- Collège de Juilly[ré]
Charles Louis de Seconda, Baron La Brad et de Montesquieu (Montesquieu) (fr. Charles Louis de Seconda, baron de La Brède et de Montesquieu; 18 janvier - 10 février ) - écrivain français, juriste et philosophe, auteur du roman "Lettres persanes", d'articles de "l'Encyclopédie, ou Dictionnaire explicatif des sciences, des arts et des métiers", de l'ouvrage "De l'esprit des lois" (1748), partisan d'une approche naturaliste dans l'étude de la société. Développé la doctrine de la séparation des pouvoirs.
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Les sous-titres
Biographie
Montesquieu menait une vie simple et solitaire, et avec toute sa force spirituelle et son sérieux profond, il se concentrait sur la tâche d'un observateur, pensant et cherchant la norme. Le poste de président du Parlement de Bordeaux, dont Montesquieu hérita en 1716, commença bientôt à l'alourdir. En 1726, il démissionne du bureau, mais, en tant que propriétaire du château de La Brède, il maintient fidèlement les convictions corporatives de l'aristocratie parlementaire. C'est un type d'aristocrate français, déjà rare à cette époque, qui ne se laisse pas prendre aux tentations de la Cour et devient érudit dans un esprit de noble indépendance. Les grands voyages en Europe entrepris par Montesquieu en 1728-1731 ont le caractère de voyages de recherche sérieux.
Montesquieu fréquentait activement les salons littéraires et les clubs, connaissait de nombreux écrivains, scientifiques, diplomates. Parmi ses interlocuteurs, on peut citer par exemple le chercheur français sur les questions controversées du droit international Gabriel Mably.
Sens
Dans les travaux et les opinions de Montesquieu, les origines du libéralisme sont considérées comme une idéologie d'État, précédemment développée avec succès dans les publications du philosophe anglais John Locke et établie plus avant dans les enseignements de l'économiste écossais Adam Smith.
Montesquieu, ainsi que John Locke et Jean-Jacques Rousseau sont considérés comme les fondateurs de théories modernes démocratie représentative. Montesquieu a formulé l'idée de la séparation des pouvoirs, qui sous-tend la création de tout État démocratique moderne.
Peu avant sa mort en 1752, Montesquieu écrivit le plus dernier travail An Essay on Taste, publié à titre posthume dans le volume 7 de l'Encyclopédie (1757).
doctrine politique
- La liberté, croyait Montesquieu, ne peut être assurée que par des lois : « La liberté est le droit de faire tout ce qui est permis par les lois.
- Montesquieu jugea nécessaire qu'en toute état moderne Il y avait le pouvoir législatif, le pouvoir exécutif et le pouvoir judiciaire. Dans le même temps, le pouvoir exécutif est dirigé par le Roi (Président).
- Montesquieu établit le lien entre les lois et le climat : « De la différence des besoins, engendrée par la différence des climats, il y a une différence dans le mode de vie, et de la différence du mode de vie, la différence des lois.
- Montesquieu établit des correspondances entre les lois et les principes de gouvernement. Par principe de gouvernement, il entend la passion fondamentale qui met en branle telle ou telle forme de gouvernement. Pour une république c'est la vertu politique, pour une monarchie c'est l'honneur, et pour le despotisme c'est la peur.
Les idées politiques et juridiques de Montesquieu ont eu un impact direct sur les rédacteurs de la Constitution américaine, la législation constitutionnelle de la période de la Révolution française, sur Code civil France 1804 De son vivant même, Montesquieu acquiert une renommée européenne grâce à son ouvrage « De l'esprit des lois ». Parmi les nombreux adeptes des enseignements de Montesquieu figurait le penseur italien Cesare Beccarelia Bonesano (1738-1794).
Brève revue de l'ouvrage "Sur l'esprit des lois"
Lois
Les lois créées par les hommes devaient être précédées de la possibilité de rapports justes, les rapports de justice précèdent le droit positif qui les établit. Les gens ont des lois qui déterminent la relation entre gouvernants et gouvernés : c'est un droit politique. Ils ont aussi des lois qui déterminent les relations de tous les citoyens entre eux : c'est un droit civil.
En tant qu'être physique, l'homme, comme tous les autres corps naturels, est régi par des lois naturelles immuables, mais en tant qu'être rationnel et agissant selon ses propres impulsions, l'homme viole constamment à la fois ces lois éternelles de la nature et les lois humaines changeantes. Le besoin des personnes vivant en société de lois générales nécessite la formation d'un État. Pour la formation de l'État (État politique) et l'établissement des lois générales, un État civil (unité de volonté) est nécessaire.
À propos de la guerre
Dès que les gens s'unissent en société, ils perdent conscience de leur faiblesse. L'égalité existante disparaît et la guerre commence. Chaque société commence à prendre conscience de sa force - d'où l'état de guerre entre les peuples. Les individus commencent à sentir leur pouvoir - d'où la guerre entre les individus. Le but de la guerre est la victoire ; le but de la victoire est la conquête ; le but de la conquête est la préservation. De ce principe et des principes précédents doivent découler toutes les lois qui constituent le droit international.
A propos de l'esprit du peuple
Le monde n'est pas gouverné par la providence ou la fortune divine, mais par les forces objectives qui opèrent dans toute société. causes communes ordre moral et physique, définissant «l'esprit du peuple» et les formes et normes correspondantes de son état et de sa vie juridique.
Beaucoup de choses gouvernent les gens : le climat, la religion, les lois, les principes de gouvernement, les exemples passés, les mœurs, les coutumes ; à la suite de tout cela, un esprit commun du peuple se forme. Il importe d'éviter tout ce qui peut changer l'esprit général de la nation ; le législateur doit se conformer à l'esprit du peuple, puisque cet esprit n'est pas contraire aux principes du gouvernement, puisque nous faisons mieux ce que nous faisons librement et selon notre génie naturel ; sujet principal tout au long de la théorie politique et juridique de Montesquieu et de la principale valeur qui y est défendue, la liberté politique. Au numéro conditions nécessaires garantir cette liberté comprend des lois équitables et une organisation appropriée de l'État.
À propos de trois formes différentes de gouvernement
L'objectif principal de la séparation des pouvoirs est d'éviter les abus de pouvoir. La séparation et la retenue mutuelle des pouvoirs sont, selon Montesquieu, la principale condition pour assurer la liberté politique dans son rapport au système étatique.
Il existe trois types de gouvernement : républicain, monarchique et despotique. Afin de découvrir leur nature, même les personnes les moins savantes ont suffisamment d'idées à leur sujet. « Le gouvernement républicain est celui où le pouvoir suprême est entre les mains soit du peuple tout entier (démocratie) soit d'une partie de celui-ci (aristocratie) ; monarchique, où règne une seule personne, mais au moyen de lois établies et immuables, avec la noblesse, qui empêche la transformation de la monarchie en despotisme ; tandis que dans le despotique, tout, en dehors de toutes lois et règles, est mû par la volonté et l'arbitraire d'une seule personne.
