Анархистите са привърженици на обществено-политическото направление, отхвърляйки всякакъв вид принудителна власт и преди всичко държавната власт и представяйки бъдещото общество като съюз на свободни общности. Те се разделят на редица течения и направления, сред които са комунистически анархисти и индивидуалисти анархисти.
Поддръжници на унищожаването на държавната власт в резултат на спонтанен, „спонтанен“ бунт на масите. Основните идеолози на анархизма са М. Щирнер, П. Прудон, а в Русия - М. Бакунин, П. Кропоткин. В преносен смисъл думата "анархия" означава хаос, безпорядък, липса на организация и контрол.
С участието на Кропоткин през 1903 г. в Лондон е основано списание "Хляб и воля". Поддръжниците на списанието получиха името "Хлебоволцев". Тази тенденция доминира в Русия до средата на 1905 г., а първата анархистка организация в страната възниква през 1903 г. в Белисток. През 1904 г. в Русия има 15 анархистки организации, а в годините на революцията от 1905-1907 г. редиците на анархистите нарастват, техните сдружения съществуват през 90г селища... До 1917 г. анархисти и техните организации има в Петроград, Москва, Тула, Орел, Кишинев и др.
След Февруарската революция анархизмът е представен от две течения: анархо-комунизъм и анархо-синдикализъм. Някои от анархистите участват в Октомврийската социалистическа революция, но мнозинството се установява съветска властреагираха враждебно. Анархистите се противопоставиха на трудовата дисциплина, срещу създаването на редовна Червена армия, защитаваха принципите на партизанизма и оправдаваха дезертьорството.
Има много видове и традиции на анархизма и не всички от тях се изключват взаимно: като правило, конкретни анархисти са привърженици на няколко подвида анархизъм едновременно като се допълват един друг: например анархистът може да бъде едновременно привърженик на бездържавните комунистически идеи и феминизма.
Някои съвременни анархисти дори подкрепят капиталистическите отношения (например пазарни анархисти, агористи и т.н.), някои са привърженици на пазарните отношения, но в същото време отричат капитализма (мутуалисти).
Теорията на анархизма се върти около седем основни принципа:
1.липса на мощност
2.свобода от принуда
3.свобода на сдружаване
4.взаимна помощ
5.разнообразие
6.равенство
7. братство
Анархистите смятат, че на мястото на властта трябва да се въведе принципът на истинската обикновена инициатива, когато хората сами, колективно ще решават обществените въпроси, а индивидуално (без вреда за другите) своите лични проблеми. За решаването на всякакви проблеми, засягащи обществото като цяло, както и за реализирането на проекти, които засягат широки слоеве на обществото, инициативата трябва да се изгражда отдолу нагоре, а не обратно, както е в съвременния случай. свят.
АНАРХИЗЪМ
АНАРХИЗЪМ
(от гръцки. anarchia - анархия, анархия) - доктрина, която се опитва да оправдае освобождаването на хората от влиянието на всички видове обществена власт с цел осигуряване на пълна свобода на личността. Въпреки че отделните идеи на А. вече се срещат в теориите на Платон, Зенон, Дж. Русо, Д. Дидро и редица други мислители, а А. като определено психологическо или душевно състояние е съществувало почти винаги, холистично анархистко такова се формира в Европа едва през 1840-1860-те години. Около 1860-1870-те години. А. вече се превърна в доста видно обществено-политическо движение.
Основният принос към теоретичното развитие на тази доктрина има П.Ж. Прудон, М. Щирнер, М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин. Ангажиментът на А. е деклариран от V. Godwin, V. Tecker, L.N. Толстой и др. Анархистките концепции на всеки от тези мислители се основават на различни философии. и морални основания и представляват цели и социално развитие, начини и средства за постигане на анархично общество. Всички те обаче главната причинаексплоатацията и несправедливостта в обществото се виждат в държавата, независимо от нейната форма (парламентарна или друга форма на управление). Те призовават за премахване на всичките му вътрешни власти, тъй като не приемат напълно самата идея за организиране на обществото „от горе до долу“.
Прудон с право може да се счита за един от основателите на учението на А. Именно на Прудон се приписва въвеждането на термина „А.“ в научното обращение. В своя труд „Какво е, или Изследване на принципа на правото и властта“ (1840) той доказва, че институтът на обществото, от който произлиза всичко в него, е частна собственост. Обявявайки голямата частна собственост за кражба, той остро критикува обществената система на своето време и призовава преди всичко такава собственост да бъде смачкана. Въпреки това, отхвърляйки голямата частна собственост, Прудон в същото време се надяваше да запази непокътната малката собственост, индивидуалната свобода на производителя и в същото време да освободи работника от властта на предприемача. Свободата за Прудон е не само безкрайно разнообразие в изразяването на индивидуалната воля, но и анархия. Ето защо Прудон смята държавата за враг на свободата, основен инструмент за разцепване на обществото и потискане на трудещите се, и предлага идеята за ликвидиране на държавата. По-късно обаче той предлага да се раздели съвременната централизирана държава на малки автономни райони, в който промишлени предприятияще бъдат предадени на свободните сдружения на работниците и служителите. Прудон смята, че преходът към свободни сдружения на работниците е възможен чрез икономически реформи в сферата на обръщението: обмен на стоки без пари и безлихвен кредит. Той вярваше, че този вид реформа е социална, провежда се мирно и тя е тази, която ще превърне всички работници, запазвайки собствеността си върху средствата за производство, в независими производители, еквивалентно обменящи стоки и услуги на основата на взаимопомощ и сътрудничество. Приживе учението на Прудон е остро критикувано за доброволност и еклектизъм. Така К. Маркс смята Прудон за един от основателите на системата на „буржоазния социализъм”. В същото време прудонистките анархистки идеи (отрицателни към държавата, политическата борба, едрата собственост и т.н.) бяха използвани и продължават да се използват от различни течения на „мирна“ Армения и анархо-синдикализъм.
Теорията на индивидуалистичния А. е създадена от Щирнер. Неговата известна книга. "The One and His Own" (1844) подкопава всички власти: религия, закон, собственост, семейство и безусловно провъзгласява свободата на всеки конкретен индивид, т.е. I. Според Щирнер „аз съм единственият. За Мен няма нищо по-високо от Мен”. Съответно Щирнер вярва, че съм, което означава, че не трябва да признавам никакви социални норми, които са задължителни за мен. Следователно индивидът трябва да търси не социална, а собствена свобода. Като утвърждава свободата на индивида и по същество неговата пълна, Щирнер отрича всички норми на поведение, всички обществени институции. Да се намери обаче форма на социална структура, в която всеки би придобил най-висша свобода, т.е. би било независимо от обществото и неговите институции, това е невъзможно. Ето защо, въпреки че идеите на Щирнер за съвършен егоизъм са повлияли на Бакунин и Кропоткин, те стават основа за различна, неиндивидуалистична тенденция в А.
