L'anarchisme de la vision du monde. L'anarchie est-elle une forme de gouvernement ? L'anarchie est-elle bonne ou mauvaise ? Qu'est-ce que l'anarchie ? Sur la question de l'administration publique

Les anarchistes sont partisans du courant socio-politique, rejetant tout pouvoir coercitif et, en premier lieu, le pouvoir d'État et décrivant la société future comme une union de communautés libres. Ils sont divisés en un certain nombre de courants et tendances, parmi lesquels les anarchistes communistes et les anarchistes individualistes.

Les partisans de la destruction du pouvoir d'État à la suite d'une révolte spontanée, "spontanée" des masses. Les principaux idéologues de l'anarchisme étaient M. Stirner, P. Proudhon et en Russie - M. Bakunin, P. Kropotkin. Au sens figuré, le mot « anarchie » signifie chaos, désordre, manque d'organisation et de contrôle.

Avec la participation de Kropotkine en 1903, le magazine "Bread and Will" est fondé à Londres. Les partisans du magazine ont reçu le nom de "Khlebovoltsev". Cette tendance a dominé en Russie jusqu'au milieu de 1905, et la première organisation anarchiste du pays a émergé en 1903 à Bialystok. En 1904, il y avait 15 organisations anarchistes en Russie, et dans les années de la révolution de 1905-1907. les rangs des anarchistes grossissaient, leurs associations existaient en 90 colonies... En 1917, il y avait des anarchistes et leurs organisations à Petrograd, Moscou, Toula, Orel, Kichinev, etc.

Après la Révolution de Février, l'anarchisme était représenté par deux courants : l'anarcho-communisme et l'anarcho-syndicalisme. Certains des anarchistes ont pris part à la Révolution socialiste d'Octobre, mais la majorité pour établir pouvoir soviétique réagi avec hostilité. Les anarchistes s'opposaient à la discipline du travail, à la création d'une Armée rouge régulière, défendaient les principes du partisanisme et justifiaient la désertion.

Il existe de nombreux types et traditions d'anarchisme, et tous ne s'excluent pas mutuellement : en règle générale, des anarchistes spécifiques sont des partisans de plusieurs sous-espèces d'anarchisme en même temps qu'ils sont complémentaires : par exemple, un anarchiste peut être simultanément un partisan des idées communistes apatrides et du féminisme.

Certains anarchistes modernes soutiennent même les relations capitalistes (par exemple, les anarchistes de marché, les agoristes, etc.), certains sont partisans des relations de marché, mais en même temps nient le capitalisme (mutualistes).

La théorie anarchiste s'articule autour de sept principes de base :

1.manque de puissance

2. l'absence de coercition

3.liberté d'association

4.aide mutuelle

5. variété

6.égalité

7. fraternité

Les anarchistes croient que le principe d'une véritable initiative populaire devrait être introduit à la place du pouvoir, lorsque les gens eux-mêmes résoudront collectivement les problèmes publics et individuellement (sans nuire aux autres) leurs problèmes personnels. Afin de résoudre tous les problèmes qui affectent la société dans son ensemble, ainsi que la mise en œuvre de projets qui affectent de larges couches de la société, l'initiative doit être construite de bas en haut, et non l'inverse, comme c'est le cas dans le monde.

