Мария Федорова
Шарл Луи Монтескьо
http://www.sps.ru/?id=211421
„Който обича да учи, никога не харчи
бездействие"
Творчеството на френския писател и философ Шарл Луи дьо Монтескьо ни позволява да оценим напълно сериозните промени, настъпили в политическата философия до началото на 18 век. През 17 век Хобс превърна ума в геометрична парадигма на мощна централизирана държава, чието историческо въплъщение е абсолютната монархия. Луи XIV. Но Лок вече добре осъзнаваше, че геометричният разум, брилянтно разкрит от Паскал, е не по-малко разрушителен за политическата мисъл от ирационализма. Концепцията за разум се изпълва в него с чисто човешко съдържание, като по този начин се създават зародиши за нова интелектуална конфигурация на политическото: рационалният разум – автономен, но в същото време тясно свързан с естественото право – започва преоценка на ценностите. От този момент в региона политическа идеясвободата е толкова важна, колкото и идеята за власт. Това е засега не става дума вече за превръщането на свободата в антипод на властта, а за това да се направи възможно, под закрилата на гражданското право, реализацията на всички възможности на човешката природа. Това е патосът на политическата мисъл на Монтескьо.
Шарл Луи дьо Монтескьо принадлежеше към древното семейство Секонда, което принадлежеше към благородството на мантията и имаше дълга история. Предците на писателя са служили в двора на Хенри IV, който издига земите на Монтескьо, които са били във владение на този вид, до баронството. Семейството на дядото на философа, Жан-Батист Гастон дьо Секонда, има шестима сина, най-големият от които наследява от баща си поста председател на парламента в Гийен, а петима от по-малките са пострижени монаси. Въпреки това, един от тях, Жак, напуска достойнството, постъпва на военна служба при принц дьо Конти, става капитан и, завръщайки се в Бордо, се жени за Мари Франсоаз дьо Пенел, която му носи зестра от баронската титла и имението на Ла Бред близо до Бордо. Тук, в Ла Бред, на 18 януари 1689 г. се ражда синът им, наречен Чарлз Луис.
Отначало момчето, заедно с племенниците си, е отгледано в семейното имение, след това на десетгодишна възраст е изпратено в колежа Джуй близо до Париж, където Чарлз Луи прекарва пет години, изучавайки внимателно древни езици, древна литература и история . През 1705 г. той се завръща в Ла Бред, баща му настоятелно го съветва да учи право, тъй като чичо му Жан-Батист дьо Секонда, барон дьо Монтескьо, бездетен вдовец, възнамерява да завещае на племенника си поста му на председател на парламента в Бордо, както и обширни поземлени владения и титла Барон дьо Монтескьо. Бъдещият философ ентусиазирано се потапя в нови изследвания, през 1708 г. получава диплома по право и позиция като адвокат в парламента на Бордо, но продължава обучението си вече в Париж в Юридическия факултет и под ръководството на известни столични юристи .
През 1714 г. умира баща му, а през 1716 г. и чичото на бъдещия мислител. По право на предимство Монтескьо става глава на семейството, наследявайки славно име, значителни поземлени владения и почитано положение.
Първоначално той усърдно изпълнява задълженията си в парламента, като усърдно се задълбочава във всички детайли на съдебните производства. Той е успешен, неговите речи и речи на парламентарните сесии са популярни (едно от тях - при откриването на съдебната сесия от 1725 г. - за целта на справедливостта се препечатва ежегодно до 1789 г. и се разпространява на членовете на парламента като учредителен документ), и Монтескьо скоро се превръща в един от най-почитаните хора в Бордо.
Но скоро други интереси го завладяват: той предпочита научните изследвания пред съдебните заседания, увлечен е от много теми, той пише много научни резюмета по най-различни теми - за същността на болестите, за причините за ехото, за политиката на римляните в областта на религията, за приливите и отливите, за прозрачността на телата... През 1716 г. Монтескьо става член на Академията на науките в Бордо и замисля работа по геология под амбициозното заглавие „История на миналото и настоящето на земята." Но вместо това той пише „персийски писма“ и мисли да напусне поста председател на парламента и да се премести в столицата.
"Колкото и да сме свободни от игото на религията, ние не трябва да бъдем свободни от игото на справедливостта"
„Персийски писма“ са публикувани през 1721 г. в Кьолн, анонимно. Идеята и формата на книгата – изобразяване на обичаите и нравите на страната, видяни с пристрастните очи на шокирани чужденци – не са оригинални по времето на Монтескьо. Вниманието на просветената публика отдавна е привлечено от описанията на пътуванията на дьо Берние и дьо Таверние, в салоните „Наблюдател“ от Адисън, „Сериозни и комични забавления“ от дю Фресни, приключенията на „турския шпионин ” Обикалянето на Маран из европейските дворове на управляващите се обсъждаха в салоните. Смисълът на Персийските писма на Монтескьо обаче надхвърля хитрия ориентализъм на дю Фресни или Маран. Под прикритието на несериозен приключенски роман – започвайки със страданията на разделени любовници, продължавайки в описанието на цялата ярост на борещите се страсти и завършвайки с кърваво отмъщение – се крие брошура с политическа и морална сатира.
Портретът на съвременници, нарисуван от Монтескьо, е безпощаден и суров. Периодът на регентството, който последва управлението на Луи XIV - този триумф на реда и очевидното благополучие - беше белязан от общ дисбаланс в моралния живот на нацията. Съществува неотменна тенденция към противопоставяне, опровергаване на установени идеи, разрушаване на обичайните рамки. Навсякъде Монтескьо забелязва хвалбите с порока. Имената, чието призвание отдавна се е смятало за поддържане на добродетелта и въвеждане на пример за християнски живот, са забравили за предназначението си в дребни спорове. Политиците промениха дипломацията на честността в най-прословутия макиавелизъм. „Какво можеш да кажеш за страна, в която толерират такива хора и позволяват на човек да се занимава с такъв занаят“, пита Узбек, един от героите на книгата, „където изневярата, насилието, предателството, предателството и несправедливостта носят чест за хората; къде е уважаван човек, че е откраднал дъщеря от баща, жена от съпруг и е скъсал най-нежните и свещени връзки?”
В обществото цари някаква скрита анархия, когато всеки се опитва да се надигне върху поражението и нещастието на другия. Привилегиите, които бяха мощни лостове за управление на обществото, се превърнаха в празни словесни формулировки. Отслабването на всички връзки – социални, приятелски, семейни – забравата на традициите, които подкрепят социалното и моралното достойнство на всяка класа, довеждат писателя до много песимистичен извод, че народ, чиито мисли са насочени само към получаване на удоволствие, са лишени от всякакво политически качества: те готвят за себе си срама от деспотично съществуване. Деспотизмът е възможен не само в източни страни. „По-голямата част от европейските правителства,“ пише той, „са монархически или по-скоро те се наричат така, защото се съмнявам дали някога е имало наистина монархически правителства... Тази форма на управление е насилствена и скоро се изражда или в деспотизъм или в република..."
