Les principaux éléments de la société et leurs caractéristiques. La structure sociale de la société: le concept, les éléments et leurs caractéristiques

25. SIGNES DE SOCIÉTÉ. FACTEURS DE DESORGANISATION. SOCIÉTÉ CIVILE Signes de société : intégrité ; durabilité (reproduction relativement constante du rythme et du mode des interactions sociales) ; dynamisme (changement de générations, continuité, ralentissement,

34. STRUCTURE SOCIALE DE LA SOCIÉTÉ. STRATIFICATION SOCIALE Il n'y a pas de définition généralement acceptée du terme « structure sociale ». Dans le très vue générale structure sociale - l'un des concepts de base de la sociologie désigne un ensemble d'éléments d'un système social, des connexions et

9. STRUCTURE SOCIALE DE LA SOCIÉTÉ La structure sociale de la société est la stratification de la société et la hiérarchie des couches sociales, ainsi que la relation entre elles. L'inégalité des personnes dans le revenu, le prestige, le pouvoir survient avec la naissance de la société humaine. Avec l'avènement de

1.8. La structure systémique de la société : éléments et sous-systèmes Société - 1) au sens étroit : organisation sociale des pays qui assurent la vie commune des personnes ; un cercle de personnes unies par un but, des intérêts, une origine communs (société des numismates, nobles

1.9. Les principales institutions de la société Institution sociale - formes d'organisation stables et historiquement établies des activités communes des personnes; système organisé liens sociaux et des normes, conçues pour répondre aux besoins fondamentaux de la société, des groupes sociaux et

Quelle est la structure de la société ? Donnez une description de ses principaux éléments ?

basé sur le système relations publiques Il est possible de caractériser la structure de la société, entendue comme l'ensemble de ses éléments constitutifs :

1) production de biens matériels et spirituels ;

2. communautés sociales - groupes de personnes unies sur la base de n'importe caractéristiques communes;

3. les organisations politiques, dont la place principale est occupée par l'État ;

4. institutions de la société.

Qu'entend-on par le mot "nature" ? Quelle est la relation entre l'homme et la nature ?

la nature est comprise comme toute la diversité du monde environnant, à la fois sur terre et dans l'univers. La nature est une collection conditions naturelles l'existence de tous les êtres vivants. .L'homme fait partie de la nature, ils sont interconnectés, car une personne ne peut pas vivre sans la nature.

Quels sont les domaines de la société ? Quels secteurs de la société connaissez-vous ?

la sphère de la société est un certain domaine vie publique, qui comprend les formes les plus stables d'interaction humaine. Il existe 4 domaines de la société :

1) la sphère économique de la société comprend les relations dans le domaine de la production, de l'échange, de la répartition des richesses matérielles, ainsi que les relations de propriété (elek kesheler isen kalyr ochen tire-yaktagy shartlar bn koresherge tiesh bulgan. St. bashla kirekle eiberlerne, ezer kilesh , tabigatten algan. Torah -bara alar uzlere zhiteshtere bashly. terlekchelek, bakchachyly bn s'engager dans ite bashlylar.)

2) la sphère sociale comprend une variété de relations entre différents groupes de la société.Les éléments de la sphère sociale agissent comme des personnes spécifiques avec un certain statut, c'est-à-dire occupant une position particulière dans la société, et la communauté de personnes dans laquelle ils sont unis selon un certain attribut.

3) sphère politique associée à la notion de pouvoir. L'élément constitutif du pouvoir est la capacité de certains groupes de personnes et de leurs représentants à influencer d'autres groupes.

4) La sphère spirituelle comprend les relations qui naissent dans le processus de création, de maîtrise et de transmission des valeurs spirituelles. L'une des composantes de la sphère spirituelle est la culture. Au sens large, la culture est comprise comme la totalité de toutes les valeurs matérielles et spirituelles ​créé par l'homme tout au long de son existence.

Qu'est-ce que le pouvoir ? Quelle est la différence entre le pouvoir dans société primitive du pouvoir de l'Etat ?

Pouvoir- la capacité d'une personne ou d'un groupe de personnes à influencer d'autres personnes. Le pouvoir dans la société primitive reposait sur la structure tribale de la société, les traditions et l'unité d'intérêts de tous les membres du clan. La première chose à laquelle il faut faire attention est que le pouvoir s'appuyait sur le pouvoir d'autorité, son porteur, et n'avait pas de caractère territorial. Le pouvoir dans l'État ne s'étend qu'à ceux qui se trouvent sur son territoire, ainsi, la question se pose de frontières d'état. La population a commencé à s'unir sur une base territoriale: volosts, comtés, unités administratives-territoriales. Pour l'État, la résidence d'une personne devient importante, et non son appartenance au genre.Une personne réalise ses droits et remplit ses devoirs au lieu de résidence. Ainsi, le territoire devient le plus important poinçonnerÉtats.

Quelle est la conclusion de l'activité d'une personne? En quoi diffère-t-elle de l'action des animaux ? Quels types d'activités connaissez-vous ?

L'activité est comprise comme une manifestation de l'activité d'une personne dans n'importe quelle sphère de son existence. Dans le processus d'activité, il y a une interaction avec l'environnement. environnement. Contrairement aux animaux, les humains ne se contentent pas de s'adapter à l'environnement. l'environnement, mais cherche aussi à le transformer. Les actions des animaux sont basées sur des instincts, tandis que les humains utilisent l'expérience de leurs prédécesseurs, compte tenu de leurs actions.

L'activité pratique vise à transformer le monde environnant.

Le spirituel est lié à la conscience humaine

Créativité - créer quelque chose de nouveau

Destructive-contradiction dans l'évaluation de cette espèce

Travail, loisirs, éducatif, créatif, scientifique, politique, enseignement.

qu'est-ce que le comportement ? Quels sont ses critères ? Quel rôle joue le motif dans l'action ?

Manifestations externes des noms d'activité. comportement. Le comportement reflète l'attitude d'une personne envers les gens qui l'entourent.

Les critères d'évaluation du comportement sont les règles établies dans la société. Si un comportement ne respecte pas ces normes, il est condamné par les membres de la société.

Le motif joue rôle important en activité. Nom du motif. Une impulsion consciente qui guide le sujet lors de l'exécution d'une action.

