण के लिए केंद्र। परिवार और कबीला। बड़े परिवार और पारिवारिक कबीले में कई तरह के रिश्तेदार शामिल थे, जिनमें से कुछ अन्य वर्गों के भी हो सकते हैं। आदर्श रूप से, और कभी-कभी यह वास्तविक जीवन में हुआ, कबीला एक ठोस समुदाय था, जो अपने सदस्यों की देखभाल करता था, यहां तक ​​कि सबसे दूर के रिश्तेदारों की भी देखभाल करता था, और यह सुनिश्चित करता था कि कबीले के सदस्यों के सबसे प्रतिभाशाली बच्चे शिक्षित हों। कबीले अनिवार्य पूर्वज सम्मान समारोहों और अपने पूर्वजों में गर्व की भावना के पालन के माध्यम से एक साथ एकत्रित हुए। भूमि के सामान्य स्वामित्व और इस भूमि पर पैतृक मंदिरों की उपस्थिति के कारण परिवार अक्सर एक साथ रहता था, जिसमें स्मारक की गोलियां मृतकों की प्रशंसा करती रहती थीं और रिश्तेदारों के लिए पूजा की वस्तु के रूप में काम करती थीं।

परिवार के साथ विवाह की समस्या सुलझ गई। दियासलाई बनाने वालों की मदद से विवाह संघ की व्यवस्था की गई थी। परंपरागत रूप से, बच्चों की सहमति नहीं मांगी जाती थी, और शादी लगभग सभी के लिए अनिवार्य थी। केवल बौद्ध भिक्षु, कुछ ताओवादी पुजारी और कुछ अत्यंत गरीब पुरुष अविवाहित रहे।

गांव और शहर। ग्राम समुदाय सामाजिक एकीकरण का निम्नतम रूप था। जिन शहरों में प्रशासन स्थित था, वे आमतौर पर व्यापार बाज़ारों और मेलों के स्थल थे जो सामाजिक और आर्थिक दोनों उद्देश्यों के लिए क्षेत्र की आबादी को एक साथ लाते थे। रेस्तरां, चाय प्रतिष्ठानों और शराब की दुकानों सहित शहरी मनोरंजन स्थलों ने भी सामाजिक जीवन के केंद्र के रूप में कार्य किया। चाय की दुकान के मालिक अक्सर ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए पेशेवर कहानीकारों को काम पर रखते हैं। थिएटर बहुत लोकप्रिय था, साथ ही साथ विभिन्न प्रकार के जुआ खेल भी।

संघों और संघों। गिल्ड ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, 1911 तक उन्होंने उद्योग और व्यापार के क्षेत्र में सभी व्यावसायिक गतिविधियों का आयोजन और विनियमन किया। वे दो प्रकारों में विभाजित थे: हस्तशिल्प द्वारा और प्रांतों द्वारा। पूर्व ने शिक्षण शिल्प के मुद्दों को विनियमित किया, मानकों और गुणवत्ता के स्तर को निर्धारित किया, और कीमतों को भी निर्धारित किया। प्रांतीय गिल्ड एक प्रांत या एक शहर के व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे जो दूसरे प्रांत या दूसरे शहर में व्यापार कर रहे थे। कई गुप्त समाज भी थे। उनमें से कुछ का गठन आपसी सहायता के लिए किया गया था, अन्य ने राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा किया।

धार्मिक विश्वास। लोकप्रिय धर्म में जीववाद और बहुदेववाद के तत्व शामिल थे। लोगों का मानना ​​था कि दुनिया में कई आत्माओं का वास है। इस प्रकार, बुराई की आत्माएं - "गुई" - को रोग और विपत्ति लाने के लिए माना जाता था। इन बुरी आत्माओं को मंत्र और विशेष समारोहों सहित विभिन्न तरीकों से बचाव या भगाया जा सकता है। ब्रह्मांड को दो तत्वों - "यिन" और "यांग" का संयोजन माना जाता था। "यिन" का अर्थ है अंधेरा, बुराई, स्त्री। इन गुणों का अवतार दुष्ट आत्मा "गुई" था। "यांग" का अर्थ गर्मी, प्रकाश, अच्छाई, पुरुषत्व था; इन गुणों को शामिल करने वाली चीजों का इस्तेमाल "गुई" से बचाने के लिए किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, चीनी दृष्टिकोण में, आत्माओं और देवताओं की दुनिया लोगों की दुनिया और अधिकार और शक्ति के समान पदानुक्रम वाले राज्य की एक प्रति थी। प्रत्येक शहर का अपना भगवान था, कुछ हद तक स्थानीय मजिस्ट्रेट के अनुरूप। पूरे ब्रह्मांड के ऊपर "त्यान" - "आकाश" है, जो पृथ्वी पर सम्राट के अनुरूप है।

अपनी आत्माओं और कई देवताओं के साथ इस व्यापक धर्म के अलावा, पांच मुख्य धार्मिक सिद्धांत थे: कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म। कन्फ्यूशीवाद, जो एक धर्म के बजाय एक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत था, लंबे समय तक - तीसरी शताब्दी के अंत से शुरू हुआ। ई.पू. और 1912 में गणतंत्र के गठन से पहले, इसे राज्य का समर्थन प्राप्त था। कन्फ्यूशियस दर्शन में परिवार और नैतिक संहिता के मुख्य प्रावधान शामिल थे। 20वीं सदी में गणतंत्र के गठन के बाद अस्वीकृत। कन्फ्यूशीवाद का अंत हो गया। स्कूलों के लिए अनिवार्य साहित्य की सूची में शास्त्रीय कन्फ्यूशियस कार्यों को पहले से दूसरे या तीसरे स्थान पर ले जाया गया है। एक धर्म के रूप में ताओवाद की जड़ें चीनी थीं, लेकिन यह बौद्ध धर्म से प्रभावित था। दार्शनिक पूर्वाग्रह के साथ लिखे गए कुछ ताओवादी लेखन अत्यधिक बौद्धिक मूल्य के हैं। ताओवाद के भी अपने मंदिर हैं, देवताओं का अपना पंथ है और अतीत के लिए पुरस्कार और दंड के साथ भविष्य के जीवन का सिद्धांत है। बौद्ध धर्म भारत से आया और चीन में व्यापक हो गया, यहां सैकड़ों बौद्ध मंदिर और हजारों भिक्षुओं के साथ मठ बनाए गए। चीन में हर जगह मुसलमान हैं, खासकर उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में। ईसाई धर्म, जो यूरोप और अमेरिका के मिशनरियों द्वारा चीनियों को पेश किया गया था, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गया, लेकिन ईसाई विश्वासियों की संख्या देश की आबादी का केवल 1% है।

