Charles-Louis de Seconda (baron La Brède et de Montesquieu) est né le 18 janvier 1689, non loin de ville française Bordeaux dans le château de la famille Lundberd. On sait très peu de choses sur la famille de Charles Montesquieu. Père - Jacques de Seconda, Baron de La Brède était fils cadet dans la famille et n'a donc pas hérité des terres ancestrales. Jacques a épousé un représentant de la famille anglaise Penel. En dot pour sa femme, le mari reçoit le château de La Brède, dans lequel Charles est né.
Charles a perdu sa mère à l'âge de sept ans. Pour recevoir une éducation, Charles est envoyé par son père dans une école religieuse. Ici Montesquieu rencontre philosophie antique et la littérature.
En 1713, le père de Charles mourut et son oncle devint son tuteur. Il a nommé son neveu pour servir au Parlement. Il convient de noter que le parlement de l'époque était différent de la législature moderne. A cette époque, c'était la plus haute juridiction pour les affaires civiles et pénales.
En 1715, Charles épouse Jeanne de Lathirgue, l'épouse que son oncle lui a choisie.
En 1716, l'oncle de Charles Montesquieu meurt. Il lègue à son neveu son nom, son titre et sa fortune, ainsi que la charge de président du Parlement de Bordeaux. Alors Montesquieu, à 27 ans, devient président du Parlement de Bordeaux et assume activement de nouvelles fonctions.
Il a combiné le service au parlement avec des études en sciences. L'étude du droit a pris beaucoup de temps à Charles. Bordeaux à cette époque était l'un des centres intellectuels de la France. Des membres de la magistrature et de nombreux avocats s'intéressaient à la littérature, aux sciences et à l'art. Ils organisèrent un petit cercle, qui devint plus tard l'Académie de Bordeaux, ouverte en 1713.
En 1716, Montesquieu est élu membre de l'Académie de Bordeaux et rédige de nombreux mémoires et discours sur des sujets variés. sciences naturelles- "Sur les causes de l'écho", "Sur la nomination des glandes rénales", "Sur les marées de la mer".
Une renommée certaine Montesquieu apporta le succès dans le domaine littéraire. En 1721, son roman Lettres persanes est publié. Le roman est sorti sous un nom d'emprunt. Le livre a été déclaré interdit, mais, néanmoins, il a été régulièrement réimprimé à l'étranger et l'auteur est devenu populaire. L'interdiction du roman par la censure n'a fait que contribuer à la croissance de sa popularité et le nom de l'auteur a acquis une renommée européenne. Le livre contenait des évaluations de personnalité sarcastiques Louis XIV, a brossé un tableau disgracieux des mœurs de la cour de cette époque.
En 1726, Charles Montesquieu vend sa place au parlement de Bordeaux, qui est en parfaite conformité avec les usages adoptés à l'époque, et s'installe à Paris. Peu de temps après son déménagement, un poème en prose "Voyage à Paris" apparaît, rappelant les "Lettres persanes". Il continue d'écrire sur le thème de la politique et du droit, et même alors, il pense travail considérable consacré directement au droit.
En 1728, Montesquieu devient membre de l'Académie française, puis est élu aux Académies de Londres et de Berlin. A cette époque, certains de ses écrits parurent sur des sujets politiques et juridiques, par exemple, "Réflexions sur la richesse de l'Espagne", "Réflexions sur les causes de la grandeur et de la chute des Romains", etc.
De 1728 à 1731, Montesquieu entreprit un voyage à travers les pays d'Europe - Autriche, Hongrie, Italie, Suisse, Hollande et Angleterre. Il étudia attentivement les lois et coutumes de chaque pays, les particularités de sa géographie et de son climat, ainsi que le tempérament et les coutumes de la population. Il a passé un an et demi en Angleterre. Ici, il a assisté à des sessions de la Chambre des communes. Il était intéressé par la critique ouverte de la politique gouvernementale, qui était autorisée aux partis d'opposition au parlement et aux journaux. Les institutions gouvernementales britanniques ont fait une forte impression sur lui.
La vie de Montesquieu fut presque entièrement consacrée à la lecture, à la réflexion et au travail sur ses écrits. Dans la bibliothèque de Labreda, il s'asseyait jour après jour devant le feu, lisant ou dictant lentement au secrétaire. Montesquieu avait un caractère fermé et ne s'autorisait l'ouverture qu'entre amis. Il n'apparaissait qu'occasionnellement dans les salons parisiens, mais en même temps il s'effaçait et observait la variété des types humains.
Fin 1748, la première petite édition du livre De l'esprit des lois parut anonymement à Genève, qui devint plus tard l'une des plus célèbres, sinon la plus œuvre célèbre Charles Louis Montesquieu. Le livre figurait sur la liste des livres interdits, mais en très peu de temps il s'est vendu dans les salons parisiens. De nombreuses réimpressions suivirent bientôt - au moins 12 en deux ans, et selon Montesquieu lui-même, 22 réimpressions. Le livre connaît un succès jusque dans les milieux officiels : le Dauphin lui-même, fils et héritier de Louis XV, s'y intéresse.
Les dernières années de la vie de Charles Louis Montesquieu sont consacrées à la révision d'ouvrages, principalement « De l'esprit des lois » et « Lettres persanes ». Son ouvrage le plus récent est "Une expérience sur le goût", publié à titre posthume, en 1757, dans l'un des volumes de "l'Encyclopédie", compilée par D. Diderot.
Épuisé par de nombreuses années de recherche et d'écriture, presque aveugle à cause de la cataracte, il s'illustra cependant et termina sa bon travail, Montesquieu mourut à Paris le 10 février 1755 et fut inhumé dans la cathédrale Saint-. Sulpicie.
Montesquieu Charles Louis de Seconda, baron de la Brede - penseur français, philosophe des Lumières, juriste.
Né au château de Labred, près de Bordeaux, dans une famille aristocratique 18 janvier 1689À l'âge de 10 ans, il devient orphelin et est affecté au Collège oratoire de Juyi à Bordeaux, où il étudie de 1700 à 1705.
Il était prévu qu'il deviendrait l'héritier d'un oncle sans enfant, dont il obtiendrait un siège au Parlement de Bordeaux, alors Montesquieu étudia le droit. En 1714, il occupe le poste de conseiller au tribunal de la ville, deux ans plus tard il est déjà vice-président de cette institution. En 1716, après la mort de son oncle, il reçoit le poste de président du Parlement, ainsi que son nom et son titre de baron. Il y a de grands changements dans sa vie personnelle : il épouse Jeanne de Lathirgue, l'épouse choisie par son oncle.