La société et sa structure est l'un des problèmes centraux de la sociologie. Quelques guides d'étude même le définir comme un sujet de science. Toute société n'est pas un monolithe, pas quelque chose d'homogène. Il se compose des strates et des groupes les plus divers (nationaux, sociaux, etc.), étroitement liés par des relations économiques, politiques, sociales et spirituelles. Et ils ne peuvent se manifester que dans le cadre de ces interactions. C'est la raison du fonctionnement de la société comme un seul organisme, son intégrité. L'essence de cette question est révélée dans les travaux de G. Spencer, M. Weber, K. Marx et d'autres sociologues bien connus.

4) (personnes âgées et jeunes, femmes et hommes).

5) Successions.

6) Groupes unis par nation, ethnie, nationalité.

Presque tous ces éléments sont de composition hétérogène et sont encore divisés en groupes et en couches, caractérisés uniquement par leurs intérêts inhérents, dont la mise en œuvre se produit dans les relations avec d'autres sujets.

La société et sa structure semblent être un phénomène si complexe qu'il attire l'attention non seulement des sociologues, mais aussi des hommes d'état, et politiciens. Le fait est que sans connaissance de la structure claire des groupes, de ses composants, de leurs intérêts et des directions possibles de leur activité, il est impossible de diriger la société dans son ensemble ou l'un de ses domaines (spirituel, économique, social ou politique).

Le problème de la structure sociale est directement lié à sa structure. Il représente l'interaction entre les groupes sociaux objectivement nés et les groupes et organisations créés artificiellement par les gens pour une meilleure réalisation des objectifs spirituels, politiques, économiques et sociaux. intérêts sociaux. La tâche de l'État est de base économique, dont toutes les formations disposent, contribuent au développement et à l'amélioration de la société civile.

Chaque personne qui y participe devrait avoir la possibilité de s'exprimer de manière créative et libre, de profiter aux gens et de satisfaire ses propres besoins. Les lois doivent protéger intégralement le citoyen dans l'exercice de ses droits. Mais chacun ne doit pas non plus oublier de remplir ses devoirs à la fois envers les personnes proches et envers la société dans son ensemble. Ce n'est que dans ce cas que deux problèmes peuvent être résolus à la fois : la création, ainsi qu'une optimisation significative du fonctionnement de règle de loi et l'amélioration de la société civile.

PRINCIPAUX ÉLÉMENTS DE LA STRUCTURE SOCIALE D'UNE SOCIÉTÉ

Avant de passer au sujet de notre essai, apprenons par nous-mêmes le concept de "la structure sociale de la société".

Ainsi, la structure sociale de la société signifie la division objective de la société en couches séparées, en groupes, différents dans leur position sociale, dans leur relation au mode de production. Il s'agit d'une connexion stable d'éléments dans un système social.

La structure sociale comme une sorte de cadre pour l'ensemble du système des relations sociales, c'est-à-dire comme un ensemble d'institutions économiques, sociales et politiques qui organisent la vie sociale. D'une part, ces institutions fixent un certain réseau de positions de rôle et d'exigences normatives par rapport à des membres spécifiques de la société. D'autre part, ils représentent certaines voies assez stables de socialisation des individus.

Le principe fondamental de la détermination de la structure sociale de la société devrait être la recherche de véritables sujets des processus sociaux. Des individus peuvent être des sujets, ainsi que des groupes sociaux de tailles diverses, pointés du doigt pour diverses raisons : la jeunesse, la classe ouvrière, une secte religieuse, etc. De ce point de vue, la structure sociale de la société peut être représentée comme une corrélation plus ou moins stable de couches et de groupes sociaux.

Au sens large, la structure sociale est la structure de la société dans son ensemble, le système de connexions entre tous ses principaux éléments. Avec cette approche, la structure sociale caractérise tous les nombreux types de communautés sociales et les relations entre elles. Dans un sens étroit, le terme «structure sociale de la société» est le plus souvent appliqué aux communautés de classe sociale et de groupe social. La structure sociale dans ce sens est un ensemble de classes, de couches sociales et de groupes interconnectés et en interaction.

Les principaux éléments de la structure sociale sont les communautés sociales telles que les classes et les groupes assimilés aux classes, les groupes ethniques, professionnels, socio-démographiques, les communautés socio-territoriales (ville, village, région). Chacun de ces éléments est à son tour complexe. système social avec ses sous-systèmes et ses connexions. La structure sociale de la société reflète les caractéristiques des rapports sociaux des classes, des groupes professionnels, culturels, nationaux-ethniques et démographiques, qui sont déterminés par la place et le rôle de chacun d'eux dans le système des relations économiques. L'aspect social de toute communauté se concentre dans ses liens et ses médiations avec la production et les rapports de classe dans la société.

Il existe deux paradigmes généralement acceptés pour considérer la structure sociale : 1) la théorie des institutions sociales et 2) la théorie de l'inégalité sociale.

Au sens figuré, E. Durkheim a défini les institutions sociales comme des « usines de reproduction » des relations et des liens sociaux, c'est-à-dire les institutions désignent généralement certains types de relations entre les personnes qui sont constamment demandées par la société et qui, par conséquent, renaissent encore et encore. Les institutions sociales sont des formations spécifiques qui assurent la stabilité relative des liens et des relations dans les limites de l'organisation sociale de la société, des formes d'organisation et de régulation de la vie sociale historiquement déterminées. Les institutions sociales sont des formes stables historiquement établies d'organisation des activités communes des personnes. Ils doivent assurer la fiabilité, la régularité de la satisfaction des besoins des individus, des groupes, de la société dans son ensemble. Les institutions sociales déterminent la vie de toute société. En utilisant les termes " institution sociale», signifient le plus souvent divers types de mise en ordre, formalisation des liens et relations sociales, maîtrise de fonctionnalités telles que :

1.constance et degré d'interactions entre les participants des communications et des relations ;

2. une définition claire des fonctions, droits et obligations qui assurent l'interaction de chacun des participants aux communications ;

3. régulation et contrôle de l'interaction des sujets, disponibilité de personnel spécialement formé qui assure le fonctionnement des institutions sociales.