Монтескьо, през очите на персийския узбек, вижда в монархията само антагонизма на силите. Монархът е в състояние да запази властта само защото има физическа сила на своя страна („предимството обикновено е на страната на суверена, тъй като той е начело на армията“), поради което поданиците не могат да се съпротивляват и да се бунтуват, най-малките прояви на тяхното недоволство се потискат брутално. Ужасът на писателя пред деспотизма, който Луи XIV установи във Франция (чието известно писмо XXXVII е посветено на критиката) го кара да търси средства за запазване на гражданската и политическата свобода. И тук за първи път Монтескьо се обръща към историята и установява, че държавите, образувани в Европа след варварското нашествие, са били свободни държави: „Тези народи са били свободни и толкова ограничават властта на своите крале, че всъщност са били само лидери или командири." От друга страна, апелирайки към английското разбиране за свободата, той казва, че деспотизмът е атака срещу първоначалния договор, което прави деспотичната власт нелегитимна.
И така, още в тази ранна творба, Монтескьо е изправен пред проблем, който ще се окаже централен в цялото му творчество: как да се осигури гражданска и политическа свобода в монархия? Дали склонността към деспотизъм е присъща на монархическото управление от самото начало, или е плод на историческото развитие на европейските държави? В „персийските букви“ обаче този проблем е само очертан и все още далеч не е решен.
„Погрешно е да се мисли, че в света има човешка сила, деспотична във всяко отношение; такава сила никога не е имало и никога няма да има; най-голямата сила винаги е ограничена по някакъв начин."
„Персийски писма“ донесоха слава на Монтескьо. Той напуска имението си и се мести в Париж, където сега живее дълго време, като се връща в Ла Бред само когато материалните му интереси го налагат. В Париж мислителят е посетител на аристократични салони и литературни кръгове. И така, той посещава салона на мадам Дефанд, където се среща с д'Аламбер и библиотекаря на кардинал на Роан, абат Олива. Близко приятелство свързва Монтескьо с Хелвеций, той кани енциклопедиста у себе си в Ла Бред, където представя скиците и плановете на своите произведения; по-късно щеше да му чете „За духа на законите“. Той установява топли отношения с известни учени от онова време - Малпетруис, Реамур, Меран. Мечтата му се сбъдва – през 1728 г. е избран за член на Френската академия.
Монтескьо вярва в разума и неговата способност да преодолява всяко социално зло, в триумфа на щастието и доброто. Робството ще изчезне, когато хората осъзнаят, че икономическите закони го правят безполезно; инквизицията ще престане да съществува, когато човек стигне до заключението за обществената полза от голямо разнообразие от вярвания. Погрешни схващания съществуват, но те естественоще отиде в забвение, както самият развален плод пада от клон, оставяйки здраво дърво. Природата има вътрешен капацитет за самоусъвършенстване. Следователно човешката мъдрост трябва да се състои в това да не бързаме с нищо, да не докосваме нищо ненужно и без голяма предпазливост.
Той посвещава по-голямата част от времето си на научни изследвания. В „Беседи за мотивите, които трябва да ни въведат в науката“, отнасящи се до 1725 г., той пише: „Търговията, навигацията, астрономията, географията, медицината, физиката са усвоили много от заключенията на онези, които са живели преди нас; Не е ли прекрасно да работим, за да направим хората, които идват след нас, по-щастливи от нас самите? (Фактите го пленяват и очароват. Той или анализира механизма на действие на който и да е животински орган, или говори за естествената история на Земята ...
След успеха на "персийските писма" Монтескьо не оставя мечтите за славата на моралист и романист. Той чете много от древните стоици, Цицерон, Марк Аврелий, съставя план за Общия трактат за задълженията на човека, който си остава план. През същия период той пише диалог на антични теми „Сула и Евкрат“, в който се опитва да разкрие психологическите причини за отказа на властта от кървавия диктатор Сула; публикува "Храмът на Книдос", характеризиран от себе си като "поетично изобразяване на удоволствието", и "Пътуване до Пафос" (1727).
Провалът на последните две творби принуди Монтескьо сериозно да се заеме с исторически изследвания. Но друг допринесе важен фактор- промени, настъпили в обществено съзнаниепрез първата четвърт на 18 век. На първо място, общият ентусиазъм към литературата и художествената литература се заменя с пламтящ интерес към политическите проблеми. Има клубове и общества, които участват изключително в дискусията политически въпросии проблеми.
Основната тема на политическите дискусии е целта и съдбата на френската монархия. Ако нещата в обществото не са по най-добрия начин, тогава може би всичко е в политическите институции? - задават си въпрос мислещите хора от онова време. Никой не поставя под съмнение самия принцип на монархията, но за всички е очевидно, че френската монархия е деградираща. Връзката на френската монархия с деспотическия принцип – идея, изразена вече в персийските писма – става обект на най-оживени дебати. Правата на френския монарх, феодалното благородство, парламентите, произходът и взаимоотношенията между социалните класи са внимателно проучени и дават храна за най-смелите хипотези.
При обсъждането на този проблем се сблъскват две гледни точки - "германистите", представени от граф дьо Буленвилие (1658-1722), и "романистите", представени от абат Дюбо (1670-1742). Буленвилие смятал благородниците за потомци на франките, които завладели Галия и по право на завоевание призовали да доминират над потомците на победените гали и римляни и следователно да ограничат властта на монарха: абсолютизмът на френския крал е по този начин се противопоставят привилегиите на благородството и независимостта на парламентите. От друга страна, абат Дюбо защитава мнението, че първите франкски крале са били призвани от самите гали и римляни и съответно са заели мястото на римските императори, наследявайки техните неограничени права; привилегированите съсловия се формират по-късно и с разрешение на самия цар; абсолютната и неограничена монархия по този начин получава историческо оправдание и оправдание.
Монтескьо определено не беше доволен от гледната точка на Дюбо (той ще я подложи на подробна критика в книгата XXX „За духа на законите“). Той е съгласен с основната теза на Буленвилие, но смята, че завладяването на Галия от франките донесе на гало-римския народ не зависимост, а свобода. Според Монтескьо франкската държава не се основава на римското право, което признава абсолютната власт на владетелите, а на правата и обичаите на древните германци. Тази държава отговаря на духа на франките като свободен народ, в който владетелите първоначално са избирани и нямат абсолютна власт. Първите крале на Франция не са знаели за абсолютната власт, тяхната власт се поддържа в достатъчни граници от лордовете, които формират един вид посредническа власт между суверена и народа, поставяйки пречка на пътя на деспотизма. Но тази първоначално умерена кралска власт с течение на времето ще се превърне в абсолютната власт на Чарлз VII и Луи XI.
Въпреки това за Монтескьо все още имаше нерешени въпроси: благодарение на каква комбинация от сили монархията успя да запази умерения си характер за дълго време? Какви политически комбинации са способни да обуздаят върховната власт и да създадат свободни условия за съществуване на поданиците? И какви обстоятелства допринесоха за превръщането на изборната кралска власт в деспотична и абсолютна власт? Задълбочено изследване на обширен исторически материал ще го доведе до идеята за политическа свобода, прозвучала толкова ясно и отчетливо в книгата „За духа на законите“.
