(1755-02-10 ) (66 metai) Alma Mater

• Julijos koledžas[d]

Charlesas Louisas de Seconda, baronas La Bradas ir de Montesquieu (Monteskjė) (fr. Charles Louis de Seconda, baronas de La Brede ir de Montesquieu; sausio 18 d. – vasario 10 d.) – prancūzų rašytojas, teisininkas ir filosofas, romano „Persų laiškai“, straipsnių iš „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“, veikalo „Apie įstatymų dvasią“ (1748) autorius, natūralistinio požiūrio šalininkas. visuomenės tyrime. Sukūrė valdžių padalijimo doktriną.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

✪ Charles Montesquieu, prancūzų filosofas ir teisininkas (radijo laida)

✪ Prancūzų Švietimas – filosofija

✪ Apšvietos ir šviesuolių amžius (rusų k.) Nauja istorija

✪ Pierre'as Teilhardas de Chardinas, prancūzų filosofas (radijo laida)

✪ Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą

Subtitrai

Biografija

Montesquieu gyveno paprastą, vienišą gyvenimą, su visa dvasine jėga ir giliu rimtumu susikoncentravo ties stebėtojo užduotimi, mąstydamas ir siekdamas normos. Bordo parlamento pirmininko postas, kurį Montesquieu paveldėjo 1716 m., netrukus pradėjo jį slegti. 1726 m. jis atsistatydino, tačiau, būdamas Château de La Brede savininkas, ištikimai laikėsi parlamentinės aristokratijos korporatyvinių įsitikinimų. Jis buvo prancūzų aristokrato tipas, jau retas tuo metu, kuris nesileido pagauti rūmų pagundų ir tapo kilnios nepriklausomybės dvasios mokslininku. Didžiosios Montesquieu kelionės po Europą 1728–1731 m. turėjo rimtų tyrinėjimų kelionių pobūdį.

Montesquieu aktyviai lankėsi literatūros salonuose ir klubuose, buvo pažįstamas su daugybe rašytojų, mokslininkų, diplomatų. Tarp jo pašnekovų, pavyzdžiui, galima priskirti prieštaringų tarptautinės teisės klausimų tyrinėtoją prancūzą Gabrielį Mably.

Reikšmė

Montesquieu darbuose ir pažiūrose liberalizmo ištakos matomos kaip valstybinė ideologija, anksčiau sėkmingai plėtojama anglų filosofo Johno Locke publikacijose ir toliau įtvirtinta škotų ekonomisto Adamo Smitho mokymuose.

Montesquieu, taip pat Johnas Locke'as ir Jeanas-Jacques'as Rousseau yra laikomi įkūrėjais. šiuolaikinės teorijos atstovaujamoji demokratija. Montesquieu suformulavo valdžių padalijimo idėją, kuri yra bet kurios modernios demokratinės valstybės kūrimo pagrindas.

Prieš pat savo mirtį 1752 m., Montesquieu rašė daugiausia paskutinis darbas Esė apie skonį, po mirties paskelbta enciklopedijos 7 tome (1757).

politinė doktrina

• Laisvę, tikėjo Montesquieu, gali užtikrinti tik įstatymai: „Laisvė yra teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai“.
• Montesquieu laikė būtinu, kad bet kuriame moderni valstybė Buvo įstatymų leidžiamoji valdžia, vykdomoji valdžia ir teisminė valdžia. Tuo pačiu metu vykdomajai valdžiai vadovauja karalius (prezidentas).
• Montesquieu nustatė ryšį tarp įstatymų ir klimato: „Dėl poreikių skirtumų, atsirandančių dėl klimato skirtumų, skiriasi gyvenimo būdas, o nuo gyvenimo būdo skirtumo – įstatymų skirtumai“.
• Montesquieu nustato atitikmenis tarp įstatymų ir valdymo principų. Vadovaudamasis valdymo principu, jis supranta esminę aistrą, kuri išjudina tą ar kitą valdymo formą. Respublikai tai yra politinė dorybė, monarchijai – garbė, o despotizmui – baimė.

Montesquieu politinės ir teisinės idėjos turėjo tiesioginės įtakos JAV Konstitucijos rengėjams, Prancūzijos revoliucijos laikotarpio konstitucinei įstatymų leidybai, Civilinis kodeksas Prancūzija 1804 m. Net per savo gyvenimą Montesquieu išgarsėjo Europoje dėl savo kūrinio „Apie įstatymų dvasią“. Tarp daugelio Monteskjė ​​mokymo pasekėjų buvo italų mąstytojas Cesare'as Beccarelia Bonesano (1738-1794).

Trumpa darbo „Apie įstatymų dvasią“ apžvalga

Įstatymai

Prieš žmonių sukurtus įstatymus turėjo būti teisingų santykių galimybė, teisingumo santykiai yra pirmesni už juos įtvirtinusią pozityviąją teisę. Žmonės turi įstatymus, kurie nustato santykius tarp valdovų ir valdomų: tai yra politinė teisė. Jie taip pat turi įstatymus, kurie nustato visų piliečių tarpusavio santykius: tai yra pilietinė teisė.

Kaip fizinę būtybę, žmogų, kaip ir visus kitus gamtos kūnus, valdo nekintantys prigimtiniai dėsniai, tačiau būdamas racionali būtybė ir veikdamas savo impulsais, žmogus nuolat pažeidžia ir šiuos amžinus gamtos dėsnius, ir kintančius žmogaus dėsnius. Visuomenėje gyvenančių žmonių poreikis bendriems dėsniams sąlygoja būtinybę susikurti valstybę. Valstybei (politinei valstybei) formuotis ir bendriems įstatymams nustatyti būtina pilietinė valstybė (valios vienybė).

Apie karą

Kai tik žmonės susivienija visuomenėje, jie praranda savo silpnumo sąmonę. Esama lygybė išnyksta ir prasideda karas. Kiekviena visuomenė pradeda suvokti savo stiprybę – iš čia ir atsiranda karo tarp tautų padėtis. Individai pradeda jausti savo galią – iš čia kyla karas tarp individų. Karo tikslas – pergalė; pergalės tikslas yra užkariavimas; užkariavimo tikslas yra išsaugojimas. Iš to ir pirmiau minėtų principų turi išplaukti visi įstatymai, sudarantys tarptautinę teisę.

Apie žmonių dvasią

Pasaulį valdo ne dieviška apvaizda ar sėkmė, o objektyvios jėgos, veikiančios bet kurioje visuomenėje. dažnos priežastys moralinė ir fizinė tvarka, apibrėžianti „liaudies dvasią“ ir atitinkamas jos valstybės ir teisinio gyvenimo formas bei normas.

Daug kas valdo žmones: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, papročiai, papročiai; viso to pasekoje formuojasi bendra žmonių dvasia. Svarbu vengti visko, kas gali pakeisti bendrą tautos dvasią; įstatymų leidėjas turi atitikti žmonių dvasią, nes ši dvasia neprieštarauja valdymo principams, nes geriausiai darome tai, ką darome laisvai ir pagal prigimtinį genialumą; Pagrindinė tema per visą Monteskjė ​​politinę ir teisinę teoriją ir pagrindinę joje ginamą vertybę – politinę laisvę. Prie numerio būtinas sąlygasšios laisvės užtikrinimas apima teisingus įstatymus ir tinkamą valstybingumo organizavimą.