Бакунин е един от най-видните и влиятелни теоретици и практици на А. В своите трудове "Федерализъм и антитеологизъм" (1867), "Държавност и" (1873) и др., той твърди, че държавата е основното нещо, но исторически оправдано, необходимо в миналото, защото има само временна социална форма, която трябва напълно да изчезне, превръщайки се в обикновен „офис“ на обществото, „централен офис“. Идеалът на Бакунин е организиран на основата на самоуправление, автономия и свободна федерация на индивиди, общности и нации, основани на свобода, равенство, справедливост, липса на експлоатация. С това той, за разлика от Щирнер, подчертава не индивидуалистичната, а социалната страна на анархисткия идеал. Докато защитава социализма, Бакунин също вярва, че без социализъм е несправедливост, а социализмът без свобода е. Бакунин вярваше, че обществото без гражданство трябва да бъде въведено веднага, веднага след социалната революция. В същото време той призова това да се издигне над тясно националните, местни задачи освободително движение... Бакунин притежава лозунга: „Нямаме отечество. Отечеството ни е световна революция." Бакунин беше активен участник в революционната европейско движение... През 1868 г. основава тайния анархистки съюз "Международен съюз на социалистическата демокрация", ръководен от открита биткасрещу Маркс и неговите сътрудници в Международната асоциация на работниците (I Интернационал). Антидържавните идеи на Бакунин, в частност неговите теоретични позиции, насочени срещу държавния социализъм, срещу авторитарните и бюрократични методи на управление, разсъжденията му върху социалното самоуправление, федерализма и интернационализма, запазват своите и днес.
Изключителен теоретик на анархизма беше известният руснак. и революционерът Кропоткин. В трудовете „Наука и анархия“ (1892), „Анархия, тя, нейният идеал“ (1896) и много други той обосновава и популяризира идеите на А., защитавайки неизбежността на тяхното осъществяване чрез насилствена анархистка революция. Считайки, подобно на Бакунин, че само анархията е най-високата степен на социалната еволюция, той, за разлика от него, не призовава за пълно отричане на всички и всичко. Кропоткин обоснова възможността за създаване на идеална анархо-комунистическа система, т.е. такъв бездържавен социален ред, в който всички хора ще се чувстват щастливи и свободни. Според него такова общество ще бъде „доволство на всички”, тъй като ще се основава на съвместна собственост върху цялото богатство, при стриктно спазване на принципите на свободата и равенството. В същото време Кропоткин беше активен противникмарксизма, той не беше съгласен с него не само по въпроса за ролята и мястото на държавата и насилието в историята, но и по въпроса за невъзможността за постепенно и хуманно реформиране на социалните институции на старото общество по време на революцията .
А. теоретиците са дали значителен принос за обществеността. Техният държавно-бюрократичен централизъм, отчуждаване на административния апарат от гражданското общество, негативните последици от национализацията на всички партии Публичен животоказва значително влияние върху много философи. социологически и културологични учения, които далеч надхвърлят А.
Анархистките идеи продължават да живеят и се разпространяват и днес, въпреки че нямат силата на масова привлекателност, на която разчитат техните привърженици. Повечето хора А. съвсем правилно се оценява като. Малки анархистки партии и групи, които могат да бъдат намерени главно в някои страни от Европа и лат. Америка се стреми ако не да преразгледа, то поне донякъде да промени основните си разпоредби политическа теория... В същото време основното се обръща към онези основания, които са най-дисониращи със съвременните процеси на социално развитие. Естествено, тук става дума преди всичко за необходимостта от насилствена социална революция. Очевидно А. и в бъдеще ще остане като една от формите на идеологическо търсене на адекватен път на човечеството към свободата и справедливостта. За това има както обективни, така и субективни причини, които с различна степен на значимост ще подтикнат хората към такова търсене и следователно да следват идеалите на едно анархично общество.
Подчертавайки утопизма на идеала на А., неефективността на стратегическите и тактическите методи на практиката на анархисткото движение, не може да не се види, че анархистите чрез критиката си към съществуващото общество и пропагандата на идеалите за свобода, са дали и продължават да дават значителен принос към съвременната социална и съвременна социална наука:
анархистката насърчава да се обърне най-голямо внимание на необходимостта от задълбочено проучване и усъвършенстване на всички отношения на публичната власт, политиката на нейното прилагане. В тази връзка е характерно, че за разлика от други обществено-политически движения и партии, анархистите винаги са се противопоставяли открито на всякакви недемократични режими на организиране на обществения живот, дори ако последните са предизвиквали възторг у мнозинството от хората;
анархисткият идеал за създаване на свободни отношения между хората в различни областитяхната дейност служи като модел за днешното формиране на обществените отношения. Този идеал кара хората да мислят как да не губят, а напротив, да запазят и увеличат най-важните ценности на човешката общност: свобода, равенство на правата, справедливост;
анархистичният федерализъм и интернационализъм позволяват да се погледне критично на актуалните процеси на активизиране на силите на национализма и националното тесногръдие, да се предупреди хората срещу безумието на националната вражда;
А. и неговите идеали карат хората да се замислят за начина и реда на живот, който имат и който заслужават.
Непреходното значение на А. и неговата идеология е изразено от П.И. Новгородцев, който отбеляза, че след като човек изследва всички форми на идеалната структура на властта и намери всички тях за недостатъчни, то неизбежно ще се обърне към А., към идеята за организиране на обществения живот без власт и без закон, на чисто принципът на свободата: „Ако социализмът все още има възможност за преход към анархизъм като към по-радикална посока, тогава зад анархизма се отваря пропаст и празнота, пред която социално-философското разпитване приключва и спира.
Философия: Енциклопедичен речник. - М .: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .
АНАРХИЗЪМ
(от Гръцки- анархия, анархия), дребна буржоазия. публична политика ток, прокламиращ за своя цел освобождаването на личността от всички разновидности на политически, икономически. и духовен авторитет. Основата на анархистичния мироглед е буржоазен.индивидуализъм, субективност и волюнтаризъм. „Анархизмът – пише В. И. Ленин – е буржоазен индивидуализъм, обърнат отвътре навън. Индивидуализмът като основа на целия мироглед на анархизма" (PSS, Т. 5, С. 377) ... Характеристика на А. е: враждебно отношение към всички разновидности състояниевласти (включително пролетарски), защита на малка частна собственост, дребно земеползване, неразбиране на ролята мащабно производство, отхвърляне на всички правни форми на политически. борба и тактика на "пряко действие", "пропаганда чрез факта", искането за незабавна социална революция и установяване на апатриди. комунистически. сграда, световно-истор. ролята на пролетариата и неговата политическа. властта, неговата държава в изграждането на социализма. Бъдещата система на Армения е представена под формата на федерация от индустрии, асоциации, комуни, а регионът уж само един може да гарантира политически. и икономичен. лична свобода.
А. никога не е съществувал като единна идеология. Идеята на А. е изразена от Платон в „Република”. Дълбочина. фрагменти от А. се съдържат във философията на Зенон и стоиците, в христа.движение 9 v. (Армения), в идеологията на хуситските движения 15 v., в утопиите на Ф. Рабле и Ф. Фе-нелон, в произведенията на философите на просвещението Русо и Дидро, в идеологията на „лудата” епоха на Великите Френскиреволюция. За първи път направих опит да представя политик. и икономичен. форма А. в край 18 v.Английски, писател У. Годуин.
