Charles-Louis de Seconda (baronas La Brede ir de Montesquieu) gimė 1689 m. sausio 18 d., netoli nuo Prancūzijos miestas Bordo Lundberdų šeimos pilyje. Labai mažai žinoma apie Charleso Montesquieu šeimą. Tėvas - Jacques'as de Seconda, baronas de La Brede buvo jaunesnis sūnusšeimoje ir todėl nepaveldėjo protėvių žemių. Jacques'as vedė anglų šeimos atstovą Penel. Kaip kraitį žmonai vyras gavo La Brede pilį, kurioje gimė Charlesas.

Charlesas neteko motinos, kai jam buvo septyneri metai. Kad įgytų išsilavinimą, tėvas Charlesas buvo išsiųstas į religinę mokyklą. Čia susitinka Monteskjė senovės filosofija ir literatūra.

1713 m. mirė Charleso tėvas, o dėdė tapo jo globėju. Jis paskyrė savo sūnėną dirbti parlamente. Pažymėtina, kad tų laikų parlamentas skyrėsi nuo šiuolaikinės įstatymų leidžiamosios valdžios. Tuo metu tai buvo aukščiausias civilinių ir baudžiamųjų bylų teismas.

1715 m. Charlesas vedė Jeanne de Lathirgue, nuotaką, kurią jam išrinko dėdė.

1716 m. mirė Charleso Montesquieu dėdė. Savo vardą, titulą ir turtus, taip pat Bordo parlamento pirmininko pareigas jis paliko sūnėnui. Taigi Montesquieu, būdamas 27 metų, tapo Bordo parlamento pirmininku ir aktyviai ėmėsi naujų pareigų.

Tarnybą parlamente jis derino su mokslo studijomis. Teisės studijos Charlesui užtruko daug laiko. Bordo tais laikais buvo vienas iš Prancūzijos intelektualinių centrų. Magistrato nariai ir daugelis teisininkų domėjosi literatūra, mokslu ir menu. Jie subūrė nedidelį ratą, kuris vėliau išaugo į Bordo akademiją, atidarytą 1713 m.

1716 m. Montesquieu buvo išrinktas Bordo akademijos nariu ir parašė daug pranešimų bei kalbų įvairiomis temomis. gamtos mokslai- "Dėl aido priežasčių", "Dėl inkstų liaukų paskyrimo", "Dėl jūros potvynių".

Tam tikra šlovė Montesquieu atnešė sėkmę literatūros srityje. 1721 metais buvo išleistas jo romanas „Persų laiškai“. Romanas buvo išleistas numanomu pavadinimu. Knyga buvo paskelbta uždrausta, tačiau vis dėlto ji buvo reguliariai perspausdinama užsienyje, o autorius išpopuliarėjo. Cenzūros uždraudimas romaną tik prisidėjo prie jo populiarumo augimo, o autoriaus vardas pelnė europinę šlovę. Knygoje buvo sarkastiškų asmenybės vertinimų Liudvikas XIV, nupiešė neišvaizdų to meto teismo papročių vaizdą.

1726 metais Charlesas Montesquieu pardavė savo vietą Bordo parlamente, kuris visiškai atitiko tuo metu priimtus papročius, ir persikėlė į Paryžių. Netrukus po jo persikėlimo pasirodo prozinis eilėraštis „Kelionė į Paryžių“, primenantis „Persų laiškus“. Jis ir toliau rašo politikos ir teisės temomis ir net tada susimąsto platus darbas tiesiogiai skirta teisei.

1728 m. Montesquieu tapo Prancūzų akademijos nariu, o vėliau buvo išrinktas į Londono ir Berlyno akademijas. Tuo metu kai kurie jo raštai pasirodė politinėmis ir teisinėmis temomis, pavyzdžiui, „Apmąstymai apie Ispanijos turtus“, „Apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis“ ir kt.

1728–1731 metais Montesquieu leidosi į kelionę po Europos šalis – Austriją, Vengriją, Italiją, Šveicariją, Olandiją ir Angliją. Jis atidžiai studijavo kiekvienos šalies įstatymus ir papročius, jos geografijos ir klimato ypatumus, taip pat gyventojų temperamentą ir papročius. Anglijoje praleido pusantrų metų. Čia jis dalyvavo Bendruomenių rūmų sesijose. Jį domino atvira vyriausybės politikos kritika, kuri buvo leidžiama opozicinėms partijoms parlamente ir laikraščiuose. Didžiosios Britanijos valdžios institucijos jam padarė stiprų įspūdį.

Montesquieu gyvenimas buvo beveik visas skirtas skaitymui, apmąstymams ir darbui su jo raštais. Labredos bibliotekoje jis diena iš dienos sėdėjo priešais laužą, skaitydamas arba lėtai diktuodamas sekretorei. Montesquieu buvo uždaro charakterio ir leido sau atvirumą tik tarp draugų. Jis tik retkarčiais pasirodydavo Paryžiaus salonuose, bet tuo pat metu stovėjo nuošalyje ir stebėjo žmonių tipų įvairovę.

1748 m. pabaigoje Ženevoje anonimiškai pasirodė pirmasis nedidelis knygos „Apie įstatymų dvasią“ tiražas, kuris vėliau tapo vienu garsiausių, jei ne labiausiai. garsus darbas Charles Louis Montesquieu. Knyga buvo draudžiamų knygų sąraše, tačiau per labai trumpą laiką buvo išparduota Paryžiaus salonuose. Netrukus sekė daugybė pakartotinių spaudinių – per dvejus metus mažiausiai 12, o paties Montesquieu teigimu, 22 pakartotiniai leidimai. Knyga sulaukė sėkmės net oficialiuose sluoksniuose: ja susidomėjo pats Dofinas – Liudviko XV sūnus ir įpėdinis.

Paskutiniai Charleso Louiso Montesquieu gyvenimo metai buvo skirti kūrinių, daugiausia „Apie įstatymų dvasią“ ir „Persų laiškus“, peržiūrai. Naujausias jo darbas buvo „An Experience on Taste“, kuris buvo paskelbtas po mirties, 1757 m., viename iš „Enciklopedijos“, kurią parengė D. Diderot, tomų.

Išvargintas daugelio metų tyrinėjimų ir rašymo, beveik aklas nuo kataraktos, tačiau iškovojo šlovę ir baigė puikus darbas, Montesquieu mirė Paryžiuje 1755 m. vasario 10 d. ir buvo palaidotas Šv. Sulpicija.

Montesquieu Charles Louis de Seconda, Baronas de la Brede – prancūzų mąstytojas, Apšvietos filosofas, teisininkas.

Gimė Labredo pilyje, netoli Bordo, aristokratų šeimoje 1689 metų sausio 18 d Būdamas 10 metų jis tapo našlaičiu ir buvo paskirtas į Juyi oratorijos koledžą Bordo mieste, kur studijavo 1700–1705 m.

Buvo planuota, kad jis taps bevaikio dėdės įpėdiniu, iš kurio gaus vietą Bordo parlamente, todėl Montesquieu studijavo teisę. 1714 metais miesto teisme ėjo tarybos nario pareigas, po dvejų metų jau buvo šios institucijos vicepirmininkas. 1716 m., po dėdės mirties, jis gavo parlamento pirmininko postą, taip pat vardą ir barono titulą. Asmeniniame gyvenime įvyko dideli pokyčiai: jis vedė dėdės pasirinktą nuotaką Jeanne de Lathirgue.