Apie tris skirtingas valdymo formas

Pagrindinis valdžių padalijimo tikslas – išvengti piktnaudžiavimo valdžia. Valdžių atskyrimas ir abipusis suvaržymas, pasak Montesquieu, yra pagrindinė sąlyga užtikrinti politinę laisvę jos santykyje su valstybės santvarka.

Yra trys valdžios tipai: respublikinė, monarchinė ir despotinė. Norėdami atrasti jų prigimtį, net mažiausiai išmanantys žmonės turi pakankamai idėjų apie juos. „Respublikinė valdžia yra ta, kurioje aukščiausia valdžia yra visos tautos (demokratija) arba jos dalies (aristokratija) rankose; monarchinė, kurioje valdo vienas asmuo, tačiau nustatytais nekintamais įstatymais kartu su bajorija, kuri neleidžia monarchijai virsti despotizmu; tuo tarpu despotijoje viskas, už bet kokių įstatymų ir taisyklių ribų, yra perkeliama vieno žmogaus valios ir savivalės.

Valdymo formų principai:

• Respublika yra dorybė
• Monarchija yra garbė
• Despotizmas yra baimė.

Vienas iš pagrindinių demokratijos dėsnių yra įstatymas, kuriuo vadovaujantis įstatymų leidėjas priklauso tik žmonėms. Tačiau be nuolatinių įstatymų, būtini ir Senato nutarimai, susiję su laikinųjų veiksmų aktais.

Pagrindiniais aristokratijos dėsniais jis nurodo tuos, kurie lemia dalies žmonių teisę leisti įstatymus ir stebėti jų įgyvendinimą. IN bendras vaizdas Montesquieu pažymi, kad tai natūralu ir, jo nuomone, turėtų nulemti pagrindinę aristokratiškos teisės aktų visumos kryptį.

Monarchijoje pagrindiniai dėsniai lemia „tarpinių kanalų, kuriais juda valdžia, egzistavimą“. Pagrindinė iš jų yra bajorų valdžia, todėl be bajorų monarchas tampa despotu.

Apie asmens laisvę ir politinę laisvę

Pagrindiniai politinio liberalizmo, kaip asmens laisvės prioriteto, grindžiamo prigimtinės teisės principais, principai yra valstybės atskyrimas nuo pilietinės visuomenės ir valdžių atskyrimas.

„Respublikinėse valstybėse visi žmonės lygūs, despotinėse valstybėse jie lygūs. Pirmuoju atveju jie lygūs, nes yra viskas, antruoju – todėl, kad jie yra niekas. Laisvė yra teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai. Jei pilietis galėtų daryti tai, ką draudžia šie įstatymai, tada jis neturėtų laisvės, nes kiti galėtų daryti tą patį; Svarbiausia – piliečio saugumas.

Politinis liberalizmas yra įsitikinimas, kad asmenys yra teisės ir visuomenės pagrindas, o viešosios institucijos egzistuoja tam, kad padėtų asmenims įgyti realią galią, nelaukiant elito palankumo.

MONTESKIE CHARLES LOUIS DE SECOND – prancūzų pi-sa-tel, fi-lo-sof, vienas didžiausių iki šimto vi-te-lėjų Prancūzijos Apšvietos epochoje, prancūzų dar vadinamas demisijų narys (1728 m.) .

Jūs esate iš gas-con-go ari-šimtakratinių genties. Klasikinį išsilavinimą įgijo Ora-to-ri-an-tsevo kolegijoje (baigė 1705 m.), studijavo teisę Borpre ir Pa-ri-same. 1716 m., po dėdės-di mirties, jis unas-le-doval užėmė vi-tse-pre-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, taip pat ti-tul ba pareigas. Ro-na de Mont-tes-quieu. Be-st-ro kažkada ocha-ro-vav-shis valstybės tarnyboje, Sh.L. de S. Montesquieu pašventino save už-nya-ti-yam is-to-ri-ja, teisę ir es-the-st-in-know-no-em.

De-bu-ti-ro-val in li-te-ra-tu-re epi-šimtas lyar-nym ro-man-nom „persų raidės-ma“ („Lettres persanes“, 1721 m.; rusiškas vertimas 1789 m.), kuri tapo viena iš XVIII amžiaus prancūzų filosofinės ir satyrinės prozos viršūnių. „From-yes-vaya“ – duoklė „stvo-vav-shey“ madai rytinėje ex-zo-tizmo istorijoje, Sh.L. de S Montesquieu vaizdavo Braziliją kaip pagrindinius persų Uz-be-ka ir Ri-ku veikėjus, kai kurie laiškuose iš in-zi-tion artimi pri-ro-de „es-te-st-ven-no- eik“ co-na-cri-ti-che-ski įvertinti-ni-va-yut prancūzų re-al-nost ateinančiais karaliaus-st-in-va-niya Lu-do-vi-ka XIV metais su p-su-schi-mi savo pa-de-ni-em moralei, jėga- le-ni-em des-po-tiz-ma ir khan-same-st-va.

1726 metais Sh.L. de S. Montesquieu išvyko į Paryžių, kur neilgam įkrito į ilgo gyvenimo burną. Kūrybiškumas Sh.L. de S. Montesquieu „light-sko-go“ per-rio-yes-know-me-well-et-sya in-te-re-som į žaidimą ero-ti-ko-mi-fo-logical s -tas pats-ten ir apskritai raz-vi-va-et-sya Rus-le ro-ko-ko: pro-za-ic past-to-ra-li „Cnidian šventykla“ („Le temple de Gnide“ “, 1724; rusiškas vertimas 1770), „Pu-te-she-st-vie į Pafosą“ („Kelionė а̀ Paphos“, 1727).

1728 m., pardavęs poziciją par-la-men-te Bor-do, Sh.L. de S. Montesquieu, kilęs iš-p-r-vil-xia in po-te-she-st-vie visoje Europoje, nuo 1728 m. spalio iki 1731 m. balandžio mėn. gyveno Anglijoje, kur susidomėjo fi- lo-so-fi. ey J. Lock-ka ir studijuoti Anglijos politinę sistemą. Kri-ti-ka yra ne oh-ra-no-chen-noy dialogo „Sul-la ir Eokratas“ („Sylla et Eucrate“, iki 1727 m.) vienas, bet asmeninis laikymo galia. Trak-ta-ta „Patyrimas apie skonį“ („Essai sur le goût...“, išleistas En-tsik-lo-pe-dia, D. Did-ro 1757 m.) autorius, kažkas-rumo. tu-žengei-gėrei side-ron-no-one class-si-cis-ma. Ilgą laiką Sh.L. de S. Montesquieu rašė dienoraštį „Penseées“, išleistas 1899 m.).

Shi-ro-kuyu iš-news-ness in-lu-chi-li -taip, ir jo nuosmukis“ („Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur decadence“, 1734 m. ; vertimas į rusų k., 1769) ir „Spirit for-ko- new“ („L'es-prit des lois“, išleista ano-nim-no 1748 m. Zhe-ne-ve; vertimas į rusų kalbą, 1–4 dalys, 1809 m. -1814).

Sh.L. de S. Montesquieu you-de-lal trys pagrindinės teisių-le-tion formos: res-pub-li-ku, mo-nar-chiu, des-po-tiyu. Pagal respubliką-pub-li-kan-sky right-le-nii aukščiausioji valdžia yra visos tautos arba jos dalies rankose, pre- syl-koy its yav-la-yut-sya civil dob-ro -de-te-li (tam tikra prasme, res-public-li-ki ir red-ki). Monar-hia, valdanti vieną asmenį, negali egzistuoti be „principo-tsi-pa-che-ty“. Des-po-tizmas, naudojant jėgą savaip, na, taip, taip, tai yra šimta-n-oji baimė, jam duota -nyh trans-red on-ka-for-niya-mi.

