चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू के मूल विचार। चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (राजनीतिक विचार) चार्ल्स मोंटेस्क्यू जीवन के वर्ष

निष्पक्ष आलोचना से दूर, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप की गुफाओं के हमलों से थक गए, और अंत में, उनकी सफलता, जिसके कारण वे कुछ के लिए पूजा और दूसरों के लिए ईर्ष्या का विषय बन गए, मोंटेस्क्यू ने अपने महल में आराम करने का फैसला किया और अपना शेष जीवन प्रकृति की गोद में अपने प्रिय के बीच बिताएं साहित्यिक खोज। अपने उनतालीस वर्षों के बावजूद, वह अभी भी जोरदार और स्वस्थ था, उसने अपनी मानसिक क्षमताओं और एक जीवंत, हंसमुख चरित्र को पूरी तरह से बरकरार रखा। केवल उनकी आंखों की रोशनी बदल गई - दोनों आंखों में मोतियाबिंद बन गया, जिससे उनकी पढ़ाई बहुत मुश्किल हो गई, हालांकि उन्होंने उम्मीद नहीं खोई और सर्जरी के जरिए इलाज की संभावना की उम्मीद की। हालाँकि, साहित्यिक कार्यों के लिए खुद को समर्पित करने में असमर्थता और लगभग हर चीज को निर्देशित करने की आवश्यकता से वह चिढ़ गया था। "मैंने एक योजना की कल्पना की," उसने अपने मित्र को लिखा, "मेरी आत्मा के नियमों के कुछ हिस्सों को चौड़ा और गहरा करने के लिए, लेकिन मैं ऐसा करने में असमर्थ हो गया। पढ़ने से मेरी आंखें कमजोर हो गई हैं।"

में पिछले सालफिर भी, मोंटेस्क्यू ने अपने जीवन के दौरान बहुत काम किया, और उनकी मृत्यु के बाद उस समय उनके द्वारा लिखित और संसाधित कई अधूरे या अप्रकाशित कार्य थे। सबसे पहले, इसमें ओस्ट्रोगोथ्स के थियोडोरिक के इतिहास की शुरुआत शामिल है, व्यापक रूप से कल्पना की गई, लेकिन समाप्त होने से बहुत दूर; आगे - "अर्ज़स और इस्मेनिया", पूर्वी जीवन की एक कहानी, और अंत में, मार्शल बेरविक का मृत्युलेख, जिसके साथ मोंटेस्क्यू अपनी युवावस्था में बोर्डो में दोस्त बन गए और जिन्होंने अपनी उम्र में एक महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, बोल्ड लुक का सम्मान किया शानदार और प्रतिभाशाली युवक।

इसके अलावा, मोंटेस्क्यू मुद्रण के लिए अपने लंबे यात्रा नोटों को संसाधित करना चाहता था और पहले से ही इस काम को शुरू कर चुका था, जो कि अगर एक सुखद अंत तक पहुंचने के लिए नियत होता, तो हमें एक और अद्भुत काम मिलता।

धीरे-धीरे, शत्रुतापूर्ण आलोचना को चुप होना पड़ा, और द स्पिरिट ऑफ द लॉज़, जनता में फैलते हुए, इसके लेखक को अधिक से अधिक उत्साही प्रशंसक मिले। प्रशंसात्मक समीक्षाएं अधिक से अधिक बार दिखाई देने लगीं, यहां तक ​​​​कि "स्पिरिट ऑफ द लॉज" को समर्पित कई पूरी किताबें प्रकाशित हुईं, कवियों ने मोंटेस्क्यू को कविताएं समर्पित कीं, जनता के प्रशंसकों ने उन्हें उत्साही आउटपोरिंग से भरे पत्रों के साथ बमबारी की और कभी-कभी स्पष्टीकरण के लिए अनुरोध किया। "कानून की आत्मा" पढ़ने के कारण कुछ संदेह और उलझनें। अंत में, अधिक साहसी प्रशंसकों ने जानबूझकर मोंटेस्क्यू से बात करने और उसे करीब से देखने के लिए गुयेन की यात्रा की। इस प्रकार, गांव ने मोंटेस्क्यू को उत्साही प्रशंसकों से नहीं बचाया, लेकिन, निश्चित रूप से, अपने महल में वह शांत महसूस कर रहा था, क्योंकि वह अपने समय का स्वामी था और, हालांकि उसने अपने आने वालों का स्वागत किया, वह बाध्य नहीं था, कम से कम के रूप में पेरिस में, सारा दिन भीड़-भाड़ वाले सैलून में घूमते रहते हैं।

मोंटेस्क्यू के साथ एक व्यक्तिगत परिचित ने उनके प्रशंसकों को और भी अधिक प्रेरित किया, जिन्हें वे अपने शिष्टाचार, सादगी और बुद्धिमत्ता से आकर्षित करना जानते थे। उनमें से एक ने ला ब्रेडे के महल का दौरा करने के बाद लिखा: "कोई भी निर्णायक रूप से, चाहे एक प्रतिभाशाली व्यक्ति हो या नहीं, मोंटेस्क्यू से अधिक सरल कभी नहीं रहा। ऐसा वह पेरिस के सैलून और अपनी संपत्ति दोनों में था, जहां वह खेतों, घास के मैदानों और ग्रोवों के माध्यम से अंग्रेजी तरीके से छंटनी करता था, उसके कंधे पर एक लंबी बेल बेंत और एक सफेद टोपी में, और जहां एक से अधिक बार आए थे पूरे यूरोप के चेहरों से उनका सम्मान करने के लिए, उन्होंने उससे पूछा, उसे माली समझकर, जहां मोंटेस्क्यू का महल था।

उनके पास आए दो युवा अंग्रेजी पर्यटक अपने छापों का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "एक कठोर और सख्त दार्शनिक के बजाय, हमारे पास एक हंसमुख, विनम्र, जीवन से भरपूरएक फ्रांसीसी व्यक्ति, जिसने एक हजार शिष्टाचार के बाद, हमें नाश्ता दिया। धीरे-धीरे, उनकी प्रतिभा और उनकी उम्र हमारे लिए इतनी अगोचर हो गई कि बातचीत इतनी आसानी से और आसानी से हो गई, जैसे कि हम लोग हर मामले में उनके बराबर हों। रात के खाने के बाद, मोंटेस्क्यू ने जोर देकर कहा कि हम स्थिर रहें, और तीन दिन बाद तक हमें जाने नहीं दिया, जिसके दौरान हमारी बातचीत उतनी ही मनोरंजक थी जितनी शिक्षाप्रद थी। उनके सचिव, एक आयरिश व्यक्ति, हमारे साथ बोर्डो गए।

गपशपवे कहते हैं कि मोंटेस्क्यू ने इस समय अपना खाली समय अपने नाजायज बेटे लतापी की शिक्षा के लिए समर्पित किया। उसने वास्तव में एक जीवंत और जीवंत लड़के के साथ खिलवाड़ किया, जो उस समय 9 वर्ष का था, उसे अपने पास रखा; मैं उनके साथ चलता था, कभी-कभी अपने नोट्स उन्हें सुनाता था, उनके साथ मस्ती से बातें करता था, और खुद उनके उपदेशों का पालन करता था। यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि मोंटेस्क्यू ने अपने बुढ़ापे में अपने जीवन में एक खालीपन महसूस किया, एक निश्चित खालीपन, क्योंकि वैध परिवार ने उसे संतुष्ट नहीं किया। यह सच है कि वह अपने बच्चों से बहुत प्यार करता था, खासकर अपनी सबसे छोटी बेटी और सबसे बड़े बेटे से; लेकिन उस समय वे वयस्क थे, उनके अपने परिवार थे, और इसलिए, निश्चित रूप से, उनके और पिता के बीच वह निकटता नहीं हो सकती थी, जो केवल माता-पिता और उनके बच्चों के बीच हो सकती है, जब तक कि बाद वाले बड़े नहीं हो जाते और एक शुरू नहीं करते कमोबेश स्वतंत्र जीवन..

किसी भी मामले में, लतापी मोंटेस्क्यू का पुत्र था या नहीं, इसमें कोई संदेह नहीं है कि न तो शिक्षा, न ही जीवन, न ही कारण, जो मोंटेस्क्यू को महिला और परिवार के लिए अवमानना ​​​​से भरे उनके कार्यों की पंक्तियों को निर्धारित करता है, उसमें डूब नहीं सकता है। वास्तविक गंभीर स्नेह की आवश्यकता है, जिसे उन्होंने अपने शिष्य को हस्तांतरित कर दिया। यह बहुत संभव है कि मोंटेस्क्यू ने इस विषय पर अपने विचारों को भी बदल दिया, क्योंकि उनकी कहानी "अर्ज़स एंड इस्मेनिया", जो वैवाहिक प्रेम से संबंधित है और जिसका हमने ऊपर उल्लेख किया है, कई जगहों पर लेखक की वास्तविक भावनाओं को धोखा देता है, जो शानदार विरोधाभासों से ढका हुआ है।

1754 में, मोंटेस्क्यू को अपना महल छोड़कर पेरिस वापस जाना पड़ा।

तथ्य यह है कि एक निश्चित ला बॉमेल, जन्म से एक फ्रांसीसी, डैनमार्क विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर, उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने खुले तौर पर "कानून की आत्मा" की आलोचना के खिलाफ एक उत्साही बचाव के साथ सामने आया था। किताब। मोंटेस्क्यू को खबर मिली कि फ्रांसीसी सरकार के अनुरोध पर उनके पहले उत्साही रक्षक को प्रशिया में गिरफ्तार किया गया था, फ्रांस को प्रत्यर्पित किया गया था और राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय व्यक्ति के रूप में बैस्टिल में कैद किया गया था।

मोंटेस्क्यू के कुछ जीवनी लेखक, जो उनके उत्साही और हमेशा निष्पक्ष प्रशंसक नहीं हैं, कहते हैं कि ला बॉमेल को वोल्टेयर की निंदा का सामना करना पड़ा, लेकिन हम खुद को इस पर जोर देने का हकदार नहीं मानते हैं, क्योंकि हमें कहीं भी लगाए गए आरोपों की विश्वसनीय पुष्टि नहीं मिली है। उसके खिलाफ।

मोंटेस्क्यू ने ला बॉमेल को चुकाना और मुसीबत से बाहर निकालने में उसकी मदद करना अपना नैतिक कर्तव्य माना। वह पेरिस गए, जहां वे दिसंबर में पहुंचे। उन्होंने दुर्भाग्यपूर्ण प्रोफेसर के लिए ऊर्जावान रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया, अपने प्रभावशाली मित्रों को अपने पैरों पर खड़ा किया, और वह जल्द ही ला बॉमेल की रिहाई प्राप्त करने में सफल रहे।