चीन: पारंपरिक चीनी समाज

लेख पर वापस जाएँ चीन वर्ग संरचना। अन्य पूर्वी समाजों की तरह, पारंपरिक चीन में सदियों से असाधारण शक्ति के साथ एक राजनीतिक संरचना रही है। शक्ति का एकमात्र स्रोत सम्राट था, जो स्वर्ग की इच्छा के अनुसार अपने शासन का प्रयोग करता था। हालाँकि, संस्थाएँ धीरे-धीरे विकसित हो रही थीं, जिन्हें राज्य तंत्र के सुचारू कामकाज की गारंटी देने और शाही शक्ति का विरोध करने वाली ताकतों के विकास को रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया था। नौकरशाही तंत्र के गठन के तंत्र ने प्राथमिक भूमिका निभाई। विभिन्न परीक्षाओं की एक श्रृंखला के माध्यम से नौकरशाही की योग्यता के स्तर का परीक्षण किया गया था। अकादमिक डिग्री धारक और उनमें से चुने गए अधिकारी समाज में प्रतिष्ठित पदों पर आसीन थे। चीनी सामाजिक सिद्धांत के अनुसार विद्वानों के अधिकारियों, या शेंशी के अलावा, तीन और वर्गों को प्रतिष्ठित किया गया: किसान, कारीगर और व्यापारी। सामान्य तौर पर, इन सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को आम कहा जाता था। पदानुक्रमित सीढ़ी पर इन वर्गों के नीचे "नीच लोग" थे। इस श्रेणी में समाज द्वारा तिरस्कृत कर्तव्यों का पालन करने वाले व्यक्ति शामिल थे। इन लोगों के बच्चों और वंशजों को राज्य की परीक्षा देने की अनुमति नहीं थी। गुलामी चीन में भी मौजूद थी, लेकिन शायद ही कभी एक प्रमुख भूमिका निभाई। सामाजिक एकीकरण के लिए केंद्र। परिवार और कबीला। बड़े परिवार और पारिवारिक कबीले में कई तरह के रिश्तेदार शामिल थे, जिनमें से कुछ अन्य वर्गों के भी हो सकते हैं। आदर्श रूप से, और कभी-कभी यह वास्तविक जीवन में हुआ, कबीला एक ठोस समुदाय था, जो अपने सदस्यों की देखभाल करता था, यहां तक ​​कि सबसे दूर के रिश्तेदारों की भी देखभाल करता था, और यह सुनिश्चित करता था कि कबीले के सदस्यों के सबसे प्रतिभाशाली बच्चे शिक्षित हों। कबीले अनिवार्य पूर्वज सम्मान समारोहों और अपने पूर्वजों में गर्व की भावना के पालन के माध्यम से एक साथ एकत्रित हुए। भूमि के सामान्य स्वामित्व और इस भूमि पर पैतृक मंदिरों की उपस्थिति के कारण परिवार अक्सर एक साथ रहता था, जिसमें स्मारक की गोलियां मृतकों की प्रशंसा करती रहती थीं और रिश्तेदारों के लिए पूजा की वस्तु के रूप में काम करती थीं। परिवार के साथ विवाह की समस्या सुलझ गई। दियासलाई बनाने वालों की मदद से विवाह संघ की व्यवस्था की गई थी। परंपरागत रूप से, बच्चों की सहमति नहीं मांगी जाती थी, और शादी लगभग सभी के लिए अनिवार्य थी। केवल बौद्ध भिक्षु, कुछ ताओवादी पुजारी और कुछ अत्यंत गरीब पुरुष अविवाहित रहे। गांव और शहर। ग्राम समुदाय सामाजिक एकीकरण का निम्नतम रूप था। जिन शहरों में प्रशासन स्थित था, वे आमतौर पर व्यापार बाज़ारों और मेलों के स्थल थे जो सामाजिक और आर्थिक दोनों उद्देश्यों के लिए क्षेत्र की आबादी को एक साथ लाते थे। रेस्तरां, चाय प्रतिष्ठानों और शराब की दुकानों सहित शहरी मनोरंजन स्थलों ने भी सामाजिक जीवन के केंद्र के रूप में कार्य किया। चाय की दुकान के मालिक अक्सर ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए पेशेवर कहानीकारों को काम पर रखते हैं। थिएटर बहुत लोकप्रिय था, साथ ही साथ विभिन्न प्रकार के जुआ खेल भी। संघों और संघों। गिल्ड ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, 1911 तक उन्होंने उद्योग और व्यापार के क्षेत्र में सभी व्यावसायिक गतिविधियों का आयोजन और विनियमन किया। वे दो प्रकारों में विभाजित थे: हस्तशिल्प द्वारा और प्रांतों द्वारा। पूर्व ने शिक्षण शिल्प के मुद्दों को विनियमित किया, मानकों और गुणवत्ता के स्तर को निर्धारित किया, और कीमतों को भी निर्धारित किया। प्रांतीय गिल्ड एक प्रांत या एक शहर के व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे जो दूसरे प्रांत या दूसरे शहर में व्यापार कर रहे थे। कई गुप्त समाज भी थे। उनमें से कुछ का गठन आपसी सहायता के लिए किया गया था, अन्य ने राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा किया। धार्मिक विश्वास। लोकप्रिय धर्म में जीववाद और बहुदेववाद के तत्व शामिल थे। लोगों का मानना ​​था कि दुनिया में कई आत्माओं का वास है। इस प्रकार, बुराई की आत्माएं - "गुई" - को रोग और विपत्ति लाने के लिए माना जाता था। इन बुरी आत्माओं को मंत्र और विशेष समारोहों सहित विभिन्न तरीकों से बचाव या भगाया जा सकता है। ब्रह्मांड को दो तत्वों - "यिन" और "यांग" का संयोजन माना जाता था। "यिन" का अर्थ है अंधेरा, बुराई, स्त्री। इन गुणों का अवतार दुष्ट आत्मा "गुई" था। "यांग" का अर्थ गर्मी, प्रकाश, अच्छाई, पुरुषत्व था; इन गुणों को शामिल करने वाली चीजों का इस्तेमाल "गुई" से बचाने के लिए किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, चीनी दृष्टिकोण में, आत्माओं और देवताओं की दुनिया लोगों की दुनिया और अधिकार और शक्ति के समान पदानुक्रम वाले राज्य की एक प्रति थी। प्रत्येक शहर का अपना भगवान था, कुछ हद तक स्थानीय मजिस्ट्रेट के अनुरूप। पूरे ब्रह्मांड के ऊपर "त्यान" - "आकाश" है, जो पृथ्वी पर सम्राट के अनुरूप है। अपनी आत्माओं और कई देवताओं के साथ इस व्यापक धर्म के अलावा, पांच मुख्य धार्मिक सिद्धांत थे: कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म। कन्फ्यूशीवाद, जो एक धर्म के बजाय एक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत था, लंबे समय तक - तीसरी शताब्दी के अंत से शुरू हुआ। ई.पू. और 1912 में गणतंत्र के गठन से पहले, इसे राज्य का समर्थन प्राप्त था। कन्फ्यूशियस दर्शन में परिवार और नैतिक संहिता के मुख्य प्रावधान शामिल थे। 20वीं सदी में गणतंत्र के गठन के बाद अस्वीकृत। कन्फ्यूशीवाद का अंत हो गया। स्कूलों के लिए अनिवार्य साहित्य की सूची में शास्त्रीय कन्फ्यूशियस कार्यों को पहले से दूसरे या तीसरे स्थान पर ले जाया गया है। एक धर्म के रूप में ताओवाद की जड़ें चीनी थीं, लेकिन यह बौद्ध धर्म से प्रभावित था। दार्शनिक पूर्वाग्रह के साथ लिखे गए कुछ ताओवादी लेखन अत्यधिक बौद्धिक मूल्य के हैं। ताओवाद के भी अपने मंदिर हैं, देवताओं का अपना पंथ है और अतीत के लिए पुरस्कार और दंड के साथ भविष्य के जीवन का सिद्धांत है। बौद्ध धर्म भारत से आया और चीन में व्यापक हो गया, यहां सैकड़ों बौद्ध मंदिर और हजारों भिक्षुओं के साथ मठ बनाए गए। चीन में हर जगह मुसलमान हैं, खासकर उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में। ईसाई धर्म, जो यूरोप और अमेरिका के मिशनरियों द्वारा चीनियों को पेश किया गया था, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गया, लेकिन ईसाई विश्वासियों की संख्या देश की आबादी का केवल 1% है।