1721 m. jis išleido romaną „Persų laiškai“, pelniusį skaitančios visuomenės simpatijas gyva satyra apie Prancūzijos visuomenę. Persų keliautojas romane aprašo įvairias kvailystes ir trūkumus, kritikuodamas prancūzų visuomenę prisidengdamas persų visuomene – kupina arogancijos, prietarų, po karališkųjų ir dvasininkų jungu. 1725 m. Montesquieu parašė prozos eilėraštį, palaikomą hedonistine dvasia „Knido šventykla“.

1726 m. Montesquieu palieka parlamento pirmininko postą ir persikelia į Paryžių ir išleidžia antrąjį eilėraštį prozoje „Kelionė į Paryžių“.

1728 m. jis išvyko į kelionę po Europą tyrinėti įvairių šalių politinių ir teisinių institucijų. Montesquieu lankėsi Italijoje, Prūsijoje, Nyderlanduose, apie pusantrų metų gyveno Anglijoje, kur studijavo Anglijos teisę ir studijavo parlamento konstitucinę praktiką. Susitikimai su teisininkais, filosofais ir politikais Anglijoje turėjo didelę įtaką formuojantis jo valstybiniams-teisiniams idealams, kuriuos vėliau jis įkūnijo pagrindiniame veikale „Apie įstatymų dvasią“ (1748).

Montesquieu knygos akcentas buvo galios formų teorija. Montesquieu manė, kad demokratinės, aristokratinės ir monarchinės valdymo formos gali egzistuoti, tačiau tironija ir despotizmas neturi teisės egzistuoti. Pagrindinė kūrinio „Apie įstatymo dvasią“ reikšmė slypi pilietinių ir asmens laisvių skelbime, laipsniškų bet kokios rūšies valstybės reformų idėjoje, taikios politikos principuose ir bet kokios formos despotizmo pasmerkime. .

1734 m. buvo parašyti apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis. Jame Montesquieu neigė teologines priežastis istorinis procesas, teigiantis tikslas.

Pastaruosius metus Montesquieu skyrė kūrinių, daugiausia „Apie įstatymo dvasią“ ir „Persų laiškams“, apdorojimui. Paskutinis rašinys buvo „Skonio patirtis“, paskelbta po mirties (1757 m.) viename iš „Enciklopedijos“ tomų.

1754 m. Montesquieu išvyko į Paryžių aprūpinti teisinė pagalba savo draugui profesoriui La Baumeliui. Ten jis susirgo plaučių uždegimu ir mirė. 1755 metų vasario 10 d.

Charles Louis Seconda Montesquieu(1689 m. sausio 18 d. La Brede pilis netoli Bordo – 1755 m. vasario 10 d. Paryžius), prancūzų Apšvietos mąstytojas, teisininkas; jo „valdžių padalijimo“ teorija didelę įtaką apie konstitucinės minties raidą XVIII–XX a.

Šeima. Karjera. Montesquieu kilęs iš aristokratų šeimos, gyvenusios Bordo mieste nuo XV amžiaus pradžios. Jo tėvas Jeanas de Seconda, būdamas jauniausias sūnus šeimoje, nepaveldėjo protėvių žemių, tačiau jo motina, gim. Francoise de Penel, savo vyrui kaip kraitį atnešė La Brede pilį. Charlesas-Louisas buvo antrasis iš šešių vaikų. Pradinį išsilavinimą įgijo Oratorijos koledže Juy mieste, vėliau, grįžęs į Bordo, studijavo teisę. 1708 m. jis tapo advokatu, 1714 m. - Bordo parlamento patarėju, o po dvejų metų iš savo bevaikio dėdės barono de Monteskjė ​​paveldėjo Bordo parlamento prezidento pareigas. Po tėvo mirties jis tapo „La Breda“ savininku.

Charakteris. Pomėgiai. Montesquieu derino nepriklausomybę, išdidumą, smalsumą, apdairumą. Daug laiko skyrė savo pilies sutvarkymui, mėgo dirbti vynuogynuose, kurie buvo pagrindinis pajamų šaltinis. Parlamento pareigos jį labiau užėmė šeimyninės pareigos, o ne asmeniniai polinkiai: teisminis gudravimas jį nuobodžiavo. Tarnybą parlamente jis derino su mokslo studijomis. 1716 m. Montesquieu buvo išrinktas Bordo akademijos nariu ir parašė daug pranešimų ir kalbų apie įvairius gamtos mokslų skyrius - „Apie aido priežastis“, „Apie inkstų liaukų paskirtį“, „Apie jūros atoslūgis“ ir kt.

Pastaraisiais metais. Mirtis. Paskutinius savo metus Montesquieu praleido tobulindamas „Įstatymų dvasios“ ir „Persų laiškų“ tekstą. Iki jo gyvenimo pabaigos ginčai aplink juos beveik išnyko. 1753 metais jis parašė savo paskutinis darbas„Skonio patirtis“, išleista (1757 m.) „Enciklopedijos“ 7 tome. Jis mirė nuo plaučių uždegimo ir buvo palaidotas Saint-Sulpice bažnyčioje (kapas nebuvo išsaugotas).

„Apie įstatymų dvasią“. 1748 m. pabaigoje Ženevoje anonimiškai buvo išleistas pirmasis nedidelis knygos „Apie įstatymų dvasią“ leidimas. Ir nors ji buvo draudžiamų knygų sąraše, per labai trumpą laiką knyga buvo parduota Paryžiaus salonuose. Netrukus pasipylė daugybė pakartotinių tiražų – per dvejus metus mažiausiai 12, o paties Montesquieu teigimu – 22. Knyga sulaukė sėkmės net oficialiuose sluoksniuose: ja susidomėjo pats Dofinas, Liudviko XV sūnus ir įpėdinis. Dešimt metų vyko gyvi ginčai dėl „Įstatymų dvasios“. Knyga pribloškė amžininkus savo stiliumi: Montesquieu nepasiūlė jokių paruoštų schemų. Jo rašymas pakvietė skaitytoją į vaizdingus ir „egzotiškus“ pasivaikščiojimus per šalis ir epochas, kurie leido pamatyti visą žmogaus papročių ir socialinių institucijų įvairovę. Atsekdamas politinės struktūros priklausomybę nuo valstybės ypatybių, jos dydžio, gyventojų skaičiaus, klimato, geografinės aplinkos, nuo žmonių išpažįstamos religijos, jos papročių, Montesquieu įvedė gamtos mokslo metodą į teisės ir humanitarinius mokslus. apskritai veikdamas, ypač kaip sociologijos geografinės mokyklos įkūrėjas. Svarbią vietą knygoje užėmė galios formų teorija. Siūlydamas skaitytojams trijų dalių schemą – „respublika-monarchija-despotizmas“, autorius neprisiėmė nei apologeto, nei teisėjo vaidmens. Aiškindamas kiekvieno valdžios tipo ypatumus, Montesquieu juos iliustravo ryškiais istorijos pavyzdžiais. Todėl kiekviena skaitytojų karta „Įstatymų dvasią“ interpretavo savaip. Prancūzų parlamentai knygoje rado absoliučios karaliaus valdžios pateisinimą „tarpinėmis valdžiomis“ – privilegijuotomis valdomis, daugelį patraukė Montesquieu „Anglų konstitucijos“ paveikslas, Locke’o „valdžių padalijimo“ teorija (įstatymų leidybos). , vykdomosios ir teisminės) apibūdino jis. Galiausiai, aukštas demokratijos vertinimas prisidėjo prie respublikinių idėjų plėtojimo Prancūzijoje ir užsienyje. Despotizmo smerkimas, pilietinės ir asmens laisvės principo tvirtinimas, religinės tolerancijos raginimas, politinis nuosaikumas, laipsniškumas vykdant bet kokias pertvarkas lemia. istorinę reikšmę„Įstatymų dvasia“ formuojantis modernumui politinė kultūra.