Principes des formes de gouvernement :
- La république est une vertu
- La monarchie est un honneur
- Le despotisme est la peur.
L'une des lois fondamentales de la démocratie est la loi en vertu de laquelle corps législatif n'appartient qu'au peuple. Mais outre les lois permanentes, il faut aussi les résolutions du Sénat, qui portent sur des actes d'action temporaire.
Il se réfère aux lois fondamentales de l'aristocratie celles qui déterminent le droit d'une partie du peuple d'édicter des lois et de contrôler leur application. À vue générale Montesquieu note qu'elle est naturelle et doit déterminer, à son avis, l'orientation générale de la législation aristocratique dans son ensemble.
Dans une monarchie, les lois fondamentales déterminent « l'existence de voies intermédiaires par lesquelles circule le pouvoir ». Le premier d'entre eux est le pouvoir de la noblesse, de sorte que sans la noblesse, le monarque devient un despote.
Sur la liberté individuelle et la liberté politique
Les principes fondamentaux du libéralisme politique, comme priorité de la liberté individuelle, fondée sur les principes de la loi naturelle, sont la séparation de l'État de la société civile et la séparation des pouvoirs.
« Tous les peuples sont égaux dans les États républicains, ils sont égaux dans les États despotiques. Dans le premier cas ils sont égaux parce qu'ils sont tout, dans le second cas parce qu'ils ne sont rien. La liberté est le droit de faire tout ce qui est permis par les lois. Si un citoyen pouvait faire ce que ces lois interdisent, alors il n'aurait pas la liberté, puisque d'autres pourraient faire de même ; L'essentiel est la sécurité du citoyen.
Le libéralisme politique est la conviction que les individus sont la base du droit et de la société, et que les institutions publiques existent pour aider à donner aux individus un pouvoir réel, sans s'attirer les faveurs des élites.
MONTESKIE CHARLES LOUIS DE SECOND - Pi-sa-tel français, fi-lo-sof, l'un des plus grands pré-cent-vi-te-lei des Lumières françaises, membre des aka-démissions françaises (1728) .
Vous êtes d'un genre gas-con-go ari-cent-cratic. Il reçut l'enseignement classique au collège d'ora-to-ri-an-tsev (diplômé en 1705), étudia le droit à Bor-before et Pa-ri-same. En 1716, après la mort de l'oncle-di, il unas-le-doval la position de vi-tse-pre-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, ainsi que ti-tul ba - ro-na de Mont-tes-quieu. Be-st-ro once-ocha-ro-vav-shis dans la fonction publique, Sh.L. de S. Montesquieu s'est consacré for-nya-ti-yam is-to-ri-her, right and es-the-st-in-know-no-em.
De-bu-ti-ro-val in li-te-ra-tu-re epi-hundred-lyar-nym ro-man-nom "Lettres persanes-ma" ("Lettres persanes", 1721; traduction russe 1789), qui devint l'un des sommets de la prose philosophique et satirique française du XVIIIe siècle. De-yes-vaya hommage à la mode état-de-stvo-vav-shey sur l'ex-zo-tisme oriental, Sh.L. de S Montesquieu dépeint le Brésil comme les principaux acteurs des Perses Uz-be-ka et Ri-ku, certains dans leurs lettres d'in-zi-tion proches de pri-ro-de « es-te-st-ven-no- go” co-na-cri-ti-che-ski évalue-ni-va-yut français re-al-nost dans les prochaines années du roi-st-in-va-niya Lu-do-vi-ka XIV avec p-su-schi-mi à sa morale pa-de-ni-em, force-le-ni-em des-po-tiz-ma et khan-same-st-va.
En 1726, Sh.L. de S. Montesquieu alla à Paris, où, peu de temps après, il tomba dans la bouche d'une longue vie. Créativité Sh.L. de S. Montesquieu « light-sko-go » per-rio-yes-know-me-well-et-sya in-te-re-som to the game ero-ti-ko-mi-fo-lo- logical s -le-même-là et en général raz-vi-va-et-sya en Rus-le ro-ko-ko : passé pro-za-ique-à-ra-li « temple cnidien » (« Le temple de Gnide ", 1724; traduction russe 1770), "Pu-te-she-st-vie to Paphos" ("Voyage а̀ Paphos", 1727).
En 1728, après avoir vendu un poste à par-la-men-te Bor-do, Sh.L. de S. Montesquieu, de-p-r-vil-xia en po-te-she-st-vie à travers l'Europe, d'octobre 1728 à avril 1731, il vécut en Angleterre, où il s'intéressa au filo-so-fi- ey J. Lock-ka et étudiez le système politique anglais. Kri-ti-ka n'est pas oh-ra-no-chen-noy d'un pouvoir-de-prise-unique-mais-personnel dans le dialogue "Sul-la et Eucrate" ("Sylla et Eucrate", avant 1727). L'auteur du trak-ta-ta "Expérience sur le goût" ("Essai sur le goût ...", publié dans En-tsik-lo-pe-dia par D. Did-ro en 1757), dans quelqu'un-rum tu-marches-bu côté-ron-personne classe-si-cis-ma. Pendant longtemps, Sh.L. de S. Montesquieu tenait un journal ; Pensées, paru en 1899).
Shi-ro-kuyu from-news-ness in-lu-chi-li-yes, et son déclin » (« Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur décadence », 1734 ; traduction russe, 1769) et « Spirit for-ko-new » (« L'es-prit des lois », publié ano-nim-no dans Zhe-ne-ve en 1748 ; traduction russe, parties 1-4, 1809 -1814).
Sh.L. de S. Montesquieu you-de-lal trois formes principales de droits-le-tion : res-pub-li-ku, mo-nar-chiu, des-po-tiyu. Sous la république-pub-li-kan-sky right-le-nii, le pouvoir suprême est entre les mains de toute la nation ou d'une partie de celle-ci, pre-syl-koy son yav-la-yut-sya civil dob-ro -de-te-li (en quelque sorte, res-public-li-ki et red-ki). Monar-hia, gérant une seule personne, ne peut exister sans le « principe-tsi-pa-che-ty ». Le des-po-tisme, utiliser le pouvoir à sa manière, eh bien, oui, oui, c'est dans une peur cent-yan-n-ième, c'est donné -nyh trans-rouge on-ka-for-niya-mi.