Като обществено-политолог. А. течението се оформя през 40-те и 70-те години двугодишен период 19 v.в Зап. Европа. Теоретичен А. се свързва с имената на М. Щирнер, П. Ж. Прудон, М. А. Бакунин, утоп. дребнобуржоазен. чиито теории бяха остро критикувани от К. Маркс и Ф. Енгелс. Т 19 v. A. се разпространява във Франция, Швейцария, Италия, Испания и САЩ. Важна роля в пропагандата на идеите на А. играе П. А. Кропоткин, който използва позитивистката философия и естественонаучни данни, за да обоснове доктрината на А. След кратък подем през 1872-79 г. А. навлиза в период на криза, който се проявява в преминаването на много от неговите привърженици на позицията на буржоазен.републиканизъм. В ерата на империализма недоволството на работниците е опортюнистично. тактиката на лидерите на 2-ри Интернационал предизвика възраждане на дейността на анархичните групировки. По време на 1-ва световна война анархичен. лидерите напълно се дискредитираха, възприемайки шовинистично поведение. позиции (Кропоткин, Г. Ерве, Дж. Грейв и д-р) .
В Русия на 19 v.А. използва определението. влияние сред някои от популистите. Въпреки това, „отиването“ разкри неподготвеността на селяните за революцията. изпълнения. Ленин пише това през 70-те години двугодишен периодА. успя да „...развие необичайно великолепно и да разкрие докрай своята изневяра, непригодността си като водеща теория за революционната класа“ (PSS, Т. 41, С. 15) ... Известно съживяване на А. се наблюдава през годините РускиРеволюция 1905-07. Голямо значениев идеологическото поражение на А. има работата на Ленин, който разобличава покварата на анархистките теоретици. разпоредби и практики. ... революцията от 1917 г. показа цялата непоследователност на А., който се изроди в антисоциалист, контрареволюционер. ток, често - в откровен бандитизъм („Махновщина“).
Модерен А. не добави нищо ново към „традиционното“ А. Той само преработи главенпозицията на неговите създатели: Прудон, Бакунин, Кропоткин, съсредоточаващи се главенвнимание към проблемите на личната свобода и насилието като единствената форма на преход към либертариански (безплатно, безплатно)обществото. Идеология модеренА. характеризира враждебното отношение към буржоазен., и на социалист. форми на държавата, частично възприемани от някои леви екстремистки групи. Но опитите за преодоляване на перманентното между теорията и нейното приложение към формите на човешката общност, както и за развитие на организационна. основите на либертарианското движение бяха неуспешни. А. се съхранява в редица страни на Запад. Европа и Америка (федерации, групи и други форми на организация на анархистите съществуват в САЩ, Франция, Италия, Великобритания и някои д-рдържави), но влиянието му се губи все повече и повече.
К. Маркс и Ф. Енгелс, Нем. идеология, оп., Т. 3; К. Маркс, Бедността на философията, пак там. Т. 4; неговия, Синопсис на книгата на Бакунин "Държавност и анархия", пак там, Т.осемнадесет; F. Engels, Bakunlsty at work, ibid; Ленин V.I., A. и социализмът, PSS, Т. 5; неговите, Социализъм и А., пак там, Т. 12; неговата, Държава и революция, на същото място, Т. 33; ? Lehanov G.V., Нашите разногласия, в неговата Книга: Fav. Филос. произв., Т. 1, М., 1956; неговото е, А. и социализмът, Op., Т. 4, М. - Л., 1923; До около м и В. В. Н., А. в Русия, Калинин, 1969; K и e в S. N., окт. революция и крахът на А., М., 1974; Корнухов?. ?., Борбата на болшевишката партия срещу А. в Русия, М., 1981; C o-m i n C o l o m e g E., Historia del anarquismo espanol, v. 1-2, Барселона,; M ai t r o n J., Le mouvement anarchiste en France, t. 1-2, P. 1975; Читателят анархист, изд. от G. Woodcock, N.?., 1977; A r v o n H., L "anarchisme au XX siede, P 1979; Преоткриване на анархията: какво мислят анархистите в наши дни?, L., 1979.
Е. В. Старостин.
Философски енциклопедичен речник... - М .: Съветска енциклопедия. гл. издание: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .
АНАРХИЗЪМ
(от гръцки. ἀναρχία - анархия, анархия) - дребнопроцъфтяващ. обществено-политически течение, за които са характерни: индивидуализъм, субективизъм и волюнтаризъм; негативно отношение към всякакви държави. органи, вкл. към диктатурата на пролетариата и всяка друга политическа. организации; липса на разбиране за ролята на едромащабното производство, защитата на дребната частна собственост и дребното земеделие върху земята; приключенски. тактика на „пряко действие” и искането за незабавна социална революция, незабавно унищожаване на всяка държава. Анархистите предлагат да се осъществи преходът към обществото на бъдещето без организирана политическа. борбата на пролетариата срещу буржоазията, без създаване на пролетарска партия; под маската на отричане на политиката, те покоряват буржите. политика (виж В. И. Ленин, Соч., 4-то изд., том 5, стр. 303).
А. е роден през 40-те години. 19 век в страни със значителен дял на дребното производство. Дребният собственик, съсипан в процеса на развитие, е капиталист. производство, се застъпва за неговото унищожаване, като в същото време настоява за запазване на дребната частна собственост. Желанието на анархистите да поставят дребната частна собственост в основата на новата социална организация е по своята същност изключително консервативно, тъй като не изразява бъдещето на буржите. система, водеща до все по-голяма социализация на труда, но „настоящето и дори миналото на тази система, сляп шанс над един разпръснат, самотен, малък производител“ (В. И. Ленин, пак там, т. 10, стр. 55) .
Незабавно влияние върху представителите на ранния А. оказват: философията на Хегел, тълкувана в духа на субективност и волюнтаризъм, субективно-идеалистична. философия на Фихте, естественоправна теория за държавата на Хобс, Лок и особено Дж. Ж. Русо, някои идеи на утопистите. социалисти (по-специално идеята на А. за уравнението на класите чрез премахване на правото на наследяване със съответните моменти от учението на Сен Симон е извън съмнение). Утопистите също оказват голямо влияние върху А. възгледите на Годуин, то-рого може да се счита за предшественик на А.
Първият етап в развитието на А. хронологично съвпада с епохата на бала. капитализъм. Основатели на А. са М. Щирнер („Единственият и неговата собственост“, 1845 г., руски превод 1906 г.), Прудон, на когото принадлежи „А.“ ("Какво е собственост?", 1840-1841, руски превод 1907) и Бакунин. Щирнер и Прудон в своите произведения изтъкват DOS. теоретични разпоредби А. Превръщане в политически. ток А. е длъжен на Бакунин.
Въз основа на неговата волюнтаристична политическа икономия. теория, според разрез, стойността се създава уж в сферата на обръщението, Прудон рисува утопист. картина на бъдещето обществен редна базата на т.нар. „система на реципрочност”, която предполага равен и равен обмен на услуги между членовете на общество, състоящо се от малки и независими. производители-собственици. Подобни отношения, развиващи се между производителите в резултат на тяхното доброволно съгласие, „обществения договор“, според Прудон, унищожават всяка нужда на държавата, водят до незабавното премахване на държавата. Доктрината на Прудон е утопия, отделена от истинския историк. процес, основан на абстрактни идеи за веднъж завинаги дадена и неизменна справедливост, съответстваща на абстрактно разбираната човешка природа.