Sh.L. politinis idealas. de S. Montesquieu – konstitucinė monarchija (pagal anglų pavyzdį). Po J. Locke'o Sh.L. de S. Montesquieu iš-pulko-šaft autoritetų de-le-tion principas go-su-dar-st-ve - for-to-but-da-tel-noy, is-half-no -tel- noy ir su-deb-noy (jų sumaišymas veda į des-po-tiz-mu).

Sh.L. teisių formos. de S. Montesquieu įdėjo tiesioginį ve-si-tiltą nuo geografinės aplinkos - klima-ta, dirvožemių ir rel-e-fa me-st-no-sti . Šaltas (Vidurio Europos) klimatas, jis laikė b-go-malonų mums-ta-nov-le-niya politinei laisvei, tuo pat metu kaip karštą užuominą - spo-sob-st-vuyu-shchim "doo- hu slave-st-va." Analogiška, bet „nederlingoje“ dirvoje Sh.L. de S. Montesquieu matė pre-syl-ku vos-pi-ta-niya tarp žmonių iso-bre-ta-tel-no-sti, mu-st-va, voz-der-zhan -no-sti ir, kaip trace-st-vie, us-ta-nov-le-niya of re-public-kan-sky of rights-le-tion. Rel-ef me-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-well ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va: ant ob-wide lygus -ni -nah voz-ni-ka-yut go-su-dar-st-va big pro-tya-wife-no-sti, o ant re-se-chen-noy me-st-no-sti - go-su -dar-st-va mažų ir vidutinių dydžių, o didelio pločio go-su-dar-st-va gali būti valdomas tik des-po-tic galia, mažose šalyse, for-to-no- priemonių, bet nėra res-public-ki. „Žmones valdo daug dalykų: klimatas, religija, įstatymai, teisių-le-cijos principai, pro- w-lo-go pavyzdžiai, papročiai, papročiai; kaip viso to apie-ra-zu-et-sya re-zul-tat bendra na-ro-da dvasia“ („Apie za-ko-nov dvasią“, 19 knyga, 4 sk.), ha-rak-te-ri-zuyu-shchy Sh.L. de Montesquieu gyvenimo įvaizdis, istorinės žmonių bendruomenės action-st-viy, in-ve-de-niya op-re-de-lyon-noy.

Sh.L. de S. Montesquieu paveikė K.A. Gel-ve-tion, J.J. Rus-so, T. Jeff-fer-so-na, A. Fer-gyu-so-na, taip pat so-cio -lo geografinės mokyklos prieš šimtą-vi-te-lei -gy. Teisinamas Sh.L. de S. Montesquieu, autoritetų de-le-tion atskyrimo principas buvo Amerikos con-sti-tu-tion (pol-zo-van so-sta-vi-te-la-mi) naudojimas. 1787).

Kompozicijos:

Nuo šakos pro-nuo-ve-de-niya. M., 1955;

Œuv-res baigia. Oxf., 1988-2009-. t. 1-18-;

Œuvres užbaigia. P., 1990. T. 1-2;

Persiškos raidės // Prancūzų laisvasis ro-manas. M., 2007 m.

Papildoma literatūra:

Bas-kin M.P. Mont-tes-kye. 2-asis leidimas M., 1975;

Quoniam T. Montesquieu: sūnus huma-ni-sme, sūnus civisme. P., 1977;

Baum J.A. Mon-tes-quieu ir socialinė teorija. Oxf., 1979;

Benre-kas-sa G. Montesquieu. P., 1987;

Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. Gen., 1988;

Starobinskis J. Monteskjė. P., 1994;

Chiappe J.-F. Mon-tes-quieu: l'homme et l'heritage. Monakas; P., 1998 m.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755).

Vienas iš politikos mokslo teoretikų, politinis mąstytojas, teisininkas, pedagogas, rašytojas. Savo nuomonę jis išreiškė darbuose „Persų laiškai“ (1721 m.), „Bendras traktatas apie pareigas“ (1725 m.), „Romėnų didybės ir jų nykimo priežasčių apmąstymai“ (1734), „Apie įstatymų dvasią“ (1748), „Dėl teismų apsaugos“. Dvasios dėsniai“ ir kt.

Skirtingai nei liberalizmo ideologas J. Locke'as, Sh.-L. Montesquieu nekėlė individo aukščiau valstybės ir nesupriešino piliečių teisių valstybės teisėms. Pagrindinis valstybės uždavinys – suteikti žmogui politines laisves (galimybę daryti viską, ką leidžia įstatymai, o ne daryti tai, ką draudžia įstatymai). Pilietinės laisvės galimos dėl dvasios ramybės, civilinio saugumo jausmo, nepagrįstų privačių ir viešų asmens kaltinimų prevencijos, humaniškų baudžiamųjų įstatymų egzistavimo, griežto valstybės garantuojamų darbo tvarkos taisyklių laikymosi, despotizmo prevencijos ir pareigūnų piktnaudžiavimas, griežtas įstatymų laikymasis ir nepajudinamo teisėtumo režimo nustatymas.

Montesquieu teigė, kad politinių ir pilietinių laisvių užtikrinimas įmanomas tik tuomet, kai valstybėje yra trys nepriklausomos valdžios šakos – įstatymų leidžiamoji, vykdomoji ir teisminė. Į pirmą vietą jis iškėlė nepriklausomybę, o ne funkcijų paskirstymą, nors suprato, kad praktiškai politinis gyvenimas galima kalbėti tik apie teismų nepriklausomumą. Tačiau teismų sistema valstybėje nėra niekieno personifikuota, todėl iš jos neva atimamos valdžios funkcijos. Mąstytojas manė, kad norint pasiekti tikrą teismų nepriklausomumą, visur reikia diegti Prancūzijos patirtį parduodant ir perkant teisėjų postus, šią galią „įkūnyti“ prisiekusieji, tai yra išrinkti liaudies atstovai. , kurie periodiškai šaukiami į specialius posėdžius. Dėl įstatymų leidžiamosios valdžios nepriklausomumo ir vykdomoji valdžia, tuomet ji, anot Montesquieu, turi santykinį pobūdį, nes iš tikrųjų egzistuoja tam tikra „nepriklausoma priklausomybė“, kai viena valdžia trukdo kitai piktnaudžiauti savo funkcijomis, uzurpuoti realios valdžios pilnatvę, kuri yra garantas užtikrinti, kad jos funkcijomis būtų užtikrintas nepriklausomas valdymas. piliečių teises ir laisves.

Teisininkas siūlė suteikti įstatymų leidžiamosios valdžios galimybę parlamentui, kurį sudarytų du rūmai: žemesniųjų – liaudies, – į kuriuos deputatus pagal visuotinę rinkimų teisę rinktų visi gyventojai, ir viršutinių – aristokratų – rūmų. bendraamžių, kurių nariai būtų skiriami iš valdančiųjų sluoksnių ir perleistų pareigas savo įpėdiniams.“ Čia įstatymų leidžiamojoje valdžioje galioja santykinio rūmų nepriklausomumo, funkcijų paskirstymo ir santūrumo principai, nes abu rūmai turi teisę sustabdo arba panaikina vienas kito sprendimus.Parlamento priimti įstatymai yra privalomi ir vykdomajai, ir teisminei valdžiai, tai yra įstatymų leidėjai turi neabejotiną pirmenybę, tačiau tik tuo atveju, jei jiems patiems galioja savo įstatymai.