Най-важната стъпка по този път е историческото и политическо изследване на Монтескьо „Размишления върху причините за величието и падението на римляните“ (1734). Необикновеният талант на историк и политически мислител се прояви в пълна степен в него. Монтескьо не просто описва римската история, той търси причини: не му е достатъчно просто да създаде живописен епос, той трябва да разкрие основите, да обясни събитията. За разлика от Босюе, който също се опитва да изгради рационалистична картина на историята, ръководена от божественото Провидение, Монтескьо вижда в законите на човешката природа основната направляваща сила на всички събития.
В тази работа той формулира две много важни за него предложения. Първо, смята той, животът на една нация е подчинен както на морални, така и на физически причини, които заедно осигуряват неговото съществуване и развитие. Ако една съвкупност от тези причини изпадне в разпад, тогава това води до общо влошаване на нещата и може би до колапс на цялата държава. „Съдбата не управлява света“, пише той. Има общи причини, както морални, така и физически, които действат във всяка монархия, издигат я, подкрепят я или я събарят; всички произшествия са обект на тези причини. Ако битката е загубена случайно, т.е. определена причина е унищожила държавата, това означава, че е имало обща причина, която е довела до факта, че това състояние е трябвало да умре в резултат на една загубена битка. С една дума, всички частни причини зависят от някакъв универсален принцип. Второ, разрушаването и разпадането на държавата се дължи на самото й величие.
Когато държавата достигне най-високата точкана своето развитие, неговите принципи се оказват неуравновесени и ако не се справи с това състояние на нещата, може да загине.
„В света има такъв народ, чийто пряк субект на държавната структура е свободата“
До 1728 г. Монтескьо става известен. Литературни и научна дейностусвои го изцяло. Най-накрая решава да продаде поста си на председател на парламента на Бордо и най-накрая да се установи в Париж. Той ще напише правен трактат, който няма да бъде нито история на правото, нито коментар на законите, но в същото време ще обясни произхода на законите, тяхната правна и политическа същност. За да събере материали за бъдеща книга през април 1728 г., той тръгва на пътешествие из Европа.
В Германия и Австрия Монтескьо се среща с видни държавнициот онова време - граф Вюрмбрад, барон Щайн; той дори има идея да отиде дипломатическа служба, което е облагодетелствано от произхода и позицията му в обществото, но призивите му по този повод към редица влиятелни личности във Франция нямат последствия. В Унгария мислителят, поразен от огромния размер на поземлените имоти на унгарското благородство, изучава феодалното право, което все още е запазено в тази страна. В Италия той е очарован от древните паметници на изкуството, но не забравя за основната цел на пътуването си - тук се среща и с най-големите финансисти и държавници. След като посети Швейцария и провинциите Рейн на Германия, Монтескьо специално отива в Холандия, която отдавна се смята за най-духовно свободната страна, приютявайки много писатели и мислители, преследвани за своите вярвания.
В резултат на тези пътувания Монтескьо се потвърждава още повече в заключението, до което стига в своите персийски писма: всичко политически режимиимат своята стойност и значение, ако хората, които въплъщават тези режими, притежават добродетелта, присъща на този режим. Но никоя държавна система не е в състояние да устои на покварата на своите поданици, което води до поквара на коренния принцип на тази държава. Наблюдавайки във всички страни на Европа обща картина на покварата на управлението и склонността на управляващите да използват деспотични методи, философът задава въпроса: има ли в света народ, който щастливо е избягал от общата корупция и покварата на принципите на неговото правителство, народ, чийто принцип на вътрешен живот ще бъде свободата?
Англия отдавна привлича вниманието на мислителя с изключителната свобода на своите принципи. И през октомври 1729 г., заедно с лорд Честърфийлд, Монтескьо заминава за Лондон. Изключителните свободи на англичаните изумяват френския аристократ: англичаните говорят за своите владетели неща, които французите дори не смеят да помислят! обществена безопасностсе развива в Англия, както в никоя друга страна. Монтескьо е убеден, че гражданските свободи тук процъфтяват само защото политическата свобода е здраво вкоренена в цялата структура на държавата. „Англия сега е най-свободната страна в света, включително всички републики“, пише философът в своята пътни бележки. „Наричам го безплатно, защото суверенът няма властта да върши несправедливост към никого, защото неговата власт е контролирана и ограничена.
И така, преди Монтескьо има два вида умерена монархия:
- - френски, породени от феодални обичаи и нрави;
- - Английски, както го създаде английската конституция.
Разбира се, нито през този период, нито по-късно става въпрос за налагане на английския модел на управление на французите, още по-малко за принуждаване на британците да приемат феодалните институции на френската монархия. Той отлично разбира, че народите имат такова управление, което най-добре отговаря на тяхната история, обичаи и други условия. Но съчетаването на двата най-важни за него принципа – аристократизъм и политическа свобода – все още е проблем за него.
„Извеждах принципите си не от предразсъдъци, а от самата природа на нещата“
През август 1731 г. Монтескьо се завръща от Англия в имението си Ла Бред. Сега той само от време на време посещава Париж, прекарвайки цялото си време в обширната библиотека на Ла Бред за ръкописа на книгата, която ще се превърне в основното произведение на живота му - "За духа на законите". Той няма илюзии за това как есето, на което той посвети почти двадесет години, ще бъде прието ":" Книгата ми ще бъде прочетена повече от одобрена. Въпреки това реакцията на книгата, публикувана през 1848 г., го изненада: той е възхваляван като оригинален автор (за новостта на идеята, необичайно широка ерудиция, отличен стил), но наистина революционни принципи, предназначени да осъществят радикална революция в политическите науки реформаторските социални идеи бяха премълчавани. Монтескьо непрекъснато повтаряше: „Те не ме разбират“.
Междувременно книгата имаше голям успех, изданието следваше издание; през 1849 г. е преиздавана два пъти във Франция, преведена е и отпечатана в Англия. Френските светски власти реагираха доста спокойно на творчеството на Монтескьо, но църковните власти заплашиха да осъдят и да включат книгата в индекса на забранените книги. За да отблъсне удара и да защити потомството си, през 1750 г. философът написва „Защита „Върху духа на законите“ и помоли високопоставени духовници, които познават, да го разпространят в Рим и, ако е възможно, да го донесат до папа. Планът обаче е нарушен от две обстоятелства. От една страна, не съвсем успешният превод на произведението на Монтескьо на италиански, който поставя прекомерен акцент върху рационалистичните, детерминистичните и научно обяснениезакон. От друга страна, реч на професор Ла Бомел, протестант, който похвали работата на мислителя за изключителната му смелост в религиозната сфера. В резултат книгата все пак беше осъдена от Католическата църква, макар и с резерви.
Междувременно книгата получава редица много благоприятни отзиви; той е преведен на италиански и въпреки че самият Монтескьо вече не може да чете, той не вижда почти нищо, внимателно следи новия превод и в крайна сметка го одобрява. Публикуват се и първите трудове на последователи и ученици на великия мислител; парижкият парламент през август 1751 г. съставя документ въз основа на текста на книгата; определени изводи се използват и от либерално настроения англичанин лорд Бат в речта си по време на парламентарни дискусии, което му позволи да излезе победител в разгорещените дебати.