Pour qu'un tel élément structurel de la société en tant qu'institution sociale apparaisse et se développe, des conditions particulières sont nécessaires:

1. un certain besoin doit surgir et se répandre dans la société, qui, étant reconnu par de nombreux membres de la société (en tant que social général ou social), devient la principale condition préalable à la formation d'une nouvelle institution;

2. il doit y avoir des moyens opérationnels pour répondre à ce besoin, c'est-à-dire le système établi de fonctions, d'actions, d'opérations, d'objectifs privés nécessaires à la société, réalisant un nouveau besoin ;

3. Pour que l'institut remplisse effectivement sa mission, il est doté des ressources nécessaires (matérielles, financières, humaines, organisationnelles), que la société doit constamment reconstituer ;

4. pour assurer l'auto-reproduction de l'institution, un environnement culturel particulier est également nécessaire, c'est-à-dire une sous-culture inhérente à elle seule devrait être formée (un système spécial de signes, d'actions, de règles de comportement qui distinguent les personnes appartenant à cette institution).

Les institutions sociales sont diverses :

Institutions politiques (État, parti, armée);

Les institutions économiques (répartition du travail, de la propriété, des impôts, etc.)

Institutions de la parenté, du mariage, de la famille ;

Institutions opérant dans le domaine spirituel (éducation, culture, communication de masse), etc.

L'inégalité sociale dans la société est le plus souvent comprise comme une stratification - la répartition des groupes sociaux dans un rang hiérarchiquement ordonné (par ordre croissant ou décroissant de tout attribut).

Les théories de l'inégalité sociale se divisent en deux directions principales : fonctionnaliste et conflictologique.

Le fonctionnalisme, dans la lignée d'E. Durkheim, dérive l'inégalité sociale de la division du travail : mécanique (nature, sexe et âge) et organique (issue de la formation et de la spécialisation professionnelle).

Le marxisme se concentre sur les problèmes d'inégalité de classe et d'exploitation. De manière correspondante, les théories conflictologiques mettent généralement l'accent sur le rôle dominant dans le système de reproduction sociale des relations différenciées de propriété et de pouvoir.

Ainsi, la structure sociale de la société est un ensemble de liens et de relations que les groupes sociaux et les communautés de personnes établissent entre eux concernant les conditions économiques, sociales, politiques et spirituelles de leur vie, et ses principaux éléments sont :

1. communautés sociales (grands et petits groupes) ;

équipe 2.professional ;

3. groupes socio-démographiques ;

4. les collectivités socio-territoriales.

Les types de structures sociales diffèrent selon le niveau de développement de la division du travail et des relations socio-économiques.

Ainsi, la structure sociale de la société esclavagiste était composée de classes d'esclaves et de propriétaires d'esclaves, ainsi que d'artisans, de marchands, de propriétaires fonciers, de paysans libres, de représentants de l'activité mentale - scientifiques, philosophes, poètes, prêtres, enseignants, médecins, etc...

La structure sociale de la société féodale était une interconnexion des classes principales - les seigneurs féodaux et les serfs, ainsi que les domaines et divers groupes d'intelligentsia. Ces classes, où qu'elles se présentent, diffèrent les unes des autres par leur place dans le système de division sociale du travail et les relations socio-économiques. Les domaines y occupent une place particulière. Les domaines sont des groupes sociaux dont la place dans la société est déterminée non seulement par leur position dans le système de relations socio-économiques, mais aussi par les traditions établies et les actes juridiques.

En Russie, par exemple, il y avait des domaines tels que la noblesse, le clergé, la paysannerie, les marchands et la bourgeoisie.

Une structure sociale complexe a une société capitaliste, surtout moderne. Dans le cadre de sa structure sociale, tout d'abord, divers groupes de la bourgeoisie, la soi-disant classe moyenne et les travailleurs interagissent.

Les principaux éléments de la société socialiste sont la classe ouvrière, la paysannerie coopérative, l'intelligentsia, les groupes professionnels et démographiques et les communautés nationales.

Presque tous les éléments de la structure sociale sont de composition hétérogène et, à leur tour, sont divisés en couches et groupes séparés qui apparaissent comme des éléments indépendants de la structure sociale avec leurs intérêts inhérents, qu'ils réalisent en interaction avec d'autres sujets.

Les groupes sociaux sont des communautés de personnes relativement stables, historiquement établies, qui diffèrent par leur rôle et leur place dans le système de liens sociaux d'une société historiquement définie.

Les sociologues distinguent les groupes sociaux des agrégations par le fait que les premiers sont unis sur la base de circonstances objectives et que l'appartenance à un groupe est associée à la position objective des personnes dans le système de relations sociales, à l'exercice de certains rôles sociaux, et les seconds est un certain nombre de personnes qui se sont réunies dans un certain espace physique et n'effectuent pas d'interactions conscientes. Pour qu'un ensemble de personnes soit reconnu comme un groupe, il doit y avoir une interaction entre ses membres et l'existence d'attentes partagées par chaque membre du groupe vis-à-vis de ses autres membres.

Il existe des groupes formels et informels :

Un groupe formel est "un groupe social doté d'un statut juridique, qui fait partie d'une institution sociale, organisation, dans le but d'atteindre un certain résultat dans le cadre de la division du travail dans cette institution, organisation". Il est important qu'un groupe formel soit caractérisé par une certaine structure hiérarchique de subordination.

Un groupe informel est une telle communauté sociale qui se forme sur la base de relations interpersonnelles et n'a pas de statut officiel, légalement fixé et approuvé. La forme d'existence des groupes informels peut être différente, ils peuvent fonctionner comme des communautés sociales relativement isolées, fermées et peuvent prendre forme au sein de groupes officiels, faire partie intégrante du groupe officiel.

Sur la base de l'appartenance à un individu, on peut distinguer entre endogroupe et exogroupe.

Les endogroupes sont les groupes auxquels l'individu se sent appartenir et dans lesquels il s'identifie aux autres membres, c'est-à-dire qu'il comprend les membres de l'endogroupe comme "nous". Les autres groupes auxquels l'individu n'appartient pas sont pour lui des exogroupes, c'est-à-dire « ils ».

En plus de l'endogroupe et de l'exogroupe, un groupe de référence est également distingué, ce qui signifie une communauté sociale réelle ou conditionnelle avec laquelle l'individu se rapporte en tant que norme et aux normes, opinions, valeurs et évaluations dont il est guidé dans son comportement et son estime de soi. Il existe des fonctions référentielles normatives et comparatives du groupe.