Trumpa darbo „Apie įstatymų dvasią“ apžvalga

Apie įstatymus

Prieš žmonių sukurtus įstatymus turėjo būti teisingų santykių galimybė, teisingumo santykiai yra pirmesni už juos įtvirtinusią pozityviąją teisę. Žmonės turi įstatymus, kurie nustato santykius tarp valdovų ir valdomų: tai yra politinė teisė. Jie taip pat turi įstatymus, kurie nustato visų piliečių tarpusavio santykius: tai yra pilietinė teisė.

Kaip fizinė būtybė, žmogus, kaip ir visi kiti gamtos kūnai, yra valdomas nekintančių prigimtinių dėsnių, tačiau kaip racionali būtybė ir veikdamas pagal savo motyvus, žmogus nepaliaujamai pažeidžia ir šiuos amžinuosius gamtos dėsnius, ir kintančius gamtos dėsnius. žmonių dėsniai. Visuomenėje gyvenančių žmonių poreikis bendriems dėsniams sąlygoja būtinybę susikurti valstybę. Valstybei (politinei valstybei) formuotis ir bendriems dėsniams nustatyti būtina pilietinė valstybė (valios vienybė).

Apie karą

Kai tik žmonės susivienija visuomenėje, jie praranda savo silpnumo sąmonę. Esama lygybė išnyksta ir prasideda karas. Kiekviena visuomenė pradeda suvokti savo stiprybę – iš čia ir atsiranda karo tarp tautų padėtis. Individai pradeda jausti savo galią – iš čia kyla karas tarp individų. Karo tikslas – pergalė; pergalės tikslas yra užkariavimas; užkariavimo tikslas yra išsaugojimas. Iš to ir pirmiau minėtų principų turi išplaukti visi susidarantys dėsniai Tarptautinė teisė.

Apie žmonių dvasią

Pasaulį valdo ne dieviškoji apvaizda ar sėkmė, o objektyvios bendrosios moralinės ir fizinės santvarkos priežastys, veikiančios bet kurioje visuomenėje, lemiančios „liaudies dvasią“ ir atitinkamas jos valstybės ir teisinio gyvenimo formas bei normas. .

Daug kas valdo žmones: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, papročiai, papročiai; viso to pasekoje formuojasi bendra žmonių dvasia. Svarbu vengti visko, kas gali pakeisti bendrą tautos dvasią; įstatymų leidėjas turi atitikti žmonių dvasią, nes ši dvasia neprieštarauja valdymo principams, nes geriausiai darome tai, ką darome laisvai ir pagal prigimtinį genialumą; Pagrindinė visos Monteskjė ​​politinės ir teisės teorijos tema ir pagrindinė joje ginama vertybė – politinė laisvė. Prie numerio būtinas sąlygasšios laisvės užtikrinimas apima teisingus įstatymus ir tinkamą valstybingumo organizavimą.

Iš keturių skirtingų valdymo formų

Pagrindinis valdžių padalijimo tikslas – išvengti piktnaudžiavimo valdžia. Valdžių atskyrimas ir abipusis suvaržymas, pasak Montesquieu, yra pagrindinė sąlyga siekiant užtikrinti politinę laisvę santykiuose su valstybės struktūra.

Yra keturi valdžios tipai: respublikinė, aristokratinė, monarchinė ir despotinė. Kad atrastų jų prigimtį, net ir mažiausiai informuoti žmonės turi pakankamai idėjų apie juos. Keturi apibrėžimai arba keturi faktai: „Respublikinė valdžia yra ta, kurioje aukščiausia valdžia yra visos žmonių arba jos dalies rankose; aristokratinė – kurioje valdo mažuma, monarchinė – kurioje valdo vienas asmuo, bet pagal nustatytus nekintamus įstatymus; tuo tarpu despotijoje viskas, už bet kokių įstatymų ir taisyklių ribų, yra perkeliama vieno žmogaus valios ir savivalės.

Valdymo formų principai:

Respublika yra dorybė

Aristokratija – saikas,

Monarchija yra garbė

Despotizmas yra baimė.

Vienas iš pagrindinių demokratijos dėsnių yra įstatymas, pagal kurį įstatymų leidžiamoji valdžia priklauso tik žmonėms. Tačiau be nuolatinių įstatymų, būtini ir Senato nutarimai, susiję su laikinųjų veiksmų aktais.

Pagrindiniais aristokratijos dėsniais jis nurodo tuos, kurie lemia dalies žmonių teisę leisti įstatymus ir stebėti jų įgyvendinimą. Apskritai Montesquieu pažymi, kad tai yra natūralu ir, jo nuomone, turėtų nulemti pagrindinę aristokratiškos įstatymų visumos kryptį.

Monarchijoje pagrindiniai dėsniai nulemia „tarpinių kanalų, kuriais juda valdžia, egzistavimą.“ Pagrindinis yra bajorų valdžia, todėl be bajorų monarchas tampa despotu.

Apie asmens laisvę ir politinę laisvę

Pagrindiniai politinio liberalizmo, kaip asmens laisvės prioriteto, grindžiamo prigimtinės teisės principais, principai yra valstybės atskyrimas nuo pilietinė visuomenė ir valdžių padalijimas.

„Respublikinėse valstybėse visi žmonės lygūs, despotinėse valstybėse jie lygūs. Pirmuoju atveju jie lygūs, nes yra viskas, antruoju – todėl, kad jie yra niekas. Laisvė yra teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai. Jei pilietis galėtų daryti tai, ką draudžia šie įstatymai, tada jis neturėtų laisvės, nes kiti galėtų daryti tą patį; Svarbiausia – piliečio saugumas“.

Politinis liberalizmas yra įsitikinimas, kad asmenys yra teisės ir visuomenės pagrindas, o viešosios institucijos egzistuoja tam, kad padėtų asmenims įgyti realią galią, nesipriešindami elitui.

Liberalizmas - socialinis judėjimas: - skelbiant asmens laisvę visose gyvenimo srityse kaip visuomenės raidos sąlygą; - remti (ekonomikoje) privataus verslo laisvę ir konkurenciją; - remti (politikoje) teisinę valstybę, parlamentinę demokratiją, politinių ir pilietinių teisių ir laisvių plėtrą. lat. Liberalis – apie laisvę.

Charles Louis Montesquieu (politinės pažiūros)

Charles Louis Montesquieu (politinės ir teisinės pažiūros)

Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) išreiškė savo socialinius ir politinius apmąstymus tokiuose garsiuose darbuose kaip Romėnų didybės ir žlugimo priežasčių apmąstymai, taip pat Persų laiškuose ir Apie įstatymų dvasią.

Jo empiriniai tyrimo metodai naudojami šiandien kartu su racionalizmo metodologija. Pasak Montesquieu, įstatymai ir valstybė atsiranda kaip didelių karų rezultatas. Mąstytojas buvo vienas iš tų, kurie inicijavo istorinį ir lyginamąjį valstybės ir visuomenės tyrimą, empirinę jurisprudenciją.

Charles Louis Montesquieu daugumą socialinio gyvenimo modelių atskleidžia per bendrą tautinę dvasią. Iš jo mokymo matyti, kad tam tikrą bendrą dvasią, įstatymus ir papročius veikia daugybė skirtingų priežasčių. Šios priežastys gali būti suskirstytos į dvi atskiros grupės: moralinis ir fizinis.

Tuo pačiu metu fizinės priežastys lemia visuomenės gyvenimą tik pačioje pirmoje stadijoje, kai tautos iškyla iš laukinės būklės.

Autorius remiasi moralinėmis priežastimis: religiniais įsitikinimais, politinės sistemos principais, taip pat papročiais, moraliniais įsitikinimais ir kt. Moralinės priežastys visų tautų įstatymus veikia labiau nei fizinės, po kurių pastarąsias išstumia.