En 1721, il publie le roman Lettres persanes, gagnant la sympathie des lecteurs avec une satire animée de la société française. Dans le roman, le voyageur persan décrit une variété de bêtises et de lacunes, critiquant la société française sous le couvert de la société persane - pleine d'arrogance, de superstition, sous le joug de la royauté et du clergé. En 1725, Montesquieu écrit un poème en prose, soutenu dans un esprit hédoniste, « Temple de Cnide ».
En 1726, Montesquieu démissionne de son poste de président du Parlement et s'installe à Paris et publie son deuxième poème en prose, Voyage à Paris.
En 1728, il partit parcourir l'Europe pour étudier les institutions politiques et juridiques des différents pays. Montesquieu a visité l'Italie, la Prusse, les Pays-Bas et a vécu en Angleterre pendant environ un an et demi, où il a étudié le droit anglais et étudié la pratique constitutionnelle du parlement. Les rencontres avec des avocats, des philosophes et des politiciens en Angleterre ont eu une forte influence sur la formation de ses idéaux juridiques d'État, qu'il a ensuite incarnés dans son ouvrage principal On the Spirit of Laws (1748).
Le livre de Montesquieu portait sur la théorie des formes de pouvoir. Montesquieu croyait que des formes de gouvernement démocratiques, aristocratiques et monarchiques pouvaient exister, mais que la tyrannie et le despotisme n'avaient pas le droit d'exister. La signification principale de l'ouvrage "Sur l'esprit de la loi" réside dans la proclamation des libertés civiles et individuelles, l'idée de réformes progressives de l'État de toute nature, les principes d'une politique pacifique et la condamnation de toute forme de despotisme. .
En 1734, des Réflexions sur les causes de la grandeur et de la chute des Romains sont écrites. Montesquieu y niait les raisons théologiques processus historique, se réclamant objectif.
Les dernières années Montesquieu se consacra au traitement d'ouvrages, principalement "Sur l'esprit de la loi" et "Lettres persanes". Le dernier essai était "Experience on Taste", qui a été publié à titre posthume (1757) dans l'un des volumes de "l'Encyclopédie".
En 1754, Montesquieu se rend à Paris pour fournir assistance légaleà son ami, le professeur La Baumel. Là, il contracta une pneumonie et mourut. 10 février 1755.
Charles Louis Seconda Montesquieu(18 janvier 1689, château de La Brède près de Bordeaux - 10 février 1755, Paris), penseur français des Lumières, juriste ; sa théorie de la "séparation des pouvoirs" grande influence sur le développement de la pensée constitutionnelle aux XVIIIe-XXe siècles.
Famille. Carrière. Montesquieu est issu d'une famille aristocratique installée à Bordeaux depuis le début du XVe siècle. Son père Jean de Seconda, étant le plus jeune fils de la famille, n'a pas hérité des terres ancestrales, mais sa mère, née Françoise de Penel, a apporté le château de La Brède à son mari en dot. Charles-Louis était le deuxième de six enfants. Il fait ses premières études au Collège de l'Oratoire de Juy, puis, de retour à Bordeaux, il étudie le droit. En 1708, il devient avocat, en 1714 - conseiller au Parlement de Bordeaux, et deux ans plus tard hérite de son oncle sans enfant le baron de Montesquieu, avec le titre et le nom, le poste de président du Parlement de Bordeaux. Après la mort de son père, il devint le maître de La Breda.
Personnage. Intérêts. Montesquieu conjuguait indépendance, orgueil, curiosité, prudence. Il consacrait beaucoup de temps à l'amélioration de son château, il aimait travailler dans les vignes, qui étaient la principale source de revenus. Les fonctions parlementaires l'occupaient plus par devoir de famille que par inclination personnelle : les chicanes judiciaires l'ennuyaient. Il a combiné le service au parlement avec des études en sciences. En 1716, Montesquieu est élu membre de l'Académie de Bordeaux et rédige de nombreux rapports et discours sur diverses sections des sciences naturelles - «Sur les causes de l'écho», «Sur le but des glandes rénales», «Sur le flux et reflux de la mer », etc.
Dernières années. Décès. Montesquieu a passé ses dernières années à améliorer le texte de L'Esprit des lois et des Lettres persanes. À la fin de sa vie, la controverse autour d'eux s'était presque estompée. En 1753, il écrivit son dernier travail"Expérience sur le goût", publié (1757) dans le 7ème volume de "l'Encyclopédie". Il mourut d'une pneumonie et fut inhumé dans l'église Saint-Sulpice (la tombe n'a pas été conservée).
"Sur l'esprit des lois". Fin 1748, la première petite édition du livre De l'esprit des lois est publiée anonymement à Genève. Et bien qu'elle ait été sur la liste des livres interdits, en très peu de temps le livre a été vendu dans les salons parisiens. De nombreuses réimpressions suivirent bientôt - au moins 12 en deux ans, et selon Montesquieu lui-même - 22. Le livre fut un succès jusque dans les milieux officiels : le Dauphin lui-même, fils et héritier de Louis XV, s'y intéressa. Pendant dix ans, il y eut une vive polémique autour de "l'Esprit des Lois". Le livre frappe les contemporains par son style : Montesquieu ne propose pas de schémas tout faits. Son écriture invitait le lecteur à des promenades pittoresques et « exotiques » à travers les pays et les époques, qui permettaient de voir toute la variété des coutumes humaines et des institutions sociales. Retraçant la dépendance de la structure politique des caractéristiques de l'État, de sa taille, de sa population, de son climat, de son environnement géographique, de la religion professée par le peuple et de ses coutumes, Montesquieu introduit la méthode scientifique naturelle dans la science du droit et des sciences humaines. en général, agissant, en particulier, comme l'école géographique fondatrice en sociologie. Une place importante dans le livre était occupée par la théorie des formes de pouvoir. Offrant aux lecteurs un schéma en trois parties - "république-monarchie-despotisme", l'auteur n'a pas assumé le rôle d'apologiste ou de juge. Expliquant les caractéristiques de chaque type de gouvernement, Montesquieu les a illustrées d'exemples frappants tirés de l'histoire. Par conséquent, chaque génération de lecteurs a interprété "l'Esprit des Lois" à sa manière. Les parlements français ont trouvé dans le livre une justification du pouvoir absolu du roi par des "autorités intermédiaires" - les domaines privilégiés, beaucoup ont été attirés par l'image de Montesquieu de la "constitution anglaise", la théorie lockéenne de la "séparation des pouvoirs" (loi législative , exécutif et judiciaire) a-t-il souligné. Enfin, la haute appréciation de la démocratie a contribué au développement des idées républicaines en France et à l'étranger. La condamnation du despotisme, l'affirmation du principe de la liberté civile et individuelle, l'appel à la tolérance religieuse, la modération politique, la progressivité dans la réalisation des transformations déterminent signification historique"L'esprit des lois" dans la formation des culture politique.