इतिहास और एलईडी

प्राचीन चीन। सामाजिक संरचना की विशिष्टता परिचय V-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विकसित प्राचीन चीनी सभ्यता इ। पीली नदी के मध्य पहुँच में। पीली नदी का बेसिन प्राचीन चीनी के जातीय समुदाय के गठन का मुख्य क्षेत्र था ...

प्राचीन चीन। सामाजिक संरचना की विशिष्टता

परिचय

वी-तृतीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विकसित जोशीली चीनी सभ्यता। इ। पीली नदी के मध्य पहुँच में। पीली नदी का बेसिन प्राचीन चीनी के जातीय समुदाय के गठन के लिए मुख्य क्षेत्र था, जो प्रारंभिक विश्व सभ्यताओं के केंद्रों में से एक था।

राज्य संरचनाचीन में निरंकुशता की विशेषताएं थीं। सारी शक्ति सम्राट की थी। प्रशासनिक तंत्र केंद्रीकृत प्रबंधन के सिद्धांत पर आधारित था। चीन की सामाजिक संरचना में एक जटिल प्रणाली थी। इसके सभी निवासियों को सम्राट का जागीरदार माना जाता था, लेकिन प्रत्येक संपत्ति को व्यवहार, अधिकारों और दायित्वों की अपनी विशेषताओं से अलग किया जाता था।

अपनी स्थापना के बाद से, चीनी समाज ने विशिष्टता हासिल करना शुरू कर दिया है, और वास्तव में, पड़ोसी और दूर के राज्यों के बीच व्यक्तित्व।यह सामाजिक संरचना की विशिष्टता थी जिसे मैंने अपने निबंध के आधार के रूप में लिया। सदियों पुराने इतिहास की विस्तार से जांच करना काफी कठिन है, इसलिए मैं चीन के मुख्य काल की सामाजिक संरचना की जांच करूंगा और निष्कर्ष में सामान्य विषयगत परिणाम को संक्षेप में बताऊंगा।

मुख्य अवधि:

1. शांग (यिन) अवधि - 18-12 शताब्दियां। ईसा पूर्व;
   
2. झोउ काल - 12वीं शताब्दी ई.पू. - 221 ग्राम;
   
3. किन साम्राज्य के सुदृढ़ीकरण की अवधि - 246 ईसा पूर्व - 207 ईसा पूर्व;
   
4. हान काल (206-220 ईसा पूर्व)

मुसीबत : मुख्य समय बिंदुओं पर प्राचीन चीन की सामाजिक संरचना की बारीकियों में परिवर्तन।

कार्य:

1. इन चरणों में सामाजिक संरचना का अध्ययन
2. विभिन्न कालों में विद्यमान सामाजिक संरचनाओं की तुलना
3. संक्षेप में समावेशी विकासप्राचीन चीन की सामाजिक संरचना।