मोंटेस्क्यू ने जल्द से जल्द घर लौटने का विचार किया, लेकिन उन्हें सभी प्रकार के निमंत्रणों में देरी हुई, जिनसे छुटकारा पाना हमेशा संभव नहीं था। उस समय, उन्होंने पेरिस से अपने एक मित्र को लिखा: "मैं बड़ी दुनिया में प्रचलन में हूं, मैं बहुत बिखरा हुआ हूं; राजधानी में प्रवास करना मुझे कब्र तक ले जाएगा, यद्यपि फूलों से लदे रास्ते के साथ। ” इस प्रकार प्रस्थान को दिन-प्रतिदिन के लिए स्थगित कर दिया गया, जबकि मोंटेस्क्यू ने एक ठंड पकड़ी और बीमार पड़ गया। मरीज को बुलाए गए डॉक्टर लॉरी ने कहा कि उन्हें निमोनिया है और स्थिति गंभीर है। उसने यह बात मोंटेस्क्यू के सचिव को बताई, जिन्होंने पेरिस में अपने दोस्तों और रिश्तेदारों को इसकी जानकारी दी।

मोंटेस्क्यू की बीमारी की खबर तेजी से पूरे शहर में फैल गई, हर जगह से लोग बीमारी के बारे में जानने के लिए आए। लुई XV ने खुद को हर दिन इस उद्देश्य के लिए रोगी के अपार्टमेंट में भेजा, काउंट निवेर्ने। मैडम एगुइलन और मैडम डुप्रे ने अपना बिस्तर नहीं छोड़ा। तीसरे दिन, उस समय के सबसे प्रसिद्ध चिकित्सक, बौवार्ड को बुलाया गया, जो, हालांकि, अब कुछ नहीं कर सकता था - और 10 फरवरी, 1755 को मोंटेस्क्यू की मृत्यु हो गई। अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने अपने मित्र जेसुइट कास्टेल को कबूल किया।

क्या यह उस व्यक्ति में धार्मिक भावना का आकस्मिक विस्फोट था जो जानता है कि उसे जल्द ही अपनी गणना के साथ अपना जीवन समाप्त करना होगा, या मोंटेस्क्यू अपनी आत्मा की गहराई में विश्वास का व्यक्ति था और केवल धार्मिक शक्ति के दुरुपयोग के खिलाफ विद्रोह किया था? इस प्रश्न का सकारात्मक तरीके से उत्तर देना कठिन है, क्योंकि मोंटेस्क्यू ने कभी भी अपने धार्मिक विश्वासों को पूरी तरह से व्यक्त नहीं किया।

उन्होंने एक उत्साही कैल्विनवादी से शादी की, बहुत स्पष्ट रूप से भेजे गए पोप को यह स्पष्ट कर दिया कि उन्हें उपवास के दौरान उपवास के दौरान बाद वाले की अनुमति की आवश्यकता नहीं है, उन्होंने अपने फारसी पत्रों में भिक्षुओं और पोप का मजाक उड़ाया - लेकिन साथ ही साथ अपने पल्ली का दौरा किया चर्च, पादरी को राज्य में उपयोगी मानते थे, उनके सबसे करीबी दोस्तों में उनके पास मठाधीश गुआस्को और जेसुइट कास्टेल थे।

मैडम एगुइलन बताती हैं कि, अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, मोंटेस्क्यू ने कहा: “मैंने हमेशा धर्म का सम्मान किया है; इंजील नैतिकता सबसे बड़ा उपहार है जिसे भगवान लोगों को भेज सकता है। ” हमें ऐसा लगता है कि ये कुछ शब्द धर्म के प्रति मोंटेस्क्यू के दृष्टिकोण का सबसे अच्छा वर्णन करते हैं।

दरअसल, उन्होंने ईसाई शिक्षा की भावना को समझा, उनकी कलम से कभी भी एक भी ऐसा शब्द नहीं निकला जिससे धर्म को ठेस पहुंचे। वह धर्म का दुश्मन नहीं था, बल्कि धर्म के दुरुपयोग का था, जो पोप और कैथोलिक पादरियों के हाथों में पूरी तरह से गैर-धार्मिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन बन गया। भिक्षुओं और पोप के अभिशाप, मोंटेस्क्यू, शायद काफी ईमानदारी से, आश्वस्त थे कि उन्होंने चर्च के आधिकारिक मंत्रियों की तुलना में सच्ची ईसाई धर्म के लिए बेहतर सेवा की।

मॉन्टेस्क्यू का अंतिम संस्कार, जो उनकी मृत्यु के एक दिन बाद, 11 फरवरी को हुआ, विशेष रूप से गंभीर नहीं था। उनके शरीर को सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च के पास एक तहखाना में उतारा गया था। जेनेवीव, लेकिन क्रांति के दौरान उनकी कब्र खो गई थी, ताकि उनके प्रशंसकों और रिश्तेदारों को सबसे गहन खोजों के बावजूद इसे नहीं मिला।

1689-1755) - फ्रांसीसी शिक्षक, न्यायविद, दार्शनिक। उन्होंने निरपेक्षता (राजतंत्रवादी निरंकुशता) का विरोध किया। उन्होंने एक विशेष राज्य प्रणाली के उद्भव के कारणों को उजागर करने की मांग की, राज्य के विभिन्न रूपों का विश्लेषण किया, तर्क दिया कि देश का कानून सरकार के रूप पर निर्भर करता है। उन्होंने "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को कानून के शासन को सुनिश्चित करने का एक साधन माना। उन्होंने राज्यों के इतिहास में भौगोलिक कारकों पर बहुत ध्यान दिया, उनके दर्शन के इस पक्ष ने बाद में भू-राजनीतिक विज्ञान को प्रभावित किया। प्रमुख कार्य: "फारसी पत्र" (1721), "कानून की आत्मा पर" (1748)।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

मोंटेस्क्यू, चार्ल्स लुइस

मोंटेस्क्यू (1689-1755)

फ्रांसीसी शिक्षक, न्यायविद, राजनीतिक दार्शनिक। मोंटेस्क्यू का राजनीतिक विचारों में महत्वपूर्ण योगदान "कानूनों की आत्मा" (1748) के काम में "कानूनों की भावना", या "सरकार के रूप" को निर्धारित करने वाले कारकों की समग्रता की समस्या का उनका विकास था। उनका मानना ​​​​था कि नैतिक और भौतिक कारक उनकी समग्रता में सरकार के विभिन्न रूपों की प्रकृति और संगठन, उनकी स्थिरता और पतन, शासकों और विषयों के बीच संबंधों की प्रकृति को सीधे प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू धर्म, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, चरित्र लक्षणों, जीवन शैली, मुख्य व्यवसायों की प्रकृति, भौगोलिक पर्यावरणीय कारकों आदि से सरकार के रूप पर प्रभाव की पड़ताल करता है। इस प्रकार, उनका दावा है कि गर्म देशों में जलवायु सरकार के एक निरंकुश रूप की स्थापना का पक्षधर है। गर्मी लोगों के साहस, कायरता की हानि की ओर ले जाती है, और वह शासकों द्वारा मनमानी और सत्ता के दुरुपयोग का सफलतापूर्वक विरोध नहीं कर सकता, खुद को अपने दास पद से इस्तीफा दे देता है। इसके विपरीत, एक ठंडी जलवायु लोगों को साहसी बनाए रखती है, और ऐसी जलवायु वाले देशों में गणतंत्र अधिक बार स्थापित होते हैं। समशीतोष्ण जलवायुयूरोप राजशाही की स्थापना में योगदान देता है। सरकार के रूपों को प्रभावित करने वाले कारकों में, मोंटेस्क्यू ने मिट्टी, परिदृश्य, देश के आकार का नाम दिया। इस प्रकार, उन्होंने तर्क दिया कि "गणतंत्र को अपनी प्रकृति से एक छोटे से क्षेत्र की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह धारण नहीं करेगा।" राजशाही, अपने स्वभाव से, 18 वीं शताब्दी के मध्य में फ्रांस, इंग्लैंड, स्पेन जैसे मध्यम आकार के क्षेत्रों की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, निरंकुशता राज्य के विशाल आकार की विशेषता है। "इन कारणों में से एक की कार्रवाई को प्रत्येक राष्ट्र में जितना अधिक मजबूत किया जाता है, उतना ही दूसरों की कार्रवाई कमजोर होती है।" अठारहवीं शताब्दी के अन्य फ्रांसीसी दार्शनिकों की तरह, मोंटेस्क्यू प्रगति और तर्क में विश्वास करते थे। लेकिन किताब का शीर्षक कहता है कि वह प्रबुद्धता के युग से भी आगे निकल गया। मोंटेस्क्यू को कानूनों में नहीं, बल्कि कानूनों की भावना में दिलचस्पी थी। विचारक ने तीन प्रकार के कानूनों को प्रतिष्ठित किया: राष्ट्रों का कानून (अंतर्राष्ट्रीय मामलों से संबंधित), राजनीतिक कानून (सरकार और नागरिकों के बीच संबंधों को विनियमित करना) और नागरिक कानून (नागरिकों के संबंधों की बात करना)। महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

इस लेख में फ्रांसीसी लेखक, न्यायविद और दार्शनिक के मुख्य विचारों को रेखांकित किया गया है।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू के मुख्य विचार संक्षेप में

कानून पर चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

पुरुषों द्वारा स्थापित कानून बनने से पहले, सही संबंधों की संभावना रही होगी, जो सकारात्मक कानून से पहले थे जो उन्हें निर्धारित करते थे। लोगों के पास ऐसे कानून होते हैं जो शासित और शासकों के बीच संबंध स्थापित करते हैं, इसे राजनीतिक कानून कहा जाता है। ऐसे कानून भी हैं जो आपस में लोगों के संबंध को निर्धारित करते हैं, यह नागरिक कानून है।

मनुष्य शाश्वत प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित है। लेकिन लोग, अपने स्वयं के उद्देश्यों से निर्देशित, अक्सर प्रकृति के इन प्राकृतिक नियमों और चंचल मानव कानूनों दोनों का उल्लंघन करते हैं। मोंटेस्क्यू का दर्शन संक्षेप में कहता है कि समाज में रहने वाले लोगों के लिए सामान्य कानूनों की आवश्यकता एक राज्य के गठन की आवश्यकता होती है। राज्य (राजनीतिक राज्य) के गठन और सामान्य कानूनों के अनुमोदन के लिए, एक नागरिक राज्य (इच्छा की एकता) की आवश्यकता होती है

पावर पर चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

प्रत्येक आधुनिक राज्य के पास तीन शक्तियाँ होनी चाहिए: पहली विधायी शक्ति है; दूसरी कार्यकारी शाखा है; तीसरा - न्यायिक शाखा. और सीसा कार्यकारिणी शक्तिराजा (राष्ट्रपति) चाहिए।