Бакунин, подобно на Прудон, отрича необходимостта от държавна и политическа. битка. Процесът на обществата, развитието той разглежда като от „животинския принцип” към „човешкия принцип”, като борба между властта и анархията и главния. той смята идеологическите причини за това движение. Първобитният животински човек е надарен "в по-голяма степен от животните от други породи, с две ценни способности - способност да мисли и склонност към протест, към бунт, към революция. Разнообразните комбинации от тези две способности съставляват движещата сила на Историческият процес, водещ до пълния триумф на човека, започва върху животното“ (Бакунин М., Бог и, 1918, стр. 5). От животинското състояние и невежеството анархистите извеждат появата на религията (първата) и появата на държавата (втората заблуда). Държавата, като продукт на животинската природа, противоречи на "човешката справедливост" и следователно е източник на всички социални злини - икономически. неравенство, експлоатация, капитал. Оттук - анархисти срещу всякакви форми на власт и призив за незабавно премахване на държавата.
Критикувайки утопичното. Идеите на Бакунин за бъдещото „свободно“ общество, Енгелс пише: „В това общество, на първо място, няма автор, тъй като – – зъл. (Как тези господа ще използват фабрики и железници, да управляваш кораба без воля, решително в последна инстанция, без нито едно ръководство - това, разбира се, не ни казват.) Мнозинството над малцинството също престава. Всеки човек, всеки е автономен, но как е възможно общество, състоящо се от поне двама души, без всеки от тях да жертва нещо от своята автономия - Бакунин отново мълчи за това" (К. Маркс и Ф. Енгелс. , Избрани писма, 1953 г. , стр. 278).
Отричане на необходимостта от политически. борбата на пролетариата, анархистите всъщност превръщат попадналите под тяхно влияние трудещи се в пасивни участници в буржите. политици. Влизайки в 1-ви Интернационал, бакунинистите в борбата си срещу марксизма се стремят да дезорганизират Интернационала. работническо движение. Сферата на тяхната дейност са страни с многобройни дребни буржоа. междинен слой (Испания, Италия, Швейцария, Южна Франция).
Маркс и Енгелс решително се противопоставят на А., разкривайки (в произведенията „Свето семейство“, „Немска идеология“, „Бедността на философията“ и др.) класовата природа, теоретична. безпомощност и полит. вредността на неговата идеология. Генералният съвет на 1-ви Интернационал отказа да приеме в Интернационала. работническо партньорство. „Алианс на социалистическата демокрация” – първият международен. организация на анархистите, създадена от Бакунин. Когато Бакунин отиде на фиктивно разпускане на „Алианса“ и неговите членове, след като влязоха в Интернационала, започнаха да провеждат подривна работа, Маркс и Енгелс разобличиха анархистите, а Хагският конгрес (1872 г.) изгони Бакунин и неговите сътрудници от Интернационала. В произведенията на Маркс и Енгелс, свързани с този период - "Очевидни разцепления в Интернационала", "Алиансът на социалистическата демокрация и Международната асоциация на работническите мъже", "Бакунистите на работа" и други - дава дълбока критика на теоретичното. и тактичен. възгледите на анархистите от този период. Разобличаването на бакунинистите доведе до объркване сред анархистите и разпадането на техните организации за дълго време. срок.
В епохата на империализма се наблюдава забележимо съживяване на аграризма, причинено, от една страна, от засилването на процеса на отчуждаване на широки слоеве от дребни и средни собственици, а от друга страна, от разочарованието на опортюнистическите маси на трудещите се маси. политиката на 2-ри Интернационал и неговите партии. Част от работниците се присъединиха към анархисткото движение, увлечени от външния му революционизъм. „Анархизмът често е бил вид наказание за опортюнистическите грехове на работническото движение“, пише Ленин (Соч., 4-то изд., том 31, стр. 16). Възраждането на А. протича в нови форми. Разпространението на идеите на марксизма в ширина след Парижката комуна от 1871 г. принуди Армения да се възстанови. В борбата за работническото движение А. не може открито да развие своя индивидуалист. теория. Като доминиращо течение в рамките на Армения, т.нар. комунист А. (П. Кропоткин, Е. Реклю, Дж. Грейв, Е. Малатеста, Б. Черкезишвили и др.).
Претърпявайте, съответно, някои промени във философията. и социологически. конструкции А. Ако в произведенията на ранните анархисти са били диалектика, сега А. напълно преминава към позицията на плоския еволюционизъм и вулгарния механизъм. За А. този период се характеризира с увлечение от позитивизма на Спенсър и Конт, чието значение като „световна наука” според Бакунин е „неизмеримо” (вж. „Федерализъм, социализъм и антителеологизъм”, Избрани произведения, т. 3 , 1920, с. 153–58). Това хоби е засегнало обществено-политическото. възгледите на анархистите от смисъла на Кропоткин.
Кропоткин, то-ри, за разлика от Бакунин, обърна гл. вниманието не е да унищожаваш, а да "създаваш". A. страна, не отиде по-далеч, за да спекулира. конструкции на бъдещата "справедлива" система, рисувайки я под формата на различни съюзи: териториални, селски и планински. общности, професионални и интелектуални съюзи, основани на частната собственост на отделни работници.
След смъртта на Маркс и Енгелс ръководителите на Втория Интернационал не водят сериозна идеологическа борба срещу новите форми на А. Речите на Бернщайн, Каутски и др. срещу А. през 90-те години. бяха сведени повече до критика на провокативната дейност на анархистите; те не се докоснаха до техните идеологии. Трудът на Плеханов „Анархизъм и социализъм“ (1894) нанася сериозен удар на А., въпреки че не разкрива принципното разминаване между марксизма и А. по въпроса за диктатурата на пролетариата.
В тезите си „Анархизъм и социализъм“ (1901), Ленин показва между марксизма и А. анархизма“ и др.), Ленин дава класовата същност на А., неговата философия и политика. „Анархизмът за 35–40 години... от своето съществуване (и от Щирнер още много години) не е дал нищо друго освен общи фрази срещу експлатаци и... Липсва (α) разбиране на причините за експлоатация; (β) разбиране на развитието на обществото, водещо към социализъм; (γ) разбиране на класата на борбата като съзидателна сила за осъществяване на социализма“ (V. I., Soch., 4-то изд., том 5, стр. 300). Ленин показа, че привидно противоположните възгледи на А. и реформизма са всъщност две страни на една и съща монета – опортюнизма. Това се проявява особено ясно през Първата световна война, когато най-видните лидери на А. (Кропоткин, Граве, Ерве и др.), подобно на водачите на Втория интернационал, поемат шовинистиката. позиция. Още през 1905 г. Ленин призовава за използване на „всички средства за идеологическа борба, така че влиянието на анархистите върху руските работници да остане толкова незначително, колкото е било досега“ (Соч., 4 изд., кн. 10, стр. 56). През 1906–07 г. в Грузия е публикувана работата на Сталин „Анархизъм или социализъм?“, пряко насочена срещу товара. анархисти, съдържащи философия. критик А. В Москва излиза брошурата на И. Лузин „Анархизъм и” и др.
По време на Октомврийската революция от 1917 г. анархистите се опитват да дезорганизират редиците на въстаналия народ, като активно се противопоставят на борбата на болшевиките за създаване на революционери. дисциплина.