Успехът на книгата радва Монтескьо, но здравето му се е влошило. Той е почти напълно сляп, силата му постепенно го напуска. Настинал се на път за Париж, той умира на 10 февруари 1755 г., далеч от роднини и приятели.
Но основното произведение на живота му - книгата "За духа на законите" - предизвика и все още предизвиква най-оживени спорове, поражда най-двусмислени интерпретации. Какво е значението му за хората, живеещи два века и половина след публикуването му?
Първо, Монтескьо дава напълно ново разбиране за политическата наука за времето си. С Хобс, Спиноза, Лок го обединява една цел – изграждането на нова политическа наука. Но за разлика от своите предшественици, той изгражда наука не за обществото като цяло, а за всички конкретни исторически общества. В The Defense той пише, че предмет на неговото изследване са „законите, навиците и различните обичаи на всички народи на земята“. Монтескьо не се занимава с теорията за същността на обществото, включваща абстрактни и идеални модели за неговото възникване и еволюция, а с анализа на исторически конкретни общества на всички народи. „Започнах с изучаването на хората“, казва Монтескьо в предговора към книгата, „и открих, че цялото безкрайно разнообразие на техните закони и обичаи не се дължи единствено на произвола на тяхното въображение. Установих общи принципи и видях, че всички частни случаи като че ли се подчиняват сами на тях, че историята на всеки народ произтича от тях като следствие и че всеки отделен закон е свързан с друг закон или зависи от друг, по-общ закон. закон.
Второ, проектът за създаване на наука за политиката и историята предполага, че политиката и историята съдържат определена закономерност и необходимост, които науката е призвана да открие. Основната мисъл на философа тук е, че необходимостта, която управлява човешкото общество, не е трансцендентна, външна на историческия ред. Следователно науката за човешкото общество трябва да бъде освободена от всички претенции на теологията и морала, които се опитват да й наложат своите закони. Той не отрича значението нито на теологията, нито на морала, като твърди само, че в богословието човек трябва да бъде богослов, а в политиката трябва да бъде политик. И ако Монтескьо говори за добродетел, то той говори за политическа добродетел, тълкувана като „любов към отечеството и равенство“, а не за религиозна или морална добродетел. Следователно всяка от областите на човешката дейност има свои собствени закони и има автономия.
На трето място, Монтескьо притежава напълно нова дефиниция на понятието право, което не е нищо повече от „необходими отношения, произтичащи от природата на нещата“. За разлика от цялата предишна традиция (с изключение може би само на Спиноза, който за първи път говори в полза на универсалното единство на всичко съществуващо), френският философ декларира основното единство на формата на закона както за физическото свят и за света на историята и политиката. Законът е необходимо отношение и тази формула е вярна както за законите на божествената същност, така и за материален святи за човешкото общество.
Четвърто, едно от централните места в книгата е заето от проблема, чието решение мислителят търси толкова дълго и мъчително. Това е проблем на политическата свобода. А концепцията за политическа свобода, която той предлага, го прави един от най-оригиналните философи на западноевропейската политическа традиция. В рамките на неговата динамична концепция за обществото и неговата политическа сфера самото понятие за свобода губи своите метафизични, абстрактни и безлични черти, характерни за понятието свобода в естественоправната теория на 17 век. Свободата за него не е само независимостта на човек в една или друга област: тя има твърда основа, а правото е такава основа: „свободата е правото да се прави всичко, което е позволено от законите“. Следователно правото, сферата на позитивното право, е призвано да създава свободата и да я защитава.
Тази политическа свобода се установява в обществото чрез двойна връзка: според Монтескьо може да се говори за политическа свобода „в отношението й към държавната система“ и „в отношението й към гражданина“. Той се връща отново и отново към същия проблем, който го изправя още през 20-те години на миналия век: как да съчетае монархическото еднолично управление с политическата свобода? Именно монархически, тъй като въпреки че републиката, с помощта на своя основен принцип - добродетелта - води до пълното сливане на частното и гражданското съществуване на всеки индивид, историческо времевече мина. В крайна сметка републиката, особено демократичната република за френския просветител, е тясно свързана с древния тип управление, докато съвременните държави с тяхната голяма територия и голямо население, държави, пропити с духа на търговията, са по-подходящи за монархическо управление. . Именно търговията Монтескьо счита за един от най-важните фактори, изискващи политическа свобода, защото „ако хората са поробени, хората работят повече за запазване, отколкото за придобиване; ако хората са свободни, те работят повече, за да придобият, отколкото да запазят."
За да царува духът на свободата в една монархическа държава, според Монтескьо, трябва да бъдат изпълнени две условия. Това е, първо, строго разделение на властите: няма да има свобода в държава, в която „законодателната и изпълнителната власт са комбинирани в едно лице или институция“, а също и „ако съдебната власт не е отделена от законодателната и изпълнителната власт“ . И второ, условието за политическа свобода е балансът на социалните сили: държавата е свободна, когато една сила или власт ограничава друга в нея. При монархия, чийто принцип за мислителя е честта, тоест „предразсъдъците на всеки човек и всяка позиция“, противопоставящите се на всемогъществото на суверена сили са преди всичко благородството и духовенството. По традиция, право и положение те са основният източник на съпротива срещу деспотичните тенденции, присъщи на едноличното управление. освен това съществена роляИграят също парламенти, състоящи се от независими магистрати, както и градове и провинции с техните привилегии и свободи, предоставени от краля. Без тези "междинни звена" монархията се превръща в деспотизъм и тирания.
Що се отнася до политическата свобода на гражданина, Монтескьо, в пълно съответствие с класическата либерална традиция, я определя като „спокойствие, основано на убеждението в собствената безопасност“, „когато един гражданин не може да се страхува от друг гражданин“ ( Пак там.). И тук отново на преден план излизат правните гаранции за независимостта на личността в частната сфера: „В държава, която има най-добрите закони в това отношение, човек, когото съдът осъди да обеси на следващия ден, ще бъде по-свободен отколкото паша в Турция”.
Така политическата философия на Шарл Луи Монтескьо положи основите на аристократичния либерализъм, който съставлява основната тенденция в развитието на френската класическа либерална мисъл до средата на 19 век. Монтескьо е страстен противник на деспотизма и всемогъществото, в каквато и форма да се появяват; започвайки от най-ранните си творби, той интензивно търси принципите на свободната държава и свободата на личността в тази държава. Но той остава морален философ, тясно свързан с ценностите на традицията, към която изцяло принадлежи. Той е благородник и вярва в честта и достойнството на своята класа; той е магистрат и следователно е обвързан с определени привилегии на висши служители. Ето защо той развива идеята за „междинни връзки“ в политическата и социална йерархия на обществото, изпитвайки горчиво разочарование, че както благородството, така и парламентите във Франция от 18-ти век губят първоначалната си политическа цел, отваряйки поле за развитие. на абсолютистките тенденции на монархическото управление. Въпреки това, оставайки предан на моралните и политически добродетели на аристокрацията, Монтескьо успява да постави високите аристократични принципи на честта и човешкото достойнство в услуга на една велика идея - идеята за свободата на човека и гражданина.