La première se manifeste dans le fait que le groupe agit comme une source de normes de comportement, d'attitudes sociales et d'orientations de valeurs de l'individu.

Une autre (fonction comparative) se manifeste dans le fait que le groupe de référence agit comme une norme, grâce à laquelle un individu peut s'évaluer et évaluer les autres.

Par la nature de la relation entre les membres du groupe, les groupes primaires et secondaires sont distingués. Dans un groupe principal, chaque membre voit les autres membres du groupe comme des personnes et des individus. Les membres de groupes tels que les amis, la famille ont tendance à rendre les relations sociales informelles et détendues.

Dans les groupes secondaires, les contacts sociaux sont impersonnels et ont un caractère unilatéral utilitaire. Tous les contacts sont fonctionnels selon les rôles sociaux.

Pour analyser la structure sociale de la société, on utilise une telle partie élémentaire de la société, qui concentre en elle-même tous les types de liens sociaux - il s'agit d'un petit groupe social, dont les relations sociales se manifestent sous la forme de contacts personnels directs. petit groupe peut être à la fois primaire et secondaire, selon le type de relation existant entre ses membres. Un grand groupe ne peut être que secondaire. Lors de l'étude de petits groupes, on peut retracer l'émergence des processus sociaux, des mécanismes de cohésion, l'émergence du leadership, des relations de rôle.

1. Présentation……………………………………………………………….2

2. La structure de la société en tant qu'organisme social intégral ... ..3

3. Les grands domaines de la société………………………………..11

4. Identification des propriétés particulières de la société dans son ensemble……………….17

5. Liste de la littérature utilisée……………………………..19

introduction

L'idée de l'unité de la société humaine et de l'être naturel découle logiquement de l'idée de l'unité de l'homme et de la nature. Dans la science moderne, cette idée a reçu une profonde justification dans les travaux de V.I. Vernadski.

L'humanité, - écrivait-il, - en tant qu'être vivant est inextricablement liée aux processus matériels et énergétiques d'une certaine coquille géologique de la Terre - avec sa biosphère. Il ne peut physiquement en être indépendant même pendant une minute.

Avec toute l'originalité de la société, elle n'en incarne pas moins des propriétés universelles de l'être dans son ensemble, telles que la discrétion, la structure, la variabilité, le dynamisme. Au fur et à mesure que se réalisait cette unité de la société avec la nature, les philosophes, à commencer par Auguste Comte, le père reconnu de la sociologie, ont de plus en plus souvent distingué deux aspects principaux de la vie publique : la statique et la dynamique.

Sous le statique a commencé à comprendre la structure actuelle de la société, ses éléments constitutifs, ses éléments, ainsi que les liens et les relations entre eux. Sous la dynamique ont été compris les processus de fonctionnement, de mouvement, de changement. Bien sûr, cela tenait compte du fait que dans la vie sociale réelle, ces deux facteurs n'existent jamais séparément. Ils ne peuvent être présentés séparément que pour la commodité de l'analyse socio-philosophique. En examinant une société au repos pour mieux en comprendre la structure, les sociologues sont un peu comme un horloger qui, avant de commencer à réparer une horloge, l'arrête pour examiner attentivement le mécanisme d'un mouvement d'horlogerie.

Les philosophes envisagent la vie sociale à peu près de la même manière : d'abord, la société est analysée à l'état de repos, en statique, comme un ensemble d'éléments et de parties, comme une certaine structure, puis, à partir de ces premières idées, les traits du mouvement, l'évolution de la société, sa dynamique sont étudiées.

La structure de la société en tant qu'organisme social intégral

La philosophie moderne part de l'idée que le monde qui nous entoure est divisé, discret, mais en même temps un, continu. Il se compose de parties séparées, d'objets, et comprend également les diverses propriétés de ces objets, qui expriment les spécificités des connexions et des relations de ces objets entre eux. Étant une partie organique de la nature, la société se caractérise également comme un système qui a une structure et une organisation plus complexes que les systèmes naturels.

Comme toute structure naturelle, la structure de la société comprend non seulement des éléments individuels, des parties sous forme d'individus et leurs associations, mais aussi leurs propriétés et leurs relations, qui permettent de séparer certains objets sociaux des autres. Non, et il ne peut y avoir de société sans certains groupes, associations de personnes, ainsi qu'avec des individus séparés agissant comme d'autres "atomes sociaux" indivisibles, "premières briques" de la vie sociale. L'homme a acquis ses qualités génériques fondamentales en tant qu'être collectif. Par conséquent, l'homme et la société ont toujours été et seront inextricablement liés l'un à l'autre, comme les deux faces d'une même médaille. Mais l'homme et la société sont encore des phénomènes différents, ils sont loin d'être identiques l'un à l'autre. De même qu'un organisme vivant possède des propriétés qu'aucune des nombreuses cellules qui le composent ne possède, la société n'est pas seulement quelque chose de plus qu'un individu, mais aussi quelque chose de plus complexe que la simple somme de tous ses individus constitutifs. Ainsi, chaque communauté sociale n'est pas seulement un ensemble de qualités individuelles de son peuple constitutif, mais aussi un ensemble de certaines de ses propres qualités qu'aucun de ses individus constitutifs ne possède et qui confèrent à cette communauté son originalité, son unicité.

Et cette originalité de toute communauté sociale, famille, clan, tribu, nationalité, nation, société humaine dans son ensemble, leur différence avec leurs individus constitutifs s'explique par le fait que toutes ces communautés comportent une autre composante importante - les liens sociaux, les interactions, les relations .. entre personnes. Dans la tradition philosophique russe, cette composante de la vie sociale était désignée par le terme sobornost, collectivisme. Ce sont ces interactions tant au sein des groupes qu'entre eux, leur infinie diversité et spécificité, qui donnent à chacune des communautés une saveur unique et permettent de distinguer les familles heureuses et malheureuses, les grands et les petits peuples, les états stables et progressifs et les états instables, tendancieux. à diminuer.

Ainsi, la structure sociale de la société est une unité inséparable de deux composantes principales :

1) c'est un ensemble d'individus, de personnes, de leurs associations,

2) un ensemble d'interactions, de connexions, de relations entre personnes et groupes sociaux.