ANARCHISME

(du grec. anarchia - anarchie, anarchie) - une doctrine qui essaie de justifier la libération des personnes de l'influence de tous les types de pouvoir social afin d'assurer la liberté complète de l'individu. Bien que des idées individuelles de A. se trouvent déjà dans les théories de Platon, Zeno, J.J. Rousseau, D. Diderot et un certain nombre d'autres penseurs, et A. comme un certain état d'esprit psychologique a presque toujours existé, un anarchiste holistique ne s'est formé en Europe que dans les années 1840-1860. Vers les années 1860-1870. A. est déjà devenu un mouvement socio-politique assez important.
La principale contribution au développement théorique de cette doctrine a été faite par P.Zh. Proudhon, M. Stirner, M.A. Bakounine et P.A. Kropotkine. L'engagement d'A. a été déclaré par V. Godwin, V. Tecker, L.N. Tolstoï et autres Les conceptions anarchistes de chacun de ces penseurs reposent sur des philosophies différentes. et morale et représentent des objectifs et développement social, voies et moyens de parvenir à l'anarchie de la société. Cependant, ils ont tous la raison principale l'exploitation et l'injustice dans la société sont perçues dans l'État, quelle que soit sa forme (parlementaire ou autre forme de gouvernement). Ils demandent l'abolition de toutes ses instances en toi, car ils n'acceptent pas pleinement l'idée même d'organiser la société « de haut en bas ».
Proudhon peut à juste titre être considéré comme l'un des fondateurs des enseignements de A. C'est à Proudhon qu'on attribue l'introduction du terme « A. » dans la circulation scientifique. Dans son ouvrage « Qu'est-ce que c'est, ou recherches sur le principe de la loi et du pouvoir » (1840), il prouve que l'institut de la société, d'où tout vient en lui, est une propriété privée. Déclarant un vol la grande propriété privée, il critique vivement le système social de son époque et appelle, en premier lieu, à écraser cette propriété. Cependant, tout en refusant la grande propriété privée, Proudhon espérait à la fois garder intacte la petite propriété, la liberté individuelle du producteur, et en même temps débarrasser l'ouvrier du pouvoir de l'entrepreneur. La liberté pour Proudhon n'est pas seulement une variété infinie dans l'expression de la volonté individuelle, mais aussi l'anarchie. C'est pourquoi Proudhon considère l'État comme l'ennemi de la liberté, le principal instrument de division de la société et d'oppression des travailleurs, et avance l'idée de liquider l'État. Plus tard, cependant, il proposa de diviser l'État centralisé moderne en petits régions autonomes, dans lequel entreprises industrielles sera remis aux associations libres d'ouvriers et d'employés. Proudhon croyait que la transition vers des associations libres de travailleurs est possible grâce à des réformes économiques dans la sphère de la circulation : l'échange de biens sans argent et le crédit sans intérêt. Il croyait que ce genre de réforme est sociale, menée pacifiquement, et c'est elle qui transformera tous les travailleurs, tout en conservant leur propriété des moyens de production, en producteurs indépendants, échangeant de manière équivalente des biens et des services sur la base de l'entraide et de la la coopération. De son vivant, l'enseignement de Proudhon fut vivement critiqué pour son volontarisme et son éclectisme. Ainsi, K. Marx considérait Proudhon comme l'un des fondateurs du système du « socialisme bourgeois ». Parallèlement, les idées anarchistes proudhonistes (négatives à l'État, lutte politique, grande propriété, etc.) ont été utilisées et continuent d'être utilisées par divers courants de l'Arménie « pacifique » et de l'anarcho-syndicalisme.
La théorie de l'individualiste A. a été créée par Stirner. Son célèbre livre. « L'Un et sa propriété » (1844) subvertit toutes les autorités : religion, loi, propriété, famille et proclame inconditionnellement la liberté de tout individu particulier, c'est-à-dire I. Selon Stirner, « Je suis le seul. Pour Moi, il n'y a rien de plus élevé que Moi ». En conséquence, Stirner croit que je le suis, ce qui signifie que je ne devrais reconnaître aucune norme sociale qui me lie. L'individu doit donc rechercher non pas le social, mais sa propre liberté. Tout en affirmant la liberté de l'individu, et par essence sa complète, Stirner nie toute norme de comportement, toute institution publique. Cependant, pour trouver une forme de structure sociale dans laquelle chacun acquerrait la plus grande liberté, c'est-à-dire serait indépendant de la société et de ses institutions, c'est impossible. C'est pourquoi, bien que les idées de Stirner sur l'égoïsme parfait aient influencé Bakounine et Kropotkine, elles sont devenues la base d'une tendance différente et non individualiste chez A.
Bakounine est l'un des théoriciens et praticiens les plus éminents et les plus influents de A. Dans ses ouvrages « Fédéralisme et antithéologisme » (1867), « État et » (1873), etc., il a soutenu que l'État est la chose principale, mais historiquement justifié, nécessaire dans le passé, car il n'y a qu'une forme sociale temporaire, qui doit disparaître complètement, devenant un simple « bureau » de la société, un « bureau central ». L'idéal de Bakounine est organisé sur la base de l'autonomie gouvernementale, de l'autonomie et de la libre fédération des individus, des communautés et des nations, basée sur la liberté, l'égalité, la justice, l'absence d'exploitation. Par cela, contrairement à Stirner, il a souligné non pas le côté individualiste, mais le côté social de l'idéal anarchiste. Tout en défendant le socialisme, Bakounine croyait également que sans socialisme c'est l'injustice et que le socialisme sans liberté l'est. Bakounine croyait qu'une société apatride devait être mise en place immédiatement, immédiatement après la révolution sociale. Dans le même temps, il a appelé à ce que cela dépasse les tâches étroitement nationales et locales mouvement de libération... C'est Bakounine qui possède le slogan : « Nous n'avons pas de patrie. Notre patrie est une révolution mondiale." Bakounine a participé activement à la révolution Mouvement européen... En 1868, il fonda le syndicat anarchiste secret « Alliance internationale de la démocratie socialiste », dirigé combat ouvert contre Marx et ses associés dans l'Association internationale des travailleurs (I International). Les idées anti-étatistes de Bakounine, en particulier ses positions théoriques dirigées contre le socialisme d'État, contre les méthodes de gouvernement autoritaires et bureaucratiques, ses réflexions sur l'autonomie sociale, le fédéralisme et l'internationalisme, conservent encore les leurs aujourd'hui.
Un théoricien remarquable de l'anarchisme était le célèbre Russe. et le révolutionnaire Kropotkine. Dans les ouvrages Science and Anarchy (1892), Anarchy, Her, Its Ideal (1896), et bien d'autres, il a étayé et promu les idées d'A., défendant l'inévitabilité de leur mise en œuvre à travers une violente révolution anarchiste. Considérant, comme Bakounine, que seule l'anarchie est le stade suprême de l'évolution sociale, lui, contrairement à lui, n'appelait pas à un déni total de tout et de chacun. Kropotkine a étayé la possibilité de créer un système anarcho-communiste idéal, c'est-à-dire un tel ordre social apatride dans lequel tout le monde se sentira heureux et libre. Selon lui, une telle société sera « le contentement de tous », puisqu'elle sera fondée sur la copropriété de toutes les richesses, dans le strict respect des principes de liberté et d'égalité. En même temps, Kropotkine était adversaire actif Marxisme, il n'était pas d'accord avec lui non seulement sur la question du rôle et de la place de l'État et de la violence dans l'histoire, mais aussi sur la question de l'impossibilité de réformer progressivement et humainement les institutions sociales de l'ancienne société pendant la révolution .
A. les théoriciens ont apporté une contribution significative au public. Leur centralisme étatique-bureaucratique, l'aliénation de l'appareil administratif de la société civile, les conséquences négatives de la nationalisation de tous les partis vie publique eu un impact significatif sur de nombreux philosophes. des enseignements sociologiques et culturologiques qui vont bien au-delà d'A.
Les idées anarchistes continuent de vivre et de se répandre aujourd'hui, bien qu'elles n'aient pas le pouvoir d'appel de masse sur lequel comptent leurs adhérents. La plupart des gens A. est évalué à juste titre comme. Les petits partis et groupes anarchistes, que l'on trouve principalement dans certains pays d'Europe et du Lat. L'Amérique s'efforce, sinon de réviser, du moins de modifier quelque peu les principales dispositions de son théorie politique... En même temps, l'essentiel se tourne vers les motifs les plus dissonants avec les processus modernes de développement social. Naturellement, il s'agit principalement de la nécessité d'une révolution sociale violente. Apparemment, A. restera à l'avenir comme l'une des formes de recherche idéologique d'un chemin adéquat de l'humanité vers la liberté et la justice. Il y a des raisons à la fois objectives et subjectives à cela, et qui, avec des degrés divers d'importance, inciteront les gens à une telle recherche, et donc à suivre les idéaux d'une société anarchique.
Soulignant l'utopisme de l'idéal de A., l'inefficacité des méthodes stratégiques et tactiques de la pratique du mouvement anarchiste, force est de constater que les anarchistes, par leur critique de la société existante et la propagande des idéaux de liberté, ont apporté et continuent d'apporter une contribution significative aux sciences sociales modernes et contemporaines :
l'anarchiste incite à prêter la plus grande attention à la nécessité d'une étude approfondie et d'une amélioration de tous les rapports de puissance publique, de la politique de sa mise en œuvre. À cet égard, il est caractéristique que, contrairement à d'autres mouvements et partis socio-politiques, les anarchistes se soient toujours ouvertement opposés à tout régime non démocratique d'organisation de la vie publique, même si celui-ci suscitait le ravissement de la majorité des gens ;
l'idéal anarchiste de créer des relations libres entre les personnes dans différentes régions leur activité sert de modèle à la formation actuelle des relations sociales. Cet idéal fait réfléchir sur la façon de ne pas perdre, mais, au contraire, de préserver et d'accroître les valeurs les plus importantes de la communauté humaine : liberté, égalité des droits, justice ;
le fédéralisme et l'internationalisme anarchistes permettent de porter un regard critique sur les processus actuels d'activation des forces du nationalisme et de l'étroitesse d'esprit nationale, pour mettre les gens en garde contre la folie de l'inimitié nationale ;
A. et ses idéaux font réfléchir les gens sur le mode de vie qu'ils ont et qu'ils méritent.
L'importance durable d'A. et de son idéologie a été exprimée par P.I. Novgorodtsev, qui a noté qu'après que l'humain ait exploré toutes les formes de la structure idéale du pouvoir et les trouve toutes insuffisantes, il se tournera inévitablement vers A., vers l'idée d'organiser la vie sociale sans pouvoir et sans loi, sur le pur principe de liberté : « Si le socialisme, il y a encore la possibilité de transition vers l'anarchisme comme vers une direction plus radicale, alors un abîme et un vide s'ouvrent derrière l'anarchisme, devant lequel le questionnement socio-philosophique se termine et cesse. »

Philosophie : Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par les A.A. Ivine. 2004 .

ANARCHISME

(à partir de grec- anarchie, anarchie), petite-bourgeoisie. politique publique actuel, proclamant comme objectif la libération de l'individu de toutes les variétés de politique, économique. et l'autorité spirituelle. La base de la vision du monde anarchiste est bourgeois. individualisme, subjectivité et volontarisme. « L'anarchisme, écrivait V. I. Lénine, est l'individualisme bourgeois renversé. L'individualisme comme base de toute la vision du monde de l'anarchisme " (PSS, T. 5, Avec. 377) ... Une caractéristique de A. est : une attitude hostile envers toutes les variétés Etat les autorités (y compris prolétaire), protection de la petite propriété privée, petite utilisation du sol, méconnaissance du rôle production à grande échelle, rejet de toute forme juridique de politique. la lutte et les tactiques d'« action directe », de « propagande par le fait », la revendication d'une révolution sociale immédiate et l'instauration des apatrides. communiste. bâtiment, historique du monde. le rôle du prolétariat et sa politique. pouvoir, son État dans la construction du socialisme. Le futur système arménien est représenté sous la forme d'une fédération d'industries, d'associations, de communes et de la région, soi-disant, une seule peut garantir la politique. et économique. liberté individuelle.

A. n'a jamais existé en tant qu'idéologie unique. L'idée d'A. a été exprimée par Platon dans "Republic". Département des fragments de A. sont contenus dans la philosophie de Zénon et des stoïciens, dans Christ. mouvement 9 v. (Arménie), dans l'idéologie des mouvements hussites 15 v., dans les utopies de F. Rabelais et F. Fé-nelon, dans les travaux des philosophes des Lumières Rousseau et Diderot, dans l'idéologie de l'époque « folle » du Grand français révolution. Pour la première fois, j'ai tenté de présenter un homme politique. et économique. forme A. dans finir 18 v. Anglais, écrivain W. Godwin.