Taigi savo mokyme Montesquieu pakyla iki suvokimo, kad labai istorinė raida visa visuomenė yra neįprastai sudėtingos subjektyvių ir objektyvių priežasčių sąveikos rezultatas.

Tarp moralinių priežasčių svarbiausios yra valstybės santvarkos principai. Kaip ir daugeliui kitų liberalizmo ideologų, Montesquieu racionalaus visuomenės organizavimo problema buvo teisinė ir politinė, bet ne socialinė. Anot mąstytojo, laisvė buvo teisė daryti bet ką, jei tik tai neprieštaravo įstatymui.

Be to, Monteskjė, vadovaudamasis antikos laikotarpio politinės ir teisinės minties tradicijomis, manė, kad respublika būdinga mažoms valstybėms, despotizmas – didžiulėms imperijoms, o monarchija – vidutinio dydžio valstybėms.

Valstybėje jis išskiria teisminę, vykdomąją, taip pat įstatymų leidžiamąją valdžią. Anot Montesquieu, valdžių padalijimo principas yra tas, kad jos priklauso skirtingiems valstybės organams.

Ši valdžių padalijimo doktrina buvo gana naujoviška. Visų pirma, tokio valdžių padalijimo mechanizmo konstitucinio fiksavimo idėją autorius sujungė su liberaliu laisvės supratimu. Be to, teismų sistema Montesquieu buvo įtrauktas į valdžios institucijų sudėtį, kurioms buvo taikomos delimitacijos.

Ideologinė Montesquieu teorija apie valdžių padalijimą buvo nukreipta visų pirma prieš absoliučią monarchiją, taip pat pateisino bajorijos ir aristokratijos kompromisą.