Brève revue de l'ouvrage "Sur l'esprit des lois"
À propos des lois
Les lois créées par les hommes devaient être précédées de la possibilité de rapports justes, les rapports de justice précèdent le droit positif qui les établit. Les gens ont des lois qui déterminent la relation entre gouvernants et gouvernés : c'est un droit politique. Ils ont aussi des lois qui déterminent les relations de tous les citoyens entre eux : c'est un droit civil.
En tant qu'être physique, l'homme, comme tous les autres corps naturels, est régi par des lois naturelles immuables, mais en tant qu'être rationnel et agissant selon ses propres motivations, l'homme viole sans cesse à la fois ces lois éternelles de la nature et les lois changeantes de la nature. lois humaines. Le besoin des personnes vivant en société de lois générales nécessite la formation d'un État. Pour la formation de l'État (État politique) et l'établissement des lois générales, un État civil (unité de volonté) est nécessaire
À propos de la guerre
Dès que les gens s'unissent en société, ils perdent conscience de leur faiblesse. L'égalité existante disparaît et la guerre commence. Chaque société commence à prendre conscience de sa force - d'où l'état de guerre entre les peuples. Les individus commencent à sentir leur pouvoir - d'où la guerre entre les individus. Le but de la guerre est la victoire ; le but de la victoire est la conquête ; le but de la conquête est la préservation. De ce principe et des principes précédents doivent découler toutes les lois qui forment la loi internationale.
A propos de l'esprit du peuple
Le monde n'est pas gouverné par la providence ou la fortune divine, mais par les causes générales objectives de l'ordre moral et physique qui opèrent dans toute société, qui déterminent "l'esprit du peuple" et les formes et normes correspondantes de son état et de sa vie légale. .
Beaucoup de choses gouvernent les gens : le climat, la religion, les lois, les principes de gouvernement, les exemples passés, les mœurs, les coutumes ; à la suite de tout cela, un esprit commun du peuple se forme. Il importe d'éviter tout ce qui peut changer l'esprit général de la nation ; le législateur doit se conformer à l'esprit du peuple, puisque cet esprit n'est pas contraire aux principes du gouvernement, puisque nous faisons mieux ce que nous faisons librement et selon notre génie naturel ; Le thème principal de toute la théorie politique et juridique de Montesquieu et la principale valeur qui y est défendue est la liberté politique. Au numéro conditions nécessaires garantir cette liberté comprend des lois équitables et une organisation appropriée de l'État.
Des quatre différentes formes de gouvernement
L'objectif principal de la séparation des pouvoirs est d'éviter les abus de pouvoir. La séparation et la modération mutuelle des pouvoirs sont, selon Montesquieu, la condition essentielle pour assurer la liberté politique dans ses relations avec structure de l'état.
Il existe quatre types de gouvernement : républicain, aristocratique, monarchique et despotique. Afin de découvrir leur nature, même les personnes les moins informées ont suffisamment d'idées à leur sujet. Quatre définitions ou quatre faits : « Le gouvernement républicain est celui où le pouvoir suprême est entre les mains soit du peuple tout entier, soit d'une partie de celui-ci ; aristocratique - dans lequel une minorité règne, monarchique - dans lequel une personne règne, mais au moyen de lois immuables établies; tandis que dans le despotique, tout, en dehors de toutes lois et règles, est mû par la volonté et l'arbitraire d'une seule personne.
Principes des formes de gouvernement :
La république est une vertu
Aristocratie - modération,
La monarchie est un honneur
Le despotisme est la peur.
L'une des lois fondamentales de la démocratie est la loi, en vertu de laquelle le pouvoir législatif n'appartient qu'au peuple. Mais outre les lois permanentes, il faut aussi les résolutions du Sénat, qui portent sur des actes d'action temporaire.
Il se réfère aux lois fondamentales de l'aristocratie celles qui déterminent le droit d'une partie du peuple d'édicter des lois et de contrôler leur application. D'une manière générale, Montesquieu note qu'elle est naturelle, et devrait, à son avis, déterminer l'orientation générale de la législation aristocratique dans son ensemble.
Dans une monarchie, les lois fondamentales déterminent "l'existence de canaux intermédiaires par lesquels le pouvoir se déplace." Le principal est le pouvoir de la noblesse, donc sans la noblesse, le monarque devient un despote.
Sur la liberté individuelle et la liberté politique
Les principes fondamentaux du libéralisme politique, comme priorité de la liberté individuelle, fondée sur les principes de la loi naturelle, sont la séparation de l'État de société civile et la séparation des pouvoirs.
« Tous les peuples sont égaux dans les États républicains, ils sont égaux dans les États despotiques. Dans le premier cas ils sont égaux parce qu'ils sont tout, dans le second cas parce qu'ils ne sont rien. La liberté est le droit de faire tout ce qui est permis par les lois. Si un citoyen pouvait faire ce que ces lois interdisent, alors il n'aurait pas la liberté, puisque d'autres pourraient faire de même ; L'essentiel est la sécurité du citoyen.
Le libéralisme politique est la conviction que les individus sont la base du droit et de la société, et que les institutions publiques existent pour aider à donner aux individus un pouvoir réel, sans flatter les élites.
Libéralisme - mouvement social: - proclamer la liberté de l'individu dans tous les domaines de la vie comme condition du développement de la société ; - soutenir (dans l'économie) la liberté d'entreprise privée et la concurrence ; - soutenir (en politique) l'État de droit, la démocratie parlementaire, l'expansion des droits et libertés politiques et civils. lat. Libéralis - concernant la liberté.
Charles Louis Montesquieu (opinions politiques)
Charles Louis Montesquieu (opinions politiques et juridiques)
Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) a exprimé ses réflexions socio-politiques dans des ouvrages aussi célèbres que Réflexions sur les causes de la grandeur et de la chute des Romains, ainsi que dans les Lettres persanes et Sur l'esprit des lois.
Ses méthodes de recherche empiriques sont utilisées aujourd'hui avec la méthodologie du rationalisme. Selon Montesquieu, les lois et l'État apparaissent à la suite des grandes guerres. Le penseur a été l'un de ceux qui ont initié l'étude historique et comparée de l'État et de la société, la jurisprudence empirique.
Charles Louis Montesquieu révèle la plupart des schémas de la vie sociale à travers un esprit national commun. De son enseignement, il résulte qu'un esprit général, des lois et des coutumes donnés sont affectés par de nombreuses causes différentes. Ces raisons peuvent être divisées en deux groupes individuels: moral et physique.
En même temps, les causes physiques ne déterminent la vie de la société qu'aux tout premiers stades, lorsque les peuples sortent de l'état sauvage.