След 1917 г. А. в Русия най-накрая се превърна в контрареволюционна тенденция, често приемаща формата на масов бандитизъм (Махновщина, " Общоруска организацияанархисти от ъндърграунда" и др.). В първите години на съветската власт, в периода на чуждестранна военна интервенция и гражданска война, на фона на икономически и военни трудности, имаше анархистки колебания сред някои членове на комунистическата партия ("комунисти" Успехите на социалистическото строителство, премахването на социалната база на Армения и решителната борба на КПСС срещу анархистките идеи и колебания доведоха до факта, че Армения престава да съществува като обществено-политическо течение по време на СССР В началото на 20-ти век. век Армения започва да губи позициите си както в италианското, така и в швейцарското работническо движение.Само в Испания и редица латиноамерикански страни тя запазва влиянието си в широки слоеве на дребната буржоазия и в работническата класа.Разновидност на археологията е анархо -синдикализъм (края на 19 и началото на 20 век).
След Втората световна война бакунизмът и прудонизмът все още са основните. оръжие на философията. и социологически. спекулации А. Еклектичен. смесица от различни метафизики. и идеалистичен. гледките съставляват същества. линия на съвременната философия. А., все по-близо до реакцията. буржоазен. Филос. течения – екзистенциализъм и персонализъм.
Повишеният авторитет на марксистките партии, както и по-нататъшното разрастване и укрепване на прогресивните професионални асоциации във Франция, Италия, Лат. Америка, Индонезия и други страни води до изолация на анархистите. Дълбочина. анархистките организации постепенно се отдалечават от принципите на археологията, понякога се доближават до марксизма (единната тенденция в испанската археология).
В съвременен условия на анархия. тенденциите се проявяват в теор. и практично дейности на ревизионистки елементи в рамките на стажант. комунистически. и работническото движение. Те се проявяват например сред югославските ревизионисти, които в своите речи и програмни документи (1958 г.) ревизират ленинската доктрина на партията като водеща сила в борбата за социализъм, за изграждане на комунизма. общества и се опитват в анархистки дух да тълкуват марксистко-ленинската доктрина за отмирането на социалист. state-va (виж. Държава, Ревизионизъм).
Марксистите, пише Ленин, „стремящи се към пълно унищожение на държавата, признават това за осъществимо едва след унищожаването на класите от социалистическата революция, като установяване на социализма“, докато анархистите „желаят пълно унищожаване на държавата от днес за утре, без да се разбират условията за осъществимост на такова унищожение“ (Соч., 4-то изд., том 25, стр. 455).
осветено .:К. Маркс и Ф. Енгелс, Германска идеология, Соч., 2-ро изд., т. 3, Москва, 1955; К. Маркс, Бедността на философията, в: К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., Т. 4, М., 1955; негов, Синопсис на книгата на Бакунин "Държавност и анархия", в книгата: К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., т. 15, М., 1935; Ленин V.I., Държава и революция, произведения, 4-то изд., том 25; Ярославски Ем., Анархизмът в Русия, [М.], 1939; Ревизионизмът е основната опасност, М., 1958; Срещу съвременния ревизионизъм. сб. преводи, М., 1958; Ibáruri D., Α los trabajadores anarquistas, 1953. Материали от A.: Godwin V., On property, trans. от англ., М., 1958; Кропоткин П.А., Завоюването на хляба, прев. от френски, СПб, 1906; Реклю Е., Еволюция, революция и идеалът на анархизма, М., 1906; Елцбахер П., Анархизъм, прев. от нем., Петербург, 1906; Маккей Дж. Дж., Макс Щирнер, неговата и доктрина, прев. от него., СПб., 1907; Курчински Μ. Α., апостол на егоизма. Макс Щирнер и неговата философия на анархията, М., 1920; Стеклов Ю.М., Борци за социализъм. Очерци по история на обществените и революционни движенияв Русия, М., 1918; неговият Интернационал (1864-1914), част 2 - Анархистки Интернационал (1872-1881), Курск, 1923; Дийл К., Социализъм. комунизъм. Анархизъм, прев. с него., 1923; Рамус П., Уилям Годуин, като теоретик на комунистическия анархизъм, М., 1925; Годуин В., Проучване относно политическата справедливост и нейното влияние върху общата добродетел и щастие, v. 1-2, L., 1793; Mackay J. H., Die Anarchisten, 5 Aufl., B. 1924; Stammler R., Die Theorie des Anarchismus, B., 1894; Borgius W., Die Ideenwelt des Anarchismus, Lpz., 1904; Nettlau M., Der Vorfrühling der Anarchie, ihre historische Entwicklung von den Anfängen bis zum Jahre 1864, B., 1925; него, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, B. - Lpz., 1927; Ръсел Б., Предложени пътища към свободата: социализъм, анархизъм и синдикализъм, Н. Й.,; Guy-Grand G., La pensée de Proudhon, P. 1948; Sarno G., L "anаarchiа criticamente dedotta dal sistema hegeliano, Bari, 1947; Sergent Α., Harmel C., Histoire de l" anarchie, t. 1, R., 1949; Коул Г. Д. Х., Α история на социалистическата мисъл, v. 2 - Социалистическа мисъл, марксизъм и анархизъм 1850-1890, Л. - Н. Ю., 1954; Comin Colomer E., Historia del anarquismo español,, t. 1-2, Барселона,.
Анархия - липсата на държавна власт по отношение на отделен човек или цялото общество... Тази идея се появява в Пиер-Жозеф Прудон през 1840 г., той нарича политическата философия анархия, което означава замяна на държавата с бездържавно общество, където социалната структура е заменена от формите на примитивната система.
Анархията е разделена на няколко вида.
- Индивидуалистичен анархизъм (анархо-индивидуализъм)... Основният принцип: свободата да се разпорежда със себе си, която се дава на човек от раждането му.
- християнски анархизъм... Основен принцип: незабавно прилагане на принципите на хармонията и свободата. Обърнете внимание, че учението на Христос първоначално имаше анархистки страни. Бог създаде хората по свой образ без ничии прощални думи, следователно се смята, че хората са свободни в избора си и не са длъжни да спазват правилата, установени от държавата.
- Анархо-комунизъм.Основният принцип: установяване на анархия, основана на солидарност и взаимопомощ на всички членове на обществото. Основите на обучението включват равенство, децентрализация, взаимопомощ и свобода.
- Анархо-синдикализъм.Основният принцип: профсъюзите са основното оръжие на работниците, с помощта на което е възможно да се извърши преврат / революция, да се извършат радикални социални промени и да се създаде ново общество, основано на самоуправлението на самите работници.
- Колективисткият анархизъм (често наричан революционен социализъм).Привържениците на тази форма на анархизъм се противопоставиха на формите на частна собственост върху производствените пари и призоваха за нейната колективизация с помощта на революцията.
Причината за възникването на анархията се счита за убеждението на хората, че при съществуващото управление гражданите не могат да живеят и да се развиват нормално. Анархистите вярват, че хората са в състояние самостоятелно да променят живота си, да го контролират, да изключат идеологическите системи, които им пречат да живеят в мир и хармония, както и да се отърват от политически лидери, които ограничават възможностите на населението, живеещо в страната.
Принципите на анархизма включват:
- Отказ на каквато и да е власт;
- Липса на принуда.Тези. никой не може да принуди човек да направи нещо против волята му;
- Равенство.Тези. всички хора имат право да се ползват от еднакви материални и хуманитарни облаги;
- разнообразие.Тези. липса на контрол върху човек, всеки човек самостоятелно създава благоприятни условия за съществуването си.