(Baronas de Seconda, grafas de Montesquieu, 1689-1755) – vienas XVIII amžiaus rašytojų, labiausiai paveikusių Prancūzijos ir Europos politinį bei kultūrinį gyvenimą. Žymus kaip politikos teoretikas, kaip šiuolaikinės visuomenės ir valstybės kritikas ir reformatorius, kaip humaniškų ir edukacinių principų šalininkas, kaip Europos liberalizmo pradininkas ir kaip filosofinių ir istorinių klausimų tyrinėtojas; kaip stilistas, prancūzai jį priskiria prie savo klasikinių rašytojų. Jis priklausė vienam iš senovės šeimos Gaskono bajorai. Montesquieu protėviai, tiek vyriškoje, tiek ypač moteriškoje linijoje, ilgą laiką laikėsi kalvinizmo. Anksti netekęs motinos, Montesquieu iki 22 metų buvo užaugintas oratorių, tačiau šioje mokykloje jis išmoko daugiau klasikinių nei vienuoliškų tradicijų; 20 metų jis rašė argumentą ta tema, kad pagonių filosofai nenusipelno amžinų kančių. Pagal šeimos paprotį Montesquieu iš karto po mokyklos tapo Bordo parlamento patarėju, o paskui iš vieno iš savo dėdžių paveldėjo – kartu su komto de Monteskjė ​​titulu – ir prezidento titulą. Tačiau Monteskjė ​​mažai domėjosi savo pareigų teisminiais ir administraciniais reikalais: šeima jo gyvenime taip pat nevaidino didelio vaidmens; jis laikėsi tuometinės mados pasaulietinio gyvenimo būdo, daug keliavo dėl išsilavinimo – ypač svarbi jo 2 metų viešnagė Anglijoje – ir stropiai studijavo mokslus: pirmiausia gamtos – anatomiją, botaniką ir fiziką, kurios pripratino jį stebėti ir tada – istorija ir teisė. Pasaulietinis gyvenimo būdas neliko be įtakos literatūrinei Monteskjė ​​veiklai. Jis įkvėpė jį eilėraščiu prozoje „Le Temple de Gnide“, parašytu, kaip sakoma, norėdamas įtikti Burbono princesei Marie-Anne, garsiosioms pasaulietinėms gražuolėms. Salono gyvenimas atsispindėjo ir rimtesnių jo darbų formoje bei kai kuriuose bruožuose. Kaip taikliai pasakė pats Montesquieu, „moterų visuomenė gadina moralę ir formuoja skonį“. Aukščiau pasaulietiniai pomėgiai Tačiau Montesquieu rimtas politinis interesas vis labiau įgauna viršų. Jis ryškiai pasirodo jau pirmajame politiniame rašte – „Lettres persanes“ (Amsterdamas, 1721 m. ir dažniau; Sankt Peterburgo vertimas į rusų kalbą, 1892 m.) – nepaisant jų žaismingos formos. Tai kaustinė satyra apie visuomenę, kurioje sukosi Montesquieu: apie pasaulietines moteris, kurioms jis piršlavo, apie jam trukdžiusius salono šnekėjus, apie pasipūtusius didikus, kurie jį įžeidė savo arogancija, ypač apie teismo intrigantus, kuriuos jis niekino. „Ambijos dykinėjime, niekšiškumas arogancijoje, noras praturtėti be darbo, pasibjaurėjimas tiesai, meilikavimas, išdavystė, apgaulė, visų savo įsipareigojimų nepaisymas, panieka visoms piliečio pareigoms, suvereno dorybių baimė, atsiskaitymas apie jo silpnybes ir, svarbiausia, amžiną pajuoką iš dorybės “- štai kas, pasak Montesquieu, yra daugumos savybė. kurtizanės. Satyra buvo užmaskuota; Montesquieu įdėjo tai į burną dviem užsieniečiams, persams, kurie savo susirašinėjime stebisi Europos papročiais ir tyčiojasi iš Europos ydų, pakeldami šydą virš paslaptingo rytietiško haremo, dominusio salonų visuomenę. Rytietišką savo satyros rėmą Montesquieu pasiskolino iš šiuolaikinių, labai populiarių keliautojų Persijoje, Tavernier ir Šardine. Nepatenkintas persiška kauke, Montesquieu paskelbė savo laiškus anonimiškai. Visų šių atsargumo priemonių priežastis buvo baimė suerzinti valdžią, nes pati valstybinė tvarka, kuri išlaikė teismų visuomenę, buvo satyra. Persų šacho pavaldinių samprotavimai yra drąsiai mesti pirštinė prieš prancūzų absoliutizmą. Protestas prieš jį kaip raudona gija driekiasi per visus Monteskjė ​​kūrinius, nepaisant visų jų turinio ir formos skirtumų. „Persų laiškai“ žymi aukštosios prancūzų visuomenės nusivylimo karališkuoju absoliutizmu momentą, aristokratų sluoksnio apmąstymų ir savęs irimo pradžią. Jaunas, skeptiškai nusiteikęs Bordo parlamento tarybos narys – kilmingosios „Frondos“ balsas prieš „senąją tvarką“. Tačiau kartu su šiuo salonuose klestėjusiu žiedu išsivystė ir užaugo kitas mokyklose ir nusilenkė prieš senovės idealus, „pilietinius“ ir „respublikinius“. jau " Persiškos raidės„Montesquieu į perso lūpas deda žodžius, kurie skamba tokiu aštriu ir keistu disonansu: „monarchija, sako uzbekas, yra valstybė, kupina smurto, visada iškrypstanti į despotizmą... Garbės, gero vardo ir dorybės šventovė, matyt, reikia ieškoti respublikose ir šalyse, kuriose leidžiama tarti tėvynės vardą. „Šis respublikinės santvarkos ir papročių idealizavimas suteikia pagrindinę spalvą kitam Monteskjė ​​darbui –“ Considérations sur les makes de la grandeur des Romains et de leur décadence "(1734), kur Montesquieu laikosi minties, kad Romos didybę lėmė pilietinė dvasia ir romėnų meilė laisvei. Tačiau Montesquieu samprotavimai nėra tik senovės narsumo šlovinimas: tai yra pirmasis bandymas moksliškai apdoroti istoriją, mėginimas paaiškinti Romos tautos likimą jos pačios istorija, ty pasitelkiant nacionalinį charakterį, išorinės sąlygos o ypač politinės institucijos. „Ne laimė, – prieštarauja Plutarchui Montesquieu, – valdo pasaulį; to galima paklausti romėnų, kurie, vadovaudamiesi savo gerai žinoma valdymo sistema, sulaukė nenutrūkstamos sėkmės ir patyrė nenutrūkstamą sėkmių seriją. nesėkmes, kai pradėjo vadovautis kita.Yra bendrų priežasčių, moralinių ir fizinių, kurios veikia kiekvieną būseną, ją pakelia, palaiko ar griauna. Visi įvykiai priklauso nuo šių priežasčių, o jei atsitiktinė mūšio baigtis, tai yra , tam tikra priežastis, sunaikino bet kokią valstybę, tada už to buvo paslėpta bendra priežastis, dėl kurios valstybė turėjo žūti vien dėl vieno mūšio. Žodžiu, pagrindinė liaudies istorijos srovė (l "viliojimas principas") apima visus ypatingus atvejus (nelaimingus atsitikimus). Štai trumpa, aiškiai suformuluota filosofinių istorijos studijų programa. Tai tapo atspirties tašku pagrindiniam Montesquieu gyvenimo darbui, kurį jis baigė po 14 metų ir pavadino „L“ esprit des lois“ (Ženeva, 1748 m. ir dažniau; Korenevo vertimas į rusų kalbą, Sankt Peterburgas, 1862). Gyvenimo stebėjimai romėnai yra šio monumentalaus kūrinio epizodas: iš Romos istorijos išvesti principai čia taikomi visos žmonijos likimui. „Pradėjau tyrinėti žmones, – sako Montesquieu, – ir įsitikinau, kad šioje begalinėje įstatymų įvairovėje ir papročių jie vadovavosi ne tik savo vaizduotės.“ Norėdamas pagrįsti šią vadovaujančią mintį, Montesquieu daugelį metų rinko didelę medžiagą iš istorijos, senųjų ir naujųjų tautų įstatymų, kelionių, taip pat iš savo stebėjimų. Montesquieu knygos išleidimas, jis turėjo parašyti „Défense de l“ Esprit des lois „prieš mažus piktadarius ir prieš didelius priešus – Sorboną ir Šventąjį koledžą Romoje. Įstatymuose Montesquieu mato ne savavališką žmonių kūrybą, o tam tikrų sąlygų rezultatą. Šiuo būdu, įstatymusžmogiškųjų institucijų prasme jie pakyla į tų didingų reiškinių, kurie atspindi pasaulio protą ir valdo pasaulį, lygį, kurį mes taip pat vadiname. įstatymai. Dėsnis, remiantis Monteskjė ​​formule, pasiskolinta iš anglų filosofo Klarko, yra nuolatinis žinomų reiškinių ryšys, kylantis iš šių reiškinių prigimties. Taigi egzistuoja dieviški dėsniai, rodantys nuolatinį ryšį tarp Dievo ir žmonių; egzistuoja pasaulio dėsniai, nulemiantys nuolatinius pasaulio reiškinių ryšius; Galiausiai, yra žmonių įstatymai, kurie nustato nuolatinius tarpusavio santykiaižmonių pagal šių žmonių prigimtį. Šie nuolatiniai santykiai keičiasi atsižvelgiant į sąlygas, kuriomis žmonės gyvena, - fizines savybesšalį, jos klimatą, dirvožemio ypatybes, šalies padėtį ir dydį, gyventojų gyvenimo būdą, valstybės institucijų leidžiamą laisvės laipsnį, gyventojų religiją, jos turtus, prekybą, manieras ir įpročius. Pagaliau įstatymai galioja tam tikru atžvilgiu tarpusavyje, su jų kilme, su įstatymų leidėjo paskirtimi, su dalykų tvarka, kuria jie grindžiami. Į juos reikėtų atsižvelgti visais šiais aspektais. Būtent to Montesquieu užsibrėžė daryti savo darbe. Savo užduotį jis įvykdė 31 knygoje, kurių sąrašas rodo turinio įvairovę ir susidomėjimą. Įstatymų Dvasia. Pirmoji knyga skirta bendram įstatymų aptarimui, antroje ir trečioje – originalus Montesquieu mokymas apie valdymo formas ir kiekvienos iš jų esminius principus. Šiose 4 knygose nagrinėjamos įvairios įstatymų kategorijos – civilinės ir baudžiamosios, susijusios su švietimu, prabanga ir moterų statusu – susijusios su valdymo formomis įvairiose valstybėse. Aštuntoje knygoje kalbama apie įvairių valdymo formų iškrypimą. Kitose dviejose knygose nagrinėjami įstatymai, susiję su valstybės gynybinėmis ir puolamosiomis pajėgomis. Vienuoliktoji knyga – šerdis Įstatymų dvasia: ji įkūnija Montesquieu doktriną apie politinę laisvę užtikrinančias valstybės institucijas. Kitose dviejose knygose kalbama apie politinę laisvę ir požiūrį į ją. finansų politika ir valstybės pajamas. Keturios knygos yra skirtos klimato problemai, ypač pilietinės ir politinės vergijos santykiui su klimatu. Tada ateina knygų serija (18–23 m.), kurioje nagrinėjami dėsniai, susiję su dirvožemiu, gyventojų papročiais, prekyba, pinigų sistema ir gyventojų skaičiumi. Dvi knygos – 24 ir 25 – skirtos labai svarbiam teisės aktų santykio su religija klausimui; 26-oji kalba apie įstatymų santykį su dalykų, su kuriais jie susiję, tvarka; 27 yra apie romėnų paveldėjimo įstatymus, o paskutiniai 4 susiję su feodaliniais įstatymais Prancūzijoje, kurie Monteskjė ​​laikais praktinė vertė, nes jis buvo tuometinės valstybinės ir visuomenės santvarkos pagrindas. Į šias kategorijas Montesquieu apibendrino daugybę jo surinktų faktų, ir čia tai buvo atskleista charakteristika jo talentas ir metodas – menas apibendrinimai.