L'auteur se réfère aux raisons morales : croyances religieuses, principes du système politique, mais aussi coutumes, croyances morales, etc. Les raisons morales affectent la législation de tous les peuples plus que les physiques, après quoi elles déplacent ces derniers.
Ainsi, dans son enseignement, Montesquieu s'élève à la constatation que la développement historique la société dans son ensemble est le résultat d'une interaction inhabituellement complexe de causes subjectives et objectives.
Parmi les raisons morales, les plus importantes sont les principes du système étatique. Comme beaucoup d'autres idéologues du libéralisme, pour Montesquieu le problème de l'organisation rationnelle de la société elle-même était un problème juridique et politique, mais pas un problème social. Selon le penseur, la liberté était le droit de faire n'importe quoi, tant qu'il n'était pas contraire à la loi.
De plus, Montesquieu, suivant les traditions de la pensée politique et juridique de la période antique, croyait que la république est caractéristique des petits États, le despotisme est caractéristique des vastes empires et la monarchie est caractéristique des États moyens.
Il distingue dans l'État les pouvoirs judiciaire, exécutif et aussi législatif. Selon Montesquieu, le principe de séparation des pouvoirs est qu'ils appartiennent à des corps étatiques différents.
Cette doctrine de la séparation des pouvoirs était assez novatrice. Tout d'abord, l'auteur a combiné l'idée d'une fixation constitutionnelle du mécanisme d'une telle séparation des pouvoirs avec la compréhension libérale de la liberté. De plus, judiciaire Montesquieu est inclus dans la composition des autorités, qui sont soumises à délimitation.
La théorie idéologique de Montesquieu sur la séparation des pouvoirs était d'abord dirigée contre la monarchie absolue, et servait aussi de justification au compromis entre la noblesse et l'aristocratie.
(Baron de Seconda, comte de Montesquieu, 1689-1755) est l'un des écrivains du XVIIIe siècle qui a le plus marqué la vie politique et culturelle de la France et de l'Europe. Il est remarquable en tant que théoricien politique, en tant que critique et réformateur de la société contemporaine et de l'État, en tant que champion des principes humains et éducatifs, en tant que fondateur du libéralisme européen et en tant que chercheur dans le domaine des questions philosophiques et historiques ; en tant que styliste, il est classé par les Français parmi leurs écrivains classiques. Il appartenait à l'un des anciennes familles noblesse gasconne. Les ancêtres de Montesquieu, tant dans la lignée masculine que surtout féminine, ont longtemps tenu le calvinisme. Ayant perdu sa mère très tôt, Montesquieu est élevé jusqu'à 22 ans par les Oratoriens, mais de cette école il apprend plus les traditions classiques que monastiques ; Pendant 20 ans, il a écrit un argument sur le sujet selon lequel les philosophes païens ne méritent pas le tourment éternel. Selon la coutume familiale, Montesquieu devient aussitôt après l'école conseiller au parlement de Bordeaux, puis d'un de ses oncles il hérite - avec le titre de comte de Montesquieu - du titre de président. Montesquieu, cependant, s'intéresse peu aux affaires judiciaires et administratives de sa charge : la famille ne joue pas non plus un grand rôle dans sa vie ; il mena une vie laïque à la mode de l'époque, voyagea beaucoup pour son éducation - son séjour de 2 ans en Angleterre est particulièrement important - et étudia assidûment les sciences : naturelles d'abord - anatomie, botanique et physique, ce qui l'accoutuma à l'observation , puis - histoire et droit. Le mode de vie profane n'est pas resté sans influence sur l'activité littéraire de Montesquieu. Il lui inspira un poème en prose - "Le temple de Gnide", écrit, comme on disait, pour plaire à la princesse Marie-Anne de Bourbon, les célèbres beautés laïques. La vie de salon se reflète également dans la forme et dans certaines caractéristiques de ses œuvres les plus sérieuses. Comme Montesquieu lui-même l'a dit avec justesse, « la société des femmes gâte les mœurs et forme le goût ». Au dessus loisirs laïques, cependant, le sérieux intérêt politique de Montesquieu prend de plus en plus le dessus. Il apparaît vivement déjà dans le premier de ses écrits politiques - "Lettres persanes" (Amsterdam, 1721 et plus souvent ; traduction russe de Saint-Pétersbourg, 1892) - malgré leur forme ludique. C'est une satire caustique de la société dans laquelle évolue Montesquieu : des femmes laïques qu'il courtise, des causeuses de salon qui l'embêtent, des nobles fanfarons qui l'offensent par leur arrogance, surtout des intrigants de cour qu'il méprise. "L'ambition dans l'oisiveté, la mesquinerie dans l'arrogance, le désir de s'enrichir sans peine, l'aversion pour la vérité, la flatterie, la trahison, la tromperie, la négligence de toutes ses obligations, le mépris de tous les devoirs d'un citoyen, la crainte des vertus du souverain, l'estime de soi sur ses faiblesses et, surtout, l'éternel ridicule de la vertu » - c'est ce qui, selon Montesquieu, est le bien de la plupart courtisanes. La satire était déguisée ; Montesquieu le mit dans la bouche de deux étrangers, des Perses, qui dans leur correspondance s'émerveillent des mœurs européennes et se moquent des vices européens, levant de leur côté le voile sur le mystérieux harem oriental qui intéressait la société de salon. Montesquieu a emprunté la trame orientale de sa satire aux voyageurs contemporains très appréciés en Perse, Tavernier et Chardin. Non content d'un masque persan, Montesquieu publie ses lettres de manière anonyme. La raison de toutes ces précautions était la crainte d'irriter les autorités, car l'ordre même de l'État qui maintenait la société de cour était soumis à la satire. Le raisonnement des sujets du shah persan est un gant jeté hardiment contre l'absolutisme français. La protestation contre lui s'étend comme un fil rouge à travers toutes les œuvres de Montesquieu, malgré toutes leurs dissemblances de fond et de forme. Les « Lettres persanes » marquent le moment de la déception de la haute société française face à l'absolutisme royal, le début de la réflexion et de l'auto-décomposition de la couche aristocratique. Le jeune conseiller sceptique du parlement de Bordeaux est la voix de la noble "Fronde" contre "l'ordre ancien". Mais à côté de cette fronde, qui fleurissait dans les salons, s'en développait une autre, élevée en écoles et s'inclina devant les anciens idéaux, "civils" et "républicains". Déjà là " Lettres persanes« Montesquieu met dans la bouche du Persan des paroles qui sonnent dans une dissonance si aiguë et si étrange : « la monarchie, dit l'ouzbek, est un état plein de violence, toujours perverti en despotisme... Le sanctuaire de l'honneur, du renom et de la vertu, apparemment, doit être recherchée dans les républiques et dans les pays où il est permis de prononcer le nom