Vykdomajai valdžiai Monteskjė ​​svarbiausiu laikė operatyvų veiksmą, kurį užtikrina valdžios sutelkimas vieno asmens, tai yra monarcho, karaliaus, rankose. Įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios pusiausvyra pasiekiama su sąlyga, kad finansinės, karinės ir kai kurios kitos administracinės funkcijos priklauso parlamento kompetencijai, o karalius vienas sprendžia, patvirtinti tam tikrą norminį aktą ar ne. Montesquieu manė, kad pasitaikys atvejų, kai tokia čekių sistema paralyžiuotų ir parlamento, ir karaliaus veiklą. Tačiau aplinkybės vis tiek privers judėti, ir jie ras kompromisus, tai yra sutartus sprendimus.

Montesquieu buvo įsitikinęs, kad didžiausia grėsmė kyla politinėms ir pilietinėms asmens laisvėms, ne tik tada, kai skirtingos valdžios atšakos užgrobia vieną. valdžios organai ar asmenys, bet ir tada, kai skirtingoms valdžios šakoms vadovauja tos pačios valstybės, tai yra vienos partijos, atstovai. Nė viena vyriausybės šaka negali panaikinti kitų dviejų sprendimų, tačiau kiekviena gali sustabdyti sprendimą, kuris, jos nuomone, prieštarauja įstatymui. Kitaip tariant, visos valdžios šakos viena kitos atžvilgiu atlieka ir valdymo funkcijas.

Taigi, Sh.-L. Montesquieu pagrindė žmogaus ir piliečio teisių ir laisvių užtikrinimo mechanizmą, patenkino radikalius jaunosios buržuazijos siekius ir konservatyvius senosios bajorijos traukinius. Tačiau jis neskelbė lygybės prancūzų visuomenėje, o, priešingai, tvirtino, kad dvarininkų, dvasininkų, bajorų ir filistinų privilegijų panaikinimas paskatins formuotis. žmonių valstybė kuris bus despotiškas.

Sh.-L. Montesquieu laikomas vienu iš teorijos pradininkų įstatymo taisyklė, originalias nuomones, apie kurias jis išsakė iš pozicijų geografine mokykla politinėje mintyje. Didžiausia įtaka apie šalies teisinės sistemos prigimtį „jos įstatymų dvasia“, anot mąstytojo, turi klimatą. Pietinėse platumose karštis ir tvankumas silpnina žmones, daro juos silpnus ir bailius, tinginius ir trapius, linkusius į vergiją, vergiją, suvokti despotišką galią, prarasti savo laisvę ir nepriklausomybę. Atsižvelgiant į tai, reikalingi griežti įstatymai, kurie galėtų paruošti žmones, priversti juos produktyviai dirbti, patiriant bausmę. Prieš tai, esant šiltoms ir drėgnas klimatasįstatymų leidėjo veiklai palanki derlinga dirva. Žemės ūkis paralyžiuoja piliečių valią, nes jie yra pasinėrę į asmens teises ir nesiekia didesnės laisvės. Atšiauriomis šiaurinėmis sąlygomis gyvenančios tautos, kaip taisyklė, yra užkietėjusios. Jie karingi, drąsūs, ryžtingi, darbštūs, nelinkę į vergiją, atkakliai ginantys savo valstybinę nepriklausomybę, asmens teises ir laisves.

Mąstytojas įsitikinęs, kad prie laisvės įtvirtinimo prisideda gamtos gerai saugomos valstybės ribos, tai yra kalnai ir vandens platybės, užtveriančios užkariautojų takus.

Be geografinės aplinkos, „įstatymų dvasiai“, pasak pedagogės, įtakos turi ir gyventojų tankumas, ekonominis šalies išsivystymo lygis, religija. Pavyzdžiui, islamas linksta į despotizmą, krikščionybė – į monarchizmą, katalikybė – į neribotą monarchiją, o protestantizmas – į demokratiją. Tačiau labiau nulemia „dėsnių dvasios“ formą politinis valdymas valstybės, t. y. „valdžios prigimtis“.

Montesquieu išskyrė tris teisingas (teisingas) valstybės formas – demokratiją, aristokratiją ir monarchiją bei vieną nesąžiningą (neteisingą) – despotizmą. Jis palaikė demokratiją, kurioje išskyrė visuomenės polinkį į dorybes, bendras gėris. Pagrindinis aristokratijos principas buvo nuosaikumas (nepretenzingumas), monarchija - garbė, tai yra garbės troškimas, tačiau išsaugant nepriklausomybę. Visoms valstybėms reikalingos joms būdingos teisinės sistemos: demokratijai svarbu įteisinti vaikų lygybę paveldint, uždrausti turtą kaupti vienose rankose; aristokratijai – apriboti spindesį, kad nesukeltų vargšų pavydo; monarchijai - išsaugoti savo turtą, remti turtingą bajorą kaip valstybės stiprybę ir didybę. Despotizmas remiasi baime, savivale. Čia įstatymai yra pertekliniai, nes despotas tik griauna visuomenę ir iškreipia prigimtines žmogaus teises.

Valstybės forma, anot Montesquieu, lemia ir užsienio politikos pobūdį: respublikai – taika ir nuosaikumas, monarchijai – karingumas. Svarba nes valstybės egzistavimas turi savo teritorijos dydį. Maža respublika greitai miršta nuo užkariautojų. Didžioji monarchija juos atremia, bet linkusi sunykti iš vidaus, į despotizmą. Todėl mąstytojas rekomendavo mažoms valstybėms vienytis į federacinius darinius, kur bus galima pasinaudoti tiek mažų, tiek didelių valstybių privalumais.

1689-1755) – prancūzų pedagogas, teisininkas, filosofas. Jis priešinosi absoliutizmui (monarchistinei autokratijai). Bandė atskleisti to ar ano priežastis politinė sistema, analizuojama įvairių formų valstybių, teigė, kad šalies teisės aktai priklauso nuo valdymo formos. „Valdžių padalijimo“ principą jis laikė teisinės valstybės užtikrinimo priemone. mokama didelę reikšmę geografinis valstybių istorijos veiksnys, ši jo filosofijos pusė vėliau turėjo įtakos geopolitiniam mokslui. Svarbiausi darbai: „Persiški laiškai“ (1721), „Apie įstatymų dvasią“ (1748).

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Montesquieu, Charlesas Louisas

Monteskjė ​​(1689–1755)