युद्ध के बारे में चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

जब लोग समाज में एकजुट होते हैं, तो वे अपनी कमजोरी के बारे में जागरूकता खो देते हैं। उस समय तक मौजूद समानता गायब हो जाती है, और युद्ध शुरू हो जाता है। कोई भी समाज अपनी ताकत का एहसास करना शुरू कर देता है, और इसके परिणामस्वरूप लोगों के बीच युद्ध होता है। अलग-अलग व्यक्तित्व अपनी ताकत महसूस करने लगते हैं, और परिणामस्वरूप, कुछ व्यक्तित्वों के बीच युद्ध होता है। युद्ध अपने लक्ष्य का पीछा करता है - जीत, बदले में जीत - विजय, और विजय - संरक्षण। यह इस सिद्धांत से है कि अंतरराष्ट्रीय कानून बनाने वाले कानूनों को प्राप्त किया जाना चाहिए।

लोगों की भावना पर चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

मोंटेस्क्यू का दर्शन संक्षेप में तथाकथित के बारे में बताता है। "लोगों की आत्मा" विचारक ने लिखा है कि दुनिया ईश्वर की भविष्यवाणी या भाग्य से नहीं, बल्कि हर समाज में काम करने वाली शारीरिक और नैतिक व्यवस्था के निष्पक्ष संयुक्त कारणों से संचालित होती है, जो "लोगों की भावना" और कानूनी और राज्य के मानदंडों और रूपों को निर्धारित करती है। उसके अनुरूप जीवन।

लोग कई चीजों द्वारा शासित होते हैं: अतीत के उदाहरण, कानून, रीति-रिवाज, धर्म, रीति-रिवाज; इससे लोगों की सामूहिक भावना पैदा होती है। हर उस चीज से बचना चाहिए जो इस भावना में बदलाव ला सकती है, क्योंकि यह सरकार के सिद्धांतों के प्रतिकूल नहीं है। क्योंकि हम जो कुछ भी स्वतंत्र रूप से और अपनी प्राकृतिक प्रतिभा के अनुरूप करते हैं, हम उसे सबसे अच्छा करते हैं।

सरकार के तीन रूपों पर चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

मोंटेस्क्यू के दर्शन के अनुसार शक्तियों के विभाजन का मुख्य लक्ष्य सत्ता के दुरुपयोग से बचने की इच्छा है। मोंटेस्क्यू के सिद्धांत के अनुसार, राज्य प्रणाली के साथ अपने संबंधों में राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए मुख्य शर्त सत्ता का विभाजन और आपसी संयम है।

सरकार तीन प्रकार की होती है: निरंकुश, राजतंत्रीय और गणतंत्रात्मक। सरकार, जहां मुख्य शक्ति पूरे लोगों (लोकतंत्र), और या उसके हिस्से (अभिजात वर्ग) के हाथों में होती है, गणतंत्रात्मक सरकार कहलाती है। यदि एक व्यक्ति शासन करता है, लेकिन कुलीनता के साथ संयुक्त रूप से स्थापित अनिवार्य कानूनों की मदद से (यह राजशाही को निरंकुशता में बदलने की अनुमति नहीं देता है), यह राजशाही शासन है। यदि सारी शक्ति एक व्यक्ति के हाथ में है, और न तो नियम और न ही कानून का पालन किया जाता है, तो यह निस्संदेह निरंकुश सरकार है।

बोर्ड के मुख्य पद:

गणतंत्र में - पुण्य और गरिमा,

राजशाही के तहत - सम्मान और सम्मान,

निरंकुशता भय और अत्याचार लाती है।

लोकतंत्र का मुख्य कानून वह कानून है जिसके अनुसार सभी विधायी शक्ति लोगों की होती है। लेकिन स्थायी कानूनों के अलावा सीनेट के प्रस्ताव भी जरूरी हैं। उत्तरार्द्ध अस्थायी कार्रवाई के मानकों से संबंधित है।

मोंटेस्क्यू अभिजात वर्ग के मौलिक कानूनों को संदर्भित करता है, वे कानून जो लोगों के एक निश्चित हिस्से के कानूनों को जारी करने में भाग लेने के अधिकार को निर्धारित करते हैं, और फिर उनके पालन का पालन करते हैं। दार्शनिक ने उल्लेख किया कि उनकी व्यक्तिगत राय में, सामान्य रूप से कुलीन कानून की मुख्य दिशा इस प्रकार निर्धारित की जानी चाहिए।

राजशाही शासन के तहत, मुख्य कानून बिचौलियों की उपस्थिति निर्धारित करते हैं जो सत्ता को नियंत्रित करने में मदद करते हैं। मुख्य मध्यस्थ बड़प्पन है, उनके बिना सम्राट निरंकुश बन सकता है।

स्वतंत्रता पर चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

मोंटेस्क्यू के दर्शन में, "राजनीतिक उदारवाद" पर मुख्य प्रावधान - व्यक्ति की स्वतंत्रता की प्राथमिकता - संक्षेप में वर्णित हैं।

मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि स्वतंत्रता केवल कानून की मदद से सुनिश्चित की जा सकती है: "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानून द्वारा अनुमत है।"

मोंटेस्क्यू ने लिखा है कि व्यक्ति समाज और कानून का आधार हैं। सभी व्यक्तियों को वास्तविक शक्ति देने के लिए ही संस्थाएँ मौजूद हैं।

संपूर्ण: व्यक्ति को स्वतंत्र होना चाहिए (यह इसके लिए आवश्यक है सामुदायिक विकास), अर्थव्यवस्था में स्वतंत्रता (प्रतियोगिता, निजी उद्यम), राजनीति में स्वतंत्रता (नागरिकों की स्वतंत्रता और अधिकारों का विस्तार, संसदीय लोकतंत्र, कानून का शासन)।

हम आशा करते हैं कि इस लेख से आपने मोंटेस्क्यू के मुख्य विचारों के बारे में जान लिया होगा।

मारिया फेडोरोवा

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

http://www.sps.ru/?id=211421

"जो पढ़ना पसंद करता है वह कभी खर्च नहीं करता
खाली समय"

फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक चार्ल्स लुइस डी मोंटेस्क्यू का काम हमें राजनीतिक दर्शन में हुए गंभीर परिवर्तनों की पूरी तरह से सराहना करने की अनुमति देता है जल्दी XVIIIसदियों। 17वीं शताब्दी में हॉब्स ने दिमाग को एक शक्तिशाली केंद्रीकृत राज्य के ज्यामितीय प्रतिमान में बदल दिया, जिसका ऐतिहासिक अवतार था संपूर्ण एकाधिपत्यलुई XIV। लेकिन लॉक पहले से ही इस बात से अच्छी तरह वाकिफ थे कि पास्कल द्वारा शानदार ढंग से उजागर किया गया ज्यामितीय कारण भी कम विनाशकारी नहीं है राजनीतिक विचारतर्कहीनता की तुलना में। कारण की अवधारणा उसके अंदर विशुद्ध रूप से मानवीय सामग्री से भरी हुई है, जिससे राजनीतिक के एक नए बौद्धिक विन्यास के लिए कीटाणु पैदा होते हैं: तर्कसंगत कारण - स्वायत्त, लेकिन साथ ही साथ प्राकृतिक कानून से निकटता से - मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन शुरू होता है। उस क्षण से, राजनीतिक क्षेत्र में, स्वतंत्रता का विचार शक्ति के विचार के रूप में उतना ही महत्वपूर्ण स्थान रखता है। इसके बारे मेंअब यह स्वतंत्रता को सत्ता के विरोध में बदलने के बारे में नहीं है, बल्कि नागरिक कानून के संरक्षण में, मानव प्रकृति की सभी संभावनाओं की प्राप्ति को संभव बनाने के बारे में है। यह मोंटेस्क्यू के राजनीतिक विचार का मार्ग है।

चार्ल्स लुई डी मोंटेस्क्यू सेकेंडा के प्राचीन परिवार से संबंधित थे, जो कि मेंटल के बड़प्पन से संबंधित थे और उनका एक लंबा इतिहास था। लेखक के पूर्वजों ने हेनरी चतुर्थ के दरबार में सेवा की, जिन्होंने मोंटेस्क्यू की भूमि को उठाया, जो इस तरह के कब्जे में थे, बैरोनी के लिए। दार्शनिक के दादा, जीन-बैप्टिस्ट गैस्टन डी सेकेंडा के परिवार में छह बेटे थे, जिनमें से सबसे बड़े को अपने पिता से गुइलेन में संसद के अध्यक्ष का पद विरासत में मिला था, और पांच छोटे भिक्षु भिक्षु थे। हालांकि, उनमें से एक, जैक्स ने गरिमा को छोड़ दिया, प्रिंस डी कोंटी के तहत सैन्य सेवा में प्रवेश किया, एक कप्तान बन गया और बोर्डो लौटकर मैरी फ्रैंकोइस डी पेनेल से शादी कर ली, जिसने उन्हें औपनिवेशिक शीर्षक और संपत्ति का दहेज लाया। बोर्डो के पास ला ब्रेडे। इधर, ला ब्रेडे में, 18 जनवरी, 1689 को, उनके बेटे का जन्म हुआ, जिसका नाम चार्ल्स लुइस रखा गया।

सबसे पहले, लड़के को अपने भतीजों के साथ परिवार की संपत्ति में लाया गया, फिर दस साल की उम्र में उसे पेरिस के पास जू कॉलेज भेजा गया, जहां चार्ल्स लुइस ने प्राचीन भाषाओं, प्राचीन साहित्य और इतिहास का ध्यानपूर्वक अध्ययन करते हुए पांच साल बिताए। . 1705 में वह ला ब्रेडे लौट आए, उनके पिता ने उन्हें कानून का अध्ययन करने की जोरदार सलाह दी, क्योंकि उनके चाचा, जीन-बैप्टिस्ट डी सेकेंडा, बैरन डी मोंटेस्क्यू, एक निःसंतान विधुर, अपने भतीजे को बोर्डो पार्लेमेंट के अध्यक्ष के कार्यालय में वसीयत करने का इरादा रखते थे। साथ ही व्यापक भूमि जोत और शीर्षक बैरन डी मोंटेस्क्यू। भविष्य के दार्शनिक उत्साह से नए अध्ययन में उतरे, 1708 में उन्होंने कानून की डिग्री और बोर्डो की संसद में एक वकील के रूप में एक पद प्राप्त किया, लेकिन पेरिस में पहले से ही कानून के संकाय में और प्रसिद्ध महानगरीय वकीलों के मार्गदर्शन में अपनी पढ़ाई जारी रखी। .