de la patrie." Cette idéalisation du système et des mœurs républicains donne la couleur principale à l'ouvrage suivant de Montesquieu - " Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence » (1734), où Montesquieu soutient l'idée que la grandeur de Rome a été déterminée par l'esprit civique et l'amour des Romains pour la liberté. Le raisonnement de Montesquieu n'est cependant pas seulement la glorification de la vaillance antique : c'est la première tentative de traitement scientifique de l'histoire, une tentative d'expliquer le sort du peuple romain par sa propre histoire, c'est-à-dire à l'aide du caractère national, conditions externes et surtout les institutions politiques. « Ce n'est pas le bonheur, dit Montesquieu à Plutarque, qui gouverne le monde ; on peut interroger à ce sujet les Romains, qui remportaient une série ininterrompue de succès lorsqu'ils suivaient leur système bien connu de gestion, et souffraient une série ininterrompue de échecs quand ils ont commencé à être guidés par un autre. Il y a des raisons communes, morales et physiques, qui agissent dans chaque état, l'élèvent, le soutiennent ou le détruisent. , une cause particulière, a détruit n'importe quel état, puis derrière cela se cachait cause commune, en vertu de laquelle l'État devait mourir à la suite d'une seule bataille. En un mot, l'"allure principale" de l'histoire des peuples entraîne tous les cas particuliers (accidents)." Voici un programme court et clairement formulé pour l'étude philosophique de l'histoire. Il devient le point de départ de l'œuvre principale de la vie de Montesquieu, qu'il achève 14 ans plus tard et qu'il intitule « L'esprit des lois » (Genève, 1748 et plus souvent ; traduction russe de Korenev, Saint-Pétersbourg, 1862). Observations sur la vie des Romains constituent un épisode de cette œuvre monumentale : les principes issus de l'histoire romaine s'appliquent ici au sort de l'humanité tout entière. « J'ai commencé à enquêter sur les gens, dit Montesquieu, et je me suis convaincu que dans cette variété infinie et coutumes, ils n'étaient pas seulement guidés par leur imagination. » Pour justifier cette pensée directrice, Montesquieu a pendant de nombreuses années recueilli de nombreux matériaux tirés de l'histoire, de la législation des peuples anciens et nouveaux, des voyages, ainsi que de ses propres observations. publication du livre de Montesquieu, il dut écrire "Défense de l'Esprit des lois" contre les petits méchants et contre les grands ennemis - la Sorbonne et le Saint Collège de Rome. Montesquieu ne voit pas dans les lois la création arbitraire de personnes, mais le résultat de conditions données. De cette façon, les lois au sens des institutions humaines, ils s'élèvent au niveau de ces phénomènes majestueux qui portent le reflet de l'esprit du monde et gouvernent le monde, que nous appelons aussi lois. La loi, selon la formule de Montesquieu, empruntée au philosophe anglais Clark, est une relation constante entre des phénomènes connus, découlant de la nature de ces phénomènes. Ainsi, il existe des lois divines qui indiquent une relation permanente entre Dieu et les hommes ; il y a des lois mondiales qui déterminent les relations constantes des phénomènes mondiaux ; Enfin, il y a des lois humaines qui établissent des relations mutuelles personnes selon la nature de ces personnes. Ces relations constantes se modifient selon les conditions dans lesquelles vivent les gens, - propriétés physiques pays, son climat, les qualités du sol, la position et la taille du pays, le mode de vie de la population, le degré de liberté permis par les institutions étatiques, la religion de la population, sa richesse, son commerce, ses mœurs et habitudes. Enfin, les lois sont en place à un certain égard entre eux, avec leur origine, avec le but du législateur, avec l'ordre des choses sur lequel ils se fondent. Ils doivent être considérés à tous ces égards. C'est ce que Montesquieu s'est proposé de faire dans son œuvre. Il accomplit sa tâche dans 31 livres dont la liste indique la variété et l'intérêt du contenu. Esprit des Lois. Le premier livre est consacré à une discussion générale des lois, les deuxième et troisième contiennent l'enseignement original de Montesquieu sur les formes de gouvernement et les principes vitaux de chacune d'elles. Les 4 livres suivants traitent des différentes catégories de lois - civiles et pénales, relatives à l'éducation, au luxe et au statut de la femme - en relation avec la forme de gouvernement dans les différents États. Le huitième livre traite de la perversion des diverses formes de gouvernement. Les deux livres suivants traitent des lois en termes de forces défensives et offensives de l'État. Onzième livre - le noyau Esprit des Lois : il incarne la doctrine de Montesquieu des institutions étatiques qui garantissent la liberté politique. Les deux livres suivants traitent de la liberté politique et des attitudes à son égard. Politique financière et les revenus du gouvernement. Quatre livres sont consacrés à la question du climat, et en particulier au rapport de l'esclavage civil et politique au climat. Vient ensuite une série de livres (18-23) traitant des lois relatives au sol, aux coutumes de la population, au commerce, au système monétaire et au nombre d'habitants. Deux livres - 24 et 25 - sont consacrés à la très importante question du rapport de la législation à la religion ; Le 26e traite de la relation des lois à l'ordre de choses auquel elles se rapportent ; Le 27 concerne les lois romaines sur les successions, et les 4 derniers concernent la législation féodale en France, qui au temps de Montesquieu avait valeur pratique, car il servait de base à l'ordre étatique et social de l'époque. Sous ces catégories, Montesquieu a résumé d'innombrables faits recueillis par lui, et ici il a été révélé caractéristique son talent et sa méthode - l'art généralisations. Ces généralisations donnent sens et vie à la matière première et sont, pour ainsi dire, un vaste musée où les historiens ont d'abord appris à comprendre les faits de leur science, en les subsumant sous des lois. La méthode était encore nouvelle, le domaine inculte, et l'esprit de Montesquieu était enclin à des généralisations « frappantes » ; il y montrait même une sorte de coquetterie. D'où un certain nombre d'étirements et de paradoxes, par exemple. la généralisation selon laquelle "la monocratie se trouve le plus souvent dans les pays fertiles, et le pouvoir est divisé entre plusieurs dans les pays qui ne se distinguent pas par la fertilité", ou : "la conséquence naturelle du commerce est une tendance à la paix" - la situation n'est que partiellement juste , puisque la rivalité dans le commerce n'était pas moins souvent cause de guerre que l'amour de la gloire militaire. La méthode de Montesquieu "L'esprit des lois" sous un autre rapport a contribué au succès de l'histoire : il a jeté les bases d'une méthode historique. Au