- Равенство;
- Взаимна помощ.Тези. хората могат да се обединяват в групи за постигане на поставена цел;
- Инициатива.Той предполага изграждането на социална структура „отдолу нагоре, когато групи от хора могат да решават социални въпроси без натиск върху тях от управляващите структури.
Първото споменаване на анархията датира от 300 г. пр. н. е. Тази идея възниква сред древните китайски и древногръцки жители. Днес гръцката анархистка организация се смята за най-мощната в света.
Забележка:някои хора вярват, че привържениците на анархичната система искат да внесат хаос и безредие в обществото, заменяйки вкоренените държавни принципипо закона на джунглата. Самите анархисти казват, че техният режим предполага анархия, а не опозиция или опозиция.
Видео
кой е анархист?
- Pfft, накратко Joker (отрицателен персийски от DC Universe)
- кой може да бъде пример за анархист ??? Дори и да е герой на комикс)))
- възмутително
- човек, който отрича всякаква власт и иска хаос в политическия живот на страната, или пълното загиване на този полит. живот
- Това. Негодниците
- отричане на държавата, във всичките й проявления. И за да стане по-ясно, прочетете Weller "Makhno"
- Анархизмът (отвън и власт) е политическа философия, идеология, която съдържа теории и възгледи, които се застъпват за премахване на всякакъв задължителен контрол и власт на човека над човека
- Те са много умни хора.
- Шохер постулира, че анархизмът отхвърля само принудителното право, а не правото като цяло. Тъй като културната среда е част от самоидентификацията на човек и законът защитава културната среда, тогава хората имат право да живеят под върховенството на закона, ако искат.
- колко много не знаеш за нас)))
- Анархи # 769; gm (от старогръцки # 945; # 957; # 945; # 961; # 967; # 969; от # 7936; # 957 ;, an, без + # 7940; # 961; # 967 ; # 942 ;, arche, власт + -изъм) политическа философия, съдържаща теории и възгледи, които се застъпват за премахване на всякакъв задължителен контрол и власт на човека над човека 1.
Анархизмът е идеята, че обществото може и трябва да бъде организирано без правителствена принуда. В същото време има много различни направления на анархизма, които често се разминават по определени въпроси: от незначителни до фундаментални (по-специално по отношение на възгледите за частната собственост, пазарните отношения, етнонационалния въпрос).
Анархизмът е политическа философия, основана на свободата и насочена към премахване на всички видове принуда и експлоатация на човека от човека. Анархизмът предлага да се замени сътрудничеството на индивидите със силата, която съществува поради потискането на едни хора от други и поради привилегиите на едни спрямо други. Това означава, че според анархистите, връзки с общественосттаи институциите трябва да се основават на личен интерес, взаимопомощ, доброволно съгласие и отговорност (изхождайки от личен интерес) на всеки участник, като всички форми на власт (т.е. принуда и експлоатация) трябва да бъдат премахнати 2)
.... И на руски звучи така: анархистът е човек, който отрича властта .. понякога се нарича безкраен, понякога - свободолюбив човек (зависи от вярванията) - похуист
- Анархизмът (отвън и власт) е свободно мислене, което съдържа теории и възгледи, които се застъпват за премахване на всякакъв задължителен контрол и власт на човека над човека 1.
Анархизмът е политическа философия, основана на свободата и насочена към премахване на всички видове принуда и експлоатация на човека от човека. Анархизмът предлага да се замени сътрудничеството на индивидите със силата, която съществува поради потискането на едни хора от други и поради привилегиите на едни спрямо други. Това означава, че според анархистите социалните отношения и институции трябва да се основават на личен интерес, взаимопомощ, доброволно съгласие и отговорност (изхождаща от личен интерес) на всеки участник и всички видове власт (т.е. принуда и експлоатация) трябва да се елиминира 2.
И не бъркайте анархистите с хипита, готи, фашисти, сатанисти и емо! Те не искат хаос, искат държавата да не експлоатира човек от друг човек! Свобода на действие, която не вреди на друг човек!
Ето кои са анархистите! - хора, всяващи хаос
Днес имаме предпазливо отношение към анархизма. От една страна, той се счита за разрушителен и хаотичен, а от друга, дори модерен. Междувременно тази политическа идеология само се опитва да се отърве от принудителната власт на някои хора над други.
Анархизмът се опитва да даде на хората максимална свобода, да премахне всички видове експлоатация. Социалните отношения трябва да се основават на личен интерес, доброволно съгласие и отговорност.
Анархизмът призовава за премахване на всички форми на власт. Не предполагайте, че подобна философия се е появила в XIX-XX век, корените на подобен мироглед се крият в трудовете на древните мислители. Оттогава се появиха много видни анархисти, които разработиха теорията и я облекоха съвременни форми... Ще бъдат обсъдени най-забележителните философи от този род.
Диоген Синопски (408 г. пр. н. е.-318 г. пр. н. е.).Този философ произхожда от заможно семейство в град Синоп на Черноморието. Изгонване от роден градза измама 28-годишният Диоген пристига в Атина, тогава център на световната философия. Бъдещият мислител стана най-известният ученик на школата на Антистен, изумявайки всички с излъсканите си речи. Учителят разпознава само състоянието, от което се състои добри хора... След смъртта на Антистен неговите възгледи се развиват от Диоген, който радикализира възгледите на киниците. Но тази доктрина отричаше робството, законите, държавата, идеологията и морала. Самият философ проповядва аскетизъм, носеше най-простите дрехи и ядеше най-простата храна. Той беше този, който живееше в бъчва, без да се нуждаеше от повече. Диоген вярвал, че добродетелта е много по-важна от законите на държавата. Той проповядваше общността на съпругите и децата, осмиваше богатството. Диоген дори успя да зарадва самия Александър Велики, като го помоли просто да не блокира слънцето. Киническата школа поставя основите на анархизма и съществува в Римската империя до 6-ти век, като става модерна през 2-ри век. Диоген, който презира властта, частната собственост и държавата, става всъщност първият нихилист и първият анархист-мислител.
Михаил Бакунин (1814-1876).Бакунин е роден в богато семейство, но военната му кариера не се развива. След като се премества в Москва, младият Бакунин започва да учи философия и активно участва в салони. В Москва мислителят се срещна с революционерите, с Херцен и Белински. И през 1840 г. Бакунин заминава за Германия, където се сприятелява с младите хегелианци. Скоро в своите статии философът започва да призовава за революция в Русия. Бакунин отказа да се върне в родината си, тъй като там го очакваше затвор. Философът призова хората да се освободят от всичко, което им пречи да бъдат себе си. Неслучайно Бакунин става активен участник в европейските революции от средата на 19 век. Виждан е в Прага, Берлин, Дрезден, играеше важна роляна Славянския конгрес. Но след ареста си анархистът е осъден първо на смърт, а след това на доживотен затвор. Мислителят избяга от сибирското изгнание, достигайки до Лондон през Япония и САЩ. Анархистът вдъхновява Вагнер да създаде образа на Зигфирид, Тургенев пише своя Рудин от него, а в Демоните на Достоевски Бакунин е олицетворен от Ставрогин. През 1860-1870 г. революционерът активно помага на поляците по време на тяхното въстание, организира анархистки секции в Испания и Швейцария. Енергичната дейност на Бакунин доведе до факта, че Маркс и Енгелс започнаха да интригуват срещу него, страхувайки се от загубата на влияние върху работническото движение. И през 1865-1867 г. революционерът най-накрая става анархист. Изключването на Бакунин от Интернационала през 1872 г. предизвиква остра съпротива от работническите организации на Европа. След смъртта на мислителя, анархисткото движение на континента получава мощен тласък. Няма съмнение, че Бакунин е важна фигура в световния анархизъм и основният теоретик на тази тенденция. Той не само създава единен мироглед, но и създава независими организации. Бакунин вярваше, че държавата е най-циничното отричане на всичко човешко, пречи на солидарността на хората. Той мразеше комунизма, защото той отричаше свободата. Бакунин се противопоставя на партии, власти и власти. Благодарение на неговата дейност анархизмът се разпространява широко в Русия, Италия, Испания, Белгия, Франция.