L'idéal politique de Sh.L. de S. Montesquieu - monarchie constitutionnelle (selon l'exemple anglais). À la suite de J. Locke Sh.L. de S. Montesquieu de-troupeau-arbre le principe de-le-tion des autorités en go-su-dar-st-ve - pour-to-but-da-tel-noy, is-half-no -tel- noy et su-deb-noy (les mélanger conduit à des-po-tiz-mu).
Formes des droits de Sh.L. de S. Montesquieu a posé un pont en ve-si direct depuis l'environnement géographique - cli-ma-ta, sols et rel-e-fa me-st-no-sti . Climat froid (d'Europe centrale), il considérait b-go-agréable pour la liberté politique us-ta-nov-le-niya, en même temps, comme un signal chaud - spo-sob-st-vuyu-shchim "doo- hu esclave-st-va." Ana-logique-mais dans le sol "stérile" Sh.L. de S. Montesquieu a vu le pré-syl-ku vos-pi-ta-niya chez les personnes iso-bre-ta-tel-no-sti, mu-st-va, voz-der-zhan -no-sti et, comme une trace-st-vie, us-ta-nov-le-niya de la forme re-public-kan-sky de droits-le-tion. Rel-ef me-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-well ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va : sur ob-wide égale -ni -nah voz-ni-ka-yut go-su-dar-st-va big pro-tya-wife-no-sti, et sur le re-se-chen-noy me-st-no-sti - go-su -dar-st-va de petites et moyennes tailles, tandis que les grands go-su-dar-st-va ne peuvent être contrôlés qu'au pouvoir des-po-tic, dans les petits pays, pour-à-pas- mesures, mais il n'y a pas de res-public-ki. « Beaucoup de choses gouvernent les gens : le climat, la re-ligion, les lois, les principes du droit-le-tion, les exemples de pro-w-lo-go, les us et coutumes ; comme re-zul-tat de tout ce sujet-ra-zu-et-sya l'esprit général de na-ro-da »(« Sur l'esprit de za-ko-nov », livre 19, ch. 4), ha-rak-te-ri-zuyu-shchy dans Sh.L. de Montesquieu image de la vie, action-st-viy, in-ve-de-niya op-re-de-lyon-noy de la communauté historique des gens.
Sh.L. de S. Montesquieu a influencé K.A. Gel-ve-tion, J.J. Rus-so, T. Jeff-fer-so-na, A. Fer-gyu-so-na, ainsi qu'à la pré-cent-vi-te-lei de l'école géo-graphique de so-cio -lo -gy. Justifié par Sh.L. de S. Montesquieu, le principe de la séparation de-le-tion des autorités était l'utilisation de-pol-zo-van so-sta-vi-te-la-mi de la con-sti-tu-tion américaine ( 1787).
Composition :
De la branche pro-de-ve-de-niya. M., 1955 ;
Œuv-rés complète. Oxf., 1988-2009-. Vol. 1-18- ;
Œuvres complètes. P., 1990. Vol. 1-2 ;
Lettres persanes // français libre ro-man. M., 2007.
Littérature complémentaire :
Député Bas-kin Mont-tes-kye. 2e éd. M., 1975;
Quoniam T. Montesquieu : fils huma-ni-sme, fils civisme. P., 1977;
Baum J.A. Mon-tes-quieu et théorie sociale. Oxf., 1979;
Benre-kas-sa G. Montesquieu. P., 1987;
Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. général, 1988 ;
Starobinski J. Montesquieu. P., 1994;
Chiappe J.-F. Mon-tes-quieu : l'homme et l'héritage. Monégasque ; P., 1998.
Charles Louis Montesquieu (1689-1755).
L'un des théoriciens de la science politique, penseur politique, juriste, éducateur, écrivain. Il exprima ses vues dans les ouvrages Lettres persanes (1721), Traité général du devoir (1725), Réflexions sur les causes de la grandeur des Romains et de leur déclin (1734), Sur l'esprit des lois (1748), Protection de la lois de l'esprit", etc.
Contrairement à l'idéologue du libéralisme J. Locke, Sh.-L. Montesquieu n'a pas mis l'individu au-dessus de l'État et n'a pas opposé les droits des citoyens aux droits de l'État. La tâche principale de l'État est de fournir à une personne des libertés politiques (la capacité de faire tout ce qui est autorisé par les lois et de ne pas faire ce qui est interdit par les lois). Les libertés civiles sont possibles grâce à la tranquillité d'esprit, au sentiment de sécurité civile, à la prévention des accusations privées et publiques injustifiées d'un individu, à l'existence d'une législation pénale humaine, au strict respect des règles de procédure garanties par l'État, à la prévention du despotisme et les abus des fonctionnaires, le strict respect des lois et l'instauration d'un régime de légalité inébranlable.
Montesquieu a fait valoir que la garantie des libertés politiques et civiles n'est possible que s'il existe trois branches indépendantes du pouvoir dans l'État - le législatif, l'exécutif et le judiciaire. C'était l'indépendance, et non la répartition des fonctions entre eux, qu'il mettait en premier lieu, bien qu'il comprenne que dans la pratique vie politique on ne peut parler que de l'indépendance du pouvoir judiciaire. Cependant, le pouvoir judiciaire de l'État n'est personnifié par personne, il est donc prétendument privé de fonctions de pouvoir. Le penseur estime que pour parvenir à une véritable indépendance des tribunaux, l'expérience de la France en matière de vente et d'achat de postes judiciaires doit être introduite partout, ce pouvoir doit être «incarné» dans des jurés, c'est-à-dire dans des représentants élus du peuple. , qui sont convoqués périodiquement pour des sessions extraordinaires. En ce qui concerne l'indépendance du pouvoir législatif et pouvoir exécutif, alors elle a, selon Montesquieu, un caractère relatif, car il y a en fait une sorte de "dépendance indépendante", lorsqu'un gouvernement empêche un autre d'abuser de ses fonctions, d'usurper la plénitude du pouvoir réel, ce qui est une garantie d'assurer la droits et libertés des citoyens.
Le juriste a proposé de donner une opportunité au pouvoir législatif au parlement, qui serait composé de deux chambres: la chambre basse - populaire, - à laquelle les députés seraient élus au suffrage universel par l'ensemble de la population, et la chambre haute - aristocratique - de pairs, dont les membres seraient choisis parmi les couches dirigeantes et transmettraient des postes à leurs héritiers. » Ici, dans la législature, il y a des principes d'indépendance relative des chambres, de répartition de leurs fonctions et de retenue, car les deux chambres ont le droit de Les lois adoptées par le Parlement lient les pouvoirs exécutif et judiciaire, c'est-à-dire que les législateurs ont incontestablement préséance, mais seulement s'ils sont eux-mêmes soumis à leurs propres lois.