XVIIIe siècle. dominé rationalisme- la considération de la réalité du point de vue d'un esprit abstrait ; les faits n'étaient pas seulement subsumés sous les exigences de la raison générale, mais aussi déduits de théories créées par pure abstraction. Pas étranger au rationalisme, en fils de son âge et de sa nation, Montesquieu y introduit l'observation, une tendance à traquer béton l'origine du fait et relatifévaluation de celle-ci. Ainsi, par exemple, au XVIIIe siècle. sortir l'état de état naturel gens; Le prédécesseur de Montesquieu, Locke, caractérise l'état de nature comme la domination de la liberté et de l'égalité, soumise à la loi naturelle et rationnelle. Montesquieu dépeint l'état de nature comme le stade le plus bas de la culture ; ses signes sont des propriétés purement réelles de l'homme primitif - peur de soi-même en tant que créature faible, faim, désir sexuel et besoin de vivre dans une société de son espèce. Les rationalistes avant Montesquieu et après lui ont appliqué à la réalité l'aune de la loi rationnelle générale découlant de la nature de l'homme en tant qu'être doué de raison. Chez Montesquieu, la loi générale de la raison se réfracte dans la réalité sous l'influence des conditions locales et des propriétés des peuples causées par elles ; les lois des peuples individuels sont non seulement extrêmement diverses, mais pas partout en vigueur. En conséquence, pour Montesquieu, il ne s'agit pas de la meilleure forme idéale de gouvernement. "Je suis souvent," dit-il, "encore dans Lettres persanes cherché quel type de gouvernement est le plus conforme à la raison. Il m'a semblé que le plus parfait est celui qui atteint le but avec le moins de dépenses et conduit les gens de la manière la plus appropriée à leurs propriétés et à leurs inclinations. » Montesquieu, non seulement devant son âge, mais allait aussi à l'encontre de l'humeur du moment. Bien plus en phase avec cet état d'esprit et donc d'une influence forte et directe, d'autres vues de Montesquieu, issues elles aussi d'observations de l'histoire des hommes et contenant un appel à l'humanité. Dans ce domaine, Montesquieu est un puissant éclaireur de son temps. Le point central de la prédication de l'humanité se reconnaît au chapitre de Montesquieu sur l'atténuation des peines pénales, qui a inspiré le célèbre livre de Beccaria. La sévérité des châtiments, selon Montesquieu, est une cruauté vaine ; pour diriger les gens, il ne faut pas recourir à des moyens extrêmes ; ce n'est pas la modération dans la peine qui est dangereuse, mais l'impunité d'un crime. Réclamant des atténuations de peines, Montesquieu s'insurge contre les deux principaux maux de la science médico-légale d'alors, qui, malgré les éclaireurs du XVIIIe siècle, dura jusqu'à la Révolution - contre la torture et la confiscation. En revanche, Montesquieu restreint le champ des crimes. En exposant le principe que les lois ne doivent punir que les "actions extérieures", Montesquieu défend le grand principe la liberté de pensée. Limitant le terrible concept de « lèse majesté », sous lequel se résument depuis l'époque romaine les intrigues politiques, les faux monnayeurs et les propos inconsidérés, Montesquieu distingue entre le domaine des délits civils et d'État, le domaine des crimes et délits. Encore plus de courage était nécessaire à ce moment-là pour nous armer contre l'abus du nom et du concept du Divin. En raison de la domination de l'Église sur l'État, le concept de sacrilège était illimité et devenait l'occasion des châtiments les plus cruels et les plus injustes. « Le mal, soutient Montesquieu, était enraciné dans l'idée que l'homme est obligé de venger la Divinité ». Analysant cette idée, Montesquieu distingue les délits à caractère religieux, soumis à des religieux karam (exclusion d'une communauté religieuse), des délits qui n'ont qu'un caractère civil et ne sont punissables qu'en tant que tels. Montesquieu prend également un point de vue laïc sur la question religieuse fondamentale - sur la tolérance. Montesquieu est ici très prudent dans sa forme ; sous ses yeux, les parlements exilaient impitoyablement femmes et vieillards aux galères parce qu'ils partageaient pasteurs. Sans toucher à sa patrie, il se tourne vers les inquisiteurs d'Espagne et leur prouve l'inutilité de leur fanatisme : « des gens qui attendent dans vie après la mort récompense sûre, échapper aux mains du législateur; ils méprisent trop la mort. » Montesquieu flagelle la France fanatique à l'image du Japon, dénonçant la déraison du gouvernement, qui punit sévèrement l'adoption du christianisme comme désobéissant aux autorités et insultant le souverain. Montesquieu regarde la religion du point de vue de homme politique et sceptique du XVIIIe siècle ; il a peur de toute propagande religieuse et de toute nouvelle religion, et déconseille de les admettre dans l'État, mais en même temps, en tant qu'historien, il se situe infiniment plus haut que les rationalistes du XVIIIe siècle siècle dans la question religieuse. les bonnes actions - que de mauvais coups de gueule contre la religion. " Dans le domaine des relations internationales, Montesquieu succombe complètement à l'esprit d'humanité et au cosmopolitisme du XVIIIe siècle. " Si, dit Montesquieu, je savais quelque chose de bénéfique pour ma famille et désavantageux pour la patrie, j'essaierais de l'oublier, et si je savais quelque chose de bénéfique pour ma patrie et de nuisible pour l'Europe et pour le genre humain Enfer, je considérerais cela comme un criminel." Les livres sur l'influence du climat suscitent le plus d'objections et de réserves. Montesquieu a des prédécesseurs en ce domaine chez Bodin et Chardin, mais il les a largement dépassés par le caractère systématique de ses recherches, qui conduit à des généralisations trop poussées et catégoriques. Il explique par l'influence relaxante d'un climat chaud l'immobilité dans les croyances religieuses, dans les coutumes et les institutions politiques, qui distingue les peuples orientaux ; il soutient que, pour des raisons climatiques, la polygamie est plus courante en Asie et la monogamie en Europe. Il fait sortir l'esclavage de l'influence relaxante d'un climat étouffant, alors disposer les gensà la paresse, que seul un traitement cruel peut les forcer à travailler. Montesquieu fait cependant lui-même une réserve et s'écrie : « Peut-être pourtant n'y a-t-il pas un tel climat dans lequel il serait impossible de persuader des gens libres de travailler. Des étirements et des contradictions se sont produits ici à Montesquieu à partir d'un matériel insuffisamment complet et examiné avec précision. Pour autant, sa proposition de base est tout à fait vraie : "Des besoins différents dans des climats différents ont causé différentes manières" Montesquieu attachait une signification pratique à cette partie de son livre. Les lois, à son avis, doivent servir de barrière à ces vices qui sont causés par le