Il convient de noter que l'étude des relations sociales s'est avérée beaucoup plus difficile pour les sociologues que l'étude des individus, de leurs organisations et associations, qui n'étaient pas si difficiles à détecter et à étudier. Le fait est que les liens et les relations entre les personnes sont invisibles, incorporels, immatériels. C'est pourquoi la signification de ces liens et relations invisibles dans la vie publique n'a pas été immédiatement comprise. Bien que l'on puisse supposer que leur rôle important a longtemps été ressenti par les gens à un niveau intuitif, comme en témoigne le fait que l'une des institutions sociales les plus importantes nées sur la base d'un lien spirituel entre les gens est désignée par le terme religion , qui remonte au mot latin religare, signifiant relation, connexion.

Cependant, de nombreux préjugés dans l'appréciation de leur rôle persistent à ce jour. Les plus courantes d'entre elles sont les deux idées fausses suivantes :

 individualisme extrême, ou anarchisme ;

 le collectivisme militant dont la manifestation la plus dangereuse est le fascisme.

Du point de vue de l'individualisme extrême, ou du nihilisme social, il n'y a que des personnes individuelles, des individus et des liens sociaux, des relations, et donc la société n'existe pas. Il s'ensuit que la catégorie « société » est une fiction, une fiction pure, derrière laquelle rien de réel ne se cache. La conséquence de cette approche est l'anarchisme, qui nie le rôle des relations sociales objectives, les interactions et, par conséquent, l'importance des divers types d'organisations publiques et de l'État. Ainsi, selon le sociologue russe, éminent théoricien de l'anarchisme, créateur du concept de "société sans État" P.A. Kropotkine (1842-1921), la liberté de l'individu sera assurée, "... si seulement l'idée de base de la communauté devient une liberté totale, l'absence de pouvoir est l'anarchie."

Au contraire, selon les tenants du collectivisme extrême et militant, les phénomènes sociaux reflétés par les concepts de « société », « d'État », non seulement existent réellement, mais représentent également une valeur supérieure aux individus qui composent cette société. L'essence de ce concept s'exprime par la formule suivante : « il n'y a que la société, que la société et rien que la société ». Les personnes séparées, selon les partisans de ce concept, ne sont que des particules, des rouages, des "moments", comme l'a dit Hegel, d'un tout plus grand, tout comme les bras et les jambes sont des parties du corps humain qui ne peuvent exister séparément de lui.

Il est facile de voir que, avec une mise en œuvre cohérente, le concept de collectivisme militant conduit à l'un ou l'autre type de régime politique totalitaire, dans lequel la société subjugue complètement l'individu, cherche à réglementer tous les moments de sa vie personnelle, jusqu'au plus petit, introduire de force, par exemple, certaines normes de la mode, de la danse, etc.

Ces deux préjugés, malgré leur nature apparemment abstraite et théorique, néanmoins, comme le montre l'expérience historique, peuvent servir de source idéologique à de nombreuses souffrances et malheurs humains, ce qui indique une fois de plus à quel point les illusions de vision du monde peuvent être dangereuses.

Bien sûr, ces deux composantes de l'organisation sociale - les personnes et leurs relations - n'expriment pas encore toute la complexité de la structure de la société. Ce ne sont que deux de ses principaux piliers porteurs. En réalité, la structure de la société n'est pas bidimensionnelle, elle est complexe, multidimensionnelle, c'est un ensemble de parties et d'éléments différents qui ne peuvent être réduits à deux principaux que pour la commodité de la perception du lecteur de ce phénomène social aux multiples facettes.

Il est évident qu'une société vivante réellement existante apparaît devant nous dans toutes les nombreuses couleurs de ses couleurs vives, dans toute la variété d'éléments et de parties innombrables. Le système social comprend les sphères matérielles, spirituelles et autres de la vie en tant que sous-systèmes, chacun ayant ses propres composants. Ainsi, la sphère spirituelle comprend la religion, la science, l'art, le droit, la morale, etc. Toutes ces parties diverses de la société sont liées entre elles, fusionnées les unes aux autres grâce à une multitude de connexions, d'interactions, qui font de la totalité des éléments individuels de la structure sociale une intégrité unique, tout comme des liens étroits entre les cellules créent un organisme vivant.

Sans aucun doute, la société diffère encore considérablement des systèmes naturels, non seulement physiques, mais aussi biologiques, dans sa complexité particulière. Par conséquent, un appareil conceptuel très complexe est utilisé dans l'analyse socio-philosophique d'un système social.

Ainsi, à côté des concepts largement utilisés pour décrire les systèmes naturels, tels que « élément », « relation », « organisation », « système », « structure », la philosophie sociale utilise également des concepts socio-philosophiques particuliers tels que : sujet », « objet », « idéal », « activité sociale », etc.

La création de cet appareil conceptuel a été le résultat d'un long processus historique de développement de la pensée philosophique.

Les premières idées sur l'intégrité organique, la nature systémique et la société provenaient déjà de la philosophie antique. Ainsi, dans la philosophie chinoise ancienne (Lao-tzu, Confucius), ils étaient définis par la catégorie de Tao, et dans le grec ancien (Platon, Aristote) - par le concept de Logos. Ces deux concepts exprimaient la même idée sur l'ordre, l'organisation du monde, l'unité organique de ses parties constituantes, le ciel et la terre, la nature et la société, la personnalité et le pouvoir.

Mais ce sont les penseurs des XIXe-XXe siècles qui ont développé le plus profondément le problème de la systématicité : Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, Max Weber, Pitirim Sorokin, Talcott Parsons… Ils méritent le mérite d'un développement détaillé des concepts de base de la systématicité. philosophie sociale moderne. Ces notions incluent les éléments suivants :

Un élément ou une partie d'une société est la plus petite partie d'un système social ou une combinaison de ceux-ci. Les éléments et les parties peuvent être soit des individus, soit leurs associations, soit certaines relations entre eux, ainsi que des organisations et des institutions issues de ces relations.

En tout cas, ces concepts désignent quelque chose de relativement simple, de plus élémentaire que le système social dans son ensemble. Les éléments, parties, sous-systèmes qui composent la société sont très divers, multi-qualitatifs, hiérarchisés.