Montesquieu considérait que le plus important pour le pouvoir exécutif était la promptitude d'action, qui est assurée par la concentration du pouvoir entre les mains d'une seule personne, c'est-à-dire le monarque, le roi. L'équilibre des pouvoirs législatif et exécutif est réalisé à condition que les fonctions financières, militaires et certaines autres fonctions administratives relèvent de la compétence du parlement, et que le roi décide seul d'approuver ou non un certain acte normatif. Montesquieu supposait qu'il y aurait des cas où un tel système de contrôle paralyserait l'activité du parlement et du roi. Cependant, les circonstances les obligeront toujours à bouger et ils trouveront des compromis, c'est-à-dire des solutions convenues.
Montesquieu était convaincu que la menace la plus forte pesait sur les libertés politiques et civiles de l'individu, non seulement lorsque différentes branches du pouvoir usurpaient l'une organismes gouvernementaux ou des individus, mais aussi lorsque différentes branches du pouvoir sont dirigées par des représentants du même État, c'est-à-dire d'un parti. Aucune branche du gouvernement ne peut avoir le pouvoir d'annuler les décisions des deux autres, mais chacune peut suspendre une décision qu'elle estime contraire à la loi. En d'autres termes, toutes les branches du pouvoir les unes par rapport aux autres remplissent également des fonctions de contrôle.
Ainsi, Sh.-L. Montesquieu a étayé le mécanisme garantissant les droits et libertés de l'homme et du citoyen, satisfait les aspirations radicales de la jeune bourgeoisie et les courants conservateurs de la vieille noblesse. Cependant, il ne prêche pas l'égalité dans la société française, mais, au contraire, soutient que l'abolition des privilèges des propriétaires terriens, du clergé, de la noblesse et des philistins conduirait à la formation l'état du peuple qui sera despotique.
Sh.-L. Montesquieu est considéré comme l'un des fondateurs de la théorie règle de loi, vues originales sur lesquelles il s'est exprimé à partir des positions école géographique dans la pensée politique. La plus grande influence sur la nature du système juridique du pays, "l'esprit de ses lois", selon le penseur, a un climat. Dans les latitudes méridionales, la chaleur et la congestion affaiblissent les gens, les rendent faibles et lâches, paresseux et fragiles, sujets à la servitude, à l'esclavage, à la perception d'un pouvoir despotique, à la perte de leur propre liberté et indépendance. Compte tenu de cela, des lois strictes sont nécessaires qui pourraient préparer les gens, les forcer à un travail productif sous peine de punition. Auparavant, dans des conditions chaudes et climat humide l'activité du législateur est favorisée par un sol fertile. L'agriculture paralyse la volonté des citoyens parce qu'ils sont immergés dans les droits personnels et ne recherchent pas plus de liberté. Les peuples qui vivent dans des conditions nordiques difficiles sont généralement endurcis. Ils sont militants, courageux, résolus, industrieux, peu enclins à l'esclavage, défendant obstinément leur indépendance d'État, leurs droits et libertés personnels.
Le penseur est convaincu que les frontières de l'État, bien protégées par la nature, c'est-à-dire les montagnes et les étendues d'eau qui barrent le chemin des conquérants, contribuent à l'affirmation de la liberté.
Outre l'environnement géographique, selon l'éducateur, "l'esprit des lois" est influencé par la densité de la population, le niveau économique de développement du pays et la religion. Par exemple, l'islam gravite vers le despotisme, le christianisme vers le monarchisme, le catholicisme vers la monarchie illimitée et le protestantisme vers la démocratie. Cependant, dans une plus grande mesure détermine la forme "l'esprit des lois" règle politiqueÉtats, c'est-à-dire "la nature du gouvernement".
Montesquieu a distingué trois formes justes (correctes) de l'État - la démocratie, l'aristocratie et la monarchie et une injuste (erronée) - le despotisme. Il a favorisé la démocratie, dans laquelle il a distingué l'inclination de la société vers les vertus, bien commun. Le principe fondamental de l'aristocratie considérait la modération (sans prétention), la monarchie - l'honneur, c'est-à-dire le désir d'honneurs, mais avec la préservation de l'indépendance. Tous les États ont besoin de systèmes juridiques qui leur sont inhérents : pour la démocratie, il est important de légiférer l'égalité des enfants dans l'héritage, d'interdire l'accumulation de richesses dans une main ; pour l'aristocratie, limiter le faste pour ne pas susciter l'envie des pauvres ; pour la monarchie - pour préserver ses possessions, pour soutenir la riche noblesse en tant que force et grandeur de l'État. Le despotisme repose sur la peur, la volonté personnelle. Ici les lois sont superflues, car le despote ne fait que détruire la société et dénaturer les droits naturels de l'homme.
La forme de l'État, selon Montesquieu, détermine également la nature de la politique étrangère : pour la république - paix et modération, pour la monarchie - militantisme. Importance car l'existence de l'État a la grandeur de son territoire. La petite république meurt rapidement des conquérants. La grande monarchie les repousse, mais tend à se décomposer de l'intérieur, au despotisme. Par conséquent, le penseur a recommandé que les petits États s'unissent dans des formations fédérales, où il sera possible d'utiliser les avantages des petits et des grands pays.
1689-1755) - éducateur français, juriste, philosophe. Il s'oppose à l'absolutisme (autocratie monarchiste). Essayé de découvrir les causes de ceci ou cela système politique, analysé Formes variéesÉtats, ont fait valoir que la législation du pays dépend de la forme de gouvernement. Il considérait le principe de "séparation des pouvoirs" comme un moyen d'assurer l'État de droit. payé grande importance facteur géographique dans l'histoire des États, cette facette de sa philosophie a ensuite influencé la science géopolitique. Ouvrages majeurs : « Lettres persanes » (1721), « De l'esprit des lois » (1748).