Šie apibendrinimai suteikia žaliavai prasmę ir gyvybę ir yra, galima sakyti, didžiulis muziejus, kuriame istorikai pirmą kartą išmoko suprasti savo mokslo faktus, įtraukdami juos į įstatymus. Metodas buvo dar naujas, laukas nedirbtas, o Monteskj protas buvo linkęs į „stulbinančius“ apibendrinimus; jis netgi parodė jose savotišką koketiškumą. Taigi, pavyzdžiui, daugybė ruožų ir paradoksų. apibendrinimas, kad „monokratija dažniausiai aptinkama derlingose ​​šalyse, o valdžia pasidalija daugybei šalyse, kurios neišsiskiria vaisingumu“, arba: „natūrali prekybos pasekmė yra polinkis į taiką“ – situacija teisinga tik iš dalies. , nes konkurencija prekyboje ne rečiau buvo karo priežastis nei meilė karinei šlovei. Montesquieu metodas „Įstatymų dvasia“ kitu požiūriu prisidėjo prie istorijos sėkmės: jis padėjo pamatus sisteminei istorinis metodas. XVIII amžiuje. dominuoja racionalizmas- tikrovės svarstymas abstrakčiojo proto požiūriu; faktai buvo ne tik įtraukiami į bendrojo proto reikalavimus, bet ir išvedami iš grynosios abstrakcijos sukurtų teorijų. Nesvetimas racionalizmui, būdamas savo amžiaus ir savo tautos sūnus, Montesquieu įveda į jį stebėjimą, polinkį susekti. specifinis fakto kilmė ir giminaitis jo įvertinimas. Taigi, pavyzdžiui, XVIII a. išvesti valstybę natūrali būsenažmonės; Montesquieu pirmtakas Locke'as gamtos būseną apibūdina kaip laisvės ir lygybės viešpatavimą, pavaldų prigimtinei, racionaliai dėsniai. Montesquieu gamtos būklę vaizduoja kaip žemiausią kultūros tarpsnį; jos ženklai yra grynai tikros pirmykščio žmogaus savybės – baimė dėl savęs kaip silpnos būtybės, alkis, seksualinis potraukis ir poreikis gyventi savotiškoje visuomenėje. Racionalistai iki Monteskjė ​​ir po jo taikė realybei bendro racionalaus dėsnio, kylančio iš žmogaus, kaip protu apdovanotos būtybės, prigimties. Montesquieu bendras proto dėsnis lūžta tikrovėje, veikiamas vietinių sąlygų ir jų sukeltų tautų savybių; atskirų tautų įstatymai ne tik nepaprastai įvairūs, bet ir ne visur taikomi. Dėl to Montesquieu nekalba apie geriausią, idealią valdymo formą. „Aš dažnai, – sako jis, – vis dar būnu Persiškos raidės ieškojo, kokia valdžia labiausiai atitinka protą. Man atrodė, kad tobuliausia yra tai, kas pasiekia tikslą su mažiausiomis išlaidomis ir veda žmones tokiu būdu, kuris labiausiai atitinka jų savybes ir polinkius.“ Montesquieu, ne tik prieš savo amžiaus, bet ir prieštaravo vyraujančioms nuotaikoms. Šią nuotaiką daug labiau atitiko ir todėl turėjo stiprią, tiesioginę įtaką kitokios Monteskjė ​​pažiūros, taip pat kilusios iš žmonijos istorijos stebėjimų ir turinčios pašaukimą į žmoniją. Šioje srityje Montesquieu yra galingas savo laikų šviesuolis. Centriniu žmonijos skelbimo tašku galima pripažinti Montesquieu skyrių apie baudžiamųjų bausmių švelninimą, kuris įkvėpė garsiąją Beccaria knygą. Bausmių griežtumas, pasak Montesquieu, yra bevaisis žiaurumas; vadovaujant žmonėms nereikėtų griebtis kraštutinių priemonių; pavojingas ne nuosaikumas bausme, o nusikaltimo nebaudžiamumas. Reikalavęs sušvelninti bausmes, Montesquieu maištauja prieš dvi pagrindines tuometinės kriminalistikos blogybes, kurios, nepaisant XVIII amžiaus šviesuolių, išsilaikė iki revoliucijos – prieš kankinimą ir konfiskavimą. Kita vertus, Montesquieu susiaurina nusikaltimų lauką. Atskleisdamas principą, kad įstatymai turi bausti tik „išorinius veiksmus“, Montesquieu gina didįjį principą. minties laisvė. Apribodamas baisią „lèse majesty“ sąvoką, pagal kurią nuo romėnų laikų buvo apibendrinamos politinės intrigos, monetų klastojimas ir neatsargūs žodžiai, Montesquieu išskiria civilinių ir valstybinių nusikaltimų sritį, nusikaltimų ir nusižengimų sritį. Tuo metu reikėjo dar daugiau drąsos apsiginkluoti prieš piktnaudžiavimą Dieviškumo vardu ir samprata. Dėl bažnyčios dominavimo prieš valstybę šventvagystės samprata buvo beribė ir tapo žiauriausių ir neteisingiausių bausmių proga. „Blogis, – tvirtina Montesquieu, – kilo iš minties, kad žmogus privalo atkeršyti Dievybei. Analizuodamas šią idėją, Montesquieu išskiria religinio pobūdžio nusikaltimus, kuriems taikomas grynai religinis karam (išskyrimas iš religinės bendruomenės), nuo nusikaltimų, kurie yra tik civilinio pobūdžio ir už kuriuos tik baudžiama. Montesquieu taip pat laikosi pasaulietinio požiūrio į esminį religinį klausimą – apie toleranciją. Montesquieu čia labai atsargus formos; Jo akyse parlamentai negailestingai ištrėmė moteris ir senukus į virtuves, nes jie valgė pastoriai. Neliesdamas savo tėvynės, jis kreipiasi į Ispanijos inkvizitorius ir įrodo jiems jų fanatizmo beprasmiškumą: „žmonės laukia pomirtinis gyvenimas tikras atlygis, išslysti iš įstatymų leidėjo rankų; jie per daug niekina mirtį." Montesquieu nuplakdė fanatišką Prancūziją Japonijos įvaizdžiu, atskleisdamas valdžios neprotingumą, kuri griežtai nubaudė krikščionybės priėmimą kaip nepaklusnumą valdžiai ir suvereno įžeidimą. Montesquieu į religiją žiūri iš XVIII amžiaus politikas ir skeptikas, bijo bet kokios religinės propagandos ir bet kokios naujos religijos, pataria jų neįsileisti į valstybę, tačiau tuo pačiu, kaip istorikas, yra nepamatuojamai aukščiau už XVIII amžiaus racionalistus. šimtmečio religiniame klausime. geri darbai – tik blogi barniai prieš religiją. „Tarptautinių santykių srityje Montesquieu visiškai paklūsta XVIII amžiaus humaniškajai dvasiai ir kosmopolitizmui. „Jei, sako Montesquieu, aš žinojau kažką naudingo savo šeimai ir nepalankiai tėvynei, aš stengčiausi jį pamiršti ir jei žinočiau ką nors naudingo mano tėvynei ir žalingo Europai ir žmonijai Po velnių, aš laikyčiau tai nusikalstama“. Daugiausiai prieštaravimų ir abejonių sukelia knygos apie klimato įtaką. Montesquieu šioje srityje turi pirmtakų Bodine ir Chardine, tačiau savo tyrimų sistemiškumu jis juos gerokai pranoko, o tai veda prie pernelyg plačių ir kategoriškų apibendrinimų. Jis aiškina atpalaiduojančia karšto klimato įtaka religinių įsitikinimų, papročių ir politinių institucijų nepastovumą, išskiriantį Rytų tautas; jis teigia, kad dėl klimato priežasčių poligamija labiau paplitusi Azijoje, o monogamija – Europoje. Jis išveda vergiją iš atpalaiduojančios tvankaus klimato įtakos disponuojantys žmonės iki tinginystės, kad tik žiaurus elgesys su jais gali priversti juos dirbti. Tačiau pats Montesquieu daro išlygą ir sušunka: „Tačiau galbūt nėra tokio klimato, kuriame būtų neįmanoma įtikinti laisvų žmonių dirbti“. Čia, Monteskjėje, atsirado tempimas ir prieštaravimai dėl nepakankamai išsamios ir tiksliai ištirtos medžiagos. Nepaisant viso to, jo pagrindinis teiginys yra visiškai teisingas: „Skirtingose ​​klimato sąlygose atsirado skirtingų poreikių įvairių būdų gyvenimą, kuris sukėlė įvairius įstatymus. "Montesquieu suteikė praktinę reikšmę šiai savo knygos daliai. Įstatymai, jo nuomone, turėtų būti kliūtis toms ydoms, kurias sukelia klimatas. Remdamasis šia idėja, jis pateikia skaičių Mažai tikėtina, kad jis tai visiškai žinojo teorinis jo pastebėjimų reikšmę klimato ir dirvožemio įtakai. Tačiau jie kilo iš tikro instinkto, kad istorinius reiškinius galima ir reikia paaiškinti. priežastys. Pirmojoje civilizacijos istorijoje – šiuolaikiniame Montesquieu „Patyrime“ Volteras „apie tautų manieras ir dvasią“ – žmonijos istorija yra chaosas, kuriame dominuoja atsitiktinumas. Montesquieu, visur ieškodamas istorinių reiškinių priežasčių, atrado dėsnius ir parengė istorinio pastato Mokslai. Didžiausią įtaką padarė politinis Montesquieu teorija. Tai visų pirma slypi jo valstybių klasifikacijoje pagal valdymo formą. Labiausiai jį sužavėjo trys valstybės tipai: senovės bendruomenė, su kuria jis buvo giminingas klasikinei mokyklai; feodalinę monarchiją, kurią jis matė Prancūzijoje, ir rytietišką despotizmą, kurį taip ryškiai pavaizdavo jo mylimasis Šardinas. Tuo pat metu jį labiausiai suspaudė ir trikdė jo tėvynėje vykstantis senosios feodalinės monarchijos laipsniško išsigimimo į absoliutizmą procesas. Atsižvelgdamas į tai, Montesquieu, užuot skirstęs valdymo formas į monarchiją, aristokratiją ir demokratiją, įprastas nuo Aristotelio laikų, išskiria respubliką (atstovaujančią dviem tipais – demokratinei ir aristokratinei), monarchiją ir despotizmą. Dėl tos pačios priežasties jis