Le concept de "structure" reflète simplement le degré de civilisation de la société, le système de liens et de relations stables qui s'y est développé, ainsi que l'ensemble des groupes sociaux et des institutions qui sont nés sur leur base, destinés à assurer l'intégrité de la société, la préservation de ses propriétés sous diverses influences internes et externes.

La structure peut donc être définie comme une forme historiquement établie d'organisation de la société, d'ordre interne, de cohérence de ses différentes parties.

Lors de la caractérisation de la vie sociale, les catégories jumelées "sujet" et "objet" sont souvent utilisées. Ils sont étroitement liés, bien qu'ils aient un sens opposé.

Le sujet en philosophie sociale est compris comme une personne ou un groupe agissant comme porteur d'une activité dirigée vers un objet, qui est un phénomène plus passif.

Les choses et les personnes peuvent agir comme un objet. Mais dans tous les cas, l'objet est compris comme un phénomène, vers lequel l'activité du sujet, cognitive ou sujet-pratique, est dirigée à un moment donné.

Et enfin, un concept généralisant de philosophie sociale :

Déjà cette liste de catégories de base, à l'aide desquelles la philosophie moderne décrit l'organisme social, révèle que le système social diffère sensiblement des systèmes naturels. Ces différences se résument à ce qui suit :

1) la pluralité des éléments, sous-systèmes, niveaux qui composent la société, ainsi que leurs fonctions, connexions et relations ;

2) l'hétérogénéité, l'hétérogénéité des éléments sociaux, parmi lesquels, avec une variété de matériaux, il existe des phénomènes spirituels idéaux encore plus colorés. C'est pourquoi, dans l'étude de la société, une approche intégrée est particulièrement fructueuse, utilisant à la fois les méthodes des sciences humaines et des sciences naturelles, comme en témoignent le concept biosphérique de Vladimir Vernadsky, le concept historico-culturel de la passionarité de Lev Gumilyov, etc.;

3) le caractère unique de l'élément principal du système social - une personne qui a de larges possibilités créatives, la capacité de choisir librement les formes de son comportement, ce qui confère au développement de la société un degré élevé d'incertitude et, par conséquent, d'imprévisibilité. La justification de cette pensée est l'un des thèmes centraux de la philosophie moderne.

Au fur et à mesure que la pensée philosophique révélait la complexité et la diversité particulières de la vie sociale, le désir des chercheurs de trouver une base commune, un dénominateur commun, auquel toute cette diversité pourrait être réduite, commença à s'intensifier. De plus, dans cette aspiration, les philosophes n'ont suivi que les représentants des autres sciences, dont chacune dans son domaine de connaissance a découvert telle ou telle "première brique" : physique - particules élémentaires, chimie - atomes, biologie - cellules vivantes, psychologie - phénomènes de irritabilité, etc.

activités sociales

Après avoir longuement réfléchi à cette question en relation avec la société, les philosophes, après de longues discussions, sont finalement parvenus à une conclusion générale. Cette conclusion générale se résumait au fait que tous les phénomènes externes divers de la vie sociale représentent, par essence, l'un ou l'autre type d'activité conjointe des personnes. Ainsi raisonnait O. Comte, le fondateur de la philosophie sociale moderne. Développant sa réflexion, M. Weber a vu le fondement de la société dans l'action sociale, qu'il a définie comme un comportement humain dirigé contre une autre personne. En principe, d'accord avec Weber, un autre sociologue bien connu, T. Parsons, considérait la vie sociale comme « un ensemble de relations entre des personnes qui jouent leur rôle ». Karl Marx était également proche de ces idées sur le principe fondamental de la société, affirmant que la société est « un produit de l'interaction des personnes ».

Reconnaissant l'importance exceptionnelle du phénomène de l'activité humaine, la sociologie moderne met à la fois en garde contre le danger d'une simplification artificielle, d'un appauvrissement de la diversité, de la complexité et de la multidimensionnalité réelles de l'interaction sociale.

La vie sociale est une structure à plusieurs niveaux et multidimensionnelle. Elle peut être comprise à la fois comme un ensemble d'activités individuelles, et comme une pyramide de besoins, et comme un ensemble de communautés (ethniques) nationales, de groupes sociaux (familles, domaines, classes, castes), de couches sociales formées selon les critères de niveau d'éducation, revenu, statut, etc., et comme une certaine structure de diverses organisations sociales - économiques, politiques et culturelles.

Tout aussi légitime est l'analyse de la société du point de vue des diverses organisations, institutions et institutions qui existent en elle, nées pour assurer la stabilité des relations sociales. Cet aspect de la structure sociale comprend également de nombreuses entités sociales, y compris divers types d'entreprises économiques, d'organisations, de firmes, ainsi que des institutions dans le domaine de l'éducation, de la science, de la santé, des autorités centrales et locales, c'est-à-dire l'ensemble du vaste réseau de organisations politiques, économiques et culturelles qui répondent à divers besoins humains.

Enfin, l'approche dite universelle ou synthétique de la compréhension de la structure de la société est également possible. Avec cette approche, la société est présentée comme composée d'individus ; petits groupes, équipes individuelles; les grands groupes sociaux et leurs organisations ; les peuples, les nations et les États individuels ; associations et organisations internationales et interétatiques. Chacun de ces éléments est dans un système d'interdépendances complexes les uns avec les autres, à la fois verticales et horizontales.

Les principaux domaines de la société

L'activité est définie comme une forme spécifiquement humaine d'une relation active au monde environnant, dont le contenu est le développement et la transformation opportuns de ce monde. Ce contenu est réalisé par les principaux éléments structurels de l'activité sociale, qui sont déjà présents sous sa forme individuelle la plus simple, c'est-à-dire dans l'interaction d'une personne avec une chose ou avec une autre personne. Quels sont les éléments constitutifs de l'action sociale la plus simple ?

Le premier élément dans la structure de toute action sociale, le facteur le plus important et le plus nécessaire de toute activité est une personne, des personnes, des individus. Sans l'homme, aucune activité sociale n'est possible. Il est le côté actif de cette activité, son sujet. Mais c'est pourquoi les gens sont des sujets parce que leur activité est dirigée vers certains objets.