En tant que socio-politique. Le courant A. prend forme dans les années 40 et 70 exercice biennal 19 v. dans Zap. L'Europe . Théorique A. est associé aux noms de M. Stirner, P. Zh. Proudhon, M. A. Bakunin, utopiste. petit-bourgeois. dont les théories ont été vivement critiquées par K. Marx et F. Engels. T19 v. A. s'est propagé en France, en Suisse, en Italie, en Espagne et aux États-Unis. P.A.Kropotkine a joué un rôle important dans la propagande des idées d'A., qui a utilisé la philosophie positiviste et les données des sciences naturelles pour étayer la doctrine d'A. Après un court boom en 1872-79, A. entre dans une période de crise, qui se manifeste par le passage de nombre de ses partisans au poste de bourgeois. républicanisme. A l'ère de l'impérialisme, le mécontentement des travailleurs est opportuniste. la tactique des dirigeants de la 2e Internationale provoqua une reprise de l'activité des groupes anarchistes. Pendant la 1ère guerre mondiale, anarchique. les dirigeants se sont complètement discrédités en adoptant des comportements chauvins. postes (Kropotkine, G. Hervé, J. Grave et dr.) .

En Russie à 19 ans v. A. a utilisé la définition. influence parmi certains populistes. Cependant, "aller à" a révélé le manque de préparation de la paysannerie pour la révolution. les performances. Lénine a écrit que dans les années 70 exercice biennal A. a pu "... se développer d'une manière exceptionnellement magnifique et révéler jusqu'au bout son infidélité, son inadéquation en tant que théorie directrice de la classe révolutionnaire" (PSS, T. 41, Avec. 15) ... Une certaine reprise de A. a été observée dans les années russe Révolution 1905-07. Grande importance dans la défaite idéologique de A. avait le travail de Lénine, qui a exposé la dépravation des théoriciens anarchistes. dispositions et pratiques. ... la révolution de 1917 montra toute l'inconséquence d'A., qui dégénéra en un antisocialiste, contre-révolutionnaire. courant, souvent - dans le banditisme pur et simple ("Makhnovchtchina").

Moderne A. n'a rien ajouté de nouveau au "traditionnel" A. Il a seulement révisé principale la position de ses créateurs : Proudhon, Bakounine, Kropotkine, concentrant principale attention aux problèmes de liberté personnelle et de violence comme seule forme de transition vers le libertaire (gratuit gratuit) société. Idéologie moderne A. caractérise l'attitude hostile envers bourgeois., et au socialiste. formes d'État, partiellement perçues par certains groupes d'extrême gauche. Mais tente de dépasser le permanent entre la théorie et son application aux formes de la communauté humaine, ainsi que de développer l'organisation. les fondements du mouvement libertaire ont échoué. A. est conservé dans un certain nombre de pays occidentaux. Europe et Amérique (des fédérations, groupes et autres formes d'organisation d'anarchistes existent aux États-Unis, en France, en Italie, en Grande-Bretagne et dans certains dr. des pays), mais son influence se perd de plus en plus.

K. Marx et F. Engels, Nem. idéologie, op., T. 3 ; K. Marx, La pauvreté de la philosophie, ibid. T. 4 ; son, Synopsis du livre de Bakounine « État et anarchie », ibid, T. dix-huit; F. Engels, Bakunlsty au travail, ibid ; Lénine V.I., A. et le socialisme, PSS, T. 5 ; le sien, Socialisme et A., ibid, T. 12 ; le sien, l'Etat et la révolution, au même endroit, T. 33 ; ? lekhanov G.V., Nos désaccords, dans son livre: Fav. Philos. fabrication, T. 1, M., 1956; son e, A. et le socialisme, Op., T. 4, M.-L., 1923 ; À environ m et V. V. N., A. en Russie, Kalinin, 1969; K et e dans S. N., oct. révolution et effondrement de A., M., 1974 ; Kornoukhov ?. ?., La lutte du Parti bolchevik contre A. en Russie, M., 1981 ; C o-m i n C o l o m e g E., Historia del anarquismo espanol, v. 1-2, Barcelone,; M a t r o n J., Le mouvement anarchiste en France, t. 1-2, p. 1975; Le lecteur anarchiste, éd. par G. Woodcock, N.?., 1977; A r v o n H., L « anarchisme au XX siede, P 1979 ; Réinventer l'anarchie : à quoi pensent les anarchistes de nos jours ?, L., 1979.

E.V. Starostin.

Philosophique Dictionnaire encyclopédique... - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. édition : L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ANARCHISME

(du grec. ἀναρχία - anarchie, anarchie) - petit-bourgeonnement. socio-politique courant, dont sont caractéristiques : l'individualisme, le subjectivisme et le volontarisme ; attitude négative envers les États. autorités, y compris à la dictature du prolétariat, et à tout autre politique. organisations; méconnaissance du rôle de la production à grande échelle, de la protection de la petite propriété privée et de la petite agriculture sur terre ; aventureux. tactiques d'« action directe » et l'exigence d'une révolution sociale immédiate, la destruction immédiate de tout État. Les anarchistes proposent de réaliser la transition vers la société du futur sans une organisation politique. la lutte du prolétariat contre la bourgeoisie, sans créer de parti prolétarien ; sous prétexte de nier la politique, ils soumettent les bourgeois. politique (voir V.I. Lénine, Soch., 4e éd., vol. 5, p. 303).

A. est né dans les années 40. 19ème siècle dans les pays avec une part importante de la production à petite échelle. Le petit propriétaire, ruiné en cours de développement, est capitaliste. production, prône sa destruction, exigeant en même temps la préservation de la petite propriété privée. La volonté des anarchistes de mettre la petite propriété privée à la base de la nouvelle organisation sociale est par essence extrêmement conservatrice, car elle n'exprime pas l'avenir des bourgeois. un système conduisant à une socialisation toujours plus grande du travail, mais « le présent et même le passé de ce système, une chance aveugle sur un petit producteur épars, solitaire » (VI Lénine, ibid., vol. 10, p. 55) .

Immédiat l'influence sur les représentants du premier A. avait : la philosophie de Hegel, interprétée dans l'esprit de subjectivité et de volontarisme, subjectif-idéaliste. philosophie de Fichte, théorie du droit naturel de l'état de Hobbes, Locke et surtout J.J. Rousseau, quelques idées d'utopistes. socialistes (en particulier, l'idée de A. sur l'équation des classes en abolissant le droit de succession avec les moments correspondants des enseignements de Saint-Simon ne fait aucun doute). Les utopistes ont également exercé une grande influence sur A. aux vues de Godwin, to-rogo peut être considéré comme le précurseur d'A.

La première étape du développement de A. coïncide chronologiquement avec l'ère du bal. capitalisme. Les fondateurs de A. étaient M. Stirner ("Le seul et sa propriété", 1845, traduction russe 1906), Proudhon, à qui appartient "A." ("Qu'est-ce que la propriété?", 1840-1841, traduction russe 1907), et Bakounine. Stirner et Proudhon dans leurs ouvrages mettent en avant le DOS. théorique dispositions A. Transformation en politique. courant A. est obligé de Bakounine.

Sur la base de son économie politique volontariste. En théorie, selon une coupe, la valeur serait créée dans la sphère de la circulation, Proudhon en dessine un utopiste. une image du futur l'ordre social basé sur le soi-disant. « système de réciprocité », qui présuppose un échange égal et égal de services entre les membres d'une société composée de petits et d'indépendants. producteurs-propriétaires. De telles relations, se développant entre producteurs du fait de leur consentement volontaire, le « contrat social », selon Proudhon, anéantissent tout besoin d'État, conduisent à l'élimination immédiate de l'État. La doctrine de Proudhon est une utopie, séparée du véritable historien. un processus basé sur des idées abstraites sur une justice une fois pour toutes donnée et immuable, correspondant à la nature humaine comprise de manière abstraite.

Bakounine, comme Proudhon, nie la nécessité d'un Etat et politique. se battre. Le processus des sociétés, le développement, il considère comme du « principe animal » au « principe humain », comme une lutte entre le pouvoir et l'anarchie, et le principal. il considère les raisons idéologiques de ce mouvement. L'homme animal primitif était doté « dans une plus large mesure que les animaux d'autres races, de deux capacités précieuses - la capacité de penser et une propension à protester, à se rebeller, à révolutionner. Les combinaisons diverses de ces deux capacités et constituent la force motrice de l'histoire processus menant au triomphe complet de l'humain a commencé sur l'animal » (Bakunin M., God and, 1918, p. 5). De l'état animal et de l'ignorance, les anarchistes ont déduit l'émergence de la religion (la première) et l'émergence de l'État (la seconde illusion). L'État, étant un produit de la nature animale, contredit la "justice humaine" et est, par conséquent, la source de tous les maux sociaux - économiques. inégalité, exploitation, capital. D'où - les anarchistes contre toutes les formes d'autorité et un appel à l'élimination immédiate de l'État.