शांग (यिन) काल की सामाजिक संरचना - 18-12 शताब्दियाँ। ईसा पूर्व

सबसे प्राचीन काल चीनी इतिहास, शांग-यिन राज्य के अस्तित्व की अवधि है। पारंपरिक चीनी कालक्रम के अनुसार, यह युग आमतौर पर 18वीं-12वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ।

कबीले की संरचना के अवशेष चीन में बहुत लंबे समय से मौजूद थे - चीन में हजारों वर्षों तक कबीले समूह मौजूद रहे, जिन्होंने कुछ कबीले समूहों में कबीले रैंक की विरासत में योगदान दिया और यह कि कुलों के प्रमुखों की अजीबोगरीब "स्थितियां" कुछ कबीले समूहों में विरासत में मिले थे।

जहां तक ​​खून के झगड़े की प्रथा का सवाल है, यह चीन में कन्फ्यूशियस युग तक कायम रहा। कन्फ्यूशियस बोला

“जिस किसी के पिता या माता को मार दिया गया है, उसे तकिए के बजाय ढाल के साथ भूसे पर सोना चाहिए। उसे निश्चय करना होगा कि वह हत्यारे के साथ एक ही आकाश के नीचे नहीं रहेगा। अगर वह बाजार में या अदालत में उससे मिलता है, तो उसे अपने हथियार के लिए नहीं जाना चाहिए, बल्कि तुरंत उससे लड़ना चाहिए।"

बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार भी उतना ही महत्वपूर्ण था। इसकी मुख्य विशेषताएं थीं: एक पति और एक पिता का वर्चस्व, महिलाओं की दासता, बहुविवाह से बढ़ी, पूर्वजों का एक स्पष्ट पंथ।

प्राचीन प्राचीन परिषद, जो यिन युग में मौजूद थी, भी गहरी पुरातनता की है, जिसने आदिवासी व्यवस्था के महत्वपूर्ण अवशेषों को संरक्षित किया है। बड़ों की परिषद राजा के अधीन होती थी और इसमें पूर्वज और आदिवासी नेता शामिल होते थे। शायद बड़ों की परिषद का अधिकार महान था और कुछ मामलों में खुद को राजा के अधिकार को सीमित करने की अनुमति देता था। यह बहुत संभव है कि यह प्राचीन संगठन, बाद में एक आदिवासी अभिजात वर्ग के रूप में विकसित हुआ और बड़ी संपत्ति, महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति पर भरोसा करते हुए, समय के साथ इस अभिजात वर्ग का गठन हुआ शासक वर्गगुलामों के मालिक।

ग्रामीण समुदायों की गहराइयों में हुई वर्ग स्तरीकरण की प्रक्रिया, व्यापार और युद्ध के विकास के कारण दासता का उदय हुआ और वर्ग अंतर्विरोधों का उदय हुआ। इस प्रकार, शान-यिन युग को सबसे प्राचीन वर्ग गुलाम-मालिक समाज के उद्भव का समय माना जाना चाहिए।

शांग समाज में, शासक अभिजात वर्ग के बीच उनके दल (प्रशासन तंत्र, कारीगर, योद्धा, नौकर) और उत्पादक किसान जनता के बीच अंतर स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है।

राजधानी में केन्द्रित क्षेत्र शासक के सीधे नियंत्रण में था -डब्ल्यू ए एन ए और शान केंद्रीय प्रशासन। क्षेत्र के केंद्र में वांग और उनके दल रहते थे, आवास सैनिकों, अधिकारियों, कारीगरों और नौकरों के लिए भी एक जगह थी। राजधानी में महल और कार्यशालाएँ, खलिहान और गोदाम, बैरक और खेत थे। वांग और उनके नौकर अक्सर बड़े क्षेत्रों में काम में भाग लेते थे, और फसल का उद्देश्य अनुष्ठान और पंथ की जरूरतों के लिए और राज्य के खलिहान को फिर से भरने के लिए था।

क्षेत्रीय संपत्ति के विशाल क्षेत्र पर शान वांग के प्रतिनिधियों, यानी उनके रिश्तेदारों और करीबी सहयोगियों का शासन था। इन क्षेत्रों को अक्सर जंगली पड़ोसी जनजातियों द्वारा छापे के अधीन किया जाता था, जिससे बाहरी छापे से, स्नान के नेतृत्व में राजधानी की रक्षा होती थी।

इस राज्य के सभी निवासियों को ईमानदारी से स्नान की सेवा करनी थी, शत्रुता में भाग लेना था, और उपहार, ट्राफियां, मुख्य रूप से कैदियों को भी प्रस्तुत करना था, जिन्हें अक्सर बलिदान के अगले कैलेंडर तिथि पर वैन के पूर्वजों के लिए बलिदान किया जाता था। शासक - वाना का पद प्राप्त करने की प्रथा अभी भी चल रही थी। इस समाज में पिता से पुत्र को सत्ता का हस्तांतरण तुरंत स्थापित नहीं हुआ, सिंहासन भाई से भाई और चाचा से भतीजे के पास गया।

शान शासक - वांग की सर्वोच्च संप्रभुता और पवित्र पवित्रता सभी खाइयों के लिए सबसे ऊपर थी।

झोउ काल की सामाजिक संरचना - 12वीं शताब्दी ई.पू. - 221 ई.पू

एक समय था जब झोउ जनजाति एक अधीनस्थ क्षेत्र के रूप में राजनीतिक प्रभाव के यिन (शांग) क्षेत्र में प्रवेश करती थी। झोउ की मजबूती को इस तथ्य से चिह्नित किया गया था कि यिन और झोउ के बीच सैन्य संघर्ष ने बाद की ओर एक मोड़ लिया।

झोउ जनजाति के नेतृत्व में पश्चिमी जनजातियों का एक शक्तिशाली गठबंधन धीरे-धीरे बना। समय के साथ, झोउ लोगों ने यिन राज्य की संस्कृति और जीवन को अपनाया। झोउ लोगों ने यिन लोगों से सीखा कि कैसे कांस्य, कोलेस्नित्सा आदि से हथियार और अन्य सैन्य सामान बनाना है।