Grande définition
Définition incomplète ↓
Montesquieu, Charles-Louis
Montesquieu (1689-1755)
Pédagogue français, juriste, philosophe politique. L'importante contribution de Montesquieu à pensée politique fut le développement du problème de la totalité des facteurs qui déterminent « l'esprit des lois », ou « la forme du gouvernement », dans l'ouvrage « L'esprit des lois » (1748). Il croyait que les facteurs moraux et physiques dans leur totalité affectent directement la nature et l'organisation des diverses formes de gouvernement, leur stabilité et leur dégénérescence, la nature des relations entre les dirigeants et les sujets. Montesquieu explore l'influence sur la forme de gouvernement de la religion, des mœurs, des coutumes, des traits de caractère, des modes de vie, de la nature des principales occupations, des facteurs environnementaux géographiques, etc. Ainsi, il affirme que dans les pays chauds le climat favorise l'établissement d'une forme de gouvernement despotique. La chaleur entraîne une perte de courage, la lâcheté du peuple, et il ne peut s'opposer avec succès à l'arbitraire et à l'abus de pouvoir des gouvernants, se résigne à sa position d'esclave. Au contraire, un climat froid garde les gens courageux, et les républiques sont plus souvent établies dans les pays avec un tel climat. Climat tempéré L'Europe contribue à l'établissement des monarchies. Parmi les facteurs influant sur les formes de gouvernement, Montesquieu nomme le sol, le paysage, la grandeur du pays. Ainsi, il a fait valoir que "la république par sa nature nécessite un petit territoire, sinon elle ne tiendra pas". Les monarchies, de par leur nature même, exigent des territoires de taille moyenne, comme la France, l'Angleterre, l'Espagne au milieu du XVIIIe siècle. Au contraire, le despotisme se caractérise par l'immensité de l'État. "Plus l'action de l'une de ces causes est renforcée dans chaque nation, plus l'action des autres est affaiblie." Comme d'autres philosophes français du XVIIIe siècle, Montesquieu croyait au progrès et à la raison. Mais le titre du livre dit qu'il est allé au-delà du Siècle des Lumières. Montesquieu ne s'intéressait pas aux lois, mais à l'esprit des lois. Le penseur distingue trois types de lois : le droit des gens (relatif à les affaires internationales), le droit politique (régissant les relations entre le gouvernement et les citoyens) et le droit civil (parlant des relations entre les citoyens). Grande définition
Définition incomplète ↓
1689-1755) éducateur, juriste et philosophe français. Il s'oppose à l'absolutisme. Il a cherché à identifier les causes de l'émergence d'un système étatique particulier, a analysé diverses formes d'État et de gouvernement. Il considère le principe de la séparation des pouvoirs comme un moyen d'assurer l'État de droit. Ses principaux ouvrages sont "Lettres persanes" (1721), "Sur l'esprit des lois" (1748). Charles Louis Seconda Baron de la Brede y de Montesquieu est né le 18 janvier 1689 à Brede, près de Bordeaux, chef-lieu du département de la Gironde, dans le sud-ouest de la France. Ses parents appartenaient à une noble famille féodale. Le patronyme Montesquieu, qui acquit une renommée mondiale, fut adopté par Charles Louis Seconda en 1716 de son oncle sans enfant, qui lui légua toute sa fortune, de vastes terres, la maison et le poste de président du Parlement de Bordeaux, qui était alors fois une institution judiciaire. Les ancêtres de Montesquieu n'ont pas été séduits par la splendeur de la cour des rois de France, ils ont vécu sur leurs domaines, gérant la maison et participant aux travaux du parlement de Bordeaux, ce qui indique l'indépendance de leurs vues et de leurs caractères. On sait peu de choses sur les parents de Montesquieu. Son père est comme cadet dans la famille, n'a pas hérité des terres ancestrales, mais s'est marié favorablement, ayant reçu le château de La Brède en dot de sa femme. C'était un homme éclairé pour son temps, fier de sa noble origine. Le père de Montesquieu est persuadé qu'il est « par Dieu même » placé à la tête des paysans. Les coutumes patriarcales dominaient son domaine. Un livre de prières avec une inscription caractéristique d'une paysanne, réalisé le jour du baptême de Charles Montesquieu, a été conservé. « Aujourd'hui ils ont baptisé le fils de notre seigneur, son parrain était le pauvre mendiant de la paroisse Charles, afin de lui laisser un souvenir pour la vie que les pauvres sont ses frères. Que le tout bon Dieu nous garde cet enfant ! La mère de Charles Louis est issue de la famille anglaise de Penel, restée en France après la fin de la guerre de Cent Ans. C'était une femme intelligente, mais très religieuse et mystique. Charles avait à peine 7 ans lorsque sa mère est décédée subitement. Tous les soucis de l'éducation de six enfants retombèrent sur les épaules de son père.À l'âge de dix ans, Charles fut affecté à un collège du monastère de Juli, fondé par des oratoriens (membres de cet ordre, qui ne prenaient pas un vœu monastique, lire des sermons et mener des entretiens avec des paroissiens dans des salles de prière - oratoires). L'éducation, plus laïque que religieuse, comprenait une exposition à la littérature et à la philosophie anciennes. Montesquieu déclara par la suite qu'ayant été éduqué dans ce collège, il ne connaissait pas l'essence religion catholique, mais d'autre part, il étudie parfaitement la littérature classique et s'intéresse à la philosophie stoïcienne, ce qui suscite en lui une attitude sceptique à l'égard de certains dogmes chrétiens. En 1705, le 11 août, le même jour cinq ans après son entrée au collège, Montesquieu retourna au château de son père et commença à étudier seul le droit, puisque, apparemment, il avait déjà été décidé dans la famille qu'après la mort de son oncle , le poste de Président du Parlement à Bordeaux lui passera. La connaissance du droit à cette époque était une chose difficile. Mais Montesquieu a su rapidement assimiler toute l'énorme matière juridique. Il a lui-même élaboré un plan pour ses études, grâce auquel il ne s'est pas perdu dans le chaos des lois françaises et de leurs commentaires. Il est possible que ce soit durant cette période que l'idée du traité "De l'esprit des lois" ait surgi. Quoi qu'il en soit, Montesquieu rappellera plus tard qu'« après avoir obtenu son diplôme universitaire, ils lui donnèrent des livres de jurisprudence et commencèrent à chercher l'idée de droit ». Mais l'étude du droit n'absorbe pas entièrement Montesquieu. A cette époque, Bordeaux était l'un des foyers provinciaux de la vie culturelle. Il formait tout un cercle de personnes, principalement des avocats et des membres de la magistrature, qui s'intéressaient à la littérature, à la science et à l'art. Montesquieu est le membre le plus actif de ce cercle, sur la base duquel est née l'Académie de Bordeaux. Le père de Montesquieu est mort en 1713. L'oncle, qui est devenu son tuteur, a compris ses devoirs d'une manière purement romaine et a essayé dès que possible de marier son neveu à une fille avec une bonne dot et