1714 में, उनके पिता की मृत्यु हो गई, और 1716 में, भविष्य के विचारक के चाचा। वरीयता के अधिकार से, मोंटेस्क्यू परिवार का मुखिया बन जाता है, उसे एक गौरवशाली नाम, महत्वपूर्ण भूमि जोत और एक सम्मानित पद विरासत में मिलता है।

प्रारंभ में, वह लगन से संसद में अपने कर्तव्यों को पूरा करता है, कानूनी कार्यवाही के सभी विवरणों में लगन से तल्लीन करता है। वह सफल है, संसदीय सत्रों में उनके भाषण और भाषण लोकप्रिय हैं (उनमें से एक - 1725 के न्यायिक सत्र के उद्घाटन पर - न्याय के उद्देश्य से 1789 तक सालाना पुनर्मुद्रित किया गया था और संसद के सदस्यों को एक मौलिक दस्तावेज के रूप में वितरित किया गया था), और मोंटेस्क्यू जल्द ही बोर्डो में सबसे सम्मानित लोगों में से एक बन जाता है।

लेकिन जल्द ही अन्य हित उसे पकड़ लेते हैं: वह अदालती सुनवाई को प्राथमिकता देता है वैज्ञानिक अनुसंधानवह कई विषयों पर मोहित है, वह विभिन्न विषयों पर बहुत सारे वैज्ञानिक निबंध लिखता है - रोगों के सार पर, प्रतिध्वनि के कारणों पर, धर्म के क्षेत्र में रोमनों की नीति पर, उतार पर और प्रवाह, निकायों की पारदर्शिता पर ... 1716 में, मोंटेस्क्यू बोर्डो के विज्ञान अकादमी के सदस्य बन गए और महत्वाकांक्षी शीर्षक "पृथ्वी के अतीत और वर्तमान का इतिहास" के तहत भूविज्ञान में एक काम पर विचार किया। लेकिन इसके बजाय, वह "फ़ारसी पत्र" लिखता है और संसद के अध्यक्ष का पद छोड़कर राजधानी में जाने के बारे में सोचता है।

"भले ही धर्म के जुए से मुक्त हो, हमें न्याय के जुए से मुक्त नहीं होना चाहिए"

"फ़ारसी पत्र" 1721 में कोलोन में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुए थे। पुस्तक का विचार और रूप - देश के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का चित्रण, हैरान विदेशियों की पक्षपाती आँखों से देखा गया - मोंटेस्क्यू के समय में मूल नहीं थे। प्रबुद्ध जनता का ध्यान लंबे समय से डे बर्नियर और डी टैवर्नियर की यात्रा के विवरण से आकर्षित हुआ है, एडिसन द्वारा "ऑब्जर्वर", डू फ्रेस्नी द्वारा "गंभीर और हास्यपूर्ण मनोरंजन", "तुर्की जासूस के कारनामों" में। " मारन के यूरोपीय दरबारों में घूम रहे शासकों की सैलूनों में चर्चा की गई। हालाँकि, मोंटेस्क्यू के फ़ारसी पत्रों का अर्थ डु फ्रेस्नी या मारन के चालाक प्राच्यवाद से कहीं आगे जाता है। एक तुच्छ साहसिक उपन्यास की आड़ में - अलग-अलग प्रेमियों की पीड़ा से शुरू होकर, संघर्षरत जुनून के सभी रोषों के वर्णन में जारी और खूनी प्रतिशोध में समाप्त - राजनीतिक और नैतिक व्यंग्य का एक पैम्फलेट है।

मोंटेस्क्यू द्वारा चित्रित समकालीनों का चित्र क्रूर और गंभीर है। रीजेंसी अवधि जो लुई XIV के शासनकाल में सफल हुई - व्यवस्था की यह विजय और स्पष्ट समृद्धि - में एक सामान्य असंतुलन द्वारा चिह्नित किया गया था नैतिक जीवनराष्ट्र। विरोध करने, स्थापित विचारों का खंडन करने, सामान्य ढांचे को नष्ट करने की एक अपरिवर्तनीय प्रवृत्ति है। हर जगह मोंटेस्क्यू ने वाइस के घमंड को नोटिस किया। सम्पदा, जिनके व्यवसाय को लंबे समय से सद्गुण के रखरखाव और ईसाई जीवन के उदाहरण की शुरूआत माना जाता है, तुच्छ विवादों में अपने उद्देश्य के बारे में भूल गए हैं। राजनेताओं ने ईमानदारी की कूटनीति को सबसे कुख्यात मैकियावेलियनवाद में बदल दिया है। पुस्तक के नायकों में से एक, उज़्बेक पूछता है, "आप ऐसे देश के बारे में क्या कह सकते हैं जहां वे ऐसे लोगों को बर्दाश्त करते हैं और एक व्यक्ति को इस तरह के शिल्प में शामिल होने की इजाजत देते हैं," जहां बेवफाई, हिंसा, राजद्रोह, विश्वासघात और अन्याय सम्मान लाते हैं। लोगों को; पिता से बेटी चुराने, पति से पत्नी चुराने और सबसे कोमल और पवित्र संबंधों को तोड़ने के लिए एक आदमी का सम्मान कहाँ किया जाता है? ”

समाज में एक तरह की छिपी हुई अराजकता का राज होता है, जब हर कोई दूसरे की हार और दुर्भाग्य पर उठने की कोशिश करता है। विशेषाधिकार, जो समाज के प्रबंधन के लिए शक्तिशाली लीवर थे, खाली मौखिक फॉर्मूलेशन में बदल गए हैं। सभी संबंधों का कमजोर होना - सामाजिक, मैत्रीपूर्ण, पारिवारिक - परंपराओं का विस्मरण जो प्रत्येक वर्ग की सामाजिक और नैतिक गरिमा का समर्थन करता है, लेखक को एक बहुत ही निराशावादी निष्कर्ष पर ले जाता है कि जिन लोगों के विचार केवल आनंद प्राप्त करने के उद्देश्य से हैं, वे किसी से रहित हैं राजनीतिक गुण: वे अपने लिए एक निरंकुश अस्तित्व की लज्जा पकाते हैं। निरंकुशता केवल पूर्वी देशों में ही संभव नहीं है। "अधिकांश यूरोपीय सरकारें," वे लिखते हैं, "राजशाही हैं, या यों कहें, उन्हें ऐसा कहा जाता है, क्योंकि मुझे संदेह है कि क्या वास्तव में कभी राजशाही सरकारें थीं ... सरकार का यह रूप हिंसक है, और यह जल्द ही या तो निरंकुशता में बदल जाता है। या गणतंत्र में..."

मोंटेस्क्यू, फ़ारसी उज़्बेक की नज़र से, राजशाही में केवल ताकतों के विरोध को देखता है। सम्राट केवल अपनी तरफ से सत्ता बरकरार रखने में सक्षम है शारीरिक शक्ति("लाभ आमतौर पर संप्रभु के पक्ष में होता है, क्योंकि वह सेना के प्रमुख के रूप में होता है"), जिसके कारण प्रजा विरोध और विद्रोह नहीं कर सकती है, उनके असंतोष की थोड़ी सी भी अभिव्यक्ति को क्रूरता से दबा दिया जाता है। फ्रांस में स्थापित निरंकुशता से पहले लेखक का आतंक लुई XIV(जिसकी आलोचना प्रसिद्ध पत्र XXXVII समर्पित है) नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के संरक्षण के साधनों की तलाश करने के लिए मजबूर करती है। और यहाँ, पहली बार, मोंटेस्क्यू ने इतिहास की ओर रुख किया और स्थापित किया कि बर्बर आक्रमण के बाद यूरोप में बने राज्य स्वतंत्र राज्य थे: “ये लोग स्वतंत्र थे और अपने राजाओं की शक्ति को इतना सीमित कर दिया था कि वे वास्तव में केवल नेता थे। या कमांडर। ” दूसरी ओर, स्वतंत्रता की अंग्रेजी समझ की अपील करते हुए, वे कहते हैं कि निरंकुशता मूल अनुबंध पर हमला है, जिससे निरंकुश सत्ता अवैध हो जाती है।

तो, पहले से ही इस प्रारंभिक कार्य में, मोंटेस्क्यू को एक समस्या का सामना करना पड़ता है जो उसके सभी कार्यों के लिए केंद्रीय हो जाएगा: राजशाही में नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता कैसे सुनिश्चित करें? निरंकुशता की प्रवृत्ति शुरू से ही राजशाही शासन में निहित है, या यह किसका फल है? ऐतिहासिक विकासयूरोपीय राज्य? हालाँकि, "फ़ारसी पत्रों" में यह समस्या केवल उल्लिखित है और अभी भी हल होने से बहुत दूर है।

"यह सोचना गलत है कि दुनिया में एक मानव शक्ति है, हर तरह से निरंकुश; ऐसी शक्ति न कभी थी और न कभी होगी; सबसे बड़ी शक्ति हमेशा किसी न किसी रूप में सीमित होती है।"

"फारसी पत्र" ने मोंटेस्क्यू को प्रसिद्धि दिलाई। वह अपनी संपत्ति छोड़ देता है और पेरिस चला जाता है, जहां वह अब लंबे समय तक रहता है, ला ब्रेडे में तभी लौटता है जब उसके भौतिक हितों की आवश्यकता होती है। पेरिस में, विचारक अभिजात वर्ग के सैलून और साहित्यिक मंडलियों का बारंबार होता है। इसलिए, वह मैडम डेफैंड के सैलून का दौरा करता है, जहां वह डी'अलेम्बर्ट और रोन के कार्डिनल के लाइब्रेरियन, अब्बे ओलिवा से मिलता है। एक करीबी दोस्ती मोंटेस्क्यू को हेल्वेटियस से जोड़ती है, वह विश्वकोश को ला ब्रेडे में अपने स्थान पर आमंत्रित करता है, जहां वह अपने कार्यों के रेखाचित्र और योजनाओं का परिचय देता है; बाद में वह उसे व्यवस्था की आत्मा पर पढ़ा करता था। यह सेट करता है मधुर संबंधउस समय के प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के साथ - मालपेट्रुइस, रीमूर, मेरान। उनका सपना साकार हुआ - 1728 में उन्हें फ्रेंच अकादमी का सदस्य चुना गया।

मोंटेस्क्यू खुशी और अच्छाई की जीत में तर्क और किसी भी सामाजिक बुराई को दूर करने की क्षमता में विश्वास करता है। गुलामी तब गायब हो जाएगी जब लोगों को यह एहसास होगा कि आर्थिक कानून इसे बेकार कर देते हैं; जब कोई व्यक्ति विभिन्न प्रकार के विश्वासों के सार्वजनिक लाभ के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचता है, तो जांच का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा। भ्रांतियां मौजूद हैं, लेकिन वे सहज रूप मेंजैसे एक खराब फल शाखा से गिरकर स्वस्थ वृक्ष को छोड़ देता है, वैसे ही विस्मृत हो जाएगा। प्रकृति में आत्म-सुधार की आंतरिक क्षमता है। इसलिए, मानव ज्ञान में कुछ भी जल्दबाजी न करना, अनावश्यक रूप से किसी भी चीज को न छूना और बड़ी सावधानी के बिना शामिल होना चाहिए।

वह अपना अधिकांश समय वैज्ञानिक अध्ययन के लिए समर्पित करते हैं। 1725 से संबंधित "उद्देश्यों पर प्रवचन जो हमें विज्ञान से परिचित कराना चाहिए" में, वे लिखते हैं: "व्यापार, नेविगेशन, खगोल विज्ञान, भूगोल, चिकित्सा, भौतिकी ने उन लोगों के कई निष्कर्षों को अवशोषित किया है जो हमारे सामने रहते थे; क्या हमारे बाद आने वाले लोगों को खुद से ज्यादा खुश करने के लिए काम करना अद्भुत नहीं है? (तथ्य उसे मोहित और मोहित करते हैं। वह या तो किसी जानवर के अंग की क्रिया के तंत्र का विश्लेषण करता है, या पृथ्वी के प्राकृतिक इतिहास के बारे में बात करता है ...