Critiquer l'utopiste. Les idées de Bakounine sur la future société « libre », Engels a écrit : « Dans cette société, tout d'abord, il n'y a pas d'auteur, puisque - - le mal. (Comment ces messieurs vont-ils utiliser les usines et les chemins de fer, pour diriger le navire sans volonté, décisif en dernière instance, sans direction unique - cela, bien sûr, ils ne nous le disent pas.) La majorité sur la minorité cesse également. Chaque personne, chacun est autonome, mais comment une société composée d'au moins deux personnes est possible sans que chacune d'elles sacrifie quelque chose de son autonomie - Bakounine est encore muet à ce sujet" (K. Marx et F. Engels., Lettres choisies, 1953 , page 278).

Nier la nécessité du politique. Dans la lutte du prolétariat, les anarchistes transforment en effet les travailleurs tombés sous leur influence en participants passifs des bourgeois. Les politiciens. Entrés dans la 1ère Internationale, les bakouninistes, par leur lutte contre le marxisme, se sont efforcés de désorganiser l'Internationale. mouvement ouvrier. Le champ de leur activité était les pays avec de nombreux petits-bourgeois. intercalaire (Espagne, Italie, Suisse, sud de la France).

Marx et Engels se sont opposés de manière décisive à A., révélant (dans les ouvrages La Sainte Famille, L'Idéologie allemande, La Pauvreté de la philosophie, etc.) la nature de classe, théorique. l'impuissance et la politesse. la nocivité de son idéologie. Le Conseil général de la 1re Internationale refusa d'admettre l'Internationale. partenariat des travailleurs. "Alliance de la démocratie socialiste" - la première internationale. org-tion d'anarchistes, créée par Bakounine. Lorsque Bakounine procéda à une dissolution fictive de l'« Alliance » et que ses membres, entrés dans l'Internationale, commencèrent à mener un travail subversif, Marx et Engels dénoncèrent les anarchistes et le Congrès de La Haye (1872) expulsa Bakounine et ses associés de l'Internationale. Dans les travaux de Marx et Engels relatifs à cette période - "Cissions apparentes dans l'Internationale", "Alliance de la démocratie socialiste et de l'Association internationale des travailleurs", "Bakunistes au travail", etc. - une critique profonde du théorique. et plein de tact. vues des anarchistes de cette période. L'exposition des bakouninistes a longtemps entraîné la confusion parmi les anarchistes et la désintégration de leurs organisations. terme.

A l'ère de l'impérialisme, on assiste à un renouveau notable de l'agrarianisme, causé, d'une part, par l'intensification du processus d'expropriation de larges couches de petits et moyens propriétaires et, d'autre part, par la déception des les masses opportunistes des masses ouvrières. la politique de la 2e Internationale et de ses partis. Certains ouvriers rejoignirent le mouvement anarchiste, emportés par son révolutionnisme extérieur. « L'anarchisme était souvent une sorte de punition pour les péchés opportunistes du mouvement ouvrier », a écrit Lénine (Soch., 4e éd., Vol. 31, p. 16). La renaissance d'A. s'est opérée sous de nouvelles formes. La diffusion des idées du marxisme en ampleur après la Commune de Paris de 1871 força l'Arménie à se reconstruire. Dans la lutte pour le mouvement ouvrier, A. ne pouvait pas développer ouvertement son individualisme. théorie. En tant que courant dominant en Arménie, le soi-disant. communiste A. (P. Kropotkine, E. Reclus, J. Grave, E. Malatesta, B. Cherkezishvili, etc.).

Subir quelques changements de philosophie, respectivement. et sociologique. constructions A. Si dans les travaux des premiers anarchistes étaient la dialectique, maintenant A. passe complètement à la position de l'évolutionnisme plat et du mécanisme vulgaire. Pour A. cette période est caractérisée par une fascination pour le positivisme de Spencer et Comte, dont la signification en tant que « science du monde », selon Bakounine, est « immense » (voir « Fédéralisme, socialisme et anti-téléologisme », uvres choisies, vol. 3, 1920, p. 153-58). Ce passe-temps a affecté le socio-politique. les vues des anarchistes du sens de Kropotkine.

Kropotkine, to-ry, contrairement à Bakounine, est devenu Ch. l'attention n'est pas de détruire, mais de « créer ». Côté A., n'est pas allé plus loin pour spéculer. constructions du futur système « équitable », le dessinant sous la forme d'alliances diverses : territoriale, rurale et montagnarde. communautés, syndicats professionnels et intellectuels fondés sur la propriété privée des travailleurs individuels.

Après la mort de Marx et Engels, les dirigeants de la IIe Internationale n'ont pas mené une lutte idéologique sérieuse contre les nouvelles formes de A. Les discours de Bernstein, Kautsky et autres contre A. dans les années 90. se réduisaient davantage à critiquer les activités provocatrices des anarchistes ; ils n'ont pas touché à leurs idéologies. L'ouvrage de Plekhanov Anarchisme et socialisme (1894) a porté un coup sérieux à A., bien qu'il n'ait pas révélé la divergence fondamentale entre le marxisme et A. sur la question de la dictature du prolétariat.

Dans ses thèses « Anarchisme et socialisme » (1901), Lénine a montré entre le marxisme et l'anarchisme A. », etc.), Lénine a donné l'essence de classe de A., sa philosophie et sa politique. "L'anarchisme pendant 35-40 ans... de son existence (et depuis Stirner pendant de nombreuses années) n'a donné que des phrases générales contre eksplatats et... Manque (α) de compréhension des raisons de l'exploitation ; (β) de compréhension du développement de la société menant au socialisme ; (γ) comprendre la classe de lutte comme force créatrice pour la mise en œuvre du socialisme » (V. I., Soch., 4e éd., Vol. 5, p. 300). Lénine a montré que les points de vue apparemment opposés de A. et le réformisme sont en fait les deux faces d'une même pièce - l'opportunisme. Cela était particulièrement évident pendant les années de la Première Guerre mondiale, lorsque les dirigeants les plus éminents de A. (Kropotkine, Grave, Hervé et autres), comme les dirigeants de la Deuxième Internationale, ont pris le relais du chauvin. position. Dès 1905, Lénine appelait à l'utilisation de « tous les moyens de lutte idéologique afin que l'influence des anarchistes sur les ouvriers russes reste aussi insignifiante qu'elle l'a été jusqu'à présent » (Soch., 4e éd., Vol. 10). , p. 56). En 1906-1907, l'ouvrage de Staline « Anarchisme ou socialisme ? » a été publié en Géorgie, directement dirigé contre la charge. anarchistes, contenant de la philosophie. critique A. A Moscou, la brochure de I. Luzin "L'anarchisme et" et d'autres ont été publiées.

Pendant la Révolution d'Octobre de 1917, les anarchistes ont essayé de désorganiser les rangs du peuple insurgé, s'opposant activement à la lutte des bolcheviks pour établir des révolutionnaires. la discipline.

Après 1917, A. en Russie s'est finalement transformé en une tendance contre-révolutionnaire, prenant souvent la forme d'un banditisme de masse (Makhnovshchina, " Organisation panrusse anarchistes de la clandestinité », etc.). Dans les premières années du pouvoir soviétique, pendant la période d'intervention militaire étrangère et de guerre civile, au milieu des difficultés économiques et militaires, il y avait des hésitations anarchistes parmi certains membres du Parti communiste (« communistes » Les succès de la construction socialiste, l'élimination de la base sociale de l'Arménie et la lutte décisive du PCUS contre les idées et les hésitations anarchistes ont conduit au fait que l'Arménie a cessé d'exister en tant que tendance socio-politique pendant l'URSS Au début du 20e siècle, l'Arménie a commencé à perdre ses positions dans le mouvement ouvrier italien et suisse. Ce n'est qu'en Espagne et dans un certain nombre de pays d'Amérique latine qu'elle a conservé son influence dans de larges couches de la petite bourgeoisie et de la classe ouvrière. -syndicalisme (fin 19e et début 20e siècles).