यिन की अंतिम हार के बाद, झोउ ने बड़प्पन (यिन स्नान से) को अपनी आबादी के साथ भूमि का कब्जा दे दिया। यिन जनजातियों के नेताओं को छुआ नहीं गया_ जिससे वे अपने पदों पर बने रहे। कुल मिलाकर, झोउ विजय ने वांग के अधीनस्थ क्षेत्रों के प्रशासन की व्यवस्था में आमूलचूल परिवर्तन नहीं किया।

झोउ की पूरी मुक्त आबादी को पांच सामाजिक समूहों में विभाजित किया गया था, जो पदानुक्रम के सिद्धांत के अनुसार एक दूसरे के संबंध में स्थित थे (प्राचीन चीन में यह अन्य प्राचीन पूर्वी समाजों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था)।झोउ स्नान पदानुक्रम के उच्चतम स्तर पर कब्जा कर लिया, क्योंकि यह "लोगों के बीच केवल एक" कहने के लिए प्रथागत था, वे निरंकुश शासक थे (मैं बहुवचन में बोलता हूं, क्योंकि इस अवधि के दौरान उनमें से कुछ नहीं थे, लेकिन इसका सार था शासक की असीमित शक्ति नहीं बदली अगली परत थीज़ुहौ वंशानुगत संपत्ति के शासक निर्विवाद रूप से अभिजात वर्ग थे। मध्य रैंक हैदाफू , आदिवासी समूहों के प्रमुख, जो एक साथ झूहो वंशानुगत कब्जे की आबादी का गठन करते थे। चौथा समूह -शिओ , बड़े परिवारों के मुखिया जो उपरोक्त जनजातीय समूह का हिस्सा थे। अंतिम समूह हैआम लोग।
एक रैंक या किसी अन्य की विशिष्टता भौतिक लाभों में थी जिसका उपयोग किया जा सकता था यह व्यक्ति... सबसे पहले तो खाने-पीने की मात्रा, कपड़ों की कटाई, मवेशियों और दासों की संख्या अलग-अलग होती है। "एक व्यक्ति के जीवन के दौरान, टोपी, कपड़े, खेतों की संख्या और आवास के आकार में अंतर देखा जाता है; मृत्यु के बाद - भीतरी और बाहरी ताबूत के आकार में, कफन और गंभीर गड्ढे»आवास की साज-सज्जा के संबंध में सख्त नियम स्थापित किए गए, कुछ ऐसा जो आम लोगों को खुद नहीं करने देना चाहिए। भोजन के लिए भी यही सच था: "यह माना जाता था कि एक वैंग एक बैल, एक मेढ़े और एक सुअर का मांस खा सकता है, ज़ुहो - केवल गोमांस, दाफू - सूअर का मांस, शि - मछली, और आम लोगों को मांस खाने का कोई अधिकार नहीं था। .प्राचीन चीनी भाषा की शब्दावली में सामाजिक अंतर परिलक्षित होते थे - एक ही अवधारणा को निरूपित करने के लिए, अलग-अलग शब्द थे जो एक निश्चित रैंक से संबंधित वक्ता के आधार पर उपयोग किए जाते थे।"

उच्चतम सामाजिक समूहों से संबंधित व्यक्ति को नातेदारी के सिद्धांत के अनुसार स्थापित किया गया था। सबसे बड़े बेटे को अपने पिता का पद विरासत में मिला, जबकि अन्य सभी बेटे एक पायदान नीचे उतरे। लेकिन यह नियम आम लोगों की परत पर लागू नहीं हुआ, क्योंकि नीचे जाना नामुमकिन था।

भूमि के स्वामित्व के संबंध में, वांग पूरे भूमि क्षेत्र का सर्वोच्च मालिक था। लेकिन भूमि पर आम लोगों द्वारा खेती की जाती थी। क्यों?

भूमि जोत संरचना में, जैसा कि सामाजिक में होता है, एक पदानुक्रम होता है, प्रत्येक परत अधीनस्थ को भूमि प्रदान करती है।इस आधार पर, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला जा सकता है: झोउ समाज में निजी संपत्ति मौजूद नहीं थी।

किन साम्राज्य की सामाजिक संरचना - 246 ईसा पूर्व - 207 ईसा पूर्व

चतुर्थ शताब्दी तक। ई.पू. हम किन साम्राज्य के बारे में बहुत कम सीख सकते हैं। उस समय, उसके बारे में बहुत कम उल्लेख किया गया था, क्योंकि वह लगभग राज्यों के बीच नहीं लड़ती थी।

भूमि की उर्वरता के नुकसान के कारण, किन साम्राज्य ने एक सिंचाई प्रणाली का निर्माण किया, जिससे इसके कृषि उत्पादन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई

किंग जिओ-गोंग (361-338 ईसा पूर्व) के तहत, महत्वपूर्ण भूमि उपयोग सुधार किए गए:

1. जमीन की गिरवी और खरीद वैध है
2. खून के झगड़े की प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।
3. भूमि जोत के आकार पर प्रतिबंध रद्द कर दिया गया है।

यही कारण है कि ग्रामीण समाज का पतन हुआ है। शांग यांग ने दासों पर भूमि श्रम के रूप में कानून पारित किया। उन्होंने राज्य के सैन्य क्षेत्र में कई सुधारों को अपनाया: दुश्मन पर कब्जा करना - एक सैनिक का पद बढ़ाना, यानी। भूमि और दास प्राप्त करने का अधिकार।

पुराने वंशानुगत कुलीनों को सभी विशेषाधिकारों से वंचित कर दिया गया और सत्ता से हटा दिया गया। केवल सेना - रैंक के धारकों को पूर्ण स्वतंत्र नागरिक माना जाता था, उन्हें गुलाम बनाना कानून द्वारा निषिद्ध था। लेकिन समय के साथ, रैंक को खरीदा या बदला जा सकता था। इस तरह के परिवर्तनों ने राज्य के सैन्य-नौकरशाही निरंकुशता की विशेषताओं को जन्म दिया।