de le nommer pour servir au Parlement. L'oncle a porté son choix favorable sur Jeanne Lartigue. C'était une fille laide et boiteuse, mais elle possédait une dot solide, consistant en cent mille livres et des droits héréditaires sur la succession de son père - Clerac. Le mariage de Montesquieu était presque bouleversé, puisque la mariée était une calviniste zélée, et après l'abrogation de l'édit de Nantes, non seulement la descendance des mariages des calvinistes avec des catholiques était considérée comme illégale, mais le fait même d'appartenir à une communauté interdite la religion était considérée comme infraction pénale. La conversion de la mariée au catholicisme était hors de question. J'ai dû contourner la loi, ce que j'ai réussi à faire sans difficulté, puisque le prêtre catholique qui a couronné Montesquieu n'a même pas songé à s'enquérir de la religion de la mariée. Le mariage eut lieu le 30 avril 1715 avec seulement deux témoins, dont l'un savait à peine signer le registre paroissial. Dans son essai De l'esprit des lois, Montesquieu exprime sa vision du mariage. "Des filles pour qui le plaisir et la liberté ne se découvrent qu'avec le mariage", dit-il, "qui ont un esprit qui n'ose pas penser, un cœur qui n'ose pas sentir, des oreilles qui n'osent pas entendre et des yeux qui n'osent pas n'osent pas voir, sont suffisamment disposés au mariage. , mais les jeunes hommes doivent y être encouragés. Étant donné que le luxe de la monarchie rend le mariage coûteux et onéreux, la motivation devrait être la richesse que les épouses peuvent apporter avec elles et l'espoir d'une progéniture. Montesquieu enferma à jamais sa femme dans les murs de la maison, ne la laissant pas aller dans la capitale, ni même à Bordeaux. Il la traitait avec respect, bien qu'il ne jugeât pas nécessaire d'être fidèle. Sa femme lui a donné un fils et deux filles. La cadette, Denise, était la préférée de son père, ce qui n'empêchait pas le baron de la traiter, comme avec les enfants plus âgés, très durement. En 1716, après la mort de son oncle, Charles Louis, âgé de 27 ans, assume le poste éminent de président du Parlement. Ce poste était principalement associé à des fonctions judiciaires. Puis il reçut également le titre de baron et le nom de Montesquieu. Montesquieu aimait la société des femmes et connaissait le succès auprès du beau sexe. Mais il semble n'avoir jamais sérieusement aimé une seule femme de toute sa vie. Il y avait, bien sûr, des passe-temps, mais la rationalité et le scepticisme ont fait des ravages. Il traitait généralement les femmes avec mépris. « Les femmes laides ont une grâce rare parmi les belles », écrit-il. - J'étais assez heureux, m'attachant à des femmes dont j'avais confiance en l'amour. Dès que cette confiance a disparu, je les ai immédiatement déliés. Le service ne l'attirait pas beaucoup : chicanes sophistiquées, formalités procédurales, en un mot, tout ce qui constituait le cérémonial d'une action judiciaire, ennuyait le président du parlement. Mais cette expérience en partie forcée pratique judiciaire n'a pas été vain: le développement du système complexe du droit français s'est avéré très utile plus tard, lorsque Montesquieu s'est lancé dans son célèbre ouvrage "De l'esprit des lois". Montesquieu éprouva plus de plaisir à participer aux travaux de l'Académie de Bordeaux dont il fut élu membre. Montesquieu s'est relayé dans presque tous sciences naturelles et a soumis à l'académie une masse d'essais qui pétillent d'esprit, de paradoxes audacieux, étonnent par une abondance d'hypothèses, mais, néanmoins, sont de peu de valeur scientifique. Il écrivit des Discours sur le système des idées, Une enquête sur l'essence des maladies, Sur les causes des échos, Sur la politique des Romains dans la religion, Sur la lourdeur, Sur le flux et le reflux, Notes sur l'histoire naturelle, "Sur la transparence des corps", "Sur le but des glandes rénales" et bien d'autres ouvrages. Un tel éventail d'intérêts témoignait également de sa recherche scientifique pour son propre sujet de recherche. Mais en 1721, une œuvre parut qui fit sensation. Bien que les Lettres persanes aient paru sous le nom fictif de l'auteur et aient été imprimées en Hollande, son vrai nom est vite devenu connu du grand public. Le livre tombe immédiatement dans la catégorie des interdits, ce qui ne l'empêche cependant pas d'être régulièrement réédité à l'étranger. Dans les « Lettres persanes », Montesquieu parle au nom des Perses ouzbeks et riki, voyageant à travers l'Europe. Il a mis dans la bouche de ses héros une critique audacieuse de la vie politique de la France. Notes sarcastiques Louis XIV, surnommé par les flatteurs le roi soleil, condamnation des mœurs de cour disgracieuses, indignation non dissimulée de l'auteur envers la politique église catholique, qui poursuit toute manifestation de dissidence, assure à Montesquieu un accueil toujours enthousiaste dans les salons profanes. Le livre produisit une sensation générale et, malgré l'interdiction, se vendit à un nombre énorme d'exemplaires, suscitant les rumeurs les plus contradictoires. Il a connu huit éditions en un an. Les critiques ont fait valoir que le plan de cet ouvrage et l'idée de mettre sa satire dans la bouche des Perses ont été empruntés par Montesquieu. Mais un tel emprunt ne prive nullement le roman de son originalité. Les Perses de Montesquieu ressemblent beaucoup aux Français. Les personnages ne sont vêtus de robes persanes que pour critiquer ouvertement les lois françaises. On rapporte que certains membres des cercles de la cour étaient ravis des Lettres persanes, ainsi que nul autre que le cardinal Dubois. Le succès littéraire attire l'auteur à Paris. Avec beaucoup de difficulté, il démissionne de ses pouvoirs en province (tant le parlement que l'Académie de Bordeaux, qui l'a élu président, s'y opposent). A l'académie, Montesquieu réussit à lire deux ouvrages nouveaux : « Discours généraux sur les devoirs de l'homme » et « De la différence entre le respect et la renommée ». En 1726, Montesquieu s'installe dans la capitale, ne revenant qu'occasionnellement rendre visite à sa famille. A Paris, Montesquieu fait de grands efforts pour devenir membre de l'Académie de Paris. Et grâce au soutien de personnes influentes, il a réussi. A cette époque, il écrit dans l'esprit classique deux ouvrages "Temple de Cnide" et "Voyage à Paphos", où agissent les anciens dieux grecs, très semblables aux messieurs et dames de la cour royale. On reparla de Montesquieu. De la plume de Montesquieu sortent désormais de plus en plus de métiers littéraires et de petits essais sur des sujets politiques et juridiques. Cependant, même alors, l'idée d'un traité sérieux sur le droit mûrissait. A Paris, Montesquieu participe activement aux activités du club Antresol qui se donne pour objectif d'étudier science politique. Alors nom étrange le club a reçu parce que l'appartement dans lequel la société se réunissait le samedi était situé dans la mezzanine. Chaque samedi, les membres du club passaient trois heures ensemble. Ils ont