Après la Seconde Guerre mondiale, le Bakunisme et le Proudhonisme sont toujours les principaux. arme de la philosophie. et sociologique. spéculations A. Éclectique. un mélange de diverses métaphysiques. et idéaliste. les vues forment des créatures. ligne de la philosophie moderne. A., de plus en plus proche de la réaction. bourgeois. Philos. courants - existentialisme et personnalisme.

L'autorité accrue des partis marxistes, ainsi que la poursuite de la croissance et du renforcement des associations professionnelles progressistes en France, Italie, Lat. L'Amérique, l'Indonésie et d'autres pays conduisent à l'isolement des anarchistes. Département les organisations anarchistes s'éloignent progressivement des principes de l'archéologie, se rapprochant parfois du marxisme (le courant unitaire de l'archéologie espagnole).

En moderne conditions d'anarchisme. les tendances se manifestent en théorie. et pratique activités des éléments révisionnistes au sein du stagiaire. communiste. et le mouvement ouvrier. Ils se sont manifestés, par exemple, parmi les révisionnistes yougoslaves, qui dans leurs discours et documents de programme (1958) révisent l'enseignement de Lénine sur le parti comme force dirigeante dans la lutte pour le socialisme, pour l'édification du communisme. sociétés et tentent dans un esprit anarchiste d'interpréter la doctrine marxiste-léniniste du dépérissement du socialiste. state-va (voir. État, révisionnisme).

Les marxistes, écrivait Lénine, "visant la destruction complète de l'Etat, ne reconnaissent cela comme réalisable qu'après la destruction des classes par la révolution socialiste, comme l'instauration du socialisme", tandis que les anarchistes "veulent la destruction complète de l'Etat à partir de aujourd'hui à demain, sans comprendre les conditions de faisabilité d'une telle destruction" (Soch., 4e éd., Vol. 25, p. 455).

Lit. : K. Marx et F. Engels, German Ideology, Soch., 2e éd., volume 3, Moscou, 1955 ; K. Marx, The Poverty of Philosophy, in : K. Marx et F. Engels, Soch., 2e éd., Vol. 4, M., 1955 ; son, Synopsis du livre de Bakounine « Statehood and Anarchy », dans le livre : K. Marx et F. Engels, Soch., vol.15, M., 1935 ; Lénine V.I., État et révolution, Travaux, 4e éd., tome 25 ; Yaroslavsky Em., L'anarchisme en Russie, [M.], 1939; Le révisionnisme est le principal danger, M., 1958 ; Contre le révisionnisme moderne. Sam. traductions, M., 1958 ; Ibáruri D., los trabajadores anarquistas, 1953. Matériaux de A.: Godwin V., On property, trans. de l'anglais., M., 1958; Kropotkine P.A., La conquête du pain, trad. du français, Saint-Pétersbourg, 1906 ; Reclus E., L'évolution, la révolution et l'idéal de l'anarchisme, M., 1906 ; Elzbacher P., Anarchisme, trad. de l'allemand., Saint-Pétersbourg, 1906 ; McKay J.G., Max Stirner, his and doctrine, trad. d'elle., Saint-Pétersbourg, 1907 ; Kurchinsky . Α., Apôtre de l'égoïsme. Max Stirner et sa philosophie de l'anarchie, M., 1920 ; Steklov Yu.M., Combattants pour le socialisme. Essais sur l'histoire de la vie publique et mouvements révolutionnaires en Russie, M., 1918 ; le sien, l'Internationale (1864-1914), partie 2 - Internationale anarchiste (1872-1881), Koursk, 1923 ; Diehl K., Socialisme. Communisme. Anarchisme, trad. avec elle.,, 1923; Ramus P., William Godwin, en tant que théoricien de l'anarchisme communiste, M., 1925 ; Godwin W., Une enquête concernant la justice politique et son influence sur la vertu et le bonheur en général, v. 1-2, L., 1793 ; Mackay J. H., Die Anarchisten, 5 Aufl., B. 1924 ; Stammler R., Die Theorie des Anarchismus, B., 1894 ; Borgius W., Die Ideenwelt des Anarchismus, Lpz., 1904 ; Nettlau M., Der Vorfrühling der Anarchie, ihre historische Entwicklung von den Anfängen bis zum Jahre 1864, B., 1925 ; lui, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, B. - Lpz., 1927; Russell B., Routes proposées vers la liberté : socialisme, anarchisme et syndicalisme, N. Y., ; Guy-Grand G., La pensée de Proudhon, P. 1948 ; Sarno G., L "anarchia criticamente dedotta dal sistema hegeliano, Bari, 1947; Sergent Α., Harmel C., Histoire de l" anarchie, t. 1, R., 1949 ; Cole G. D. H., histoire de la pensée socialiste, v. 2 - Pensée socialiste, marxisme et anarchisme 1850-1890, L. - N. Y., 1954 ; Comin Colomer E., Historia del anarquismo español,, t. 1-2, Barcelone,.

Anarchie - l'absence de pouvoir de l'État par rapport à un individu ou à l'ensemble de la société... Cette idée est apparue chez Pierre-Joseph Proudhon en 1840, il a appelé la philosophie politique anarchie, ce qui signifiait le remplacement de l'État par une société apatride, où la structure sociale était remplacée par les formes du système primitif.

L'anarchie est divisée en plusieurs types.

Anarchisme individualiste (anarcho-individualisme)... Le principe de base : la liberté de disposer de soi, qui est donnée à une personne dès sa naissance.
l'anarchisme chrétien... Principe de base : mise en œuvre immédiate des principes d'harmonie et de liberté. Notez que l'enseignement du Christ avait à l'origine des côtés anarchistes. Dieu a créé les gens à son image sans les mots d'adieu de personne, par conséquent, on pense que les gens sont libres de leur choix et ne sont pas obligés de suivre les règles établies par l'État.
L'anarcho-communisme. Le principe de base : l'instauration de l'anarchie fondée sur la solidarité et l'entraide de tous les membres de la société. Les fondements de l'enseignement sont l'égalité, la décentralisation, l'entraide et la liberté.
L'anarcho-syndicalisme. Le principe de base : les syndicats sont l'arme principale des travailleurs, avec l'aide de laquelle il est possible de mener un coup / une révolution, d'effectuer des changements sociaux radicaux et de créer une nouvelle société basée sur l'autonomie des travailleurs eux-mêmes.
L'anarchisme collectiviste (souvent appelé socialisme révolutionnaire). Les tenants de cette forme d'anarchisme s'opposaient aux formes de propriété privée de l'argent de production, et appelaient à sa collectivisation avec l'aide de la révolution.

La raison de l'émergence de l'anarchie est considérée comme la conviction des gens que sous le gouvernement actuel, les citoyens ne peuvent pas vivre et se développer normalement. Les anarchistes croient que les gens sont capables de changer leur vie de manière indépendante, de la contrôler, d'exclure les systèmes idéologiques qui les empêchent de vivre en paix et en harmonie, ainsi que de se débarrasser des dirigeants politiques qui restreignent les possibilités de la population vivant dans le pays.

Les principes de l'anarchisme comprennent :

Refus de toute autorité ;
Absence de contrainte. Celles. personne ne peut forcer une personne à faire quelque chose contre sa volonté ;
Égalité. Celles. toutes les personnes ont le droit de bénéficier des mêmes avantages matériels et humanitaires ;
La diversité. Celles. manque de contrôle sur une personne, chaque personne crée indépendamment des conditions favorables à son existence.
Égalité;
Assistance mutuelle. Celles. les gens peuvent s'unir en groupes pour atteindre un objectif défini;
Initiative. Cela présuppose la construction d'une structure sociale « de bas en haut, lorsque des groupes de personnes peuvent résoudre des problèmes sociaux sans pression sur eux de la part des structures dirigeantes.

La première mention de l'anarchie remonte à 300 avant JC. Cette idée est née parmi les anciens habitants de la Chine et de la Grèce antique. Aujourd'hui, l'organisation anarchiste grecque est considérée comme la plus puissante au monde.

Sur une note : certaines personnes croient que les adeptes du système anarchique veulent apporter le chaos et le désordre dans la société, remplaçant les principes de l'état par la loi de la jungle. Les anarchistes eux-mêmes disent que leur régime présuppose l'anarchie, et non l'opposition ou l'opposition.