Le deuxième élément de l'action sociale est constitué par les objets d'activité. Ainsi, non seulement les choses peuvent se révéler être, mais aussi les personnes, comme c'est le cas dans les activités d'un médecin, d'un enseignant et de représentants de certaines autres professions. Mais encore, plus souvent, des objets d'un genre différent agissent à ce titre - des choses qui, à leur tour, sont clairement divisées en deux sous-groupes. L'un d'eux est les outils et les moyens de production matérielle, l'autre les outils de production spirituelle, parmi lesquels l'ordinateur prend de plus en plus d'importance, remplaçant le crayon, la plume et la machine à écrire. En d'autres termes, ce groupe d'objets d'activité comprend toutes les choses à l'aide desquelles une personne modifie l'environnement afin de l'adapter à ses divers besoins.

Un autre groupe d'objets sont des moyens qui ne sont pas moins nécessaires à l'activité humaine que les choses, mais qui n'ont pas de caractère matériel. Ces objets d'activité sont si particuliers, différents des choses, que lorsqu'on considère la structure de l'action sociale, on les distingue généralement en une troisième composante spéciale. Il s'agit de la langue des signes, de la parole sonore et écrite, des informations contenues dans divers types de supports papier et électroniques, des livres, des bandes magnétiques, des disquettes, etc. Ce sont des symboles, des signes. Ils sont, comme les choses, une condition nécessaire à toute activité humaine. En influençant notre conscience, les symboles et les signes assurent la finalité de l'activité individuelle et, dans le cas de l'activité collective, sa cohérence. Si les choses physiques servent directement à adapter une personne à la réalité environnante, alors les symboles lui facilitent, parfois plusieurs fois, la résolution de ce problème.

En plus de ces trois éléments, il y a un autre, quatrième élément nécessaire de l'action sociale. Ce sont des connexions, des relations entre les principaux facteurs d'action sociale indiqués. Comme le montre l'expérience, l'ensemble mécanique des trois éléments considérés - les personnes, les choses et les symboles - ne forme encore ni l'action sociale ni la vie sociale dans son ensemble, s'il n'y a pas de lien, d'interaction entre eux. C'est pourquoi des liens stables et répétés entre les personnes, les choses et les symboles, se développant progressivement tant au niveau de l'action individuelle qu'au niveau des groupes sociaux et de l'ensemble de la société, revêtent une importance exceptionnelle pour la vie sociale.

Ainsi, il y a quatre éléments dans toute activité humaine - les personnes, les choses physiques, les symboles et les liens entre eux. La nécessité de leur reproduction constante donne naissance aux principaux types d'activité sociale qui forment la structure de base d'un système social à multiples facettes. Selon les quatre éléments principaux de l'action sociale la plus simple, on distingue quatre types, sphères ou domaines d'activité sociale :

 matériel ;

spirituel;

 réglementaire ou managérial ;

 des activités de service, parfois qualifiées d'humanitaires ou sociales au sens étroit du terme.

Tous, fournissant les conditions nécessaires à toute activité humaine, créent en même temps les conditions préalables à la viabilité de la société dans son ensemble.

La particularité de la production matérielle réside dans le fait qu'elle est conçue pour créer certaines choses matérielles, des biens nécessaires pour répondre aux besoins fondamentaux des personnes, pour maintenir leur activité physiologique dans toute forme d'activité. Le principal sujet d'activité ici est un travailleur manuel, bien que les travailleurs mentaux soient également engagés dans la production matérielle, dont la part ne cesse d'augmenter. Des agriculteurs, des mineurs, des constructeurs de machines, des ouvriers et des ingénieurs, des agronomes et des chefs d'entreprise travaillent dans cette zone. L'importance de ce domaine pour la société est généralement reconnue. Le travail des travailleurs de ce domaine extrait les matières premières, crée des machines et des mécanismes, tout ce qui est nécessaire à la fois pour satisfaire leurs propres besoins de production et pour équiper matériellement le système d'éducation, de science, de médecine et de gestion.

C'est dans cette zone que se crée tout ce qui est nécessaire à la vie quotidienne des gens : logement, nourriture, vêtements, etc. Cependant, cette circonstance n'incite pas à l'exagération, et plus encore à l'absolutisation du rôle de cette sphère, ainsi qu'à son opposition à d'autres domaines de l'activité humaine.

Sa différence qualitative avec les autres sphères de la vie sociale ne permet pas non plus de réduire à elle toute la complexité et la diversité de l'activité humaine. De plus, certains chercheurs modernes bien connus, tels que Daniel Bell, John Galbraith, Sigmund Brzezinski et d'autres, se référant à la transition émergente des pays développés d'une économie de marchandises à une économie de services, soulignent avec raison que dans la soi-disant post -la société industrielle, il y aura encore le déclin du rôle de la production matérielle.

Un rôle important et toujours croissant dans la vie sociale est joué par la production spirituelle, dans le processus de laquelle ne sont pas produites des choses, mais des idées, des images, des valeurs scientifiques et artistiques. Certes, ces valeurs, d'une manière ou d'une autre, se matérialisent dans des choses physiques, porteuses de ces valeurs spirituelles, dans des livres, des peintures, des sculptures ou dans les médias électroniques modernes. Mais encore, l'essentiel dans ces objets n'est pas leur côté matériel, mais leur contenu spirituel, les idées, les images, les sentiments qu'ils contiennent.

Dans le processus d'activité spirituelle, une personne apprend le monde qui l'entoure, sa diversité et son essence; développe un système de conscience des valeurs, déterminant la signification pour lui de certains phénomènes naturels et sociaux. Grâce aux connaissances acquises, toutes les formes d'activité sont améliorées, une personne apprend à se connaître plus profondément, son monde spirituel. Et bien que certains domaines de la philosophie moderne prouvent les possibilités limitées de la cognition humaine, on ne peut qu'admettre que toutes les réalisations de la civilisation moderne sont dans une large mesure le résultat du développement de la science, de l'art, de la religion et de la production spirituelle en général. C'est pourquoi l'activité d'un scientifique, artiste, compositeur, designer, architecte, ministre du culte religieux est reconnue par la société, a un statut social élevé même en période de crise du développement social.

Le rôle de la production spirituelle se manifeste, cependant, non seulement dans ses grandes possibilités créatrices, mais, malheureusement, dans des possibilités négatives et destructrices considérables.