"फारसी पत्रों" की सफलता के बाद, मोंटेस्क्यू एक नैतिकतावादी और उपन्यासकार की महिमा के सपने नहीं छोड़ता है। वह बहुत सारे प्राचीन स्टोइक्स, सिसरो, मार्कस ऑरेलियस को पढ़ता है, मनुष्य के कर्तव्यों पर सामान्य ग्रंथ के लिए एक योजना तैयार करता है, जो एक योजना बनी हुई है। इसी अवधि के दौरान, वह प्राचीन विषयों "सुल्ला और यूक्रेट्स" पर एक संवाद लिखते हैं, जिसमें वे प्रकट करने की कोशिश करते हैं मनोवैज्ञानिक कारणखूनी तानाशाह सुल्ला की शक्ति का त्याग; "निडोस का मंदिर" प्रकाशित करता है, जिसे खुद को "खुशी का एक काव्य चित्रण" और "जर्नी टू पापोस" (1727) के रूप में चित्रित किया गया है।

पिछले दो कार्यों की विफलता ने मोंटेस्क्यू को ऐतिहासिक शोध में गंभीरता से शामिल होने के लिए मजबूर किया। लेकिन एक और ने योगदान दिया महत्वपूर्ण कारक- में हुए परिवर्तन सार्वजनिक चेतना 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में। सबसे पहले, साहित्य और बेल-लेटर्स के लिए सामान्य उत्साह को राजनीतिक समस्याओं में एक ज्वलंत रुचि से बदल दिया जाता है। ऐसे क्लब और सोसाइटी हैं जो विशेष रूप से चर्चा में संलग्न हैं राजनैतिक मुद्देऔर समस्याएं।

मुख्य विषयराजनीतिक चर्चा - फ्रांसीसी राजशाही का उद्देश्य और भाग्य। अगर समाज में चीजें सबसे अच्छे तरीके से नहीं हैं, तो शायद पूरी बात राजनीतिक संस्थाओं में है? - उस समय के सोच वाले लोग खुद से एक सवाल पूछते हैं। कोई भी स्वयं राजशाही सिद्धांत पर सवाल नहीं उठाता है, लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट है कि फ्रांसीसी राजशाही अपमानजनक है। निरंकुश सिद्धांत के साथ फ्रांसीसी राजशाही का संबंध - फ़ारसी पत्रों में पहले से ही व्यक्त एक विचार - सबसे जीवंत बहस का विषय बन जाता है। फ्रांसीसी सम्राट के अधिकारों, सामंती कुलीनता, संसदों, सामाजिक वर्गों के बीच उत्पत्ति और संबंधों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता है और सबसे साहसी परिकल्पनाओं के लिए भोजन दिया जाता है।

इस समस्या पर चर्चा करते समय, दो दृष्टिकोण टकराते हैं - "जर्मनिस्ट", कॉम्टे डी बोलैनविलियर्स (1658-1722) द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, और "उपन्यासकार" अब्बे डुबोस (1670-1742) द्वारा प्रतिनिधित्व करते हैं। बौलेनविलियर्स ने रईसों को फ्रैंक्स का वंशज माना, जिन्होंने गॉल पर विजय प्राप्त की और विजय के अधिकार से, पराजित गल्स और रोमनों के वंशजों पर हावी होने का आह्वान किया, और इसलिए सम्राट की शक्ति को सीमित करने के लिए: फ्रांसीसी राजा का निरपेक्षतावाद है इस प्रकार कुलीनता के विशेषाधिकारों और संसदों की स्वतंत्रता का विरोध किया। दूसरी ओर, अब्बे डुबोस ने इस विचार का बचाव किया कि पहले फ्रैन्किश राजाओं को गल्स और रोमनों द्वारा स्वयं बुलाया गया था और तदनुसार रोमन सम्राटों की जगह ले ली, उनके असीमित अधिकारों को विरासत में मिला; विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों का गठन बाद में और स्वयं राजा की अनुमति से किया गया था; इस प्रकार पूर्ण और असीमित राजतंत्र को ऐतिहासिक औचित्य और औचित्य प्राप्त होता है।

मोंटेस्क्यू निश्चित रूप से डबोस के दृष्टिकोण से संतुष्ट नहीं थे (वह इसे XXX "ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज" पुस्तक में विस्तृत आलोचना के अधीन करेंगे)। वह बोलेनविलियर्स की मुख्य थीसिस से सहमत हैं, लेकिन उनका मानना ​​​​है कि फ्रैंक्स द्वारा गॉल की विजय ने गैलो-रोमन लोगों को निर्भरता नहीं, बल्कि स्वतंत्रता लाई। मोंटेस्क्यू के अनुसार, फ्रैंकिश राज्य रोमन कानून पर आधारित नहीं था, जो शासकों की पूर्ण शक्ति को मान्यता देता था, बल्कि प्राचीन जर्मनों के अधिकारों और रीति-रिवाजों पर आधारित था। यह राज्य एक स्वतंत्र लोगों के रूप में फ्रैंक्स की भावना के अनुरूप था, जिसमें शासकों को शुरू में चुना गया था और उनके पास पूर्ण शक्ति नहीं थी। फ्रांस के पहले राजा पूर्ण शक्ति से अनजान थे, उनके अधिकार को प्रभुओं द्वारा पर्याप्त सीमा के भीतर बनाए रखा गया था, जिन्होंने निरंकुशता के रास्ते में बाधा डालते हुए, संप्रभु और लोगों के बीच एक प्रकार की मध्यस्थता शक्ति का गठन किया। लेकिन यह प्रारंभिक रूप से उदार शाही शक्ति, समय के साथ, चार्ल्स VII और लुई XI की पूर्ण शक्ति बन जाएगी।

हालांकि, मोंटेस्क्यू के लिए अभी भी अनसुलझे प्रश्न थे: राजशाही की ताकतों के संयोजन के लिए धन्यवाद लंबे समय तकअपने उदार चरित्र को बनाए रखने में कामयाब रहे? कौन से राजनीतिक संयोजन सर्वोच्च शक्ति को नियंत्रित करने और प्रजा के लिए अस्तित्व की मुक्त परिस्थितियों का निर्माण करने में सक्षम हैं? और किन परिस्थितियों ने ऐच्छिक शाही सत्ता को एक निरंकुश और पूर्ण सत्ता में बदलने में योगदान दिया? व्यापक ऐतिहासिक सामग्री का गहन अध्ययन उन्हें राजनीतिक स्वतंत्रता के विचार की ओर ले जाएगा, जो कानून की आत्मा पर पुस्तक में इतना स्पष्ट और स्पष्ट रूप से सुनाई देता है।

इस पथ के साथ सबसे महत्वपूर्ण कदम मोंटेस्क्यू का ऐतिहासिक और राजनीतिक अध्ययन था "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर विचार" (1734)। एक इतिहासकार और राजनीतिक विचारक की असाधारण प्रतिभा उनमें पूर्ण रूप से प्रकट हुई। मोंटेस्क्यू केवल रोमन इतिहास का वर्णन नहीं करता है, वह कारणों की तलाश में है: उसके लिए केवल एक सुरम्य महाकाव्य बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है, उसे नींव को उजागर करने, घटनाओं की व्याख्या करने की आवश्यकता है। बोसुएट के विपरीत, जिन्होंने दिव्य प्रोविडेंस द्वारा निर्देशित इतिहास की एक तर्कसंगत तस्वीर बनाने की भी कोशिश की, मोंटेस्क्यू मानव प्रकृति के नियमों में सभी घटनाओं की मुख्य मार्गदर्शक शक्ति को देखता है।

इस काम में, वह उसके लिए दो बहुत ही महत्वपूर्ण प्रस्ताव तैयार करता है। सबसे पहले, उनका मानना ​​​​है कि, एक राष्ट्र का जीवन नैतिक और भौतिक दोनों कारणों से होता है, जो एक साथ इसके अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करते हैं। यदि इन कारणों में से एक सेट क्षय में पड़ता है, तो यह मामलों की सामान्य गिरावट और शायद पूरे राज्य के पतन की ओर इशारा करता है। "भाग्य दुनिया पर शासन नहीं करता है," वे लिखते हैं। मौजूद सामान्य कारणनैतिक और दोनों भौतिक व्यवस्थाजो प्रत्येक राजतंत्र में कार्य करते हैं, उसे ऊंचा करते हैं, उसका समर्थन करते हैं या उसे उखाड़ फेंकते हैं; सभी दुर्घटनाएं इन्हीं कारणों से होती हैं। यदि युद्ध गलती से हार जाता है, अर्थात, किसी विशेष कारण ने राज्य को नष्ट कर दिया है, तो इसका मतलब है कि एक सामान्य कारण था जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि इस राज्य को एक हारी हुई लड़ाई के परिणामस्वरूप मरना पड़ा। एक शब्द में, सभी विशेष कारण कुछ पर निर्भर करते हैं सार्वभौमिक शुरुआत". दूसरे, राज्य का विनाश और विघटन इसकी महानता के कारण है।

जब राज्य पहुंचता है उच्चतम बिंदुइसके विकास में, इसके सिद्धांत असंतुलित हो जाते हैं, और यदि यह इस स्थिति का सामना नहीं करता है, तो यह नष्ट हो सकता है।

"दुनिया में ऐसे लोग हैं, प्रत्यक्ष विषय" राज्य संरचनाजो आजादी है"

1728 तक मोंटेस्क्यू प्रसिद्ध हो गया। साहित्यिक और वैज्ञानिक गतिविधिइसे पूरी तरह से अवशोषित करें। वह अंत में बोर्डो संसद के अध्यक्ष के रूप में अपनी स्थिति को बेचने का फैसला करता है और अंत में पेरिस में बस जाता है। वह एक कानूनी ग्रंथ लिखने जा रहा है, जो न तो कानून का इतिहास होगा और न ही कानूनों पर टिप्पणी, लेकिन साथ ही कानूनों की उत्पत्ति, उनके कानूनी और राजनीतिक सार. अप्रैल 1728 में भविष्य की किताब के लिए सामग्री एकत्र करने के लिए, वह यूरोप की यात्रा पर निकल पड़ता है।