Vidéo

qui est un anarchiste ?

Pfft, en abrégé Joker (persan négatif de l'univers DC)
qui peut être un exemple d'anarchiste ??? Même si c'est un héros de bande dessinée)))
scandaleux
une personne qui nie tout pouvoir et veut le chaos dans la vie politique du pays, ou la disparition complète de cette politique même. vie
Cette. Les salauds
nier l'État, dans toutes ses manifestations. Et pour que ce soit plus clair lisez Weller "Makhno"
L'anarchisme (de l'extérieur et du pouvoir) est une philosophie politique, une idéologie qui contient des théories et des points de vue qui prônent l'élimination de tout contrôle et pouvoir obligatoire de l'homme sur l'homme.
Ce sont des gens très intelligents.
Schocher a postulé que l'anarchisme ne rejette que la loi coercitive et non la loi en général. Étant donné que l'environnement culturel fait partie de l'auto-identification d'une personne et que la loi protège l'environnement culturel, alors les gens ont le droit de vivre sous la primauté du droit s'ils le souhaitent.
combien vous ne savez pas sur nous)))
Anarchs # 769; gm (du grec ancien # 945; # 957; # 945; # 961; # 967; # 969; de # 7936; # 957 ;, an, sans + # 7940; # 961; # 967 ; # 942 ;, arche, power + -ism) philosophie politique, qui contient des théories et des points de vue qui préconisent l'élimination de tout contrôle et pouvoir obligatoire de l'homme sur l'homme 1.
L'anarchisme est l'idée que la société peut et doit être organisée sans la coercition du gouvernement. En même temps, il existe de nombreuses directions différentes de l'anarchisme, qui divergent souvent sur certaines questions : du mineur au fondamental (en particulier, concernant les points de vue sur la propriété privée, les relations de marché, la question ethno-nationale).
L'anarchisme est une philosophie politique fondée sur la liberté et visant à l'élimination de tous les types de coercition et d'exploitation de l'homme par l'homme. L'anarchisme propose de remplacer la coopération des individus par le pouvoir qui existe en raison de la suppression de certaines personnes par d'autres et en raison des privilèges des uns par rapport aux autres. Cela signifie que, selon les anarchistes, relations publiques et les institutions devraient être fondées sur l'intérêt personnel, l'assistance mutuelle, le consentement volontaire et la responsabilité (procédant de l'intérêt personnel) de chaque participant, et toutes les formes de pouvoir (c'est-à-dire la coercition et l'exploitation) devraient être éliminées 2)
.... Et en russe, cela ressemble à ceci: un anarchiste est une personne qui nie le pouvoir .. parfois on l'appelle un infini, parfois - une personne épris de liberté (dépend des croyances)
pohiste
L'anarchisme (de l'extérieur et du pouvoir) est une pensée libre, qui contient des théories et des points de vue qui préconisent l'élimination de tout contrôle et pouvoir obligatoire de l'homme sur l'homme 1.
L'anarchisme est une philosophie politique fondée sur la liberté et visant à l'élimination de tous les types de coercition et d'exploitation de l'homme par l'homme. L'anarchisme propose de remplacer la coopération des individus par le pouvoir qui existe en raison de la suppression de certaines personnes par d'autres et en raison des privilèges des uns par rapport aux autres. Cela signifie que, selon les anarchistes, les relations sociales et les institutions devraient être fondées sur l'intérêt personnel, l'assistance mutuelle, le consentement volontaire et la responsabilité (procédant de l'intérêt personnel) de chaque participant, et tous les types de pouvoir (c'est-à-dire la coercition et l'exploitation) devrait être éliminé 2.
Et ne confondez pas anarchistes avec hippies, goths, fascistes, satanistes et emmo ! Ils ne veulent pas du chaos, ils veulent que le pays n'exploite pas une personne par une autre personne ! Une liberté d'action qui ne nuit pas à autrui !
Voilà qui sont les anarchistes !
les gens font des ravages

Aujourd'hui, nous avons une attitude prudente envers l'anarchisme. D'une part, il est considéré comme destructeur et chaotique, et d'autre part, même à la mode. Pendant ce temps, cette idéologie politique essaie seulement de se débarrasser du pouvoir coercitif de certaines personnes sur d'autres.

L'anarchisme essaie de donner aux gens un maximum de liberté, d'éliminer tous les types d'exploitation. Les relations sociales devraient être fondées sur l'intérêt personnel, le consentement volontaire et la responsabilité.

L'anarchisme appelle à l'élimination de toutes les formes de pouvoir. Ne présumez pas qu'une telle philosophie est apparue dans XIX-XX siècles, les racines d'une telle vision du monde se trouvent dans les travaux d'anciens penseurs. Depuis lors, de nombreux anarchistes éminents sont apparus qui ont développé la théorie et l'ont revêtue de formes modernes... Les philosophes les plus remarquables de ce genre seront discutés.

Diogène de Sinop (408 BC-318 BC). Ce philosophe est issu d'une famille aisée de la ville de Sinop sur la côte de la mer Noire. Être banni de ville natale pour fraude, Diogène, 28 ans, est arrivé à Athènes, alors centre de la philosophie mondiale. Le futur penseur est devenu l'élève le plus célèbre de l'école d'Antisthène, étonnant tout le monde avec ses discours raffinés. L'enseignant ne reconnaissait que l'état qui consiste en des gens biens... Après la mort d'Antisthène, ses vues ont été développées par Diogène, qui a radicalisé les vues des cyniques. Mais cette doctrine niait l'esclavage, les lois, l'État, l'idéologie et la moralité. Le philosophe lui-même prêchait l'ascétisme, portait les vêtements les plus simples et mangeait la nourriture la plus simple. C'était lui qui vivait dans un tonneau, n'en ayant pas besoin de plus. Diogène croyait que la vertu est beaucoup plus importante que les lois de l'État. Il prêchait la communauté des femmes et des enfants, ridiculisait la richesse. Diogène a même pu ravir Alexandre le Grand lui-même, lui demandant simplement de ne pas bloquer le soleil. L'école cynique a jeté les bases de l'anarchisme, et elle a existé dans l'Empire romain jusqu'au 6ème siècle, devenant à la mode au 2ème siècle. Diogène, qui méprise le pouvoir, la propriété privée et l'État, devient en effet le premier penseur nihiliste et le premier penseur anarchiste.

Mikhaïl Bakounine (1814-1876). Bakounine est né dans une famille aisée, mais sa carrière militaire n'a pas fonctionné. Après avoir déménagé à Moscou, le jeune Bakounine a commencé à étudier la philosophie et à participer activement aux salons. A Moscou, le penseur rencontre les révolutionnaires, avec Herzen et Belinsky. Et en 1840, Bakounine partit pour l'Allemagne, où il se lia d'amitié avec les jeunes hégéliens. Bientôt, dans ses articles, le philosophe a commencé à appeler à une révolution en Russie. Bakounine a refusé de retourner dans son pays natal, car une prison l'y attendait. Le philosophe a appelé les gens à se libérer de tout ce qui les empêche d'être eux-mêmes. Ce n'est pas un hasard si Bakounine est devenu un participant actif aux révolutions européennes du milieu du XIXe siècle. On l'a vu à Prague, Berlin, Dresde, il a joué rôle important au Congrès slave. Mais après son arrestation, l'anarchiste a d'abord été condamné à mort, puis à la réclusion à perpétuité. Le penseur a fui l'exil sibérien, atteignant Londres par le Japon et les États-Unis. L'anarchiste a inspiré Wagner pour créer l'image de Siegfirid, Tourgueniev a écrit son Rudine de lui, et dans les Démons de Dostoïevski, Bakounine est personnifié par Stavroguine. En 1860-1870, le révolutionnaire aide activement les Polonais lors de leur soulèvement, organise des sections anarchistes en Espagne et en Suisse. L'activité vigoureuse de Bakounine a conduit au fait que Marx et Engels ont commencé à intriguer contre lui, craignant la perte d'influence sur le mouvement ouvrier. Et en 1865-1867, le révolutionnaire devient enfin anarchiste. L'expulsion de Bakounine de l'Internationale en 1872 provoqua une vive opposition des organisations ouvrières d'Europe. Après la mort du penseur, le mouvement anarchiste du continent a reçu une puissante impulsion. Il ne fait aucun doute que Bakounine était une figure importante de l'anarchisme mondial et le principal théoricien de cette tendance. Il a non seulement créé une vision du monde unifiée, mais a également formé des organisations indépendantes. Bakounine croyait que l'État est le déni le plus cynique de tout ce qui est humain, interférant avec la solidarité des gens. Il détestait le communisme, parce qu'il niait la liberté. Bakounine s'est opposé aux partis, aux autorités et aux autorités. Grâce à ses activités, l'anarchisme s'est largement répandu en Russie, Italie, Espagne, Belgique, France.