Френски мислител, философ на Просвещението, юрист - Монтескьо Шарл Луи дьо Секонда Барон дьо Ла Бред е роден на 18 януари 1689 г. в замъка Ла Бред близо до Бордо.
Бащата Жан дьо Секонда, като най-малкият син в семейството, не наследи земите на предците, но майка му, родена Франсоаз дьо Пенел, донесе замъка Ла Бред на съпруга си като зестра. Чарлз беше второто от шест деца.
Начинът на живот на семейството беше прост, момчето говореше много със селяни. Като дете той изгражда навика да се облича и държи просто, любов към селския живот и острите народни думи.
Чарлз беше едва на 7 години, когато майка му почина неочаквано. Всички грижи за отглеждането на шест деца паднаха върху плещите на бащата. На 10-годишна възраст Чарлз е назначен в колеж в манастира в Жули в Бордо, където учи от 1700 до 1705 г. получава предимно светско образование.
През 1705 г. Монтескьо се завръща в замъка на баща си и започва самостоятелно да учи право. Планирано е той да стане наследник на бездетен чичо, от когото ще получи място в парламента на Бордо, така че Монтескьо активно учи право и през 1708 г. става адвокат.
През 1713 г. бащата на Монтескьо умира. След смъртта на баща си, Монтескьо, като най-голям син, става собственик на семейния замък Ла Бред. Чичото, който станал негов настойник, се опитал възможно най-скоро да ожени племенника си за момиче с добра зестра и да го назначи да служи в парламента. Чичо избра Жан Лартиг. Тя беше грозно, куцо момиче, но имаше солидна зестра.
Бракът на Монтескьо беше почти разстроен, тъй като булката беше ревностна калвинистка, самият факт на принадлежност към забранена религия се считаше за престъпление. Покръстването на булката в католицизма е изключено. Трябваше да заобиколя закона, което беше направено без затруднения, тъй като католическият свещеник, който короняса Монтескьо, дори не се сети да се допита за религията на булката. Бракът е сключен през 1715 г. само с двама свидетели, единият от които трудно може да се подпише в църковната книга.
Монтескьо завинаги заключи жена си в стените на къщата, без да я пусне в столицата, нито дори в Бордо. Той се отнасяше към нея с уважение, въпреки че не смяташе за необходимо да бъде верен. Жена му го дари със син и две дъщери. Най-малката била любимка на баща й, което обаче не попречило на барона да се отнася с нея, както с по-големите деца, много грубо.
Монтескьо обичаше женското общество и се радваше на успех с нежния пол. Но изглежда, че никога през целия си живот не е обичал сериозно нито една жена. Имаше, разбира се, хобита, но рационалността и скептицизмът си взеха своето.
През 1716 г., след смъртта на чичо си, 27-годишният Чарлз Луис заема видната позиция на председател на парламента. Тази длъжност беше свързана основно със съдебни функции. Парламентарните задължения го занимаваха повече от семейни задължения, отколкото от лична наклонност. Той съчетава службата в парламента с научните изследвания. През 1716 г. Монтескьо е избран за член на Академията на Бордо и пише много доклади и речи по различни теми. естествени науки: „За причините за ехото“, „За предназначението на бъбречните жлези“, „За приливите на морето“ и др.
През 1721 г. Монтескьо анонимно публикува Персийските писма, които се превръщат в литературна сензация. Цензурата само допринесе за популярността му, а името на автора придоби европейска слава. Книгата е класифицирана като забранена, но редовно се преиздава в чужбина, авторът става популярен и изпълнен с амбициозни надежди, свързани с литературата.
В устата на героите от "Персийските писма" Монтескьо поставя смела критика на политическия живот на Франция. Книгата съдържа саркастични оценки на личността на Луи XIV, рисува грозна картина на придворните нрави.
Шумната литературна слава доведе Монтескьо в столицата. След като почти не се отказва от съдебните си задължения и правомощията на президента на Академията на Бордо, Монтескьо се премества в Париж през 1726 г., като периодично посещава семейството си в Бордо и Ла Бред. Той обичаше столичните салони за тяхната изящна светскост. С известни усилия Монтескьо става член на Френската академия през 1728 г. и продължава да пише за политика и право в духа на художествената литература.
През 1728-1731г. Монтескьо предприе дълъг път през страните на Европа: Австрия, Унгария, Италия, Швейцария, Холандия и Англия. Той внимателно изучава законите и обичаите на всяка страна, особеностите на нейната география и климат, темперамента и обичаите на населението.
В края на 1748 г. в Женева излиза анонимно първото малко издание на книгата „За духа на законите“. И въпреки че книгата беше в списъка на забранените книги, за много кратко време беше продадена в парижките салони. Скоро последваха множество препечатки. Книгата има успех дори в официалните кръгове: самият дофин, син и наследник на Луи XV, проявява интерес към нея.
Фокусът на книгата беше върху теорията за формите на властта. Монтескьо отрича правото на съществуване на деспотизма и тиранията като форми на управление. Книгата поразява съвременниците със стила си: Неговото писане приканва читателя на живописни разходки из страни и епохи, които позволяват да се види цялото разнообразие от човешки обичаи и нагласи.
Монтескьо прекарва последните години от живота си в замъка си, подобрявайки текста на „Духът на законите“ и на персийските писма. До края на живота им противоречията около тях почти изчезнаха. През 1753 г. той написва последния си труд „Есе за вкуса“, който е публикуван посмъртно през 1757 г. в един от томовете на Енциклопедията.
През 1754 г. Монтескьо спешно заминава за Париж. Причината за това е арестът на професор Ла Баумел, който е един от първите, които открито защитават автора на книгата „За духа на законите“. Професорът е арестуван и затворен в Бастилията като политически неблагонадежден човек. Монтескьо започва енергично да работи за нещастния професор и с помощта на влиятелните си приятели осигурява освобождаването му, но в Париж Монтескьо се простудява и се разболява.
Шарл Монтескьо умира на 10 февруари 1755 г. в Париж от пневмония. Погребан е в църквата Сен Сулпис (гробът не е запазен). Само Дидро последва ковчега му, погребалната церемония беше много скромна.
Целият живот на Монтескьо е посветен на четене, размисъл и бавна, щателна работа върху неговите писания. В огромната библиотека в Ла Бреда той седеше пред камината почти всеки ден, четейки или бавно диктувайки на секретарката.
Шарл Луи Монтескьо (1689–1755) е един от най-ярките представители на френското Просвещение, изключителен юрист и политически мислител.
Наред с юриспруденцията и политиката, в полето на неговото внимание и творчество бяха проблемите на философията, етиката, историята, социологията, религията, политическа икономика, природни науки, изкуство и литература.
Трите му основни произведения са „Персийски писма“ (1721), „Размишления върху причините за величието и падението на римляните“ (1734) и накрая, резултат от двадесет години труд – „За духа на законите“ (1748).