Pour accomplir cela, ainsi qu'un certain nombre d'autres tâches, un autre domaine de la vie sociale se pose - managérial ou réglementaire. C'est la sphère d'activité de divers types d'administrateurs, de gestionnaires, d'hommes politiques. La tâche spécifique de cette sphère est de maintenir par tous les moyens possibles les tendances créatrices et de bloquer les tendances destructrices dans toutes les sphères du développement social, à la fois matériel et spirituel. La création de conditions favorables à la vie des personnes, la croissance de leur bien-être et la régulation appropriée des relations sociales est le sens de l'activité des travailleurs employés ici.

L'activité de réglementation et de gestion a sa propre structure, subdivisée, comme d'autres types d'activité, en de nombreux types de travail différents. Il s'agit, tout d'abord, de la gestion des personnes à l'aide de diverses méthodes et moyens, à la fois pédagogiques et de pouvoir. Mais il s'agit aussi de gérer les choses. C'est précisément la fonction de la législation sur la propriété privée et publique, l'utilisation de la terre et de son sous-sol, sur la protection de la nature, etc.

La gestion des personnes et des choses s'effectue à différents niveaux : depuis la famille, l'entreprise, l'organisation jusqu'au niveau de l'État.

L'activité de gestion joue un rôle énorme dans le développement de la société, ses destinées, mais elle est sujette à de nombreuses et graves maladies, telles que la substitution des objectifs publics aux intérêts corporatistes de la caste bureaucratique ; croissance excessive de la bureaucratie, paperasserie; détournement de fonds et pots-de-vin, etc. Selon l'un des philosophes modernes, "... les fonctionnaires, comme les lapins, ont une propension naturelle à se reproduire" et ont donc tendance à se transformer en "une sorte de cancer social qui se développe aux dépens d'un organisme sain et finit par le tuer si ne l'enlevez pas à temps." Cette déclaration du philosophe polonais contient peut-être une certaine exagération, mais il faut reconnaître que l'histoire de la société humaine est riche non seulement d'exemples de grands avantages apportés par les activités de gestion, mais aussi de grands dommages provenant des structures de gestion. D'où l'extrême diversité des idées sur la nature de l'État : de son élévation au rang de « marche de Dieu sur terre » (Hegel), et à l'assimilation de l'État au terrible monstre biblique Léviathan, dévorant les hommes (T. Hobbes ).

Mais malgré toute l'importance de l'activité politique et d'autres types d'activités sociales, il convient de noter que toutes ne sont possibles que s'il existe la première condition principale de la vie sociale - les personnes socialement actives. La création de conditions préalables à la vie humaine, sa préservation et sa reproduction élargie, pour un niveau élevé d'activité populaire est le contenu du quatrième type d'activité sociale - le service aux personnes, ou la sphère humanitaire.

Le secteur des services comprend les activités d'un médecin, d'un enseignant, d'un artiste, du commerce, de la restauration, des loisirs et du tourisme. Bien sûr, les gens sont engagés dans leur propre reproduction, ils sont capables d'auto-guérison, d'auto-éducation, ils se nourrissent, se divertissent. Cependant, la reproduction, la préservation de la vie, la stimulation de l'activité, le service direct à la personne est une affaire sociale si importante que la société ne peut la confier entièrement à l'individu, à la famille. La société est impliquée dans ce processus à travers les écoles, les universités et crée un système de santé. Le secteur des services est l'un des plus dynamiques de la société moderne; un niveau élevé de son développement, selon les sociologues modernes, deviendra la caractéristique la plus importante de la future société post-industrielle. Ainsi, la structure sociale, comme nous l'avons vu, se pose sur la base des quatre types d'activité humaine les plus importants.

Chacun d'eux correspond à une sphère spécifique de la vie sociale avec sa propre structure interne, de nombreuses formes individuelles. Une compréhension claire des principaux types d'activités nécessaires à la société permet non seulement de comprendre la complexité de sa structure, mais aussi, au cours d'une présentation ultérieure, de voir les propriétés particulières de la société en tant qu'organisme unique et intégral, celles de ses qualités qu'aucune de ses parties constituantes n'a.

Identification des propriétés particulières de la société dans son ensemble

Concluant l'examen de la structure de la société, il convient de noter que tous les types d'activité sociale identifiés au cours de l'analyse, les groupes, les institutions, leurs relations dans la réalité existent toujours ensemble, sont interconnectés, se croisent, s'interpénètrent. Par conséquent, les propriétés indiquées des parties constituantes de la société n'expliquent pas encore complètement son état général de son action générale. Étant seulement dans l'unité et l'interconnexion, les sphères sociales individuelles créent la société comme un système unique, comme un organisme spécial, possédant non seulement les propriétés inhérentes à ses parties individuelles, mais aussi celles qu'aucune des parties constituantes n'a. Le tout, comme l'enseignait Aristote, ne peut être compris que comme quelque chose de plus, quelque chose d'autre que la simple somme de ses parties. Par conséquent, pour comprendre la société dans son ensemble, il est nécessaire d'étudier non seulement ses parties, mais également d'identifier les propriétés particulières de la société dans son ensemble. Ce sont les propriétés suivantes :

 auto-activité;

 auto-organisation;

 développement personnel;

 autosuffisance.

Il convient de noter que si les trois premières propriétés sont inhérentes non seulement à la société dans son ensemble, mais à un degré ou à un autre dans ses domaines constitutifs, les groupes, alors la propriété d'autosuffisance est caractéristique exclusivement de la société dans son ensemble.

L'autosuffisance est la capacité d'un système par sa propre activité à créer et recréer toutes les conditions nécessaires à sa propre existence, à produire tout ce qui est nécessaire à la vie collective.

L'autosuffisance est la principale différence entre la société et ses éléments constitutifs. Aucun des types d'activité sociale ci-dessus ne peut fonctionner de manière autonome, aucun des groupes sociaux individuels n'est capable de survivre seul, de se fournir tout le nécessaire. Seule la société dans son ensemble a cette capacité. Seule la totalité de tous les types d'activité, tous ensemble et les groupes interconnectés et leurs institutions créent la société dans son ensemble en tant que système social autosuffisant - un produit de l'activité conjointe de personnes capables de créer toutes les conditions nécessaires à leur existence par leurs propres efforts.

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