Pierre Kropotkine (1842-1921). Ce théoricien a réussi à créer mouvement mondial anarcho-communisme. Fait intéressant, Kropotkine lui-même est issu d'une ancienne famille princière. Jeune officier, il participe à des expéditions géographiques en Sibérie. Après avoir pris sa retraite à l'âge de 25 ans, Kropotkine est devenu étudiant à l'Université de Saint-Pétersbourg, après avoir publié environ 80 articles dans le domaine de la géographie et de la géologie. Mais bientôt l'étudiant fut emporté non seulement par la science, mais aussi par les idées révolutionnaires. Dans un cercle clandestin, Kropotkine a notamment rencontré Sophia Perovskaya. Et en 1872, l'homme se rend en Europe, où ses vues anarchistes prennent forme. Le prince est revenu avec de la littérature illégale et a commencé à former son programme pour le nouveau système. Il était prévu de créer l'anarchie, qui consistait en une alliance de communes libres sans la participation des autorités. Fuyant la persécution des autorités, le prince partit pour l'Europe. En tant que membre de l'Internationale, il est sous la surveillance de la police de différents pays, mais en même temps, il est protégé par les meilleurs esprits d'Europe - Hugo, Spencer. En tant que scientifique, Kropotkine a essayé de justifier l'anarchisme avec l'aide de Méthodes scientifiques... Il considérait cela comme une philosophie de la société, arguant que l'entraide est la base du développement de la vie. En 1885-1913, les principaux ouvrages de Kropotkine sont publiés, dans lesquels il parle de la nécessité d'accomplir une révolution sociale. L'anarchiste rêvait d'une société libre sans État, où les gens s'entraideraient. En février 1917, le philosophe retourne en Russie, où il est reçu avec enthousiasme. Cependant, Kropotkine ne s'est pas plongé dans la politique, refusant de coopérer avec des personnes partageant les mêmes idées. Jusqu'à ses derniers jours, le prince persuadait dans les idéaux de bonté, de foi, de sagesse, tentant d'appeler à un adoucissement de la terreur révolutionnaire. Après la mort du philosophe, accompagnez-le à dernier chemin des dizaines de milliers de personnes sont venues. Mais sous Staline, ses partisans ont été dispersés.

Nestor Makhno (1888-1934). Fils de paysan dès la petite enfance, j'étais habitué aux travaux les plus difficiles et les plus sales. Dans sa jeunesse, Makhno a rejoint le syndicat des céréaliers anarchistes et a même participé à Attaques terroristes... Heureusement, les autorités n'ont pas osé exécuter le garçon de 22 ans, l'envoyant aux travaux forcés. Alors qu'il était emprisonné à Butyrka, Nestor Ivanovich a rencontré d'éminents anarchistes russes - Antoni, Semenyuta, Arshinov. Après la Révolution de Février, le prisonnier politique Makhno a été libéré. Il retourne dans son Gulyaypole natal, où il expulse organismes gouvernementaux et établit son propre pouvoir et la redistribution des terres. À l'automne 1918, Makhno, ayant réuni plusieurs détachements de partisans, est élu par son père et commence à combattre les envahisseurs. En décembre 1918, sous le règne de l'anarchiste, il y avait déjà six volosts, qui formaient la république de Makhnovia. Et en février-mars 1919, Makhno combattait activement les Blancs, aidant l'Armée rouge. Mais au printemps, un conflit avec les bolcheviks était mûr, car le père refusait de laisser les tchékistes entrer dans sa zone libre. Malgré la chasse, l'anarchiste réussit en octobre 1919 à créer une armée de 80 000 personnes. La lutte partisane contre les rouges se poursuit en 1920. Et en 1921, après avoir finalement subi une défaite, le père partit pour la Roumanie. Depuis 1925, Makhno vit en France, où il publie une revue anarchiste et publie des articles. Il y établit des contacts avec tous les principaux dirigeants de ce mouvement, rêvant de créer un parti unique. Mais de graves blessures minèrent la santé de Makhno, il mourut sans terminer son travail. Le grand anarchiste dans les conditions de la révolution en Ukraine a réussi à défier les dictatures des partis, monarchistes et démocrates. Makhno a créé un mouvement qui entendait construire nouvelle vie sur les principes de l'autonomie gouvernementale. La makhnovchtchina devint l'antipode du bolchevisme, qui ne put s'en accommoder.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon est appelé le père de l'anarchisme, car c'est ce personnalité publique et un philosophe et a créé essentiellement une théorie de ce phénomène. Dans sa jeunesse, il rêvait de devenir écrivain, ayant acquis une petite expérience en typographie. Travail principal tout au long de sa vie, sur la propriété et les principes du gouvernement et de l'ordre public, publié en 1840, fut accueilli avec froideur. A cette époque, Proudhon rencontre des intellectuels-intellectuels qui rêvent d'une nouvelle structure de la société. Marx et Engels sont devenus ses interlocuteurs constants. Le penseur n'a pas accepté la révolution de 1848, la condamnant pour refus de changer la société et pour compromis. Proudhon essaie de créer une banque populaire, devient membre de l'Assemblée nationale, tente de changer la fiscalité. En publiant le journal « Le peuple », il critique l'ordre dans le pays et même le nouveau président Napoléon. Pour ses articles révolutionnaires, Proudhon est même emprisonné. Le nouveau livre du philosophe « De la justice dans la Révolution et l'Église » lui a fait fuir leur pays. Dans l'émigration, Proudhon a écrit des traités de droit international, de théorie des impôts. Il soutient que la seule forme possible de structure sociale est association libre dans le respect des libertés et de l'égalité des moyens de production et d'échange. À la fin de sa vie, Proudhon a admis que ses idéaux anarchistes restaient insaisissables. Et bien que le philosophe ait formé une nouvelle vision du monde, son modèle de société ne prévoyait pas une telle terreur, si familière aux révolutions. Proudhon croyait que l'humanité serait capable de passer à un nouveau monde progressivement et sans chocs.