जर्मनी और ऑस्ट्रिया में, मोंटेस्क्यू प्रमुख से मिलता है राजनेताओंउस समय के - काउंट वुर्मब्राड, बैरन स्टीन; उनके पास राजनयिक सेवा में जाने का विचार भी है, जो उनके मूल और समाज में स्थिति के पक्ष में है, लेकिन इस अवसर पर फ्रांस में कई प्रभावशाली व्यक्तियों के लिए उनकी अपील का कोई परिणाम नहीं हुआ। हंगरी में, विचारक, हंगेरियन कुलीनता के विशाल भूमि सम्पदा से प्रभावित, सामंती कानून का अध्ययन करता है, जो अभी भी इस देश में संरक्षित है। इटली में, वह कला के प्राचीन स्मारकों पर मोहित है, लेकिन वह अपनी यात्रा के मुख्य उद्देश्य के बारे में नहीं भूलता है - यहां वह सबसे बड़े फाइनेंसरों और राजनेताओं से भी मिलता है। स्विट्जरलैंड और जर्मनी के राइन प्रांतों का दौरा करने के बाद, मोंटेस्क्यू विशेष रूप से हॉलैंड जाता है, जिसे लंबे समय से आध्यात्मिक रूप से सबसे मुक्त देश माना जाता है, कई लेखकों और विचारकों को उनकी मान्यताओं के लिए सताया जाता है।

इन यात्राओं के परिणामस्वरूप, मोंटेस्क्यू अपने फ़ारसी पत्रों में आए निष्कर्ष में और भी अधिक पुष्टि करता है: सब कुछ राजनीतिक शासनउनका मूल्य और महत्व है यदि इन शासनों को अपनाने वाले लोगों में इस शासन में निहित गुण हैं। लेकिन कोई भी राज्य प्रणाली अपनी प्रजा के भ्रष्टाचार का विरोध करने में सक्षम नहीं है, जो इस राज्य के मूल सिद्धांत के भ्रष्टाचार को दर्शाता है। यूरोप के सभी देशों में सरकार के भ्रष्टाचार और शासकों के निरंकुश तरीकों का उपयोग करने के झुकाव की एक सामान्य तस्वीर को देखते हुए, दार्शनिक खुद से सवाल पूछते हैं: क्या दुनिया में कोई ऐसा व्यक्ति है जो सामान्य भ्रष्टाचार और भ्रष्टाचार से खुशी-खुशी बच गया है इसकी सरकार के सिद्धांत, ऐसे लोग जिनके आंतरिक जीवन का सिद्धांत स्वतंत्रता होगा?

इंग्लैंड ने लंबे समय से अपने सिद्धांतों की असाधारण स्वतंत्रता के साथ विचारकों का ध्यान आकर्षित किया है। और अक्टूबर 1729 में, लॉर्ड चेस्टरफील्ड के साथ, मोंटेस्क्यू लंदन गए। अंग्रेजों की असाधारण स्वतंत्रता ने फ्रांसीसी अभिजात वर्ग को विस्मित कर दिया: अंग्रेज अपने शासकों के बारे में ऐसी बातें कहते हैं जो फ्रांसीसी सोचने की भी हिम्मत नहीं करते! सार्वजनिक सुरक्षा इंग्लैंड में किसी अन्य देश की तरह विकसित नहीं हुई है। मोंटेस्क्यू का मानना ​​है कि नागरिक स्वतंत्रताएं यहां केवल इसलिए पनपती हैं क्योंकि राजनीतिक स्वतंत्रता राज्य के पूरे ढांचे में मजबूती से निहित है। "इंग्लैंड अब दुनिया का सबसे स्वतंत्र देश है, जिसमें सभी गणराज्य शामिल हैं," दार्शनिक ने अपने में लिखा है यात्रा नोट. "मैं इसे स्वतंत्र कहता हूं क्योंकि संप्रभु के पास किसी के साथ अन्याय करने की शक्ति नहीं है क्योंकि उसकी शक्ति नियंत्रित और सीमित है।"

तो, मोंटेस्क्यू से पहले दो प्रकार के उदार राजशाही थे:

• - फ्रेंच, सामंती रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से उत्पन्न;
• - अंग्रेजी, जैसा कि अंग्रेजी संविधान ने इसे बनाया था।

बेशक, न तो इस अवधि के दौरान, और न ही बाद में, यह फ्रांसीसी पर सरकार के अंग्रेजी मॉडल को थोपने का सवाल था, अंग्रेजों को फ्रांसीसी राजशाही की सामंती संस्थाओं को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने का तो कोई सवाल ही नहीं था। वह अच्छी तरह से समझता है कि लोगों के पास उस तरह की सरकार होती है जो उनके इतिहास, रीति-रिवाजों और अन्य स्थितियों के अनुकूल होती है। लेकिन उनके लिए दो सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों - अभिजात वर्ग और राजनीतिक स्वतंत्रता - का संयोजन अभी भी उनके लिए एक समस्या है।

"मैंने अपने सिद्धांतों को पूर्वाग्रहों से नहीं, बल्कि चीजों की प्रकृति से प्राप्त किया है"

अगस्त 1731 में, मोंटेस्क्यू इंग्लैंड से अपनी संपत्ति ला ब्रेडे लौट आया। अब वह कभी-कभार ही पेरिस जाते हैं, अपना सारा समय ला ब्रेडे के विशाल पुस्तकालय में पुस्तक की पांडुलिपि के लिए बिताते हैं जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन जाएगा - "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़।" उन्हें इस बात का कोई भ्रम नहीं है कि जिस निबंध पर उन्होंने लगभग बीस साल समर्पित किए हैं, उन्हें कैसे प्राप्त होगा ":" मेरी पुस्तक स्वीकृत से अधिक पढ़ी जाएगी। फिर भी, 1848 में प्रकाशित पुस्तक की प्रतिक्रिया ने उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया: उन्हें एक मूल लेखक (विचार की नवीनता के लिए, असामान्य रूप से व्यापक विद्वता, उत्कृष्ट शैली) के रूप में प्रशंसा मिली, लेकिन वास्तव में क्रांतिकारी सिद्धांत, एक क्रांतिकारी क्रांति को अंजाम देने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। राजनीति विज्ञान में सुधारवादी सामाजिक विचारों को खामोश कर दिया गया। मोंटेस्क्यू दोहराता रहा: "वे मुझे नहीं समझते।"

इस बीच, पुस्तक एक बड़ी सफलता थी, संस्करण के बाद संस्करण; 1849 में इसे फ्रांस में दो बार पुनर्मुद्रित किया गया था, इसका अनुवाद और इंग्लैंड में मुद्रित किया गया था। फ्रांसीसी धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने मोंटेस्क्यू के काम पर काफी शांति से प्रतिक्रिया व्यक्त की, लेकिन चर्च के अधिकारियों ने निंदा की और पुस्तक को प्रतिबंधित पुस्तकों की सूची में शामिल करने की धमकी दी। प्रहार को रोकने और अपनी संतानों की रक्षा करने के लिए, 1750 में दार्शनिक ने "रक्षा" ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़ "लिखा, और उच्च पदस्थ पादरियों से पूछा कि वह इसे रोम में वितरित करना जानते हैं और यदि संभव हो तो, इसे लाएँ। पोप हालांकि, योजना दो परिस्थितियों से टूट गई है। एक ओर, मोंटेस्क्यू के काम का पूरी तरह से सफल अनुवाद नहीं इतालवी भाषाजो तर्कसंगत, नियतात्मक और पर अधिक जोर देता है वैज्ञानिक व्याख्याकानून। दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंट प्रोफेसर ला ब्यूमेल का भाषण, जिन्होंने धार्मिक क्षेत्र में उनके असाधारण साहस के लिए विचारक के काम की प्रशंसा की। नतीजतन, आरक्षण के बावजूद, कैथोलिक चर्च द्वारा पुस्तक की निंदा की गई थी।

इस बीच, पुस्तक को बहुत अनुकूल समीक्षाएं प्राप्त होती हैं; इसका इतालवी में अनुवाद किया गया है, और यद्यपि मोंटेस्क्यू स्वयं अब नहीं पढ़ सकता है, वह लगभग कुछ भी नहीं देखता है, वह ध्यान से नए अनुवाद का अनुसरण करता है और अंततः इसे अनुमोदित करता है। महान विचारक के अनुयायियों और छात्रों की पहली रचनाएँ भी प्रकाशित होती हैं; अगस्त 1751 में पेरिस की संसद ने पुस्तक के पाठ के आधार पर एक दस्तावेज तैयार किया; उदारवादी अंग्रेज लॉर्ड बाथ ने संसदीय चर्चाओं के दौरान अपने भाषण में कुछ निष्कर्षों का भी उपयोग किया, जिससे उन्हें गर्म बहस में विजयी होने की अनुमति मिली।

पुस्तक की सफलता मोंटेस्क्यू को प्रसन्न करती है, हालांकि, उनका स्वास्थ्य खराब हो गया है। वह लगभग पूरी तरह से अंधा है, उसकी ताकत धीरे-धीरे उसे छोड़ रही है। पेरिस के रास्ते में ठंड लगने के बाद, 10 फरवरी, 1755 को रिश्तेदारों और दोस्तों से दूर उनकी मृत्यु हो गई।

लेकिन उनके जीवन का मुख्य कार्य - "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक - सबसे जीवंत विवादों का कारण बनी और अभी भी सबसे अस्पष्ट व्याख्याओं को जन्म देती है। इसके प्रकाशन के बाद से ढाई सदी तक जीने वाले लोगों के लिए इसका क्या महत्व है?

सबसे पहले, मोंटेस्क्यू अपने समय के लिए पूरी तरह से नई समझ देता है। राजनीति विज्ञान. हॉब्स, स्पिनोज़ा, लोके के साथ, वह एक लक्ष्य से एकजुट है - एक नए राजनीति विज्ञान का निर्माण। लेकिन अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, वह सामान्य रूप से समाज के बारे में नहीं, बल्कि सभी विशिष्ट के बारे में एक विज्ञान का निर्माण करता है ऐतिहासिक समाज. द डिफेंस में, वह लिखते हैं कि उनके शोध का विषय "पृथ्वी के सभी लोगों के कानून, आदतें और विभिन्न रीति-रिवाज हैं।" मोंटेस्क्यू समाज के सार के सिद्धांत में शामिल नहीं है, जिसमें इसकी उत्पत्ति और विकास के अमूर्त और आदर्श मॉडल शामिल हैं, लेकिन सभी लोगों के ऐतिहासिक रूप से ठोस समाजों के विश्लेषण में। "मैंने लोगों का अध्ययन करना शुरू किया," मोंटेस्क्यू ने पुस्तक की प्रस्तावना में कहा, "और पाया कि उनके कानूनों और रीति-रिवाजों की सभी अंतहीन विविधता केवल उनकी कल्पना की मनमानी के कारण नहीं है। मैंने सामान्य सिद्धांतों को स्थापित किया और देखा कि सभी विशेष मामले, जैसा कि वे थे, स्वयं उनका पालन करते हैं, कि प्रत्येक व्यक्ति का इतिहास परिणाम के रूप में उनका अनुसरण करता है, और यह कि प्रत्येक विशेष कानून दूसरे कानून से जुड़ा होता है या दूसरे पर निर्भर करता है, अधिक सामान्य कानून।