Prancūzų pedagogas, teisininkas, politikos filosofas. Montesquieu reikšmingas indėlis į politinė mintis buvo „įstatymų dvasią“, arba „valdymo formą“ lemiančių veiksnių visumos problemos plėtojimas veikale „Įstatymų dvasia“ (1748). Jis manė, kad moraliniai ir fiziniai veiksniai savo visuma tiesiogiai veikia įvairių valdymo formų prigimtį ir organizavimą, jų stabilumą ir išsigimimą, valdovų ir pavaldinių santykių pobūdį. Montesquieu tyrinėja religijos, papročių, papročių, charakterio bruožų, gyvenimo būdo, pagrindinių profesijų pobūdžio, geografinių aplinkos veiksnių ir kt. įtaką valdžios formai. Taigi jis tvirtina, kad karštose šalyse klimatas palankus despotiškos valdymo formos įsigalėjimui. Karštis priveda prie drąsos praradimo, žmonių bailumo, jis negali sėkmingai pasipriešinti valdovų savivalei ir piktnaudžiavimui valdžia, atsistatydina į vergo pareigas. Atvirkščiai, šaltas klimatas išlaiko drąsą, o respublikos dažniau kuriasi tokio klimato šalyse. Vidutinis klimatas Europa prisideda prie monarchijų kūrimo. Tarp veiksnių, turinčių įtakos valdymo formoms, Montesquieu įvardijo dirvožemį, kraštovaizdį, šalies dydį. Taigi jis tvirtino, kad „respublika pagal savo prigimtį reikalauja nedidelės teritorijos, kitaip neišlaikys“. Monarchijoms pagal savo prigimtį reikalingos vidutinio dydžio teritorijos, kaip Prancūzija, Anglija, Ispanija XVIII amžiaus viduryje. Priešingai, despotizmui būdingas didžiulis valstybės dydis. „Kuo labiau kiekvienoje tautoje stiprėja vienos iš šių priežasčių veikimas, tuo labiau susilpnėja kitų veikimas“. Kaip ir kiti XVIII amžiaus prancūzų filosofai, Montesquieu tikėjo pažanga ir protu. Tačiau knygos pavadinimas sako, kad jis peržengė Apšvietos amžių. Montesquieu domėjosi ne įstatymais, o įstatymų dvasia. Mąstytojas išskyrė tris įstatymų tipus: tautų teisę (susijusią su Tarptautiniai santykiai), politinė teisė (reguliuojanti valdžios ir piliečių santykius) ir civilinė teisė (kalbant apie piliečių santykius). Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