Guillaume Godwin (1756-1836). Cet écrivain anglais a à un moment donné une grande influence sur la formation de l'anarchisme. William a été initialement formé pour une carrière dans le clergé. Cependant, il s'intéressait beaucoup plus à la théologie qu'aux problèmes socio-politiques. Dans les années 1780 et 1790, influencé par le travail des éclaireurs français, Godwin a formé une école de romanciers sociaux en Angleterre. En 1783, c'est arrivé dernière pause avec l'église, à Londres l'écrivain est devenu le leader idéologique des romanciers sociaux. À l'époque de la Révolution française, Godwin a réussi à introduire de nouvelles tendances dans l'alphabet politique du pays. Les membres de son entourage sympathisent avec les événements du pays voisin, lui-même, dans ses traités, commence à considérer les problèmes d'inégalité et la possibilité d'introduire une juste anarchie. Cette œuvre de l'écrivain a même fait l'objet d'un examen gouvernemental et a été retirée de la circulation. Les idées de Godwin sont similaires à celles des anarchistes communistes du début du 20e siècle. L'écrivain croyait que la structure existante de la société est la principale source du mal mondial. Selon Godwin, l'État aide simplement certaines personnes à en opprimer d'autres, la propriété est un luxe et une satiété. Selon le philosophe, l'État entraîne la dégénérescence de l'humanité et la religion ne fait qu'asservir les gens. La cause de tous les problèmes de l'homme est l'ignorance de la vérité, dont la découverte aidera à atteindre le bonheur. En route vers un avenir meilleur, Godwin a proposé d'abandonner la violence et la révolution. Dans la dernière partie de sa vie, en raison de la réaction en Angleterre et des problèmes matériels, le philosophe a abandonné la littérature et les problèmes sociaux.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Ce penseur exceptionnel est crédité de la création de l'anarchisme-individualisme. Après avoir obtenu un diplôme en philologie, le jeune professeur commence à visiter le pub Hippel à Berlin, où se réunissait la jeunesse libérale du Groupe Libre. Parmi les habitués, on peut noter au moins Karl Marx et Friedrich Engels. Kaspar a immédiatement plongé dans la controverse et a commencé à écrire des œuvres philosophiques originales. Dès les premiers pas, il s'est déclaré individualiste-nihiliste, critiquant durement la démocratie et le libéralisme. Pour son front haut, l'anarchiste a été surnommé "Front", et bientôt il a pris le pseudonyme Stirner, qui signifie littéralement "front". En 1842, le penseur se fait remarquer pour ses articles sur l'éducation et la religion. L'œuvre principale de sa vie, « L'un et sa propriété », sort en 1844. Dans cet ouvrage, Stirner a développé l'idée d'anarchisme. À son avis, une personne ne devrait pas rechercher la liberté sociale, mais personnelle. Après tout, toute transformation sociale vise à satisfaire les intentions égoïstes de quelqu'un. En 1848, une révolution éclate en Allemagne, le philosophe l'accepte froidement, n'adhérant à aucun syndicat. Stirner a vivement critiqué Marx, le communisme et la lutte révolutionnaire, et ses idées ont fortement influencé Bakounine et Nietzsche. L'anarchiste a écrit avec un sourire au sujet des participants au soulèvement, qui ont adhéré à un autre mensonge et ont ensuite restauré ce qu'ils avaient eux-mêmes détruit. Le philosophe est mort dans la pauvreté et l'obscurité, mais à la fin des années 1890, ses œuvres ont gagné en importance, il a commencé à être considéré comme un prophète du nihilisme de gauche. Aux yeux de l'anarchiste, la société est une union d'égoïstes, dont chacun ne voit dans l'autre qu'un moyen d'atteindre ses objectifs. Il est important que les individus soient en compétition dans la société, et non les capitaux, comme c'est le cas actuellement.

Emma Goldman (1869-1940). Il y avait aussi des femmes parmi les anarchistes. Bien qu'Emmy Goldman soit née à Kaunas, elle est devenue célèbre en tant que célèbre féministe américaine. Emma a rejoint des idées radicales dans sa jeunesse, alors qu'elle vivait en Russie. Elle s'est retrouvée en Amérique à l'âge de 17 ans, après un mariage infructueux, un divorce et un dur labeur en usine. En 1887, la jeune fille s'est retrouvée à New York, n'a pas rencontré de groupe d'anarchistes. Dans les années 1890, elle a voyagé activement à travers l'Amérique, donnant des conférences. Pour une telle propagande d'opinions radicales, la femme a été arrêtée à plusieurs reprises et même emprisonnée. Depuis 1906, Emma publie le magazine Mother Earth, où elle publie ses travaux sur l'anarchisme, le féminisme et la liberté sexuelle. Avec son ami Alexander Berkman, elle a fondé la première école d'éducation intime. Grâce aux activités des anarchistes en Amérique, les idées rouges communistes sont devenues populaires, Emma a ouvertement appelé à la rébellion et à l'insubordination à l'État. Elle a soulevé les syndicats pour combattre les capitalistes. En conséquence, les autorités ont simplement pris et expulsé 249 des militants les plus radicaux du pays, les envoyant en Russie. Mais sous le nouveau régime, les anarchistes se sont sentis mal à l'aise, devenant rapidement désillusionnés par les bolcheviks. Les invités américains ont commencé à critiquer ouvertement les méthodes totalitaires nouveau gouvernement, en conséquence, ils ont déjà été expulsés de Russie. Dans les années 1930, Emma a voyagé en Europe et au Canada avec des conférences sur la question des femmes ; elle n'a été autorisée à entrer en Amérique que si elle refusait les sujets politiques. "Red Emma" pendant 30 ans n'a pas quitté les pages des journaux. Brillante conférencière, critique et journaliste, elle a réussi à briser les fondements de l'État américain.

Le rockeur Rodolphe (1873-1958). Dans sa jeunesse, Rodolphe a compris ce que signifie être orphelin et mendiant, il a ressenti l'inégalité qui règne dans la société. À l'âge de 17 ans, le jeune homme s'implique activement dans les travaux du Parti social-démocrate, mais en 1891 il le quitte, rejoignant les anarchistes. En 1892, Rocker s'installe à Paris, où il entre dans la société des radicaux européens. Et en 1895, l'anarchiste persécuté par les autorités s'installe à Londres, où il devient lui-même l'élève de Kropotkine. Ici, l'Allemand a rejoint la Fédération des anarchistes juifs de Grande-Bretagne, l'une des organisations de ce type les plus influentes en Europe. À la fin des années 1890, Rudolph est devenu le chef du mouvement anarchiste ouvrier juif en Angleterre. Il apprit si bien le yiddish qu'il commença même à y écrire. Les Juifs ont reconnu cet Allemand comme leur chef spirituel. Pendant près de 20 ans, Rudolph a publié le journal anarchiste The Workers' Friend, jusqu'à ce qu'il soit fermé par la police pour des opinions antimilitaristes pendant la Première Guerre mondiale. Au début des années 1900, Rocker a ouvert un club anarchiste, imprimé des brochures, devenant un théoricien de premier plan de ce mouvement. En 1918, après des arrestations et des emprisonnements en Angleterre, Rocker s'installe en Allemagne, où il participe activement aux événements révolutionnaires. L'anarchiste critique la révolution dictatoriale en Russie et appelle à la construction d'une nouvelle société en Allemagne en s'emparant du pouvoir économique par les syndicats. Mais dans les années 1920, les militants de l'Internationale de Berlin ont été réprimés et, en 1932, personne ne soutenait les anarcho-syndicalistes en Allemagne. Rocker s'est battu contre le fascisme, a critiqué le stalinisme, puis s'est installé aux États-Unis, où il a continué à publier. Cependant, dans les années 1940, les activités des anarchistes ont commencé à décliner, et Rocker n'était plus en mesure de relancer ce mouvement en Europe.

Errique Malatesta (1853-1932). Et cet éminent théoricien de l'anarchisme a travaillé en Italie. Déjà à l'âge de 14 ans, Errique a été arrêté à cause de sa lettre au roi, se plaignant de l'injustice de la vie à la campagne. En 1871, l'aspirant révolutionnaire rencontre Bakounine, qui lui inspire ses idées. Ainsi Malatesta devint un fervent adepte de l'anarchisme et un membre de l'Internationale Internationale. En 1877, avec plusieurs personnes partageant les mêmes idées, un Italien avec les armes à la main s'est opposé au roi et a même annoncé le renversement du pouvoir dans plusieurs villages de Campanie. Après avoir fui le pays, l'anarchiste propage ses enseignements dans différents pays européens, lutte contre les colonialistes d'Egypte, et crée un groupement en Argentine. La vie de Malatesta ressemble à un roman d'aventures - la poursuite des autorités, les arrestations, les évasions, les fusillades. En 1907, l'Italien est reconnu comme l'un des dirigeants de la Conférence internationale anarchiste d'Amsterdam, un théoricien reconnu, comme Kropotkine et Bakounine. Après une autre arrestation pour vol et meurtre, Malatesta est retourné en Italie, où il a pris une part active aux manifestations antigouvernementales. La première guerre mondiale, contrairement à Kropotkine, Malatesta n'a pas accepté. Étonnamment, il a prédit qu'il n'y aurait pas de victoire claire pour l'un ou l'autre côté, et après la perte de ressources, une paix précaire serait établie. Les pays commenceront à se préparer à une nouvelle guerre plus meurtrière. Ses paroles sont devenues prophétiques. En 1920, l'Italie était au bord d'une révolution sociale - les ouvriers ont commencé à prendre le contrôle des usines. Cependant, des syndicats indécis ont annulé la grève. Depuis 1922, Malatesta a rejoint la lutte contre Mussolini. En 1924-1926, la censure fasciste a même permis la publication légale d'un magazine anarchiste. Avant de dernières années Vie Malatesta a été impliqué dans l'œuvre de sa vie, publiant des articles et des brochures à Genève et à Paris.