Петър Кропоткин (1842-1921).Този теоретик успя да създаде световно движениеанархо-комунизъм. Интересното е, че самият Кропоткин произхожда от древен княжески род. Като млад офицер участва в географски експедиции в Сибир. След като се пенсионира на 25-годишна възраст, Кропоткин става студент в Санкт Петербургския университет, като публикува около 80 статии в областта на географията и геологията. Но скоро студентът беше увлечен не само от науката, но и от революционните идеи. В подземен кръг Кропоткин се срещна по-специално със София Перовская. И през 1872 г. човекът заминава за Европа, където се оформят анархистичните му възгледи. Князът се завръща с нелегална литература и започва да формира своята програма за новата система. Планирано е да се създаде анархия, която се състои от съюз на свободни комуни без участието на властите. Бягайки от преследването на властите, принцът заминава за Европа. Като член на Интернационала той е под надзора на полицията на различни държави, но в същото време е защитен от най-добрите умове в Европа - Хюго, Спенсър. Като учен, Кропоткин се опита да обоснове анархизма с помощта на научни методи... Той вижда това като философия на обществото, като твърди, че взаимопомощта е в основата на развитието на живота. През 1885-1913 г. са публикувани основните трудове на Кропоткин, в които той говори за необходимостта от извършване на социална революция. Анархистът мечтаеше за свободно общество без държава, където хората да си помагат. През февруари 1917 г. философът се завръща в Русия, където е приет с ентусиазъм. Кропоткин обаче не се потопи в политиката, отказвайки да си сътрудничи със съмишленици. До последните си дни князът убеждава в идеалите за доброта, вяра, мъдрост, опитвайки се да призове за смекчаване на революционния терор. След смъртта на философа го придружете до последен начиндойдоха десетки хиляди хора. Но при Сталин неговите последователи са разпръснати.
Нестор Махно (1888-1934). Селянски синот ранна детска възраст бях свикнал с най-трудната и мръсна работа. В младостта си Махно се присъединява към съюза на анархистите зърнопроизводители и дори участва в него терористични атаки... За щастие властите не посмяха да екзекутират 22-годишното момче, изпращайки го на тежък труд. Докато е затворен в Бутирка, Нестор Иванович се среща с видни руски анархисти - Антоний, Семенюта, Аршинов. След Февруарската революция политическият затворник Махно е освободен. Връща се в родното Гуляйполе, откъдето го изгонва държавни органии установява собствена власт и преразпределение на земята. През есента на 1918 г. Махно, обединявайки няколко партизански отряда, е избран от баща си и започва да се бори с нашествениците. До декември 1918 г. под управлението на анархиста вече има шест волости, които образуват република Махновия. И през февруари-март 1919 г. Махно активно се бие с белите, помагайки на Червената армия. Но до пролетта назря конфликт с болшевиките, защото бащата отказа да пусне чекистите в свободната си зона. Въпреки лова, анархистът до октомври 1919 г. успява да създаде армия от 80 хиляди души. Партизанската борба срещу червените продължава и през 1920 г. И през 1921 г., след като най-накрая претърпя поражение, бащата заминава за Румъния. От 1925 г. Махно живее във Франция, където издава анархистко списание и публикува статии. Тук той установява контакти с всички водещи лидери на това движение, мечтаейки да създаде единна партия. Но сериозните рани подкопаха здравето на Махно, той умря, без да завърши работата си. Великият анархист в условията на революцията в Украйна успя да оспори диктатурите на партиите, монархистически и демократични. Махно създаде движение, което има за цел да изгради нов животна принципите на самоуправлението. Махновщина се превърна в антипод на болшевизма, който не можеше да се примири с него.
Пиер Прудон (1809-1865).Прудон е наричан бащата на анархизма, защото е това общественики философ и създал по същество теория за това явление. В младостта си той мечтаеше да стане писател, след като натрупа малко опит в типографията. Основна работапрез целия си живот, относно собствеността и принципите на управлението и обществения ред, публикуван през 1840 г., е посрещнат с хладнокръвие. По това време Прудон среща интелектуалци-интелектуалци, които мечтаят за нова структура на обществото. Маркс и Енгелс стават негови постоянни събеседници. Мислителят не приема революцията от 1848 г., като я осъжда за нежелание да променя обществото и за компромис. Прудон се опитва да създаде народна банка, става депутат в Народното събрание, опитва се да промени данъчната система. Издавайки вестник "Le peuple", той критикува реда в страната и дори новия президент Наполеон. За своите революционни статии Прудон дори е хвърлен в затвора. Новата книга на философа "За справедливостта в революцията и църквата" го накара да избяга от страната им. В емиграцията Прудон пише трактати по международно право, по теория на данъците. Той твърди, че единствената възможна форма на социална структура е свободна асоциациясъс спазването на свободите и равенството в средствата за производство и размяна. В края на живота си Прудон признава, че неговите анархистки идеали остават неуловими. И въпреки че философът формира нов мироглед, неговият модел на обществото не предвижда такъв терор, толкова познат на революциите. Прудон вярваше, че човечеството ще може да премине към нов свят постепенно и без сътресения.
Уилям Годуин (1756-1836).Този английски писател по едно време силно повлия върху формирането на анархизма. Първоначално Уилям е бил обучен за кариера в духовенството. Той обаче се интересуваше много повече от теологията в социално-политическите проблеми. През 1780-те и 1790-те години, повлиян от работата на френските просветители, Годуин формира школа от социални романисти в Англия. През 1783 г. това се случи окончателна почивкас църквата, в Лондон писателят става идеологически водач на социалните романисти. По време на ерата на Френската революция Годуин успява да въведе нови тенденции в политическата азбука на страната. Членовете на неговия кръг симпатизираха на събитията в съседната страна, той самият в своите трактати започна да разглежда проблемите на неравенството и възможността за въвеждане на справедлива анархия. Това произведение на писателя дори стана обект на правителствен преглед и беше изтеглено от обращение. Идеите на Годуин са подобни на тези на комунистическите анархисти от началото на 20-ти век. Писателят вярваше, че съществуващата структура на обществото е основният източник на световното зло. Според Годуин държавата просто помага на едни хора да потискат други, собствеността е лукс и ситост. Според философа държавата носи дегенерация на човечеството, а религията само помага за поробването на хората. Причината за всички проблеми на човека е незнанието на истината, чието откриване ще помогне за постигане на щастие. По пътя към по-светлото бъдеще Годуин предложи да се изоставят насилието и революцията. В последната част от живота си, поради реакцията в Англия и материалните проблеми, философът изоставя литературата и се занимава със социални проблеми.