climat. Partant de cette idée, il donne un nombre d'instructions au législateur. Il est peu probable qu'il en ait pleinement connaissance. théorique l'importance de ses observations sur l'influence du climat et du sol. Elles sont cependant nées d'un véritable instinct que les phénomènes historiques pouvaient et devaient être expliqués. les raisons. Dans la première histoire de la civilisation - dans l'"Expérience" Voltaire de Montesquieu moderne "sur les mœurs et l'esprit des peuples" - l'histoire de l'humanité est un chaos dominé par le hasard. Montesquieu, cherchant partout les causes des phénomènes historiques, découvrit les lois et prépara l'édification d'un Les sciences. L'influence la plus significative a été politique La théorie de Montesquieu. Elle réside d'abord dans sa classification des États selon la forme de gouvernement. Il a été le plus frappé par trois types d'État : l'ancienne communauté, avec laquelle il s'apparentait à l'école classique ; la monarchie féodale qu'il a vue en France, et le despotisme oriental si vivement dépeint par son bien-aimé Chardin. En même temps, il était profondément saisi et troublé par le processus de dégénérescence progressive de l'ancienne monarchie féodale en absolutisme qui se déroulait dans sa patrie. Dans cette perspective, Montesquieu, au lieu de diviser les formes de gouvernement en monarchie, aristocratie et démocratie, ce qui est courant depuis Aristote, distingue une république (représentant deux types - démocratique et aristocratique), la monarchie et le despotisme. Pour la même raison, il reconnaît l'existence de pouvoirs intermédiaires (pouvoirs intermédiaires) entre le monarque et le peuple sous la forme de classes privilégiées et de corporations indépendantes (parlements français) comme une caractéristique de la monarchie. Tant que ces autorités intermédiaires sont indemnes et pleines de vie, la monarchie ne change pas de caractère et ne tourne pas au despotisme. Le sens de la classification de Montesquieu ne devient tout à fait clair qu'à l'aide de sa doctrine de la vitalité. des principes inhérente à chaque type d'État, assurant son existence et empêchant sa perversion en un autre type. Le principe vital sur lequel repose le despotisme, Montesquieu considère peur, le principe de la démocratie est la vertu civique (vertu), l'aristocratie - la modération, et la monarchie - honneur, c'est-à-dire l'estime de soi des domaines et des sociétés. À la base de cette théorie de Montesquieu se trouve une observation absolument vraie et profonde, à savoir que toute forme de gouvernement est étroitement liée à une certaine vision morale du monde parmi le peuple, qui guide les aspirations et les actions des citoyens. La définition même des principes moraux que Montesquieu assigne aux diverses formes de gouvernement peut aussi être reconnue comme correcte, si l'on garde à l'esprit les états que Montesquieu comprenait. Quand il parlait de la république, Rome et Athènes lui semblaient ; de leur histoire on déduit la proposition que la condition vitale de la république est la vertu, c'est-à-dire « l'amour de la république », « l'attachement aux lois et à la patrie », « l'amour de la patrie, c'est-à-dire l'amour de l'égalité » ; De leur histoire, l'enseignement moral se déduit aussi que la république périt non seulement quand l'esprit d'égalité disparaît en elle, mais aussi quand l'esprit d'extrême égalité s'y développe et quand chacun veut être égal à ceux qu'il a lui-même choisis comme dirigeants de l'État. De même, il est impossible de ne pas reconnaître la juste définition du "principe de vie" de la monarchie par Montesquieu, si l'on a en tête la France contemporaine : " ancien ordre« reposait sur des privilèges de classe et d'entreprise et devait tomber avec la disparition des principes qui créaient et renforçaient ces privilèges. Perse - est arbitraire et paradoxal, si l'on quitte les horizons étroits d'un publiciste français. Lorsque Montesquieu écrivait, Frédéric le Grand avait déjà proclamé le principe d'une nouvelle monarchie, en vertu de laquelle "le souverain est le premier serviteur de son État" - et pour ce représentant de l'absolutisme éclairé il n'y avait pas de place dans la théorie de Montesquieu entre Louis XV et Nadir Shah. Quoi qu'il en soit, la théorie de Montesquieu eut une influence fatale sur le sort de la monarchie en France. Idéaliser la république, l'identifier à la domination du patriotisme et de la vertu civique, elle rattache la monarchie en France à l'existence de privilèges patrimoniaux et corporatistes, ruinés royalties. Montesquieu frappé ancien ordre un coup encore plus fatal avec son XIe livre, qui dépeint la constitution anglaise. Montesquieu n'était pas seulement un adepte de la liberté, mais se distinguait aussi par une compréhension profonde de son essence. Il convient de noter en particulier la distinction qu'il a faite entre la démocratie et liberté peuple, ainsi que la position selon laquelle la démocratie en elle-même ne sert pas de garantie de liberté, qui ne se trouve que dans les États où le pouvoir modérer. La base théorique de la constitution anglaise est la doctrine de Montesquieu séparation des pouvoirs. Empruntant cette doctrine à Locke, Montesquieu la modifia en subdivisant le pouvoir de l'État sur le législatif,exécutif et judiciaire.« Si, dit Montesquieu, le pouvoir législatif est combiné avec l'exécutif en une seule personne ou en une seule magistrature, il n'y a pas de liberté, car on peut craindre que le monarque ou le sénat ne promulgue des lois tyranniques et ne les applique dans une tyrannie. chemin." Et plus loin : "il n'y a pas de liberté si le pouvoir judiciaire n'est pas séparé du législatif et de l'exécutif. S'il était combiné avec le législatif, le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens deviendrait arbitraire, car le législateur serait aussi un juge". . S'il était combiné avec l'exécutif, le juge pourrait devenir un tyran. Mais ce n'était pas seulement dans la répartition des pouvoirs que Montesquieu voyait la garantie de la liberté ; cela nécessite une garantie contre l'abus de pouvoir, c'est-à-dire un tel ordre des choses dans lequel « un pouvoir peut en arrêter un autre » (le pouvoir arrête le pouvoir). Montesquieu trouve toutes ces garanties dans la constitution anglaise, qu'il dépeint non comme historique, mais comme typique organisation. Le pouvoir législatif est dévolu aux représentants du peuple, élus par « tous les citoyens », à l'exception de ceux qui « se tiennent si bas qu'ils ne peuvent avoir de volonté propre ». Le pouvoir législatif est partagé avec la Chambre des représentants - à l'exception des lois relatives aux impôts - par la Chambre haute ; il est héréditairement assis par des citoyens qui, par la naissance, la richesse et le mérite, se démarquent tellement des autres qu'une égale part d'influence avec tous serait pour eux un esclavage. pouvoir exécutif appartient au