pripažįsta tarpinių galių (pouvoirs intermédiaires) egzistavimą tarp monarcho ir žmonių privilegijuotųjų klasių ir nepriklausomų korporacijų (Prancūzijos parlamentų) pavidalu kaip monarchijos požymį. Tik kol šie tarpiniai autoritetai yra nepažeisti ir pilni gyvybės, monarchija nekeičia savo charakterio ir nevirsta despotizmu. Montesquieu klasifikacijos prasmė tampa visiškai aiški tik pasitelkus jo doktriną apie gyvybingumą. principus būdingas kiekvienam valstybės tipui, užtikrinantis jos egzistavimą ir užkertantis kelią jos iškrypimui į kitą tipą. Montesquieu mano, kad gyvybiškai svarbus principas, kuriuo remiasi despotizmas baimė, demokratijos principas yra pilietinė dorybė (vertu), aristokratijos – nuosaikumas, o monarchija – garbė, t.y., dvarų ir korporacijų savigarba. Šios Montesquieu teorijos pagrindas yra absoliučiai teisingas ir gilus pastebėjimas, kad kiekviena valdymo forma yra glaudžiai susijusi su tam tikra moraline žmonių pasaulėžiūra, kuria vadovaujasi piliečių siekiai ir veiksmai. Pats moralės principų apibrėžimas, kurį Montesquieu sieja su įvairiomis valdymo formomis, taip pat gali būti pripažintas teisingu, jei turėsime omenyje tas būsenas, kurias Montesquieu suprato. Kai jis kalbėjo apie respubliką, jam atrodė Roma ir Atėnai; iš jų istorijos išvedamas teiginys, kad esminė respublikos sąlyga yra dorybė, t.y. „meilė respublikai“, „prisirišimas prie įstatymų ir tėvynės“, „meilė tėvynei, t.y. meilė lygybei“; Iš jų istorijos taip pat išvesta dorovinio mokymo, kad respublika žūva ne tik tada, kai joje išnyksta lygybės dvasia, bet ir tada, kai joje vystosi kraštutinės lygybės dvasia ir kai visi nori būti lygūs su tais, kuriuos jis pats išsirinko. valstybės vadovai. Lygiai taip pat neįmanoma nepripažinti teisingo Montesquieu monarchijos „gyvybės principo“ apibrėžimo, jei turime omenyje šiuolaikinę Prancūziją: „ sena tvarka"buvo pagrįsta klasinėmis ir korporacinėmis privilegijomis ir turėjo žlugti, išnykus tiems principams, kurie sukūrė ir sustiprino šias privilegijas. Tačiau Montesquieu teorija, teisinga taikant jo pasirinktiems tipams - Romai, Venecijai, "senosios tvarkos" Prancūzijai" Persija – savavališka ir paradoksalu, jei palieki siaurą prancūzų publicisto akiratį. Kai Montesquieu rašė, Frydrichas Didysis jau paskelbė naujosios monarchijos principą, pagal kurį „suverenas yra pirmasis savo valstybės tarnas“. - o šiam apsišvietusio absoliutizmo atstovui teoriškai nebuvo vietos Montesquieu tarp Liudviko XV ir Nadiro Šacho. Kad ir kaip ten būtų, Montesquieu teorija turėjo lemtingą įtaką monarchijos likimui Prancūzijoje.Respublikos idealizavimas, tapatinimas su patriotizmo ir pilietinių dorybių dominavimas, jis susiejo monarchiją Prancūzijoje su dvaro ir įmonių privilegijų egzistavimu, sugriovė honoraras. Montesquieu smogė sena tvarka dar lemtingesnis smūgis su jo XI-ąja knyga, kurioje buvo pavaizduota Anglijos konstitucija. Montesquieu buvo ne tik laisvės gerbėjas, bet ir pasižymėjo giliu jos esmės supratimu. Ypač vertas dėmesio skirtumas, kurį jis padarė demokratija ir laisvėžmonių, taip pat nuostata, kad demokratija pati savaime nėra laisvės garantija, kuri yra tik valstybėse, kuriose valdžia saikingai. Teorinis Anglijos konstitucijos pagrindas yra Montesquieu doktrina valdžių padalijimas. Pasiskolinęs šią doktriną iš Locke'o, Montesquieu ją pakeitė, suskirstydamas valstybės valdžia ant teisėkūros,vykdomasis ir teisminis.„Jei, – sako Montesquieu, – įstatymų leidžiamoji valdžia yra sujungta su vykdomąja valdžia viename asmenyje arba vienoje magistratūroje, nėra laisvės, nes galima bijoti, kad monarchas ar senatas išleis tironiškus įstatymus ir juos įgyvendins tironiškai. būdas“. Ir toliau: „nėra laisvės, jei teisminė valdžia nėra atskirta nuo įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios. Jei ji būtų sujungta su įstatymų leidžiamąją, valdžia piliečių gyvybei ir laisvei virstų savivale, nes įstatymų leidėjas būtų ir teisėjas. . Jei tai būtų sujungta su vykdomąja valdžia, teisėjas gali tapti tironu. Tačiau ne tik valdžių pasidalijimas Montesquieu matė laisvės garantą; tam reikalinga garantija nuo piktnaudžiavimo valdžia, t.y. tokia dalykų tvarka, kurioje „viena valdžia gali sustabdyti kitą“ (le pouvoir arrête le pouvoir). Montesquieu visas šias garantijas randa Anglijos konstitucijoje, kurią jis vaizduoja ne kaip istorinis, bet kaip tipiškas organizacija. Įstatymų leidžiamoji valdžia priklauso liaudies atstovams, renkamiems „visų piliečių“, išskyrus tuos, kurie „stovi taip žemai, kad negali turėti savo valios“. Įstatymų leidžiamąją galią su Atstovų rūmais dalijasi Aukštieji rūmai, išskyrus įstatymus, susijusius su mokesčiais; Jame paveldimi piliečiai, kurie savo gimimu, turtu ir nuopelnais taip išsiskiria aukščiau kitų, kad vienoda įtakos dalis su visais jiems būtų vergovė. vykdomoji valdžia priklauso monarchui, nes tai reikalauja valios vienybės ir yra vykdoma per jo paskirtus ministrus. Teisminė valdžia priklauso teisėjams, paimtiems iš liaudies (prisiekusiesiems), ir in politiniai procesai- viršutinis namas. Siekiant įgyvendinti principą, kad valdžia gali sustabdyti valdžią, monarchui suteikiama veto teisė įstatymų leidybos reikaluose ir teisė šaukti bei paleisti rūmus, o liaudies atstovams – nustatyti mokesčius kariuomenės išlaikymui užtikrinti. ir atsakyti prieš tai viršutinis namas karaliaus ministrai; jis pats naudojasi imunitetu. Montesquieu nubraižyta schema keliais esminiais bruožais skiriasi nuo tikrosios Anglijos tvarkos. Savo schemoje jis atidavė vargonams įstatymų leidėjas daug daugiau demokratiniu pagrindu nei ta, kurią turėjo tuometinis parlamentas; visų svarbiausia, kad net Monteskjė ​​laikais karalius, nors ir skyrė ministrus, paėmė juos iš valdančiosios partijos lyderių. Taigi Anglijoje nebuvo Eiti jėgų atskyrimas, apie kurį kalba Montesquieu; Parlamentas pradėjo vienytis savo rankose su įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią. Ar Montesquieu norėjo vartoti anglų kalbą? konstitucija Prancūzijai – to jis tiesiogiai neišsako, galbūt dėl ​​atsargumo, trokšdamas, kad jo knyga su autoriaus pavarde laisvai platintų Prancūziją; už tai jis dažnai kalbėdavo įstrižais žodžiais ir praleisdavo visą skyrių, skirtą Letres de cachet (kv.). Bet galbūt jis turėjo kitų sumetimų. Taip pat į "Persų raidės" jis išsakė pagrindinę savo politikos poziciją: „kartais reikia keisti žinomus įstatymus, tačiau tokie atvejai reti, o jiems pasitaikius prie esamo reikėtų liesti tik drebančia ranka“. Visa Montesquieu teorija, kad dėsniai išreiškia tikruosius daiktų santykius, kad geriausi įstatymai yra tie, kurie atitinka žmonių polinkius ir įpročius, turėjo atitraukti jį nuo anglų tvarkos propagandos. Galiausiai galima manyti, kad Montesquieu nenorėjo nuversti sena tvarka, bet daugelio į jį įsivėlęs piktnaudžiavimų ištaisymas, tarp kurių pagrindiniu jis laikė despotizmą. Kad ir kaip būtų, konstitucinė schema yra Įstatymų Dvasia tapo pagrindiniu Montesquieu palikimu. Tuo jis atvėrė akis patiems anglams, kurie iki jo labai mažai domėjosi savo institucijų teorine puse – ir Montesquieu schemą be kritikos perėmė anglų publicistas Blackstone. Montesquieu doktrina apie valdžių padalijimą turėjo praktinės įtakos Šiaurės Amerikos valstybių valdžios institucijų organizacijai. Prancūzijoje Montesquieu sukūrė konstitucinę doktriną, kurios šalininkai po 50 metų sugebėjo įgyvendinti jo teoriją. Montesquieu didžiausią įtaką Prancūzijos revoliucijai padarė tie jo mokymo aspektai, kurie sutapo su vyraujančiomis demokratinėmis nuotaikomis: monarchijos tapatinimas su vykdomasis valdžia, suteikusi jai pavaldžias pareigas valstybėje; jo teorija apie valdžių padalijimą ir karaliaus ministrų skyrimą iš asmenų, stovinčių už rūmų ribų, kuri 1789 m. tapo pagrindine kliūtimi įkuriant Mirabeau vadovaujamą liberalią ir populiarią ministeriją ir susitaikant Nacionalinei Asamblėjai karalius; galiausiai, jo teorija, kad respublikonų dvasia tapati tėvynės meilei ir pilietinei dorybei – teoriją, kurią Robespjeras ir jakobinai panaudojo Monteskjė ​​nenumatytoje dvasioje. Tie Montesquieu mokymo aspektai, kurie prieštarauja srovei, kaip, pavyzdžiui, doktrina apie aristokratų rūmų laisvės būtinybę ir karaliaus veto, įvykių eigai įtakos neturėjo. Po revoliucijos Prancūzijoje nusistovėjus konstitucinei santvarkai, Montesquieu teorija vėl ėmė domėtis visuotiniu susidomėjimu, o „jėgų pusiausvyros“ doktrina buvo nuodugniai aptarinėjama. Ilgą laiką Prancūzijoje, kaip ir visoje Europoje, Anglijos konstitucija buvo tapatinama su Montesquieu schema ir tik II amžiaus pusėje jos tyrinėjimui pradėta taikyti tas istorinis metodas, kurio kaita buvo pasėta. paties Montesquieu „Įstatymų dvasia“.Žr. Vianas „Histoire de M.“; Albertas Sorelis, „Montesquieu“ (kolekcijoje „Grands écrivains français“); Chicherin, „Politinių doktrinų istorija“ (III); Montesquieu įtaka revoliucijai – Guerrier, „Valdžios ir žmonių samprata 1789 m. įsakymuose“.