किन राज्य सबसे मजबूत सैन्य शक्ति बन गया है और पड़ोसी देशों के खिलाफ एक आक्रामक अभियान शुरू किया है। इसने अन्य संपत्तियों की कीमत पर अपने राज्यों का विस्तार किया। पहला "सम्राट" - "शिहुआंगडी" - किन शी हुआंगडी चीनी योद्धा के सिंहासन पर चढ़ा। यह माना जाता था कि वह "स्वर्ग का पुत्र" था और उसकी शक्ति शासकों - वैन की तुलना में और भी अधिक पवित्र हो गई थी।

चीनी इतिहास के इस कठिन दौर को सबसे क्रूर कहा जाता है। अंतहीन युद्ध, विजय, चीन की महान दीवार के निर्माण की शुरुआत, जिसका निर्माण एक दर्जन वर्षों तक चला और साम्राज्य को अविश्वसनीय कठिनाइयों और मानवीय नुकसान की लागत आई।

किन शी हुआंगडी ने राज्य व्यवस्था में एक नया क्रूर आदेश पेश किया। एक भी नागरिक को खुद को वेई, यांग, किन कहने का अधिकार नहीं था। सभी समान हैं - कुलीनता से लेकर आम आदमी तक। सम्राट ने पूरी आबादी के लिए एक ही नाम स्थापित किया - "ब्लैकहेड्स", किसी को भी नहीं बख्शा, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपने बेटों को भी, उन्होंने सामान्य लोगों में बदलकर सबसे निचले पद पर आसीन किया। साम्राज्य पर सैन्य-नौकरशाही बड़प्पन का प्रभुत्व था, मुख्यतः नए अमीरों - बड़े व्यापारियों और व्यापारियों में से। बड़प्पन के पदों और रैंकों की खरीद को वैध कर दिया गया था। बादशाह ने तीन पीढ़ियों में अपराधी के परिवार के सदस्यों के साथ-साथ आपसी जिम्मेदारी से जुड़े परिवारों को गुलाम बना दिया, जिससे गाँवों का पूरा समूह गुलामी में चला गया।

इस अवधि के दौरान, किसानों की एक भयावह दरिद्रता थी, किसानों से संपत्ति की वापसी, कुलीन वर्गों के बीच भी भूमि पर बड़े करों की शुरूआत, राज्य समाप्त हो गया था।

लेकिन किन शी हुआंगडी की मृत्यु के बाद, सब कुछ आगे बढ़ गया गृहयुद्ध- विद्रोह ने न केवल गुलाम जनता, सांप्रदायिक किसानों के गरीबों को एकजुट किया - वे शासक वर्ग के प्रतिनिधियों से जुड़े, मुख्य रूप से पूर्व के कुलीन परिवारों से। राज्य लोग आजादी पाने में कामयाब रहे।

इससे गुलाम-मालिक प्राचीन चीन का समय समाप्त हो जाता है,

इसे एक सामंती समाज द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है.

हान काल की सामाजिक संरचना (206-220 ईसा पूर्व)

बड़े निजी भू-स्वामित्व का विकास, हस्तशिल्प उत्पादन में वृद्धि, का विकासव्यापार और मौद्रिक संबंधों ने समुदाय के विघटन और दास संबंधों के विकास को गति दी। प्राचीन चीन में, गुलामी के दो मुख्य रूप थे - राज्य और निजी।

राज्य की गुलामी का मुख्य स्रोत दोषियों की दासता थी। अधिकारियों ने बहुत बार, मुक्त श्रम बल को बढ़ाने के लिए दंड का सहारा लिया (गुलामों ने अपनी आंखों के चारों ओर एक हरे रंग की रेखा के साथ अपने चेहरे का टैटू गुदवाया था)

सबसे व्यापकनिजी दासता प्राप्त हुई, जिसका मुख्य स्रोत ऋण दासता थी। गरीब समुदाय के सदस्य, अपने भूखंडों से चिपके हुए, अपने बेटों को गुलामी में देने के लिए मजबूर थे, बस किसी तरह अपनी कृषि योग्य भूमि को बनाए रखने के लिए, जिसके स्वामित्व ने उन्हें समुदाय का पूर्ण सदस्य बना दिया।

चीन में किन और हान साम्राज्यों में दास व्यापार फला-फूला। निजी दासों की संख्या धन के एक उपाय के रूप में कार्य करती थी। बड़े दास मालिकों के पास सैकड़ों और हजारों दास थे। सम्राट से उपहार के रूप में दासों को प्राप्त करना विशेष रूप से सम्मानजनक माना जाता था, लेकिन यह सम्मान केवल निकटतम गणमान्य व्यक्तियों को ही प्रदान किया जाता था। दास श्रम का दायरा काफी व्यापक था। राज्य ने अयस्क और नमक की खानों में, शिल्प कार्यशालाओं में और विभिन्न कड़ी मेहनत में दासों का इस्तेमाल किया। महलों में बड़ी संख्या में दासों को नौकरों के रूप में रखा जाता था। हालाँकि, अधिकांश दास श्रम का उपयोग निजी घरों में किया जाता था। हस्तशिल्प और व्यापार जैसे विकासशील उद्योगों में दास मुख्य श्रम शक्ति थे।

सामाजिक संरचना में, किसान जैसे वर्ग बहुत मजबूती से स्थापित होते हैं -किसान, व्यापारी, जनसंख्या का सैन्य स्तर, अभिजात वर्ग... औपचारिक रूप से, जनसंख्या की सभी श्रेणियों में, केवल नौकरशाही और कुलीन पदों के धारकों को कर्तव्यों से छूट दी गई थी।

जहां तक ​​उपरोक्त सामंती समाज का सवाल है, यह हमारे युग की पहली शताब्दियों में बड़े निजी भूमि मालिकों की आर्थिक और राजनीतिक मजबूती और निजी तौर पर निर्भर छोटी किसान अर्थव्यवस्था के उदय के संबंध में चीन में पहले से ही प्रकट हुआ था। प्रत्यक्ष उत्पादकों की नई सामाजिक श्रेणियां सामने आई हैं, जिन्हें कहा जाता हैबिंगके और बुकी।