दूसरे, राजनीति और इतिहास का विज्ञान बनाने की परियोजना यह मानती है कि राजनीति और इतिहास में एक निश्चित नियमितता और आवश्यकता होती है, जिसे खोजने के लिए विज्ञान को बुलाया जाता है। यहाँ के दार्शनिक का मुख्य विचार यह है कि मानव समाज को नियंत्रित करने वाली आवश्यकता ऐतिहासिक व्यवस्था से परे, पारलौकिक नहीं है। इसलिए मानव समाज के विज्ञान को धर्मशास्त्र और नैतिकता के उन सभी दावों से मुक्त किया जाना चाहिए, जो उस पर अपने कानून थोपने की कोशिश कर रहे हैं। वह धर्मशास्त्र या नैतिकता के महत्व से इनकार नहीं करते हैं, केवल यह तर्क देते हुए कि धर्मशास्त्र में एक धर्मशास्त्री होना चाहिए, और राजनीति में एक राजनीतिज्ञ होना चाहिए। और अगर मोंटेस्क्यू सद्गुण की बात करता है, तो वह राजनीतिक सद्गुण के बारे में बात कर रहा है, जिसकी व्याख्या "पितृभूमि और समानता के प्रेम" के रूप में की जाती है, न कि धार्मिक या नैतिक गुणों के बारे में। इस प्रकार मानव गतिविधि के प्रत्येक क्षेत्र के अपने कानून हैं और उनकी स्वायत्तता है।

तीसरा, मोंटेस्क्यू कानून की अवधारणा की एक पूरी तरह से नई परिभाषा का मालिक है, जो "चीजों की प्रकृति से उत्पन्न होने वाले आवश्यक संबंधों" से ज्यादा कुछ नहीं है। पूरी पिछली परंपरा के विपरीत (अपवाद के साथ, शायद, केवल स्पिनोज़ा के, जिन्होंने पहली बार सभी की सार्वभौमिक एकता के पक्ष में बात की थी), फ्रांसीसी दार्शनिक कानून के रूप की मौलिक एकता की घोषणा करते हैं भौतिक दुनिया, और इतिहास और राजनीति की दुनिया के लिए। कानून एक आवश्यक संबंध है, और यह सूत्र दिव्य सार के नियमों के लिए, और भौतिक दुनिया के लिए, और मानव समाज के लिए दोनों के लिए सही है।

चौथा, पुस्तक में केंद्रीय स्थानों में से एक पर उस समस्या का कब्जा है, जिसका समाधान विचारक इतने लंबे और दर्दनाक तरीके से ढूंढ रहा है। यह राजनीतिक स्वतंत्रता की समस्या है। और उनके द्वारा प्रस्तावित राजनीतिक स्वतंत्रता की अवधारणा उन्हें पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक परंपरा के सबसे मूल दार्शनिकों में से एक बनाती है। समाज की उनकी गतिशील अवधारणा के भीतर और उनके राजनीतिक क्षेत्रस्वतंत्रता की अवधारणा ही अपनी आध्यात्मिक, अमूर्त और अवैयक्तिक विशेषताओं को खो देती है, जो 17 वीं शताब्दी के प्राकृतिक कानून सिद्धांत में स्वतंत्रता की अवधारणा की विशेषता है। उसके लिए स्वतंत्रता केवल एक क्षेत्र या किसी अन्य क्षेत्र में किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता नहीं है: यह है ठोस नींव, और कानून एक ऐसा आधार है: "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है।" इसलिए, कानून, सकारात्मक कानून का क्षेत्र, स्वतंत्रता बनाने और उसकी रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

यह राजनीतिक स्वतंत्रता समाज में एक दोहरे रिश्ते से स्थापित होती है: मोंटेस्क्यू के अनुसार, कोई भी "राज्य व्यवस्था के संबंध में" और "नागरिक के संबंध में" राजनीतिक स्वतंत्रता की बात कर सकता है। वह बार-बार उसी समस्या पर लौटता है जो 1920 के दशक में पहले से ही उसके सामने थी: राजशाही एक-व्यक्ति शासन को राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ कैसे जोड़ा जाए? निश्चित रूप से राजतंत्रीय, हालांकि गणतंत्र, अपने मुख्य सिद्धांत - सद्गुण - की मदद से प्रत्येक व्यक्ति के निजी और नागरिक अस्तित्व का पूर्ण संलयन लाता है, ऐतिहासिक समययह पहले ही बीत चुका है। आखिरकार, गणतंत्र, विशेष रूप से फ्रांसीसी प्रबुद्धजन के लिए लोकतांत्रिक गणराज्य, प्राचीन प्रकार की सरकार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जबकि आधुनिक राज्य अपने बड़े क्षेत्र और बड़ी आबादी के साथ, वाणिज्य की भावना से प्रभावित राज्य, राजशाही शासन के लिए अधिक उपयुक्त हैं। . यह व्यापार है जिसे मोंटेस्क्यू राजनीतिक स्वतंत्रता की आवश्यकता वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में मानता है, क्योंकि "यदि लोग गुलाम हैं, तो लोग हासिल करने की तुलना में संरक्षित करने के लिए अधिक काम करते हैं; यदि लोग स्वतंत्र हैं, तो वे रखने से ज्यादा हासिल करने के लिए काम करते हैं।"

एक राजतंत्रीय राज्य में शासन करने की स्वतंत्रता की भावना के लिए, मोंटेस्क्यू के अनुसार, दो शर्तों को पूरा करना होगा। यह, सबसे पहले, शक्तियों का एक सख्त पृथक्करण है: उस राज्य में कोई स्वतंत्रता नहीं होगी जहां "विधायी और कार्यकारी शक्तियां एक व्यक्ति या संस्था में संयुक्त होती हैं", और यह भी कि "यदि न्यायपालिका विधायी और कार्यकारी शक्तियों से अलग नहीं है" . और दूसरी बात, राजनीतिक स्वतंत्रता की शर्त सामाजिक ताकतों का संतुलन है: राज्य तब स्वतंत्र होता है जब एक बल या शक्ति दूसरे को इसमें शामिल करती है। एक राजशाही के तहत, जिसका सिद्धांत विचारक के लिए सम्मान है, अर्थात्, "हर व्यक्ति और हर स्थिति के पूर्वाग्रह", संप्रभु की सर्वशक्तिमानता का विरोध करने वाले काउंटर-बल, सबसे पहले, कुलीनता और पादरी हैं। परंपरा से, अधिकार से और अपनी स्थिति से, वे एक-व्यक्ति शासन में निहित निरंकुश प्रवृत्तियों के प्रतिरोध का मुख्य स्रोत हैं। इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण भूमिका संसदों द्वारा निभाई जाती है, जिसमें स्वतंत्र मजिस्ट्रेटों के साथ-साथ शहरों और प्रांतों को उनके विशेषाधिकार और राजा द्वारा दी गई स्वतंत्रताएं शामिल होती हैं। इन "मध्यवर्ती कड़ियों" के बिना राजशाही निरंकुशता और अत्याचार में बदल जाती है।

नागरिक की राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए, मोंटेस्क्यू, शास्त्रीय उदार परंपरा के अनुसार पूर्ण रूप से इसे परिभाषित करता है " मन की शांतिअपनी सुरक्षा के दृढ़ विश्वास के आधार पर", "जब एक नागरिक दूसरे नागरिक से नहीं डर सकता" (उक्त।) और यहां, फिर से, निजी क्षेत्र में व्यक्ति की स्वतंत्रता की कानूनी गारंटी सामने आती है: "ऐसे राज्य में जहां इस संबंध में सबसे अच्छे कानून हैं, एक व्यक्ति जिसे अदालत ने अगले दिन फांसी की सजा सुनाई है, वह स्वतंत्र होगा तुर्की में पाशा की तुलना में। ”

इस प्रकार, चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू के राजनीतिक दर्शन ने कुलीन उदारवाद की नींव रखी, जिसने 19 वीं शताब्दी के मध्य तक फ्रांसीसी शास्त्रीय उदारवादी विचारों के विकास में मुख्य प्रवृत्ति का गठन किया। मोंटेस्क्यू निरंकुशता और सर्वशक्तिमानता का एक उत्साही विरोधी है, चाहे वे किसी भी रूप में दिखाई दें; अपने शुरुआती कार्यों से शुरू करते हुए, वह स्वतंत्र राज्य के सिद्धांतों और इस राज्य के भीतर व्यक्ति की स्वतंत्रता की गहन खोज करता है। लेकिन वह एक नैतिक दार्शनिक बना रहता है, जो उस परंपरा के मूल्यों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है जिससे वह पूरी तरह संबंधित है। वह एक रईस है, और अपने वर्ग के सम्मान और गरिमा में विश्वास करता है; वह एक मजिस्ट्रेट है और इसलिए उच्च अधिकारियों के कुछ विशेषाधिकारों के लिए बाध्य है। यही कारण है कि वह समाज के राजनीतिक और सामाजिक पदानुक्रम में "मध्यवर्ती लिंक" के विचार को विकसित करता है, कड़वी निराशा का अनुभव करता है कि 18 वीं शताब्दी के फ्रांस में कुलीनता और संसद दोनों ने अपना मूल राजनीतिक उद्देश्य खो दिया, जिससे विकास की गुंजाइश खुल गई। राजशाही शासन की निरंकुश प्रवृत्तियों की। हालांकि, अभिजात वर्ग के नैतिक और राजनीतिक गुणों के प्रति समर्पित रहते हुए, मोंटेस्क्यू सम्मान और मानवीय गरिमा के उच्च अभिजात सिद्धांतों को एक महान विचार - मनुष्य और नागरिक की स्वतंत्रता के विचार की सेवा में रखने में कामयाब रहे।

(1755-02-10 ) (66 वर्ष) अल्मा मेटर

• कॉलेज (जुलाई)[डी]

चार्ल्स लुई डी सेकेंडा, बैरन ला ब्रैड और डी मोंटेस्क्यू (Montesquieu) (फ्र। चार्ल्स लुई डी सेकेंडा, बैरन डी ला ब्रेडे एट डी मोंटेस्क्यू; 18 जनवरी - 10 फरवरी) - फ्रांसीसी लेखक, न्यायविद और दार्शनिक, उपन्यास "फ़ारसी पत्र" के लेखक, "एनसाइक्लोपीडिया, या व्याख्यात्मक शब्दकोश विज्ञान, कला और शिल्प" के लेख, "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" (1748), एक प्राकृतिक दृष्टिकोण के समर्थक समाज के अध्ययन में। शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का विकास किया।