discuté nouvelles politiques, les événements de la journée, leurs œuvres. Parmi les fondateurs du club se trouvait l'homme politique anglais Bolingbroke, qui émigra en France après la Glorieuse Révolution de 1688. Bolingbroke, avec ses histoires sur l'Angleterre et les institutions politiques et juridiques anglaises, éveilla peut-être pour la première fois le plus vif intérêt de Montesquieu pour ce pays. En rejoignant l'Antrésol, Montesquieu rédige le dialogue Sulla et Eucrate en résumé. L'intrigue du dialogue était une histoire de l'histoire de la Rome antique : Sulla, ayant abandonné le pouvoir dictatorial qu'il avait conquis, veut se trouver une excuse et s'entretient à ce sujet avec le philosophe Eucrate. Dans le dialogue, Montesquieu révèle un magnifique savoir histoire ancienne. Montesquieu assistait rarement aux réunions de l'Académie de Paris. Là, à cette époque, l'ennui et l'ennui dominaient. Montesquieu décide de voyager pour étudier les institutions politiques et juridiques d'autres pays. Il a rassemblé du matériel pour le traité "Sur l'esprit des lois", qui est devenu le but de sa vie. Le voyage dura trois ans. Montesquieu voyagea rapidement dans toute l'Europe, et vécut en Angleterre environ un an et demi. Il a visité l'Autriche, la Hongrie, est allé en Turquie, mais en raison d'événements politiques internes dans ce pays, il a abandonné son intention. Il est allé en Italie. Après avoir visité Naples, Pise, Gênes, et sans s'arrêter longtemps dans aucune de ces villes, Montesquieu arriva à Florence. Ici, il n'était pas tant retenu par les curiosités de la ville que par la charmante marquise Ferroni - intelligente et belle femme, qui réunissait dans son salon la couleur de la société florentine. « C'est une belle ville, écrivait Montesquieu, les femmes ici sont aussi libres qu'en France, mais ce n'est pas si frappant, et elles ne s'en distinguent pas par ce mépris particulier de leur position, qui ne peut en rien être reconnu comme digne d'approbation. La politesse, l'intelligence et même la connaissance règnent ici. A Rome, il a des conversations sur divers sujets avec le pape Benoît XII. En guise de faveur spéciale, le pape lui a permis, ainsi qu'aux membres de sa famille, de ne pas observer de jeûne tout au long de leur vie; Montesquieu remercie, et l'audience se termine. Soudain, le lendemain, il reçut une bulle papale à sa libération et une facture époustouflante. Montesquieu donna le taureau envoyé et l'addition en ajoutant : « Papa est un honnête homme, sa parole me suffit. Puis Montesquieu a voyagé le long du Rhin jusqu'en Hollande, visité Luxembourg et Hanovre. Partout où Montesquieu rencontrait des hommes politiques et des scientifiques célèbres, il était volontiers reçu dans les cours des États européens comme une personne déjà connue pour son travail et comme membre de l'Académie de Paris. Il voyait les curiosités, étudiait les coutumes, les lois de chaque pays et écrivait quotidiennement ses impressions et ses pensées sur papier. Montesquieu a tiré de ses voyages une profonde connaissance de la politique intérieure et extérieure des pays qu'il a visités. Il a pu remarquer traits de caractère chaque localité, les intérêts de la population, ses mœurs et coutumes. En Angleterre Montesquieu Attention particulière remis aux organismes gouvernementaux. Il a visité le parlement et a assisté une fois à la compétition entre l'opposition et le gouvernement, qui a duré plus de 12 heures. Montesquieu, imbu ici du respect du gouvernement constitutionnel, commence à accorder moins d'importance aux questions religieuses. Dans ce pays, sa fameuse théorie de la séparation des pouvoirs a mûri. Dans une conversation amicale, Montesquieu décrivait ainsi les pays qu'il visitait : "L'Allemagne a été créée pour la parcourir, l'Italie - pour y vivre temporairement, l'Angleterre - pour y penser, la France - pour y vivre." En avril 1731, Montesquieu quitte l'Angleterre et retourne dans son château de La Brède. Il vécut soit à Paris, soit dans son château, développant sa doctrine politique et juridique. Au village, Montesquieu écrivait ses ouvrages, et à Paris il les méditait, aiguisait sa pensée, s'entretenait avec les savants dans les salons mondains. Parmi les salons bien connus, Montesquieu fréquente alors le plus souvent les salons de Madame Tansen, Geoffrin, Rochefort et Eguillon. En 1734, les Réflexions sur les causes de la grandeur et de la chute des Romains sont publiées. L'auteur y tentait de prouver, à l'aide de l'exemple de l'histoire romaine, que ce n'est que là où les citoyens sont libres et indépendants, là où prévalent les mœurs républicaines, que la société peut se développer avec succès. Le livre de Montesquieu a été l'une des sources idéologiques de la révolution bourgeoise française. Fin octobre 1748, à Genève, l'éditeur Barillot imprime (anonymement) le premier petit tirage des deux volumes De l'esprit des lois. Les salons français attendaient la nouveauté avec impatience. Ils connaissaient l'œuvre de Montesquieu, de sorte que les tirages ont été accélérés instantanément (au bout de quelques semaines, le livre «a atteint» Paris, bien que son importation en France ait été interdite par la censure, ainsi qu'à Londres et à Turin). Même à la cour, elle est accueillie sans hostilité : le Dauphin lui-même, fils et héritier de Louis XV, s'intéresse à la pensée du philosophe. Pendant un an, deux, dix ans, les disputes autour du livre ne se sont pas apaisées, ses adhérents et critiques semblaient rivaliser pour s'exprimer le plus catégoriquement. Pourquoi cette œuvre a-t-elle tant impressionné les contemporains ? Dernier point mais non le moindre, votre style. Le lecteur s'est vu proposer des "promenades" pittoresques à travers les pays et les époques, introduisant la diversité coutumes folkloriques et règles publiques. "J'ai installé principes généraux et vu que les cas particuliers eux-mêmes leur obéissent, écrivait l'auteur dans la préface, que l'histoire de chaque nation n'est qu'une conséquence de ces principes, et que chaque loi particulière ou se rattache à une autre, ou découle d'une autre, plus générale. droit." Ayant déterminé que la forme de gouvernement dans un pays dépend en grande partie non de la volonté du législateur, mais de l'originalité de l'État lui-même, de sa taille, de sa population, de son climat, de sa géographie, de la religion professée par le peuple et de ses coutumes, Montesquieu a apporté à la science du droit et en général à la connaissance humanitaire la méthode newtonienne, qui rejetait l'intervention du principe divin dans la vie de la nature, et maintenant de la société. Une place importante dans le livre était occupée par la théorie des formes de pouvoir, à savoir la république, la monarchie, le despotisme. Sans présumer de juger lequel est le meilleur, Montesquieu n'a fait qu'expliquer les particularités de chaque type de gouvernement, citant des exemples amusants et vivants de l'histoire lointaine ou récente. C'est peut-être pour cela que chaque lecteur interprète à sa manière les