1689–1755) prancūzų pedagogas, teisininkas ir filosofas. Jis priešinosi absoliutizmui. Jis siekė nustatyti konkrečios valstybės santvarkos atsiradimo priežastis, analizavo įvairias valstybės ir valdymo formas. Valdžių padalijimo principą jis laikė teisinės valstybės užtikrinimo priemone. Pagrindiniai jo darbai – „Persiški laiškai“ (1721), „Apie įstatymų dvasią“ (1748). Charles Louis Seconda Baronas de la Brede y de Montesquieu gimė 1689 m. sausio 18 d. Brede, netoli Bordo, pagrindinio Žirondos departamento miesto pietvakarių Prancūzijoje. Jo tėvai priklausė bajorų feodalų šeimai. Pasaulinę šlovę pelniusią Montesquieu pavardę Charlesas Louisas Seconda priėmė 1716 m. iš bevaikio dėdės, palikęs jam visą savo turtą, didžiules žemes, namą ir tuo metu buvusio Bordo parlamento pirmininko pareigas. laiko teismine institucija. Montesquieu protėvių nesuviliojo Prancūzijos karalių dvaro spindesys, jie gyveno savo valdose, tvarkydami buitį ir dalyvaudami Bordo parlamento darbe, o tai rodo jų pažiūrų ir charakterių nepriklausomumą. Mažai žinoma apie Montesquieu tėvus. Jo tėvas toks jaunesnis brolisšeimoje, nepaveldėjo protėvių žemių, bet palankiai vedė, gavęs La Brede pilį kaip žmonos kraitį. Savo laiku jis buvo šviesuolis, didžiavosi savo kilnia kilme. Montesquieu tėvas buvo įsitikinęs, kad jį „pats Dievas“ paskyrė valstiečių galvoje. Jo srityje dominavo patriarchaliniai papročiai. Išsaugota maldaknygė su būdingu valstietės užrašu, pagaminta Charleso Montesquieu krikšto dieną. „Šiandien jie pakrikštijo mūsų pono sūnų, jo krikštatėvis buvo vargšas parapijos elgeta Karolis, kad visam gyvenimui liktų jam prisiminimas, kad vargšai yra jo broliai. Tegul visas gerasis Viešpats išgelbės mums šį vaiką! Charleso Louiso motina buvo kilusi iš anglų Penelio šeimos, kuri po Šimtamečio karo liko Prancūzijoje. Ji buvo protinga, bet labai religinga ir mistiška moteris. Charlesui buvo vos 7 metai, kai netikėtai mirė jo mama. Visi rūpesčiai dėl šešių vaikų auklėjimo krito ant tėvo pečių, būdamas dešimties metų Charlesas buvo paskirtas į Julios vienuolyno kolegiją, kurią įkūrė oratoriai (šio ordino nariai, kurie nepriėmė). vienuolyno įžadą, skaitė pamokslus ir vedė interviu su parapijiečiais maldos salėse – oratorijose). Švietimas, labiau pasaulietinis nei religinis, apėmė antikinės literatūros ir filosofijos poveikį. Montesquieu vėliau pareiškė, kad, būdamas išsilavinęs šioje kolegijoje, jis nežinojo esmės katalikų religija, bet, kita vertus, puikiai studijavo klasikinę literatūrą ir domėjosi stoikų filosofija, kuri sužadino jame skeptišką požiūrį į tam tikras krikščioniškas dogmas. 1705 m., rugpjūčio 11 d., tą pačią dieną, praėjus penkeriems metams po įstojimo į koledžą, Montesquieu grįžo į savo tėvo pilį ir pradėjo savarankiškai studijuoti teisę, nes, matyt, šeimoje jau buvo nuspręsta, kad po dėdės mirties , Parlamento pirmininko pareigos Bordo atiteks jam. Teisės išmanymas tuo metu buvo sunkus dalykas. Tačiau Montesquieu sugebėjo greitai įsisavinti visą didžiulę teisinę medžiagą. Jis pats parengė studijų planą, kurio dėka nepasiklydo Prancūzijos įstatymų ir jų komentarų chaose. Gali būti, kad būtent šiuo laikotarpiu kilo traktato „Apie įstatymų dvasią“ idėja. Bet kokiu atveju vėliau Montesquieu prisiminė, kad „baigus koledžą jie davė jam knygų apie jurisprudenciją ir pradėjo ieškoti teisės idėjos“. Tačiau teisės studijos Montesquieu visiškai neįtraukė. Tais laikais Bordo buvo vienas iš provincijos kultūrinio gyvenimo centrų. Tai sudarė visą ratą žmonių, daugiausia teisininkų ir magistratų narių, kurie domėjosi literatūra, mokslu ir menu. Montesquieu buvo aktyviausias šio būrelio narys, kurio pagrindu atsirado Bordo akademija. Montesquieu tėvas mirė 1713 m. Jo globėju tapęs dėdė grynai romėniškai suprato savo pareigas ir stengėsi kuo greičiau vesti sūnėną su gerą kraitį turinčia mergina ir paskirti jį tarnauti parlamente. Dėdė palankiai pasirinko Jeanne Lartigue. Ji buvo bjauri, luoša mergaitė, tačiau turėjo solidų kraitį, susidedantį iš šimto tūkstančių litų ir paveldėjimo teisių į savo tėvo dvarą – Kleraką. Monteskjė ​​santuoka buvo beveik sutrikusi, nes nuotaka buvo uoli kalvinistė, o panaikinus Nanto ediktą, neteisėta buvo laikoma ne tik atžalos iš kalvinistų santuokų su katalikais, bet ir pats priklausymas draudžiamam asmeniui. religija buvo laikoma nusikalstama veika. Nuotakos atsivertimas į katalikybę nebuvo svarstomas. Teko apeiti įstatymą, tai pavyko padaryti be vargo, nes Monteskjė ​​karūnavęs katalikų kunigas net negalvojo teirautis apie nuotakos religiją. Santuoka įvyko 1715 m. balandžio 30 d., kai buvo tik du liudininkai, iš kurių vienas vos mokėjo pasirašyti bažnyčios knygoje. Savo esė „Apie įstatymų dvasią“ Montesquieu išreiškia savo požiūrį į santuoką. „Merginos, kurioms malonumas ir laisvė atrandama tik santuokoje“, – sako jis, „kurių protas nedrįsta mąstyti, širdis nedrįsta jausti, ausis nedrįsta girdėti ir akis, kurios nedrįsta mąstyti. nedrįsta matyti, yra pakankamai nusiteikę santuokai. , tačiau jaunus vyrus reikia tai skatinti. Kadangi dėl monarchijos prabangos santuoka yra brangi ir varginanti, jos motyvacija turėtų būti žmonų su savimi atsinešti turtai ir palikuonių viltis. Monteskjė ​​amžiams uždarė savo žmoną namo sienose, neišleisdamas jos į sostinę ar net į Bordo. Jis elgėsi su ja pagarbiai, nors nemanė, kad reikia būti ištikimam. Žmona jam pagimdė sūnų ir dvi dukteris. Jauniausioji Denisė buvo tėčio mėgstamiausia, tačiau tai netrukdė baronui su ja, kaip ir su vyresniais vaikais, elgtis labai šiurkščiai. 1716 m., po dėdės mirties, 27 metų Charlesas Louisas užėmė svarbias Parlamento prezidento pareigas. Šios pareigos daugiausia buvo susijusios su teisminėmis funkcijomis. Tada jis taip pat gavo barono titulą ir Montesquieu vardą. Montesquieu mėgo moterų visuomenę ir džiaugėsi sėkme su dailiosios lyties atstovėmis. Tačiau atrodo, kad per visą savo gyvenimą jis niekada rimtai nemylėjo nė vienos moters. Pomėgių, žinoma, buvo, bet racionalumas ir skepticizmas padarė savo. Paprastai jis su moterimis elgėsi niekinamai. „Bjaurios moterys turi tokią malonę, kokia reta tarp gražiųjų“, – rašė jis. – Buvau gana laiminga, prisirišusi prie moterų, kurių meile pasitikėjau. Kai tik šis pasitikėjimas dingo, aš akimirksniu juos atrišau. Tarnyba jo nelabai traukė: įmantri prašmatnumas, procedūriniai formalumai, žodžiu, viskas, kas buvo teismo veiksmo ceremonija, Seimo pirmininką pabodo. Tačiau ši patirtis iš dalies privertė teismų praktika nebuvo veltui: sudėtingos prancūzų teisės sistemos plėtra pasirodė labai naudinga vėliau, kai Montesquieu ėmėsi garsiojo savo kūrinio „Apie įstatymų dvasią“. Montesquieu gavo didesnį malonumą dalyvaudamas Bordo akademijos, kurios nariu buvo išrinktas, darbe. Montesquieu paeiliui keitė beveik visus gamtos mokslai ir pateikė akademijai daugybę rašinių, kurie žaižaruoja šmaikštumu, drąsiais paradoksais, stebina hipotezių gausa, bet vis dėlto turi mažai mokslinės vertės. Jis parašė Diskursus apie idėjų sistemą, Ligų esmės tyrimą, Apie atgarsių priežastis, Apie Romėnų politiką religijoje, Apie Sunkumą, „Apie sąstingį ir srautą“, „Pastabos apie gamtos istoriją“, „Apie skaidrumą“. kūnų“, „Apie inkstų liaukų paskirtį“ ir daug kitų darbų. Toks platus interesų spektras liudijo ir jo paties tyrinėjimo dalyko paieškas moksle. Tačiau 1721 metais pasirodė kūrinys, sukėlęs tikrą sensaciją. Nors „Persų laiškai“ pasirodė išgalvotu autoriaus vardu ir buvo spausdinami Olandijoje, jo tikrasis vardas netrukus tapo žinomas plačiajai visuomenei. Knyga iškart pateko į uždraustų kategoriją, tačiau tai netrukdė jai reguliariai perleisti užsienyje. „Persų laiškuose“ Montesquieu kalba persų uzbekų ir Rikio, keliaujančių per Europą, vardu. Jis įdėjo į savo herojų lūpas drąsią Prancūzijos politinio gyvenimo kritiką. Sarkastiški įvertinimai Liudvikas XIV, glostytojų pramintas saulės karaliumi, negražių rūmų papročių smerkimas, neslepiamas autoriaus pasipiktinimas politika katalikų bažnyčia, kuris siekė bet kokios nesutarimo apraiškos, suteikė Montesquieu nuolat entuziastingą priėmimą pasaulietiniuose salonuose. Knyga sukėlė bendrą sensaciją ir, nepaisant draudimo, buvo parduota didžiuliu egzempliorių skaičiumi, sukeldama prieštaringiausius gandus. Per vienerius metus jis išėjo aštuonis leidimus. Kritikai tvirtino, kad šio kūrinio planą ir idėją įkišti jo satyrą į persų burną pasiskolino Montesquieu. Tačiau toks skolinimasis romanui nė kiek neatima originalumo. Montesquieu persai labai panašūs į prancūzus. Veikėjai apsirengę persiškais drabužiais tik tam, kad atvirai kritikuotų Prancūzijos įstatymus. Pranešama, kad kai kurie teismo sluoksnių nariai buvo sužavėti Persų laiškais, taip pat ne kas kitas, o kardinolas Dubois. Literatūrinė sėkmė atvedė autorių į Paryžių. Su dideliais sunkumais jis atsisakė savo įgaliojimų provincijose (tam priešinosi ir parlamentas, ir jį prezidentu išrinkusi Bordo akademija). Akademijoje Montesquieu spėjo perskaityti du naujus kūrinius: „Bendrieji diskursai apie žmogaus pareigas“ ir „Apie skirtumą tarp pagarbos ir šlovės“. 1726 m. Montesquieu persikėlė į sostinę, tik retkarčiais grįždavo aplankyti savo šeimos. Paryžiuje Montesquieu labai stengėsi tapti Paryžiaus akademijos nariu. Ir įtakingų žmonių palaikymo dėka jam pavyko. Tuo metu jis parašė du klasikinės dvasios kūrinius „Knidos šventykla“ ir „Kelionė į Pafosą“, kuriuose veikia senovės graikų dievai, labai panašūs į karališkojo rūmų riterius ir damas. Jie vėl pradėjo kalbėti apie Monteskjė. Iš Montesquieu plunksnos dabar vis dažniau pasirodė literatūriniai amatai ir nedideli esė politinėmis ir teisinėmis temomis. Tačiau jau tada brendo rimto teisės traktato idėja. Paryžiuje Montesquieu aktyviai dalyvavo Antresol klubo veikloje, kuris išsikėlė tikslą studijuoti. politiniai mokslai. Taigi keistas vardas klubas gavo, nes butas, kuriame šeštadieniais susirinkdavo draugija, buvo antresolėje. Kiekvieną šeštadienį klubo nariai kartu praleisdavo tris valandas. Jie diskutavo politines naujienas, dienos įvykiai, jų darbai. Tarp klubo įkūrėjų buvo anglų politikas Bolingbroke'as, emigravęs į Prancūziją po šlovingosios 1688 m. revoliucijos. Bolingbroke'as savo pasakojimais apie Angliją ir Anglijos politines bei teisines institucijas galbūt pirmą kartą sukėlė didžiausią Monteskjė ​​susidomėjimą šia šalimi. Prisijungdamas prie Antresol, Montesquieu parašė dialogą Sulla ir Eokratas kaip abstrakciją. Dialogo siužetas buvo pasakojimas iš Senovės Romos istorijos: Sulla, apleidusi iškovotą diktatorišką valdžią, nori rasti sau pasiteisinimą ir šia tema kalbasi su filosofu Ekratu. Dialoge Monteskjė ​​atskleidžia nuostabias žinias senovės istorija. Montesquieu retai lankydavosi Paryžiaus akademijos posėdžiuose. Ten tuo metu dominavo nuobodulys ir bukumas. Montesquieu nusprendė keliauti studijuoti kitų šalių politinių ir teisinių institucijų. Jis rinko medžiagą traktatui „Apie įstatymų dvasią“, kuris tapo jo gyvenimo tikslu. Kelionė truko trejus metus. Montesquieu greitai apkeliavo visą Europą, o Anglijoje gyveno apie pusantrų metų. Jis lankėsi Austrijoje, Vengrijoje, išvyko į Turkiją, tačiau dėl vidaus politinių įvykių šioje šalyje savo ketinimo atsisakė. Jis išvyko į Italiją. Aplankęs Neapolį, Pizą, Genują ir ilgai nesustojęs nė viename iš šių miestų, Monteskjė ​​atvyko į Florenciją. Čia jį sulaikė ne tiek miesto vaizdai, kiek žavioji markizė Ferroni – protinga ir graži moteris, kuri savo salone surinko Florencijos visuomenės spalvą. „Tai gražus miestas“, – rašė Montesquieu, – „moterys čia tokios pat laisvos kaip Prancūzijoje, bet tai nėra taip ryšku, ir jos nesiskiria ypatinga panieka savo padėtimi, kuri jokiu būdu negali būti pripažintas vertu patvirtinimo. Čia karaliauja mandagumas, sumanumas ir net žinios. Romoje jis įvairiomis temomis kalbasi su popiežiumi Benediktu XII. Kaip ypatingą malonę, popiežius leido jam ir jo šeimos nariams visą gyvenimą nesilaikyti pasninko; Montesquieu padėkojo, o publika baigė. Netikėtai kitą dieną jam buvo įteikta popiežiaus bulė dėl atleidimo iš pareigų ir protu nesuvokiama sąskaita. Montesquieu atidavė atsiųstą bulę ir sąskaitą, pridūręs: „Tėtis yra sąžiningas žmogus, man užtenka jo žodžio“. Toliau Montesquieu keliavo palei Reiną į Olandiją, aplankė Liuksemburgą ir Hanoverį. Visur, kur Montesquieu susitikdavo su žymiais politikais ir mokslininkais, Europos valstybių teismuose jis buvo noriai priimtas kaip savo darbais jau žinomas žmogus ir kaip Paryžiaus akademijos narys. Pamatė įžymybes, studijavo kiekvienos šalies papročius, įstatymus, kasdien rašydavo savo įspūdžius ir mintis ant popieriaus. Montesquieu iš savo kelionių pasisėmė gilių žinių apie aplankytų šalių vidaus ir užsienio politiką. Jis sugebėjo pastebėti charakterio bruožai kiekviena vietovė, gyventojų interesai, jų manieros ir papročiai. Anglijoje Montesquieu Ypatingas dėmesys atiduodama vyriausybinėms įstaigoms. Jis lankėsi parlamente ir kartą dalyvavo opozicijos ir vyriausybės varžybose, kurios truko daugiau nei 12 valandų. Montesquieu čia persmelktas pagarbos konstitucinei valdžiai, ėmė mažiau reikšmės teikti religiniams klausimams. Šioje šalyje subrendo jo garsioji valdžių padalijimo teorija. Draugiškame pokalbyje Montesquieu aplankytas šalis apibūdino taip: „Vokietija sukurta tam, kad per ją keliautų, Italija – laikinai joje gyventi, Anglija – mąstyti ten, Prancūzija – joje gyventi“. 1731 m. balandžio mėn. Montesquieu paliko Angliją ir grįžo į savo La Brede pilį. Jis gyveno arba Paryžiuje, arba savo pilyje, kurdamas savo politinę ir teisinę doktriną. Kaime Montesquieu rašė savo kūrinius, o Paryžiuje apmąstė juos, šlifavo mintis, leisdamas laiką pokalbiams su išsilavinusiais žmonėmis aukštuomenės salonuose. Iš žinomų salonų Montesquieu tuo metu dažniausiai lankydavosi Madame Tansen, Geoffrin, Rochefort ir Eguillon salonuose. 1734 m. buvo išleisti apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis. Juose autorius Romos istorijos pavyzdžiu bandė įrodyti, kad tik ten, kur piliečiai yra laisvi ir nepriklausomi, kur vyrauja respublikiniai papročiai, gali sėkmingai vystytis visuomenė. Montesquieu knyga buvo vienas iš ideologinių Prancūzijos buržuazinės revoliucijos šaltinių. 1748 m. spalio pabaigoje Ženevoje leidykla Barillot išspausdino (anonimiškai) pirmąjį dviejų tomų „Apie įstatymų dvasią“ mažą tiražu. Prancūzų salonai nekantriai laukė naujovės. Jie žinojo apie Montesquieu kūrybą, todėl tiražai buvo išmušti akimirksniu (po poros savaičių knyga „pasiekė“ Paryžių, nors jos įvežimas į Prancūziją buvo uždraustas cenzūros, taip pat Londone ir Turine). Net teisme ji buvo sutikta be priešiškumo: pats Dofinas, Liudviko XV sūnus ir įpėdinis, rodė susidomėjimą filosofo mintimis. Metus, dvejus, dešimt metų ginčai dėl knygos netilo, jos šalininkai ir kritikai tarsi varžėsi, kas pasisakys kategoriškiau. Kodėl šis kūrinys taip sužavėjo amžininkus? Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – jūsų stilius. Skaitytojui buvo pasiūlyti vaizdingi „pasivaikščiojimai“ per šalis ir laikus, supažindinant su įvairove liaudies papročiai ir viešosios taisyklės. „Įdiegiau Bendri principai ir pamatė, kad tam tikri atvejai jiems paklūsta, – rašė įžangoje autorius, – kad kiekvienos tautos istorija yra tik šių principų pasekmė ir kiekvienas konkretus įstatymas yra arba susijęs su kitu, arba išplaukia iš kito, bendresnio. įstatymas“. Nustačius, kad valstybės valdymo forma labai priklauso ne nuo įstatymų leidėjo valios, o nuo pačios valstybės savitumo, jos dydžio, gyventojų skaičiaus, klimato, geografijos, nuo žmonių išpažįstamos religijos, jos papročių, Montesquieu į teisės mokslą ir apskritai į humanitarines žinias atnešė Niutono metodą, kuris atmetė dieviškojo principo įsikišimą į gamtos, o dabar ir visuomenės gyvenimą. Svarbią vietą knygoje užėmė galios formų teorija – respublika, monarchija, despotizmas. Nesiimdamas spręsti, kuri yra geresnė, Montesquieu paaiškino tik kiekvieno tipo valdžios ypatumus, pateikdamas linksmus ir ryškius pavyzdžius iš tolimos ar nesenos istorijos. Galbūt todėl kiekvienas skaitytojas savaip interpretavo autoriaus politines simpatijas – Montesquieu tam suteikė priežastį. „Mantijos didikas“, jis visiškai pritarė savo kastos interesams ir priešinosi absoliučiai monarchijai feodalinei monarchijai, todėl Prancūzijos parlamentai esė „Apie įstatymų dvasią“ rado tokios valdžios principų pagrindimą. , kurioje karaliaus valdžią varžytų „tarpinės valdžios“ – privilegijuotos valdos. Jo socialine filosofija Montesquieu svarsto skirtingų visuomenės formų egzistavimo priežastis, manydamas, kad norint suprasti vieną ar kitą formą bendruomenės vystymas, būtina suprasti tam tikroje visuomenėje egzistuojančius teisės aktus. Montesquieu išskyrė tris pagrindinius istorijoje egzistavusius valdymo tipus: respublikinę, monarchinę, despotišką. Jis manė, kad valstybės teisės normas lemia valstybės forma, o įstatymai yra teisiškai išreikštos taisyklės, lemiančios aukščiausios valdžios ir visuomenės narių santykius. Šie įstatymai, anot Montesquieu, formuoja politinę laisvę, kuri susideda iš to, kad kiekvienas turi teisę daryti viską, ką leidžia įstatymai. Montesquieu sampratos prasmė susivedė į tai, kad tam tikroms valdymo formoms būdingus įstatymus, būtent demokratinę, monarchinę ir despotišką, lemia įvairūs charakterio veiksniai. politinė valdžia, dirvožemis, reljefas (tai yra geografinė aplinka), papročiai, papročiai, religiniai įsitikinimai, gyventojai. Taigi Montesquieu bandė suprasti visuomenę kaip visumą, kurią vienija daugybė sąlygų ir veiksnių. Šis vientisumas, pasak Montesquieu, lemia „tautų dvasią“. Kiekviena valdymo forma yra savita struktūra, kurios visi elementai yra tarpusavyje susiję ir būtini visumos funkcionavimui. Kiekvienoje socialinėje struktūroje Montesquieu vieną ar kitą žmogaus aistrą laikė pagrindiniu elementu, leidžiančiu veikti siekiant išlaikyti stabilią būseną. Dorybė būdinga respublikai, garbė – monarchijai, o baimė – despotizmui. Jei susilpnėja ta ar kita „aistra“, arba psichologinis principas, tokia valdymo forma žlunga. Taigi Montesquieu nustatė tam tikrą santykį tarp valdymo formų ir tautų psichologijos, kuri turėjo svarbių priežasčių, kad Montesquieu šiuos santykius kildino iš geografinės aplinkos, kurioje Pagrindinis vaidmuožaidžiamas klimatas, dirvožemis ir reljefas. Neatsiejama Montesquieu mokymo dalis yra jo „valdžių atskyrimo“ koncepcija, kuri tam tikru mastu buvo Locke’o idėjų plėtra. Montesquieu atkreipė dėmesį, kad atskyrimas įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teismų sistema turėtų būti valdomas bet kokios formos, tiek monarchijos, tiek demokratijos sąlygomis. Jis rašė, kad būtina atskirti „galią leisti įstatymus, galią vykdyti nacionalinio pobūdžio dekretus ir galias spręsti dėl privačių asmenų nusikaltimų ar bylinėjimosi“. Tik tokia valstybės struktūra, kurioje visos šios valdžios yra atskirtos, gali užtikrinti tokią situaciją, „kurioje niekas nebus verčiamas daryti to, ko neįpareigoja įstatymas, o ne daryti tai, ką įstatymai leidžia. daryti“. Pastaraisiais metais Montesquieu visą gyvenimą praleido savo pilyje, tęsdamas mėgstamus literatūrinius užsiėmimus. Nutarė pagilinti kai kurias „Apie įstatymų dvasią“ dalis, pradėjo rašyti Ostgotų Teodoriko istoriją, tvarkyti kelionės po Europą užrašus publikavimui. Traktatas „Apie įstatymų dvasią“ pelnė jam vis daugiau gerbėjų. Poetai skyrė savo eilėraščius Montesquieu, buvo išleistos kelios knygos, komentuojančios jo traktatą. Į pilį atvyko minios piligrimų, trokšdami pasikalbėti su Monteskjė ​​ar bent jį pamatyti. Monteskjė ​​iki senatvės išliko uolus savininkas, nuolat užsiėmęs pilies, parko sutvarkymu, be to, su meile prižiūrėjęs vynuogynus – pagrindinį savo pajamų šaltinį. Ne kartą pasitaikydavo, kad kai kurie išsilavinę vokiečiai iš tolo keliaudavo į La Bredę, norėdami pagerbti daugelio akademijų narį, garsų rašytoją, ir rado jį klaidžiojantį iš lauko su dulkėta valstietiška kepure, su vynmedžiu ant peties ir su kastuvu rankoje. 1754 m. Montesquieu išvyko į Paryžių. To priežastis buvo profesoriaus La Baumelio, kuris vienas pirmųjų atvirai gynė knygos „Apie įstatymų dvasią“, suėmimas. La Baumelle, Prancūzijos vyriausybės prašymu, buvo suimtas Prūsijoje, išduotas Prancūzijai ir įkalintas Bastilijoje kaip politiškai nepatikimas asmuo. Gavęs šią žinią, Montesquieu laikė savo moraline pareiga padėti La Baumel išbristi iš bėdos. Jis pradėjo aktyviai užtarti nelaimingąjį profesorių ir, padedamas įtakingų draugų, užsitikrino jį paleidimą. Paryžiuje Montesquieu peršalo ir susirgo plaučių uždegimu. 1755 m. vasario 10 d. mirė ir buvo palaidotas Šv. Sulpico katedros kriptoje. Laidotuvės buvo stebėtinai kuklios. Revoliucinės amžiaus pabaigos audros išbarstė jo pelenus. Monteskjė ​​kapas nebuvo išsaugotas. Kaip Montesquieu prisiminė amžininkus? Lieso, žemo temperamento – „tipiškas gaskonietis, žingeidus, nepriklausomas, išdidus, bet visada galintis susivaldyti. Šalta – dėl baimės pasirodyti pasipūtusiam, neveidmainiškam, o jei norisi – galantiškam. Kartais šiek tiek juokinga – su savo šykštumu ar aplaidumu drabužiuose. Malonus ir užjaučiantis, pasiruošęs šurmuliuoti dėl pensijų, dėl bausmės švelninimo. Sakoma, kad kartą jis net išpirko žmogų iš vergijos. 1765 metais Jekaterina II pranešė garsiajai prancūzų pedagogei DAlembert rašanti tam tikrą veikalą „Jame pamatysite, kaip savo imperijos labui apiplėšiau prezidentą Montesquieu, jo neįvardydamas, tikiuosi, kad jei iš ano pasaulio. jis pamatytų mane dirbantį, atleistų man šį plagijavimą dvidešimties milijonų žmonių labui, kuris turi iš to sekti. Jis per daug mylėjo žmoniją, kad mane įžeistų, jo knyga tapo mano maldaknyge. Čia, pone, yra likimo, kurį patiria knygos, pavyzdys genialūs žmonės„Jie tarnauja žmonių rasės gerovei“. O po dvejų metų imperatorienė paskelbė savo „Instrukciją“ Komisijai parengti naują kodeksą, kuris tapo svarbiausiu to meto Rusijos politiniu ir įstatymų leidybos aktu. Šis dokumentas rėmėsi daugybe šaltinių iš 526 jo straipsnių, 106 buvo pasiskolinti iš italų pedagogo C. Beccaria knygos „Apie nusikaltimus ir bausmes“, keli straipsniai paimti iš Diderot ir DAlembert „enciklopedijos“, o 245 straipsniuose. tiesioginės citatos iš Montesquieu.