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उपशीर्षक

जीवनी

मोंटेस्क्यू ने एक सरल, एकान्त जीवन व्यतीत किया, और पूरी आध्यात्मिक शक्ति और गहरी गंभीरता के साथ उन्होंने एक पर्यवेक्षक, सोच और आदर्श की तलाश के कार्य पर ध्यान केंद्रित किया। बोर्डो की संसद के अध्यक्ष का पद, जो मोंटेस्क्यू को 1716 में विरासत में मिला था, जल्द ही उनका वजन कम होने लगा। 1726 में उन्होंने कार्यालय से इस्तीफा दे दिया, लेकिन, चैटाऊ डे ला ब्रेडे के मालिक के रूप में, उन्होंने संसदीय अभिजात वर्ग के कॉर्पोरेट विश्वासों को ईमानदारी से बनाए रखा। वह एक प्रकार का फ्रांसीसी अभिजात था, जो उस समय पहले से ही दुर्लभ था, जिसने खुद को अदालत के प्रलोभनों में नहीं फंसने दिया, और महान स्वतंत्रता की भावना में एक विद्वान बन गया। 1728-1731 में मॉन्टेस्क्यू द्वारा की गई यूरोप की महान यात्राओं में गंभीर शोध यात्राओं की विशेषता थी।

मोंटेस्क्यू ने सक्रिय रूप से साहित्यिक सैलून और क्लबों का दौरा किया, कई लेखकों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों से परिचित थे। उदाहरण के लिए, उनके वार्ताकारों में फ्रांसीसी शोधकर्ता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है विवादास्पद मुद्दे अंतरराष्ट्रीय कानूनगेब्रियल: मेबली।

अर्थ

मोंटेस्क्यू के कार्यों और विचारों में, उदारवाद की उत्पत्ति को एक राज्य विचारधारा के रूप में देखा जाता है, जिसे पहले अंग्रेजी दार्शनिक जॉन-लोके के प्रकाशनों में सफलतापूर्वक विकसित किया गया था और आगे स्कॉटिश अर्थशास्त्री एडम-स्मिथ की शिक्षाओं में स्थापित किया गया था।

मोंटेस्क्यू, साथ ही जॉन लोके और जीन-जैक्स रूसो को प्रतिनिधि लोकतंत्र के आधुनिक सिद्धांतों के संस्थापक माना जाता है। मोंटेस्क्यू ने शक्तियों के पृथक्करण का विचार तैयार किया, जो किसी भी आधुनिक लोकतांत्रिक राज्य के निर्माण का आधार है।

1752 में अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, मोंटेस्क्यू ने सबसे अधिक लिखा था आखिरी कामस्वाद पर एक निबंध, इनसाइक्लोपीडिया (1757) के खंड 7 में मरणोपरांत प्रकाशित हुआ।

राजनीतिक सिद्धांत

• मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि स्वतंत्रता केवल कानूनों द्वारा सुनिश्चित की जा सकती है: "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है।"
• मोंटेस्क्यू ने यह आवश्यक समझा कि किसी भी आधुनिक राज्यविधायी शक्ति, कार्यकारी शक्ति और न्यायिक शक्ति थी। उसी समय, कार्यकारी शक्ति का नेतृत्व राजा (राष्ट्रपति) करता है।
• मोंटेस्क्यू ने कानूनों और जलवायु के बीच संबंध स्थापित किया: "आवश्यकताओं में अंतर से, जलवायु में अंतर से उत्पन्न, जीवन के तरीके में अंतर है, और जीवन के तरीके में अंतर से कानूनों में अंतर है।"
• मोंटेस्क्यू सरकार के कानूनों और सिद्धांतों के बीच पत्राचार स्थापित करता है। सरकार के सिद्धांत से, वह उस मौलिक जुनून को समझता है जो सरकार के इस या उस रूप को गति प्रदान करता है। एक गणतंत्र के लिए यह राजनीतिक गुण है, राजशाही के लिए यह सम्मान है और निरंकुशता के लिए यह भय है।

मोंटेस्क्यू के राजनीतिक और कानूनी विचारों का अमेरिकी संविधान के प्रारूपकारों, फ्रांसीसी क्रांति की अवधि के संवैधानिक कानून पर सीधा प्रभाव पड़ा। दीवानी संहिताफ्रांस 1804 अपने जीवनकाल के दौरान भी, मोंटेस्क्यू ने अपने काम "ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज" की बदौलत यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। मोंटेस्क्यू की शिक्षाओं के कई अनुयायियों में इतालवी विचारक सेसारे बेकेरेलिया बोनेसानो (1738-1794) थे।

काम की संक्षिप्त समीक्षा "कानून की आत्मा पर"

कानून

लोगों द्वारा बनाए गए कानूनों को न्यायपूर्ण संबंधों की संभावना से पहले होना था, न्याय के संबंध सकारात्मक कानून से पहले थे जिसने उन्हें स्थापित किया था। लोगों के पास ऐसे कानून हैं जो शासकों और शासितों के बीच संबंध निर्धारित करते हैं: यह एक राजनीतिक अधिकार है। उनके पास ऐसे कानून भी हैं जो आपस में सभी नागरिकों के संबंधों को निर्धारित करते हैं: यह एक नागरिक अधिकार है।

एक भौतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य, अन्य सभी प्राकृतिक निकायों की तरह, अपरिवर्तनीय प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित होता है, लेकिन एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में और अपने स्वयं के आवेगों पर कार्य करते हुए, मनुष्य प्रकृति के इन शाश्वत नियमों और बदलते मानव कानूनों दोनों का लगातार उल्लंघन करता है। सामान्य कानूनों के लिए समाज में रहने वाले लोगों की आवश्यकता एक राज्य के गठन की आवश्यकता होती है। राज्य (राजनीतिक राज्य) के गठन और सामान्य कानूनों की स्थापना के लिए, एक नागरिक राज्य (इच्छा की एकता) आवश्यक है।

युद्ध के बारे में

जैसे ही लोग समाज में एकजुट होते हैं, वे अपनी कमजोरी के प्रति सचेत हो जाते हैं। मौजूदा समानता गायब हो जाती है और युद्ध शुरू हो जाता है। प्रत्येक समाज को अपनी ताकत का एहसास होने लगता है - इसलिए लोगों के बीच युद्ध की स्थिति। व्यक्ति अपनी शक्ति को महसूस करने लगते हैं - इसलिए व्यक्तियों के बीच युद्ध। युद्ध का उद्देश्य जीत है; जीत का लक्ष्य विजय है; विजय का उद्देश्य संरक्षण है। इससे और पूर्वगामी सिद्धांतों को उन सभी कानूनों को प्रवाहित करना चाहिए जो अंतर्राष्ट्रीय कानून का गठन करते हैं।

लोगों की भावना के बारे में

दुनिया दैवीय विधान या भाग्य से नहीं, बल्कि किसी भी समाज में संचालित नैतिक और भौतिक व्यवस्था के उद्देश्य सामान्य कारणों से संचालित होती है, जो "लोगों की भावना" और उसके राज्य और कानूनी जीवन के संबंधित रूपों और मानदंडों को निर्धारित करती है। .

कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, पिछले उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इन सबके परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना का निर्माण होता है। राष्ट्र की सामान्य भावना को बदलने वाली हर चीज से बचना महत्वपूर्ण है; विधायक को लोगों की भावना के अनुरूप होना चाहिए, क्योंकि यह भावना सरकार के सिद्धांतों के विपरीत नहीं है, क्योंकि हम वही करते हैं जो हम स्वतंत्र रूप से और अपनी प्राकृतिक प्रतिभा के अनुसार करते हैं; मोंटेस्क्यू के संपूर्ण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का मुख्य विषय और इसमें बचाव किया गया मुख्य मूल्य राजनीतिक स्वतंत्रता है। संख्या के लिए आवश्यक शर्तेंइस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने में निष्पक्ष कानून और राज्य का उचित संगठन शामिल है।

सरकार के लगभग तीन अलग-अलग रूप

शक्तियों के पृथक्करण का मुख्य उद्देश्य शक्ति के दुरुपयोग से बचना है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, शक्तियों का पृथक्करण और आपसी नियंत्रण, राज्य व्यवस्था के साथ अपने संबंधों में राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए मुख्य शर्त है।

सरकार तीन प्रकार की होती है: गणतंत्रात्मक, राजतंत्रीय और निरंकुश। उनके स्वभाव का पता लगाने के लिए कम से कम जानकार लोगों के पास भी उनके बारे में पर्याप्त विचार होते हैं। "रिपब्लिकन सरकार वह है जिसमें सर्वोच्च शक्ति या तो पूरे लोगों (लोकतंत्र) या उसके हिस्से (अभिजात वर्ग) के हाथों में होती है; राजशाही, जिसमें एक व्यक्ति शासन करता है, लेकिन स्थापित अपरिवर्तनीय कानूनों के माध्यम से, बड़प्पन के साथ, जो राजशाही को निरंकुशता में बदलने से रोकता है; जबकि निरंकुश में सब कुछ, किसी भी कानून और नियमों के बाहर, एक व्यक्ति की इच्छा और मनमानी से चलता है।

सरकार के रूपों के सिद्धांत:

• गणतंत्र एक गुण है
• राजशाही एक सम्मान है
• निरंकुशता भय है।

लोकतंत्र के बुनियादी कानूनों में से एक कानून है, जिसके आधार पर विधायी शक्ति केवल लोगों की होती है। लेकिन स्थायी कानूनों के अलावा, सीनेट के संकल्प भी आवश्यक हैं, जो अस्थायी कार्रवाई के कृत्यों से संबंधित हैं।

वह अभिजात वर्ग के बुनियादी कानूनों को संदर्भित करता है जो कानून जारी करने और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए लोगों के एक हिस्से के अधिकार को निर्धारित करते हैं। सामान्य तौर पर, मोंटेस्क्यू ने नोट किया कि यह स्वाभाविक है और उनकी राय में, कुलीन कानून की मुख्य दिशा को समग्र रूप से निर्धारित करना चाहिए।

एक राजशाही में, मौलिक कानून "मध्यवर्ती चैनलों के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं जिसके माध्यम से सत्ता चलती है।" इनमें से प्रमुख है कुलीनों की शक्ति, ताकि बड़प्पन के बिना सम्राट निरंकुश हो जाए।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता और राजनीतिक स्वतंत्रता पर

राजनीतिक उदारवाद के मूल सिद्धांत, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के आधार पर व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्राथमिकता के रूप में, नागरिक समाज से राज्य का अलगाव और शक्तियों का पृथक्करण है।

"गणतंत्रीय राज्यों में सभी लोग समान हैं, वे निरंकुश राज्यों में समान हैं। पहले मामले में वे बराबर हैं क्योंकि वे सब कुछ हैं, दूसरे मामले में क्योंकि वे कुछ भी नहीं हैं। स्वतंत्रता वह अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है। यदि कोई नागरिक वह कर सकता है जो ये कानून मना करते हैं, तो उसे स्वतंत्रता नहीं होगी, क्योंकि दूसरे भी ऐसा कर सकते हैं; मुख्य बात नागरिक की सुरक्षा है।

राजनीतिक उदारवाद यह विश्वास है कि व्यक्ति कानून और समाज का आधार हैं, और यह कि सार्वजनिक संस्थान वास्तविक शक्ति वाले व्यक्तियों को सशक्त बनाने में मदद करने के लिए मौजूद हैं, बिना अभिजात वर्ग के पक्ष में।