monarque, puisqu'il requiert l'unité de volonté et s'exerce par l'intermédiaire des ministres qu'il nomme. Le pouvoir judiciaire appartient à des juges pris parmi le peuple (jurés), et en processus politiques- la chambre haute. Afin de mettre en œuvre le principe selon lequel le pouvoir peut arrêter le pouvoir, le monarque dispose d'un droit de veto en matière législative et du droit de convoquer et de dissoudre les chambres, et aux représentants du peuple le droit d'établir des impôts pour assurer l'entretien de l'armée et de tenir responsable devant chambre haute ministres du roi; lui-même jouit de l'immunité. Le schéma dessiné par Montesquieu diffère par plusieurs traits essentiels de l'ordre actuel de l'Angleterre. Il a donné son projet à l'orgue corps législatif beaucoup plus base démocratique que celui que le parlement d'alors avait; surtout, même du temps de Montesquieu, le roi, bien qu'il nomme des ministres, les prend parmi les chefs du parti dominant. Ainsi, en Angleterre, il n'y avait pas Aller la séparation des pouvoirs dont parle Montesquieu ; Le Parlement commença à s'unir entre ses mains au pouvoir législatif et exécutif. Montesquieu a-t-il voulu l'usage de l'anglais. constitution à la France - ce qu'il n'exprime pas directement, peut-être par précaution, par désir que son livre au nom de l'auteur circule librement en France ; pour cela, il parlait souvent en termes obliques et omettait tout un chapitre consacré aux lettres de cachet (q.v.). Mais peut-être avait-il d'autres considérations. Aussi dans "Lettres persanes" il a exprimé la position principale de sa politique: "il est parfois nécessaire de changer certaines lois, mais ces cas sont rares, et lorsqu'ils se produisent, il ne faut toucher à celle qui existe qu'avec une main tremblante". Toute la théorie de Montesquieu, que les lois expriment les rapports réels des choses, que les meilleures lois sont celles qui correspondent aux inclinations et aux habitudes du peuple, a dû le détourner de la propagande de l'ordre anglais. Enfin, on peut penser que Montesquieu n'a pas voulu le renversement de ancien ordre, mais la correction de nombreux abus qui s'étaient glissés en lui, parmi lesquels il considérait le despotisme comme le principal. Quoi qu'il en soit, le régime constitutionnel de Esprit des lois devient le principal héritage laissé par Montesquieu. Par là, il ouvrit les yeux des Anglais eux-mêmes, qui avant lui s'intéressaient très peu au côté théorique de leurs institutions - et le schéma de Montesquieu fut adopté sans critique par le publiciste anglais Blackstone. La doctrine de Montesquieu sur la séparation des pouvoirs a eu un effet pratique sur l'organisation des autorités gouvernementales dans les États nord-américains. En France, Montesquieu a créé une doctrine constitutionnelle dont les adhérents, après 50 ans, ont pu mettre en œuvre sa théorie. Montesquieu a le plus fortement influencé la Révolution française par les aspects de sa doctrine qui s'accordaient avec l'humeur démocratique dominante : son identification de la monarchie avec exécutif pouvoir, qui lui a donné une position subalterne dans l'État; sa théorie de la séparation des pouvoirs et de la nomination des ministres par le roi parmi les personnalités extérieures à l'hémicycle, qui devint en 1789 le principal obstacle à l'établissement d'un ministère libéral et populaire sous Mirabeau et à la réconciliation de l'Assemblée nationale avec la Roi; enfin, sa théorie selon laquelle l'esprit républicain s'identifie à l'amour de la patrie et à la vertu civique - théorie que Robespierre et les Jacobins utilisèrent dans un esprit imprévu par Montesquieu. Les aspects de l'enseignement de Montesquieu qui allaient à contre-courant, comme par exemple la doctrine de la nécessité de la liberté d'une chambre aristocratique et du veto royal, n'ont pas influencé le cours des événements. Lorsque, après la révolution, l'ordre constitutionnel s'établit en France, la théorie de Montesquieu recommença à susciter l'intérêt général, et la doctrine de « l'équilibre des pouvoirs » fut soumise à une discussion approfondie. Pendant longtemps en France, comme dans le reste de l'Europe, la constitution anglaise s'est identifiée au schéma de Montesquieu, et ce n'est que dans la 2ème moitié du siècle qu'on a commencé à appliquer à son étude cette méthode historique, dont le changement a été semé par Montesquieu lui-même en "L'esprit des Lois". Voir Vian, « Histoire de M. » ; Albert Sorel, "Montesquieu" (dans la collection "Grands écrivains français"); Chicherin, « Histoire des doctrines politiques » (III) ; L'influence de Montesquieu sur la révolution - chez Guerrier, « La conception du pouvoir et du peuple dans les ordres de 1789 ».
V. Guerrier.
Collections complètes de l'op. Montesquieu éd. L. S. Auger (P., 1816), Parelle (1826-27), Dalibon (1827), Hachette (1865), Laboulaye (1875-79 ; meilleure édition). Après Montesquieu, de nombreux journaux subsistèrent, dont la publication par ses descendants ne commença qu'en dernières années. Tout d'abord, "Deux opuscules de Montesquieu" (Bordeaux, 1891) sont apparus, qui, soit dit en passant, contiennent une esquisse de la monarchie mondiale. « En Asie, écrit Montesquieu, de vastes empires ont toujours été possibles ; en Europe, ils ne pouvaient durer longtemps. Il voit la raison de cette différence à la fois dans les conditions physiques de l'Asie - l'immensité des steppes orientales, l'absence de frontières naturelles - et dans la prédominance du pouvoir despotique, sans lequel la force centrifuge des diverses parties de l'État forcément un effet. Montesquieu illustre sa pensée par l'échec grandiose de l'empereur Charles Quint et de son fils Philippe II. L'impossibilité du despotisme en Europe que Montesquieu essaie d'associer à des raisons économiques et considère l'exode de l'or et de l'argent de l'Espagne vers les pays agricoles et industriels comme la preuve qu'aucun État ne peut assurer son propre pendant longtemps avantage sur les autres : chacun a besoin de communication mutuelle, et ceux qui bâtissent leur prospérité sur la mort d'un voisin sont généralement les premiers à en souffrir. Les "Mélanges inédits de Montesquieu" (Bordeaux, 1892) qui suivent contiennent 12 études, dont seules quelques-unes présentent un intérêt significatif ; dans "Essai sur les causes, qui peut affecter les esprits et les caractères" se trouve la poursuite du développement certaines dispositions de "l'Esprit des Lois". En 1894 paraît le 1er volume des "Voyages de Montesquieu" - une description de ses voyages en Hongrie, en Italie et en Allemagne, dans laquelle il s'adresse Attention particulière pour l'administration et la législation. Enfin, trois recueils de "Pensées" de Montesquieu et sa correspondance doivent être publiés. Pour l'influence des idées de Montesquieu en Russie, voir Mandat de Catherine II. mer Dangean, "Montesquieu, bibliographie de ses oeuvres" (P., 1874).