sympathies politiques de l'auteur - Montesquieu en donne une raison. "Le noble du manteau", il partage pleinement les intérêts de sa caste et oppose la monarchie absolue à la monarchie féodale, c'est pourquoi les parlements français trouvent dans l'essai "De l'esprit des lois" une justification des principes d'une telle gouvernement, dans lequel le pouvoir du roi serait limité par des «autorités intermédiaires» - domaines privilégiés. Dans son philosophie sociale Montesquieu s'interroge sur les raisons de l'existence des différentes formes de société, estimant que pour comprendre telle ou telle forme développement communautaire, il est nécessaire de comprendre la législation qui existe dans une société donnée. Montesquieu a distingué trois grands types de gouvernement qui ont existé dans l'histoire : républicain, monarchique, despotique. Il croyait que les normes juridiques de l'État sont déterminées par la forme de l'État, tandis que les lois sont des règles légalement exprimées qui déterminent la relation entre le pouvoir suprême et les membres de la société. Ces lois, selon Montesquieu, forment la liberté politique, qui consiste dans le fait que chacun a le droit de faire tout ce qui est permis par les lois. Le sens du concept de Montesquieu se résumait au fait que les lois caractéristiques de certaines formes de gouvernement, à savoir démocratique, monarchique et despotique, sont déterminées par divers facteurs de caractère pouvoir politique, sol, relief (c'est-à-dire le milieu géographique), mœurs, coutumes, croyances religieuses, population. Ainsi, Montesquieu a essayé de comprendre la société dans son ensemble, unie par un certain nombre de conditions et de facteurs. Cette intégrité détermine, selon Montesquieu, « l'esprit des peuples ». Chaque forme de gouvernement est une structure particulière, dont tous les éléments sont interconnectés et nécessaires au fonctionnement de l'ensemble. Dans toute structure sociale, Montesquieu considérait telle ou telle passion humaine comme l'élément principal, qui permet d'agir pour maintenir un état stable. La vertu est caractéristique d'une république, l'honneur est caractéristique d'une monarchie et la peur est caractéristique du despotisme. Si telle ou telle « passion », ou principe psychologique, est affaiblie, alors cette forme de gouvernement s'effondre. Ainsi, Montesquieu établit un certain rapport entre les formes de gouvernement et la psychologie des peuples, qui avait des raisons importantes pour Montesquieu de tirer ces rapports du milieu géographique dans lequel rôle principal joué le climat, le sol et le terrain. Une partie intégrante de l'enseignement de Montesquieu est son concept de "séparation des pouvoirs", qui dans une certaine mesure était un développement des idées de Locke. Montesquieu a rappelé que la séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire devrait être sous n'importe quelle forme de gouvernement, à la fois sous une monarchie et sous une démocratie. Il écrivait qu'il fallait séparer « le pouvoir de faire des lois, le pouvoir d'appliquer les décrets à caractère national, et le pouvoir de juger les crimes ou litiges des particuliers ». Seule une telle structure étatique, dans laquelle tous ces pouvoirs sont séparés, peut garantir une telle situation, « dans laquelle personne ne sera contraint de faire ce que la loi ne l'oblige pas à faire, et de ne pas faire ce que la loi lui permet de faire ». fais." Dernières années Montesquieu passa sa vie dans son château, poursuivant ses occupations littéraires favorites. Il a décidé d'approfondir certaines parties de "Sur l'esprit des lois", a commencé à écrire l'histoire de Théodoric des Ostrogoths, à traiter des notes lors d'un voyage en Europe pour publication. Le traité « De l'esprit des lois » lui vaut de plus en plus d'admirateurs. Des poètes ont dédié leurs poèmes à Montesquieu, plusieurs livres ont été publiés commentant son traité. Des foules de pèlerins viennent au château, désireux de parler avec Montesquieu, ou du moins de le voir. Montesquieu jusqu'à la vieillesse est resté un propriétaire zélé, constamment engagé dans l'amélioration du château, du parc, et, en plus, soigné avec amour les vignes - la principale source de ses revenus. Plus d'une fois, il arriva que des savants allemands vinrent de loin à La Brède pour rendre hommage à un membre de nombreuses académies, un écrivain célèbre, et le trouvèrent errant dans les champs avec une casquette poussiéreuse de paysan, une vigne sur l'épaule et avec une pelle à la main. En 1754, Montesquieu part pour Paris. En cause, l'arrestation du professeur La Baumel, qui fut l'un des premiers à défendre ouvertement l'auteur de De l'esprit des lois. La Baumelle, à la demande du gouvernement français, a été arrêté en Prusse, extradé vers la France et emprisonné à la Bastille comme personne politiquement peu fiable. Ayant reçu cette nouvelle, Montesquieu considère qu'il est de son devoir moral d'aider La Baumel à se tirer d'affaire. Il a commencé à intercéder activement pour le malheureux professeur et, avec l'aide de ses amis influents, a obtenu sa libération. A Paris, Montesquieu attrape un rhume et contracte une pneumonie. Le 10 février 1755, il mourut et fut inhumé dans la crypte de la cathédrale Saint-Sulpice. Les funérailles ont été étonnamment modestes. Les orages révolutionnaires de la fin du siècle dispersèrent ses cendres. La tombe de Montesquieu n'a pas été conservée. Comment Montesquieu se souvient-il des contemporains ? Un tempérament maigre et court est « un Gascon typique, curieux, indépendant, fier, mais toujours capable de se contrôler. Froid - de peur de paraître vaniteux, pas hypocrite, mais galant si désiré. Parfois un peu drôle - avec son avarice ou sa négligence vestimentaire. Gentil et sympathique, il est prêt à faire des histoires sur les retraites, sur l'atténuation des peines. Ils disent qu'une fois, il a même racheté un homme de l'esclavage. En 1765, Catherine II fait savoir au célèbre éducateur français DAlembert qu'elle est en train d'écrire un certain ouvrage « Vous y verrez comment, au profit de mon empire, j'ai dépouillé le président Montesquieu, sans le nommer, j'espère que si de l'autre monde il me verrait travailler, il me pardonnerait ce plagiat au profit de vingt millions de personnes, qui doit en découler. Il aimait trop l'humanité pour être offensé par moi, son livre est devenu mon livre de prières. Voici, monsieur, un exemple du sort que subissent les livres des gens brillants"Ils servent le bien-être de la race humaine." Et deux ans plus tard, l'impératrice a donné son "instruction" à la Commission pour la rédaction d'un nouveau code, qui est devenu l'acte politique et législatif russe le plus important de l'époque. Ce document s'appuyait sur de nombreuses sources de 526 de ses articles, 106 étaient empruntés au livre de l'éducateur italien C. Beccaria "Sur les crimes et les châtiments", plusieurs articles étaient tirés de "l'Encyclopédie" de Diderot et DAlembert, et 245 articles contenaient citations directes de Montesquieu.