Макс Щирнер (Шмид Каспар) (1806-1856).На този изключителен мислител се приписва създаването на анархизъм-индивидуализъм. След като получава диплома по филология, младият учител започва да посещава кръчмата Хипел в Берлин, където се събира либералната младеж на Свободната група. Сред редовните посетители могат да се отбележат поне Карл Маркс и Фридрих Енгелс. Каспар веднага се потопи в полемика и започна да пише оригинални философски произведения. Още от първите стъпки той се обявява като индивидуалист-нихилист, критикувайки остро демокрацията и либерализма. За високото си чело анархистът получи прякора „Чело“ и скоро той взе псевдонима Щирнер, което буквално означава „чело“. През 1842 г. мислителят е известен със статиите си за образованието и религията. Основното произведение на живота му "The One and His Property" излиза през 1844 г. В тази работа Щирнер развива идеята за анархизма. Според него човек трябва да търси не социална, а лична свобода. В крайна сметка всяка социална трансформация е насочена към задоволяване на нечии егоистични намерения. През 1848 г. в Германия избухва революция, философът я приема хладнокръвно, без да се присъединява към нито един от съюзите. Щирнер остро критикува Маркс, комунизма и революционната борба и неговите идеи оказват значително влияние върху Бакунин и Ницше. Анархистът пише с усмивка за участниците във въстанието, които купиха поредната лъжа и след това възстановиха това, което самите те бяха унищожили. Философът умира в бедност и неизвестност, но в края на 1890-те години произведенията му придобиват актуалност, той започва да се смята за пророк на левия нихилизъм. Според възгледите на анархиста обществото е съюз от егоисти, всеки от които вижда в другия само средство за постигане на целите си. Важно е индивидите да се конкурират в обществото, а не капиталите, както се случва сега.
Ема Голдман (1869-1940).Сред анархистите имаше и жени. Въпреки че Еми Голдман е родена в Каунас, тя става известна като известна американска феминистка. Ема се присъедини към радикалните идеи в младостта си, докато живееше в Русия. Тя се озовава в Америка на 17-годишна възраст, след като премина през неуспешен брак, развод и тежка фабрична работа. През 1887 г. момичето се озовава в Ню Йорк, не се среща с група анархисти. През 1890-те тя активно пътува из Америка, изнасяйки лекции. За такава пропаганда на радикални възгледи жената многократно е арестувана и дори хвърляна в затвора. От 1906 г. Ема издава списание Mother Earth, където публикува своите произведения за анархизма, феминизма и сексуалната свобода. Заедно с приятеля си Александър Беркман тя основава първото училище за интимно възпитание. Благодарение на дейността на анархистите в Америка, комунистическите червени идеи станаха популярни, Ема открито призова за бунт и неподчинение на държавата. Тя вдигна профсъюзите да се борят с капиталистите. В резултат на това властите просто взеха и депортираха 249 от най-радикалните активисти от страната, изпращайки ги в Русия. Но при новия режим анархистите се чувстваха неудобно и бързо се разочароваха от болшевиките. Американските гости започнаха открито да критикуват тоталитарните методи ново правителство, в резултат на това те вече бяха изгонени от Русия. През 30-те години на миналия век Ема пътува до Европа и Канада с лекции по въпроса за жените; й беше позволено да влезе в Америка само ако откаже политически теми. "Червената Ема" в продължение на 30 години не слизаше от страниците на вестниците. Брилянтен оратор, критик и журналист, тя успя да разбие основите на американската държавност.
Рокер Рудолф (1873-1958).В младостта си Рудолф разбира какво означава да си сираче и просяк, той усеща неравенството, което цари в обществото. На 17-годишна възраст младежът участва активно в работата на Социалдемократическата партия, но през 1891 г. я напуска, присъединявайки се към анархистите. През 1892 г. Рокър се мести в Париж, където влиза в обществото на европейските радикали. И през 1895 г. преследваният от властите анархист се премества в Лондон, където става ученик на самия Кропоткин. Тук германецът се присъединява към Федерацията на еврейските анархисти във Великобритания, една от най-влиятелните организации от този вид в Европа. До края на 1890-те Рудолф става лидер на еврейското работническо анархистко движение в Англия. Той научи толкова добре идиш, че дори започна да пише на него. Евреите признаха този германец за свой духовен водач. В продължение на почти 20 години Рудолф издава анархисткия вестник The Workers' Friend, докато не беше затворен от полицията заради антимилитаристки възгледи по време на Първата световна война. В началото на 1900-те Рокър отваря анархистки клуб, отпечатва брошури, превръщайки се в виден теоретик на това движение. През 1918 г., след арести и затвор в Англия, Рокър се премества в Германия, където участва активно в революционни събития. Анархистът критикува диктаторската революция в Русия и призовава за изграждане на ново общество в Германия чрез завземане на икономическата власт от синдикатите. Но през 20-те години на миналия век активистите на Берлинския интернационал са репресирани и до 1932 г. никой не подкрепя анархо-синдикалистите в Германия. Рокър се бори срещу фашизма, критикува сталинизма и след това се премества в Съединените щати, където продължава да публикува. Въпреки това, през 40-те години на миналия век дейността на анархистите започва да намалява и Рокър вече не успява да възроди това движение в Европа.
Ерике Малатеста (1853-1932).И този виден теоретик на анархизма е работил в Италия. Още на 14-годишна възраст Ерике е арестуван заради писмото си до краля, оплаквайки се от несправедливостта на живота в страната. През 1871 г. амбициозният революционер се запознава с Бакунин, който го вдъхновява с идеите си. Така Малатеста става пламенен привърженик на анархизма и член на Международния интернационал. През 1877 г., заедно с няколко съмишленици, италианец с оръжие в ръце се противопостави на краля и дори обяви свалянето на властта в няколко села на Кампания. След бягството си от страната анархистът пропагандира учението си в различни европейски страни, воюва срещу колонизаторите на Египет и създава групировка в Аржентина. Животът на Малатеста прилича на приключенски роман - преследване на властите, арести, бягства, стрелби. През 1907 г. италианецът е признат за един от лидерите на Международната анархистка конференция в Амстердам, признат теоретик като Кропоткин и Бакунин. След пореден арест по обвинение в грабеж и убийство, Малатеста се завръща в Италия, където взема активно участие в антиправителствени демонстрации. Първият световна война, за разлика от Кропоткин, Малатеста не прие. Изненадващо, той прогнозира, че няма да има ясна победа за нито една от страните и след загубата на ресурси ще бъде установен разклатен мир. Страните ще започнат да се подготвят за нова, по-смъртоносна война. Думите му станаха пророчески. През 1920 г. Италия е на прага на социална революция – работниците започват да превземат фабриките. Въпреки това нерешителни синдикати прекратиха стачката. От 1922 г. Малатеста се включва в борбата срещу Мусолини. През 1924-1926 г. фашистката цензура дори позволява законно издаване на анархистко списание. Преди последните годиниЛайф Малатеста участва в делото на живота си, публикувайки статии и брошури в Женева и Париж.