Хуманистичната и просветна позиция на Монтескьо е подробно и последователно представена в трактата За духа на законите. Тази книга, която направи Монтескьо един от най-уважаваните класици в световна историяполитическа и правна мисъл, е посрещната с яростна критика от идеолозите на тогавашния абсолютизъм и църквата и веднага е поставена в черния списък от Индекса на забранените книги. Монтескьо посрещна адекватно атаката на реакционните сили и блестящо им отговори в своята Защита „За духа на законите“ (1750).
Основната тема на цялата политическа и правна теория на Монтескьо и основната ценност, защитавана в нея, е политическата свобода. Към номера необходими условияосигуряването на тази свобода включва справедливи закони и правилна организация на държавността.
В търсене на "духа на законите", т.е. редовен в законите, той се опира на рационалистични идеи за рационалната природа на човека, природата на нещата и т.н. и се стреми да разбере логиката на исторически променящите се положителни закони, техните пораждащи фактори и причини.
Монтескьо описва подхода си по следния начин:
„Започнах с изучаването на хората и открих, че цялото безкрайно разнообразие от техните закони и обичаи не се дължи единствено на произвола на тяхното въображение. Установих общи принципи и видях, че отделните случаи като че ли се подчиняват сами на тях, че историята на всеки народ произтича от тях като следствие и че всеки отделен закон е свързан с друг закон или зависи от друг, по-общ закон .
Монтескьо отделя особено внимание на проблема за връзката между правото и свободата. Той разграничава два вида закони за политическата свобода: 1) закони, установяващи политическата свобода във връзка с държавната система, и 2) закони, установяващи политическа свобода във връзка с гражданина. Следователно става дума за институционалните и лични аспекти на политическата свобода, подлежащи на законодателна консолидация. Без комбинацията от тези два аспекта политическата свобода остава непълна, нереалистична и неосигурена. „Може да се случи“, отбелязва Монтескьо, „това дори и с безплатно държавна системагражданинът няма да бъде свободен или ако гражданинът е свободен, системата пак няма да се нарича свободна. В тези случаи свободата на системата е законна, но не и действителна, а свободата на гражданина е действителна, но не и законна.
Монтескьо подчертава, че политическата свобода е възможна като цяло само при умерени правителства, но не и при демокрация или аристокрация и още повече при деспотизъм. Да, дори при умерени правителства политическата свобода има само там, където е изключена възможността за злоупотреба с власт, за което е необходимо да се постигне разделение на властите в държавата на законодателна, изпълнителна и съдебна. Такова умерено управление се характеризира като „държавна система, в която никой няма да бъде принуден да прави това, което законът не го задължава, а не да прави това, което законът му позволява“.
В същото време Монтескьо подчертава, че политическата свобода не се състои в това да се прави това, което човек иска. „В държавата, т.е. в общество, където има закони, свободата може да се състои само в това да можеш да правиш това, което трябва, а не да бъдеш принуждаван да правиш това, което не трябва.Свободата е правото да правиш всичко, което е позволено от законите. Ако гражданинът можеше да прави това, което е забранено от тези закони, тогава той нямаше да има свобода, тъй като другите граждани биха могли да направят същото.
Личният аспект на свободата е политическата свобода в нейното отношение не към държавната система, а към отделен гражданине сигурността на гражданина. Като се имат предвид средствата за осигуряване на такава сигурност, Монтескьо придава особено значение на стабилността на наказателните закони и съдебните производства. „Ако невинността на гражданите не е защитена, тогава и свободата не е защитена. Познаването на най-добрите правила, които трябва да се следват в наказателното производство, е по-важно за човечеството от всичко друго на света. Тези знания вече са придобити в някои страни и трябва да бъдат усвоени от други.
Политическата свобода на гражданите до голяма степен зависи от спазването на принципа за съпоставяне на наказанието с престъплението. Свободата, според Монтескьо, тържествува там, където наказателните закони налагат наказания в съответствие със специфичния характер на самите престъпления: наказанието тук не зависи от произвола и каприза на законодателя, а от същността на въпроса. Такова наказание престава да бъде насилие на човека срещу човека. Освен това „законите са длъжни да наказват само външни действия“.
Развитието на теорията на законите в произведенията на Монтескьо се основава твърдо на анализ на историята на законодателството. Той разглежда подробно римското право, произхода и промените на гражданските закони във Франция и историята на правото в много други страни. Историческият подход на Монтескьо към правото е тясно съчетан със сравнителен правен анализ на законодателните разпоредби. различни епохии народи.
Доктрината на Монтескьо за „духа на законите“ и разделението на властите оказва значително влияние върху цялата последваща политическа и правна мисъл, особено върху развитието на теорията и практиката на правната държавност.
Шарл-Луи дьо Секунда (Барон Ла Бред и Монтескьо) е роден на 18 януари 1689 г., недалеч от френски градБордо в семейния замък Лундберд. Много малко се знае за семейството на Шарл Монтескьо. Баща - Жак дьо Секонда, барон дьо Ла Бред е най-малкият син в семейството и следователно не е наследил земите на предците. Жак се ожени за представител на английското семейство Пенел. Като зестра за съпругата си съпругът получава замъка Ла Бред, в който е роден Чарлз.
Чарлз загуби майка си, когато беше на седем години. За да получи образование, Чарлз е изпратен от баща си в религиозно училище. Тук Монтескьо се среща антична философияи литература.
През 1713 г. бащата на Чарлз умира, а чичо му става негов настойник. Той назначи племенника си да служи в парламента. Трябва да се отбележи, че парламентът от онези времена е различен от съвременния. законодателен орган. По това време това е най-висшата инстанция за граждански и наказателни дела.
През 1715 г. Чарлз се жени за Жана дьо Латирг, булката, която чичо му е избрал за него.
През 1716 г. умира чичото на Шарл Монтескьо. Той завеща на племенника си своето име, титла и богатство, както и длъжността председател на парламента в Бордо. Така Монтескьо, на 27-годишна възраст, стана президент на парламента на Бордо и активно пое нови задължения.
Той съчетава службата в парламента с научните изследвания. Изучаването на право отне на Чарлз много време. Бордо в онези дни беше един от интелектуалните центрове на Франция. Членове на магистратите и много юристи се интересуваха от литература, наука и изкуство. Те организират малък кръг, който по-късно прераства в Академията на Бордо, открита през 1713 г.
През 1716 г. Монтескьо е избран за член на Академията на Бордо и пише много доклади и речи по различни раздели на естествените науки - „За причините за ехото“, „За предназначението на бъбречните жлези“, „За Прилив и отлив на морето".
Определена слава на Монтескьо донесе успех в литературното поле. През 1721 г. е публикуван неговият роман „Персийски писма“. Романът е издаден под фалшиво име. Книгата е обявена за забранена, но въпреки това редовно се препечатва в чужбина и авторът става популярен. Забраната на романа от цензура само допринесе за нарастването на популярността му и името на автора придоби европейска слава. Книгата съдържа саркастични оценки за личността на Луи XIV, рисува грозна картина на придворните нрави от онова време.