हान साम्राज्य में, नौकरशाही परत ने काफी ताकत हासिल कर ली। महत्वपूर्ण परिवर्तननौकरशाही की स्थिति में हुआ। विभिन्न सामाजिक तबके के प्रतिनिधि, मुख्य रूप से समाज के सबसे समृद्ध हिस्से से, जिन्होंने किन साम्राज्य के दौरान प्रशासनिक पदों पर कार्य किया, हर संभव तरीके से अपनी स्थिति को मजबूत करने, अपने परिवार या संरक्षक को संरक्षित करने का प्रयास किया। रिक्तिपूर्व सहीनौकरशाही के पदों को भरने के लिए।

धीरे-धीरे देश गुलामों की निर्भरता से बाहर निकला, जिससे राजनीति और अर्थशास्त्र का निर्माण हुआ। चीनी एकीकृत राज्य, हमारे युग के समय से, सबसे बड़े और सबसे शक्तिशाली देशों में से एक माना जाता था.

निष्कर्ष

प्रत्येक निर्धारित अवधि की सामाजिक व्यवस्था की विशेषताओं का अध्ययन करने के बाद, मैं निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकता हूं। पहले तीन अवधियों को चीनी राज्य के गठन में सबसे कठिन समय माना जाता है, अंतहीन युद्ध, राज्य के भीतर राजनीति का पुनर्गठन किया जाता है बड़ा बदलावऔर सामाजिक संरचना में।

दास-मालिक समाज की व्यवस्था, संक्षेप में, राज्य को आगे नहीं बढ़ा पाई। प्राचीन चीन समय को चिह्नित कर रहा था, विश्व क्षेत्र में प्रवेश नहीं कर रहा था।

चीनी सभ्यता के उद्भव के दौरान, केवल सामाजिक संरचनाओं की अवधारणा हुई, केवल वांग की शक्ति की स्थिति के बारे में जानकारी उपलब्ध है, झोउ समाज की अगली अवधि में जनसंख्या का स्तरीकरण रैंकों में होता है, जिसके बीच का अंतर स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। किन काल में चीनी भूमि पर विजय प्राप्त करने वाले एक नए सख्त सम्राट के उदय के कारण पूरी सामाजिक संरचना टूट गई। हान राजवंश की शुरुआत व्यवस्था की बहाली है, किन अवधि के बाद, दास संरचना की व्यवस्था को मजबूत किया गया था, दास अपराधी, देशद्रोही, देनदार, गरीब, कुछ किसान थे। बड़ी संख्या में चीनी आबादी को गुलाम बनाया गया था। लेकिन हमारे युग की शुरुआत तक, एक निश्चित पुनर्गठन हुआ, जिसने संरचना के सामंती सिद्धांत को जन्म दिया।

सामंतवाद - एक प्रकार का कृषि समाज जिसमें भूमि का स्वामित्व सैन्य या अन्य सेवा के कारण होता है, सामंती समाज में एक पदानुक्रम होता है राजनीतिक शक्तिसंविदात्मक अधिकारों और दायित्वों के आधार पर, आमतौर पर सिर पर एक सम्राट के साथ, बंदी किसान भूमि पर खेती करते हैं जैसे कि सर्फ़।

ग्रन्थसूची

1. "द स्टोरी ऑफ़ द व्हेल"। वैकल्पिक इतिहास। ट्यूटोरियल।लेखक एल.एस. वासिलीव
2. "प्राचीन चीनी के सामाजिक संगठन के रूप।"लेखक क्रुकोव एम.वी.
3. प्राचीन विश्व के इतिहास पर शैक्षिक-पद्धतिगत परिसर।लेखक डेनिसोव वी.आई.
4. www .wikipedia.org / विकी / चीन का इतिहास