V. Guerrier.

Visos op. kolekcijos. Montesquieu red. L. S. Augeris (P., 1816), Parelle (1826-27), Dalibon (1827), Hachette (1865), Laboulaye (1875-79; geriausias leidimas). Po Montesquieu liko daug straipsnių, kuriuos jo palikuonys pradėjo leisti tik m pastaraisiais metais. Pirmiausia pasirodė „Deux opuscules de Montesquieu“ (Bordo, 1891), kuriame, beje, yra ir pasaulinės monarchijos eskizas. „Azijoje, – rašo Montesquieu, – didžiulės imperijos visada buvo įmanomos; Europoje jos negalėjo gyvuoti ilgai. Šio skirtumo priežastį jis mato tiek fizinėse Azijos sąlygose – rytinių stepių platybėse, natūralių sienų nebuvime, tiek ten vyraujant despotinei valdžiai, be kurios išcentrinė įvairių valstybės dalių jėga. neišvengiamai turi įtakos. Montesquieu savo mintis iliustravo grandiozine imperatoriaus Karolio V ir jo sūnaus Pilypo II nesėkme. Montesquieu bando susieti su despotizmo neįmanomumu Europoje ekonominių priežasčių ir mano, kad aukso ir sidabro nutekėjimas iš Ispanijos į žemės ūkio ir pramonės šalis yra įrodymas, kad jokia valstybė negali užsitikrinti savo ilgam laikui pranašumas prieš kitus: visiems reikalingas abipusis bendravimas, o nuo to dažniausiai nukenčia tie, kurie savo gerovę kuria ant artimo mirties. Vėlesniame „Mélanges inédits de Montesquieu“ (Bordo, 1892 m.) yra 12 tyrimų, iš kurių tik keli yra reikšmingi; „Essai sur les priežastys, qui peuvent influencer les esprits et le caractères“ galima rasti tolimesnis vystymas tam tikros „Įstatymų dvasios“ nuostatos. 1894 metais pasirodė 1-asis „Voyages de Montesquieu“ tomas – jo kelionių po Vengriją, Italiją ir Vokietiją aprašymas, kuriame jis kreipėsi. Ypatingas dėmesys administracijai ir teisėkūrai. Galiausiai turi būti išleisti trys Montesquieu „Pensées“ rinkiniai ir jo korespondencija. Apie Montesquieu idėjų įtaką Rusijoje žr. Jekaterinos II mandatą. trečia Dangeanas, „Montesquieu, bibliographie de ses oeuvres“ (P., 1874).