През 1726 г. Шарл Монтескьо продава позицията си в парламента на Бордо, която е в пълно съответствие с приетите по това време обичаи и се премества в Париж. Малко след преместването му се появява стихотворение в проза „Пътуване до Париж”, напомнящо „Персийски писма”. Продължава да пише на тема политика и право и дори тогава се замисля обширен трудпосветен директно на правото.
През 1728 г. Монтескьо става член на Френската академия, а по-късно е избран в Лондонската и Берлинската академии. По това време се появяват някои от неговите писания на политически и правни теми, например „Размишления за богатството на Испания“, „Размишления за причините за величието и падението на римляните“ и др.
От 1728 до 1731 г. Монтескьо предприема пътуване през страните на Европа – Австрия, Унгария, Италия, Швейцария, Холандия и Англия. Той внимателно изучава законите и обичаите на всяка страна, особеностите на нейната география и климат, както и темперамента и обичаите на населението. Той прекара година и половина в Англия. Тук той присъства на сесиите на Камарата на общините. Той се интересуваше от открита критика на правителствената политика, която беше позволена на опозиционните партии в парламента и вестниците. Британските държавни институции му направиха силно впечатление.
Животът на Монтескьо е почти изцяло посветен на четене, размисъл и работа върху неговите писания. В библиотеката в Лабреда той седеше ден след ден пред огъня, четеше или бавно диктуваше на секретарката. Монтескьо имаше затворен характер и си позволяваше откритост само сред приятели. Той само от време на време се появяваше в парижките салони, но в същото време стоеше настрана и наблюдаваше разнообразието от човешки типове.
В края на 1748 г. в Женева излиза анонимно първото малко издание на книгата „За духа на законите“, която по-късно става едно от най-известните, ако не и най-известното произведение на Шарл Луи Монтескьо. Книгата беше в списъка на забранените книги, но за много кратко време се разпродаде в парижките салони. Скоро последваха много препечатки - поне 12 за две години, а според самия Монтескьо 22 препечатки. Книгата има успех дори в официалните кръгове: самият дофин - син и наследник на Луи XV - проявява интерес към нея.
Последните години от живота на Шарл Луи Монтескьо са посветени на преработката на произведения, главно „За духа на законите“ и „Персийски писма“. Най-новата му работа е „Опит за вкуса“, която е публикувана посмъртно, през 1757 г., в един от томовете на „Енциклопедия“, съставен от Д. Дидро.
Изтощен от дългогодишни изследвания и писане, почти сляп от катаракта обаче, той спечели слава и завърши своята чудесна работа, Монтескьо умира в Париж на 10 февруари 1755 г. и е погребан в катедралата Св. Сулпиция.
Монтескьо Шарл Луи
(Шарл-Луи дьо Секонда, барон дьо Ла Брде и дьо Монтескьо)
(1689-1755), френски философ и писател от Просвещението, известен със своето застъпничество на принципа на разделяне на изпълнителната, законодателната и Съдебен. Роден в замъка Лабред близо до Бордо на 18 януари 1689 г. в семейството на Жак дьо Секонда, барон дьо Лабред. Получава образование в Ораторския колеж в Жуй близо до Париж, а след това, както подобава на родом от парламентарното „благородство на мантията“, започва да учи право в университета в Бордо и става адвокат през 1708 г. След смъртта на неговия баща през 1713 г., Монтескьо, известен преди като дьо Лабред, получава поста съветник (или съдия) в парламента на Бордо. Скоро той се ожени, беше избран за член на Академията на Бордо и след смъртта на чичо си през 1716 г. получава титлата барон дьо Монтескьо и наследствен пост на заместник-председател на парламента на Бордо (преди революцията, най-висшият съдебен орган, а не законодателен, както в Англия, във Франция се наричаше парламент). Монтескьо обаче не се интересуваше малко от кариерата на професионален адвокат. По-късно той забеляза, че е зает с идеите, които стоят зад него съществуващи закони, бавно развитие социални институциии принципи на правото. Ето защо, десет години по-късно, през 1726 г., той с радост продава позицията си, което е съвсем в съответствие с обичаите, приети по това време. В младостта си Монтескьо се занимава с естественонаучни експерименти и представя резултатите им на Академията в Бордо. Сред тях бяха наблюдения на свиването на животинските тъкани при охлаждане и тяхното разширяване при нагряване. По-късно тези експерименти са в основата на заключенията на философа за дълбокото влияние на климата върху човека и следователно върху социалните институции. След като спечелил симпатиите на широката четяща публика през 1721 г. с оживена сатира върху френското общество - Персийски писма (Les Lettres persanes), през 1728 г. Монтескьо е избран за член на Френската академия (след известно академично колебание). През същата година той заминава на пътуване до Австрия, Италия, малки германски княжества по поречието на Рейн, Холандия. Голямо значение престоял година и половина в Англия. Тук той присъства на сесии на Камарата на общините, наблюдавайки с радостна изненада откритата критика на правителствената политика, която беше разрешена на опозиционните партии в парламента и вестниците. Такава свобода не беше възможна при абсолютна монархия в родната му Франция, каквато беше почти навсякъде по света по това време. Целият живот на Монтескьо е посветен почти изцяло на четене, размисъл и бавна, внимателна работа върху неговите писания. В голямата библиотека в Лабреда той седеше ден след ден пред огъня, четеше или бавно диктуваше на секретар. Притежавайки затворен характер, позволявайки си откритост само сред приятели, Монтескьо понякога се появяваше в парижките салони, застанал настрани и наблюдавайки разнообразието от човешки типове. Изтощен от много години изследвания и писане, почти сляп от катаракта, но след като спечели слава и завърши великото си дело, Монтескьо умира в Париж на 10 февруари 1755 г. Персийските писма са публикувани през 1721 г. Те използват ориенталски антураж, който Монтескьо заимства от публикуван не много преди превода на Антоан Галанд на Хиляда и една нощ и от описанията на пътувания из Близкия изток от Ж. Таверние и Ж. Шарден. Забавлението на сиамците в Париж, Ch. Dufresne, привлече вниманието на философа към един ценен литературен прием – „наблюдения на чужденец”. Монтескьо обаче надмина всички свои предшественици. „Напишете ми нещо като персийски букви“, призова известен парижки издател към младите автори. Въпреки всички опити да се имитира работата на Монтескьо, появата на турски букви, перуански букви, ирокезки писма няма успех, какъвто имаха персийските букви. В писмата си персийският пътешественик описва различни глупости и недостатъци, както и по-сериозни политически и религиозни злоупотреби във Франция през 18 век. Чужденците са изумени от това, което французите виждат като естествен ред на нещата. Често остроумието и иронията на Монтескьо се превръщат в злобна сатира. Той вече се беше научил да пише по характерен енергичен и сбит начин. „Благородството се дава само за сядане в кресло“, пише персийският Рика, подигравайки се на модното безделие на европейската аристокрация (Писмо 78). „Велик аристократ е човек, който се вижда с краля, разговаря с неговите министри, а също така има предци, дългове и пенсии“, пише Узбек (Писмо 88). Персийските писма атакуват и религиозните войни, инквизицията, папата, абсолютната монархия на Луи XIV и фиаското, което Джон Ло претърпя при осъществяването на т.