और अन्य कार्य भी जिनमें आपकी रुचि हो सकती है
39037.		बोर्लैंड सी ++ बिल्डर का उपयोग करके मल्टी-विंडो एप्लिकेशन विकसित करना	88.5 केबी
	जोड़ने के लिए नए रूप मेएप्लिकेशन प्रोजेक्ट में, मुख्य मेनू के फ़ाइल न्यू फॉर्म कमांड को कॉल करें या टूलबार पर संबंधित बटन पर क्लिक करें। प्रत्येक एप्लिकेशन फॉर्म के लिए, क्रेतेफॉर्म विधि को पीपीलिशन एप्लिकेशन ऑब्जेक्ट फॉर्म बनाने के लिए कहा जाता है। एप्लिकेशन लॉन्च होने पर मुख्य फॉर्म स्वचालित रूप से स्क्रीन पर प्रदर्शित होता है, जबकि शेष फॉर्म, जिन्हें कभी-कभी माध्यमिक कहा जाता है, बनाए जाएंगे लेकिन उपयोगकर्ता के लिए अदृश्य रहेंगे जब तक कि वे स्पष्ट रूप से...
39038.		जानकारी की मात्रा। हार्टले का माप और शैनन का माप	80.5 केबी
	एक उदाहरण के साथ सूचना की मात्रा को मापने के लिए प्रस्तावित तरीकों पर विचार करना शुरू करना सुविधाजनक है। फिर भी, केवल एक प्राथमिक जानकारी के आधार पर, हम निश्चित रूप से यह नहीं कह सकते कि किसी विशेष टॉस के परिणामस्वरूप कितने अंक गिरे। प्रवेश के साथ नई जानकारीटॉस के परिणाम पर इस अनिश्चितता को कम किया जा सकता है।
39039.		सूचना प्रणाली अवधारणा	98.5 केबी
	अब इस अवधारणा को अधिक सटीक परिभाषा देने का समय आ गया है: आईपी सूचना प्रणाली निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए प्रसंस्करण और सूचना के मुद्दे को संग्रहीत करने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों, विधियों और कर्मियों का एक परस्पर सेट है। जैसा कि परिभाषा से देखा जा सकता है, सूचना प्रणाली किसी भी क्षेत्र से समस्याओं पर निर्णय लेने की प्रक्रिया में आवश्यक जानकारी का संग्रह, भंडारण, प्रसंस्करण, खोज और जारी करना प्रदान करती है। सूचना प्रणाली के काम के मुख्य तत्व हैं: नई जानकारी दर्ज करना और वर्तमान जानकारी जारी करना ...
39040.		सूचना प्रणाली का वर्गीकरण	123 केबी
	आईपी ​​वर्गीकरण की मुख्य समस्या यह है कि वर्गीकरण के लिए आधार की एकीकृत प्रणाली विकसित करना संभव नहीं था। निम्नलिखित मानदंडों के अनुसार सूचना प्रणालियों को वर्गीकृत करने का प्रस्ताव है: आवेदन के पैमाने के अनुसार, डेस्कटॉप कार्यालय और कॉर्पोरेट। सॉफ्टवेयर: एक सामान्य सूचना कोष से जुड़े विभिन्न सॉफ्टवेयर एप्लिकेशन ऐसे एप्लिकेशन तथाकथित डेस्कटॉप DBMS FoxPro Prdox dBse MS ccess का उपयोग करके या डेटा दर्ज करने, संपादित करने और संसाधित करने के लिए फ़ाइल सिस्टम और डायलॉग शेल का उपयोग करके बनाए जाते हैं। इस...
39041.		दस्तावेजी सूचना प्रणाली	237 केबी
	अभ्यास से पता चलता है कि अक्सर जानकारी संरचित डेटा सरणियों के रूप में नहीं, बल्कि सरल पाठ दस्तावेज़ों के रूप में प्रस्तुत की जाती है। FIPS के विपरीत, सूचना खोज के परिणामस्वरूप, DIPS उपभोक्ता को विशिष्ट जानकारी, तथ्य नहीं, बल्कि दस्तावेजों का एक सेट देता है, जिसकी शब्दार्थ सामग्री उसके अनुरोध से मेल खाती है। इसलिए, सूचना पुनर्प्राप्ति को स्वचालित करने के लिए, सूचना अनुरोध और दस्तावेजों की शब्दार्थ सामग्री की प्रस्तुति को औपचारिक रूप देना आवश्यक है, अर्थात उनकी रिकॉर्डिंग से प्राकृतिक भाषा में स्थानांतरित करना ...
39042.		तथ्यात्मक सूचना प्रणाली	194 केबी
	तथ्यात्मक प्रणालियों के मुख्य घटक डेटाबेस और डेटाबेस प्रबंधन प्रणाली डीबीएमएस हैं। इसके मुख्य कार्य: बाह्य स्मृति का आवंटन; फ़ाइल संरचना को परिभाषित करना; फाइलों के नामकरण और उनके नामों को बाह्य स्मृति पतों के स्थान पर मैप करने के तरीके; डेटा तक पहुंच प्रदान करना; फाइलों में डेटा की सुरक्षा सुनिश्चित करना; फ़ाइलों तक बहुउपयोगकर्ता पहुँच के तरीके। फ़ाइल सूचना प्रणाली की सीमाएं डेटा पृथक्करण और अलगाव। विभिन्न फाइलों से डेटा संसाधित करने के लिए आमतौर पर महत्वपूर्ण प्रयास की आवश्यकता होती है ...
39043.		बुद्धिमान सूचना प्रणाली आईआईएस। विशेषज्ञ प्रणालियां	146 केबी
	एआई ज्ञान प्रतिनिधित्व और ज्ञान-आधारित प्रणालियों के विकास के मुख्य कार्य; प्राकृतिक भाषा इंटरफेस का विकास; मशीनी अनुवाद प्रणाली का विकास; पैटर्न पहचान किसी अज्ञात वस्तु की उसकी विशेषताओं द्वारा पहचान; सीखने और स्व-शिक्षण प्रणालियों का निर्माण; मौजूदा के इंटेलिजेंट सिस्टम सॉफ्टवेयर विकास ...
39044.		अर्थशास्त्र और व्यापार में सूचना प्रणाली	93 केबी
	; घटकों की संख्या में हजारों इकाइयों की वृद्धि के साथ एक इष्टतम नियोजन मॉडल बनाना संभव नहीं था, यह असंभव है कि, एक अखरोट की अनुपस्थिति के कारण, एक विमान इंजन को इकट्ठा करने के लिए कन्वेयर निष्क्रिय होगा, जिनमें से प्रत्येक शेयरों के व्यवहार की अपनी गतिशीलता की विशेषता है। इन्वेंट्री प्लानिंग विधियों की बढ़ती जटिलता ने एक अधिक उन्नत सामग्री आवश्यकताओं की योजना मानक, Mteril Requirement Planning MRP के उद्भव को जन्म दिया है। एमआरपी पद्धति का अभाव: खरीद योजना के क्रियान्वयन पर नियंत्रण का अभाव और इस योजना को समायोजित करने के लिए एक तंत्र ...
39045.		सूचना अवधारणा। जानकारी को मापने और मूल्यांकन करने के तरीके	196 केबी
	सूचना की अवधारणा सूचना की अवधारणा इस तथ्य के बावजूद कि सूचना कंप्यूटर विज्ञान और साइबरनेटिक्स की मूल अवधारणा है, इसकी सटीक परिभाषा देना बहुत मुश्किल है। वर्तमान में, सूचना की अवधारणा के तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: सामान्य वैज्ञानिक दार्शनिक। उदाहरण के लिए, किसी पदार्थ के ठोस अवस्था से तरल अवस्था में संक्रमण पर विचार करें, यहाँ आप भौतिक परिवर्तन, ऊर्जा लागत, साथ ही परमाणुओं की व्यवस्था के बारे में जानकारी के नुकसान का निरीक्षण कर सकते हैं। एक और उदाहरण: शैक्षिक प्रक्रिया ही ...