нар. План за Мисисипи. Монтескьо, каза Волтер, „мисли себе си и кара другите да мислят“. Размишления върху причините за величието и падението на римляните (Considrations sur les reasons de la grandeur des Romains et de leur dcadence, 1734 г., преработено издание през 1748 г.) е малка, но много важна книга за творчеството на Монтескьо. Ключовата дума в дългото му заглавие е „причини“. Защо Рим се издигна, защо в крайна сметка падна? Историческите събития имат своите причини и изучавайки ги, ще постигнем мъдростта, която ще ни позволи да избегнем грешките, направени в миналото. За духа на законите (De l "esprit des lois, 1748) - делото на целия живот на Монтескьо, резултат от повече от двадесет години четене, размисъл и лежерно, задълбочено литературно произведение. Чрез тази книга политически и социологияполучи форма на изкуство и стана достъпна за широката публика. Какво представляват законите? „Законите“, твърди авторът в самото начало на книгата, „в най-широкия смисъл на думата са необходими отношения, произтичащи от природата на нещата“. Следователно тези отношения са присъщи на нещата. Те могат да бъдат намерени и изследвани. Те зависят от вида на правителството, било то тирания, монархия или демокрация. Те се различават в зависимост от физическите характеристики на страната, нейните студени, топли или умерен климат, размери, характер на релефа - равнинен или планински, религия, население, нрави, нравствени норми и обичаи на жителите му. Така идеята за „относителността“ на човешките вярвания и институции е фундаментална за светогледа на Монтескьо. Това е подходът, че светът не е еднообразен. Родната страна не винаги е права. От този акцент върху „относителността“ следват космополитни последици. Сред любимите идеи на Монтескьо е и принципът за разделение на властите – законодателна, изпълнителна и съдебна, който той вижда в действие в Англия. При анализа на системата за разделение на властите и използването на принципа на равновесието и равновесието при управлението на Монтескьо той заема по-ясна и категорична позиция от Дж. Лок. За разлика от Лок, той не подкрепя идеята за надмощие законодателен орган. Книгата „За духа на законите“ е включена в Индекса на забранените книги през 1751 г. Една година по-рано излиза брилянтното произведение на Монтескьо „В защита на духа на законите“ (Dfense de l'Esprit des lois), неговият трактат „За престъпленията и наказанията“ ( 1764), в която той се изказва срещу изтезанията и призовава за по-хуманна процедура. Писмата несъмнено повлияха на формата на някои от изказванията на Волтер в Кандид и други произведения. Разбира се, те оказаха огромно влияние върху широката четяща публика. И днес те се четат с удоволствие и не без полза.Размишленията за римляните вдъхновяват великия английски историк Едуард Гибън да напише Историята на упадъка и падането на Римската империя (1776-1788), въпреки че той не е съгласен с някои от заключенията на философа.По-късните историци на Рим често вървяха по пътя, вече прочертан от Монтескьо, „За духа на законите“ също става основен труд в областта на политическата мисъл. уважаван от умерените лидери начален периодФренската революция и ако Луи XVI беше по-силен и по-способен владетел, Франция можеше да бъде установена конституционна монархияв духа на английското управление. В САЩ книгата на Монтескьо беше популярна, четеше се на френски и на Английски преводи. Това е особено вярно за анализа на Монтескьо. Английска формадъска. По време на дебатите на Конституционната конвенция във Филаделфия през лятото на 1787 г. „прочутият Монтескьо” често е цитиран като известен авторитет. Относно жизненоважно важен въпросотносно разделението на властите, пише Джеймс Медисън във „Федералист“ (№ 47), „оракулът, който обикновено се консултира по този въпрос... е Монтескьо. Най-малкото заслугата принадлежи на факта, че той най-ефективно е запознал човечеството с него.
ЛИТЕРАТУРА
Монтескьо Ш. Избрани произведения. М., 1955 Монтескьо С. Персийски писма. М., 1956г
Енциклопедия на Collier. - Отворено общество. 2000 .
Вижте какво е "MONTESKIER Charles Louis" в други речници:
- (Монтескьо) (1689 1755) френски педагог, юрист, политически философ. Значителният принос на Монтескьо към политическата мисъл е развитието му на проблема за съвкупността от фактори, които определят „духа на законите“ или „формата на управление“ в ... ... Политология. Речник.
Шарл дьо Секунда, барон дьо Монтескьо Шарл Луис дьо Монтескьо (фр. Charles Louis de Seconda, Baron de La Brède e de Montesquieu; 18 януари 1689 г., 10 февруари 1755 г.) френски писател, юрист и философ, автор на романа Персийски писма, ... Уикипедия
Монтескьо Шарл Луи- (16891755) представител на философията на френското Просвещение. Произхожда от гасконско благородно семейство. След като получи класическото и юридическо образование, бил на различни длъжности в съдебни институции, което му дало възможност да учи ... ... Велики философи: образователен речник-справочник
Монтескьо Шарл Луи- (1689 1755) френски. философ, педагог и историк, един от ранните представители на деизма. Активно се бори срещу схоластиката, насърчаваше свободомислието и напредналата наука. изгледи. М. осмивал абсурда на Христос. догми и библейски сюжети, изпълнени ... ... Атеистичен речник
Монтескьо\ Шарл-Луи- (1689 1755), френски писател, философ, публицист ... Биографичен речник на Франция
Монтескьо Шарл Луи дьо Секонда, Барон де па Бред и де- (Монтескьо, Шарл Луи дьо Секонда, барон де ла Бред и де) (1689 1755), известен френски. юрист и писател. В неговите персийски писма (1721) двама фиктивни пътешественици в Персия критикуват язвително политиката и религията. в теб. Оп. „Относно духа.... Световната история
MONTESKIER Шарл Луи, Шарл дьо Секунда, Барон де Ла Бред и дьо Монтескьо- (1689 1755) изключителен философ, политически мислител и юрист на френското Просвещение, автор на класическата теория за разделението на властите, един от първите представители на школата политическа география. Той открои три основни форми на държава... Политически речник-справочник
МОНТЕСКИЙ (Чарлз Луис дьо Секонда, барон де ла Бред и дьо М.)- френски писател и философ (Château de la Brede, близо до Бордо, 1689 Париж, 1755). През 1708 г. става адвокат, през 1714 г. е съветник на парламента на град Бордо, през 1727 г. е избран във Френската академия. Счита се за основа, тяло на политическите науки, ... ... Философски речник
Френски философ на правото и историята, президент на парламента и Академията в Бордо (1716-1725), член на Френската академия (1728). Представител на философията на Просвещението от 18 век. Той споделя позициите на деизма, който разглежда Бог като създател, действащ според ... ... История на философията: Енциклопедия
Книги
- За духа на законите, Монтескьо Шарл Луи, „За духа на законите“ е основното произведение на френския философ-просветител Шарл Луи Монтескьо (1689-1755), брилянтен познавач на историята, теорията на правото и държавата, един от основателите на... Категория: Западна философия Серия: PropowerИздател: