Chapitre 1. Le rêve de Tatiana dans le roman d'A.S. Pouchkine "Eugène Onéguine" p. 4-8

Chapitre 2. "Le rêve d'Oblomov" dans le roman de IAGoncharov "Oblomov" p. 9-12

Chapitre 3. Trois rêves de Rodion Raskolnikov dans F.M. Dostoïevski "Crime et châtiment" p. 13-18

Conclusion c. 19-20

Liste des sources p. 21

introduction

Depuis l'Antiquité, le monde des rêves et des rêves intéresse l'homme. Lorsque nous sommes éveillés, nous voyons et comprenons ce qui se passe autour de nous, évaluons ce qui se passe - notre conscience fonctionne comme nous le souhaitons. Mais qu'arrive-t-il à la conscience d'une personne dans un rêve ? Et est-ce vraiment si important qu'une personne rêve la nuit, car pour nous, réalistes, une vie diurne, bien tangible est plus importante, tout le reste ne semble pas compter.

Cependant, pourquoi les représentants de la littérature russe ne s'intéressaient-ils pas moins, et parfois plus à la réalité, aux rêves ? De nombreux écrivains et poètes ont introduit les rêves dans leurs œuvres en tant qu'élément fantastique d'une manière réaliste, et avec son aide, ils ont eu recours à une méthode de divulgation plus profonde de la personnalité du personnage. Qu'est-ce qui a attiré les créateurs de ce côté de la vie des héros ? Il est clair que l'origine de l'introduction du sommeil dans une œuvre d'art est le romantisme avec son intérêt pour l'inconscient. Et encore…

Cibler de cette œuvre - définir la place et le rôle des rêves et des rêves dans les œuvres littéraires des écrivains russes du XIXe siècle : dans les romans "Eugène Onéguine" d'A.S. Pouchkine, "Oblomov" I.A. Gontcharova, "Crime et Châtiment" F.M. Dostoïevski.

Objectifs de recherche:

pour déterminer le sens du sommeil de Tatiana dans le roman d'A.S. "Eugène Onéguine" de Pouchkine, sa particularité et son objectif dans l'œuvre;

découvrez le sens du "Rêve d'Oblomov" dans la caractérisation du héros et le son idéologique du roman d'I.A. Gontcharova;

établir le rôle des rêves dans un roman psychologique
F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment", pour révéler le concept d'avertissement de sommeil.

Hypothèse: si rêves et rêves dans vrai vie, de l'avis de la majorité, n'ont pas d'importance et ne jouent pas un rôle significatif dans la vie d'une personne, il est raisonnable de supposer que dans les œuvres d'art réalistes, elles n'ont pas non plus une valeur déterminante dans la vie des héros et ne sont pas le principal moyen de révéler leurs personnages.

Pour atteindre cet objectif, nous avons utilisé méthodes analyse, comparaison et généralisation. L'ordre et la structure de l'œuvre sont déterminés par le principe chronologique de l'étude de la littérature russe.

Objet les études sont devenues des œuvres d'art : les romans d'A.S. Pouchkine "Eugène Onéguine", "Oblomov" I.А. Gontcharova
et "Crime et Châtiment" de F.M. Dostoïevski.

Chose recherche - rêves et rêves des héros des œuvres d'art A.S. Pouchkine, I.A. Gontcharova, F.M. Dostoïevski.

Le travail a utilisé différents sources: textes de fiction, littérature critique sur le thème de la recherche, ainsi que des ouvrages de référence et des sites Internet.

L'ordre des chapitres est déterminé selon le principe chronologique des œuvres d'art sélectionnées pour la recherche.

Chapitre 1. Le rêve de Tatiana roman d'A.S. Pouchkine "Eugène Onéguine"

Romain A.S. "Eugène Onéguine" de Pouchkine est très particulier et inhabituel: un grand nombre de personnages bizarres, des digressions lyriques, la présence de l'auteur dans les lignes de l'œuvre et le genre du "roman en vers" lui-même rendent le roman unique en son genre. C'est également inhabituel car pour une divulgation plus approfondie de la psychologie de Tatyana Larina, l'auteur introduit un élément fantastique - le sommeil. Le rêve de Tatyana Larina est spécial. Ayant la possibilité de comparer son contenu avec des événements ultérieurs dans le destin du personnage, on peut deviner la logique de l'auteur et révéler la signification des symboles.

L'épisode de rêve de Tatiana est au milieu du roman; à ce stade, nous connaissons déjà assez bien les personnages principaux. Reste la visite d'Onéguine chez les Larin, la connaissance d'Eugène et de Tatiana, une lettre d'amour a déjà été écrite et un refus a été reçu... Seule la souffrance de la malheureuse continue : elle tombe malade, essayant de retrouver un indice à Eugene Onegin, la veille de Noël, elle va deviner. Mais pas une seule devinette ne donne de résultat. Puis Tatiana, sur les conseils de la nounou, met le miroir de sa fille sous l'oreiller et s'endort. Souvenons-nous de ce rêve.

Elle rêve qu'elle marche dans une forêt lugubre, et en chemin elle rencontre un ruisseau qu'elle a peur de traverser : un pont de deux perchoirs collés avec de la glace lui semble « désastreux ». 1 À ce moment, un ours surgit de la congère, tend la main et emmène Tatiana de l'autre côté du ruisseau. Elle continue son voyage non pas seule, mais poursuivie par un ours. En essayant de s'échapper, Tatiana tombe et l'ours la ramasse et porte son "parrain" - Eugène Onéguine jusqu'à la hutte. Il y a du bruit à l'intérieur, comme lors d'un grand enterrement, et de terribles invités-monstres. Les événements changent très brusquement, et maintenant, Tatiana est déjà assise seule avec son amant ... Un coup à la porte - Lensky entre

et Olga... Eugène gronde les intrus ; dispute, couteau, et - Lensky est tué. Un cri insupportable retentit... "Et Tanya se réveilla horrifiée..."

Ce qu'elle a vu dans un rêve tourmente Tatiana, elle commence à chercher le sens du sommeil dans le livre de rêves, mais arrive à la conclusion que « Martyn Zadeka ne résoudra pas ses doutes; mais un rêve de mauvais augure lui promet bien des tristes aventures." 2

En fait, le rêve de Tatiana est un épisode important du roman. Ce n'est pas seulement un rêve prophétique - il reflète en détail le destin des personnages principaux et aide à comprendre toute la profondeur des sentiments de la fille. Pour comprendre le sens de cet épisode, nous sélectionnons les mots-symboles et nous tournons vers le livre de rêves.

Dans la première strophe du rêve, il s'avère que l'action se déroule en hiver : Tatiana longe d'abord la « clairière enneigée », puis - le long des « perchoirs collés par une banquise », traverse le ruisseau coulant dans les congères , « non contraint en hiver », et aboutit dans une forêt enneigée, où « il n'y a pas de route ; les buissons des rapides sont tous amenés par un blizzard, au plus profond de la neige immergé. " Ainsi, le premier mot-clé- "hiver". Selon l'interprétation des rêves, hiver (ainsi que neige, congère, glace, blizzard) signifie « tristesse » ou « mort ». 3 Ainsi, dans la description de la mort de Lensky, la mort imminente du héros est comparée à un bloc de neige roulant du haut de la montagne : « Si lentement le long de la pente des montagnes, scintillant au soleil, un bloc de neige tombe ... le jeune chanteur a trouvé une fin prématurée."

Être gelé, c'est être lié par la mort. La réponse à ce symbole se trouve dans la description de la tombe de Lensky, où deux pins sont « maintenus ensemble par la mort », c'est-à-dire que Lensky est enterré sous eux : « Deux pins ont poussé ensemble par leurs racines ; sous eux des ruisseaux serpentaient les ruisseaux de la vallée voisine. » 4

Se retrouver dans une forêt enneigée - entrer dans le royaume de la mort, c'est-à-dire autre monde, le monde des âmes. Si la forêt est le royaume des âmes, alors le propriétaire de la forêt est "le propriétaire du royaume des âmes". Et puisque l'ours est considéré comme le maître de la forêt, il est aussi un guide dans le royaume des morts, dans lequel tombe Tatyana.

Toutes ces images prédisent la mort de Lensky, mais on ne peut manquer de noter les prophéties évidentes de sa mort. Par exemple, étant dans le vestibule de la "cabane", Tatiana entend "le cri et le tintement d'un verre, comme lors d'un grand enterrement...". De plus, à la fin du rêve, Onéguine et Lensky se disputent sur ce qui conduira à un duel. Dans ce duel, Onéguine tuera Lensky - plus tard, dans la vraie vie, les événements se développeront de cette manière, c'est-à-dire que Tatiana a vu l'avenir dans un rêve.

Mais ce rêve a aussi une autre prophétie - le mariage d'une fille.

Le mot « neige » a aussi une telle signification : « apporter la fertilité ». De là, couvrez de neige - "couvrez avec un voile de mariage". Apparemment, neige épaisse, les congères dans lesquelles Tatyana s'enlise, tombe et où un ours la rattrape et la récupère préfigure un futur mariage.

Selon la tradition populaire, si une fille traverse un ruisseau, cela signifie « se marier ». Le pont de deux perchoirs est symbolique - l'une des divinations de Noël pour le marié (juste celui que Tatyana a utilisé cette nuit-là) est que les filles font des ponts à partir de brindilles sur le miroir et le mettent sous l'oreiller en pensant : « Qui est mon fiancé, qui est à moi habillé, il me fera traverser le pont. " Dans le roman, le « pont » vers le mariage était la mort de Lensky, car c'est après le duel et le départ d'Onéguine que Tatiana est partie pour Moscou, où elle a épousé le général.

L'ours, quant à lui, est le futur fiancé de Tatiana, un général. Le fait est que depuis l'Antiquité, l'ours est associé au marié parmi le peuple en tant que symbole de richesse et de fertilité, d'ailleurs Pouchkine souligne que l'ours était « poilu », « grand, échevelé » - comme le général lui-même. Dans un rêve, l'ours amène Tatiana à la hutte d'Onéguine avec les mots "voici mon parrain". Et en effet, lors d'une réception à Moscou, le général présente Onéguine, « ses parents et ami », à Tatiana, sa femme.

Il s'avère que la bonne aventure s'est réalisée - Tatyana l'a vraiment vue fiancée dans un rêve, bien que cachée sous la forme d'un ours. On peut deviner cela sans l'aide de l'interprétation des rêves, car près du ruisseau, l'ours donne la main à Tatiana - de même que le marié lorsqu'il se marie - il offre "une main et un cœur".

Le troisième symbole important du sommeil de Tatiana est la "cabane", qui de ce fait s'avère être une cabane tout à fait confortable, avec un passage, une table et des bancs. En d'autres termes, c'est "chez moi".

Le mot «maison» a longtemps signifié une personne - une telle comparaison est venue du païen «le feu est l'âme d'une personne» (et le foyer, comme vous le savez, est l'âme de la maison). À l'aide d'un tel symbole, le secret du monde intérieur d'Eugène Onéguine est révélé - le secret qui a tourmenté Tatiana. Selon le livre de rêves, regarder à travers la porte de la hutte de l'extérieur signifie essayer de comprendre monde intérieur le propriétaire, dans ce cas Onéguine.

En entrant dans la pièce, Tatiana voit qu'Onéguine règne sur les brownies et ses invités démoniaques. Une chaîne logique simple : si la « hutte » est Onéguine, alors tout à l'intérieur (et en particulier les brownies) fait partie de son monde intérieur. Ainsi, l'épisode du contrôle des démons symbolise l'impériosité du héros : « Il fera un signe - et tout le monde est occupé ; il boit - tout le monde boit et tout le monde crie; il rit - tout le monde rit; fronce les sourcils - tout le monde est silencieux. "

Regarder la porte de l'intérieur de la maison, c'est s'éviter (« Onéguine s'assoit à table et regarde furtivement la porte »). Peut-être, ça arriveà propos du blues d'Onéguine, qui l'a rendu « languissant dans le vide spirituel », froid à la vie et se déteste lui-même.

Pénétrez dans la maison - "devenez le sujet des pensées et des sentiments d'Onéguine". L'apparition de Tatiana dans la cabane symbolise futur amourà son Eugène. Par la suite, Onéguine, déjà amoureuse, verra dans un rêve la même intrigue: "une maison de campagne - et elle s'assied près de la fenêtre ... et toute elle". 5

La disparition des brownies c'est se débarrasser des vieux vices. Après que Tatiana soit entrée dans la hutte, les brownies ont d'abord été embarrassés, puis ont complètement disparu. De toute évidence, l'amour pour Tatiana a complètement changé le monde intérieur d'Evgueni, l'a soulagé des "démons".

Et enfin, la destruction de la maison est la maladie d'Onéguine. A la fin du rêve, "la hutte chancela". En effet, à la fin du roman, Onéguine tombe malade. ("Onéguine commence à pâlir ... Onéguine se dessèche - et souffre presque de la consommation"). Le héros traversera une immense tragédie spirituelle lorsqu'il réalisera le désespoir de son amour pour Tatiana. Fait intéressant, dans l'épisode de la hutte en ruine, le rêve se termine de manière tout aussi inattendue que toute la romance se termine dans l'épisode de l'explication de Tatyana et Onéguine.

Ainsi, l'image d'un rêve fait partie intégrante du roman en vers "Eugène Onéguine" d'Alexandre Pouchkine. MV Lebedeva affirme que le sommeil est une réalité particulière, « un état particulier de l'âme, du cœur, de l'espoir, de l'imagination, équivalent à cet oubli lorsque l'esprit vit de son propre contenu, ouvrant la voie à des souvenirs qui synthétisent la plus haute vérité ». 6 À en juger par les recherches effectuées, il est difficile de ne pas être d'accord avec cela.

Le rêve de Tatyana Larina dans le roman d'A.S. Pouchkine s'avère être un symbole, un signal de changements dans la vie des héros. De plus, le poète utilise le sommeil pour révéler le monde intérieur des héros (Tatiana et Onéguine). Le rêve de Tatiana n'est pas seulement prophétique - il reflète en détail le destin des personnages principaux et aide à comprendre la profondeur des sentiments de la fille. Et à l'aide d'un grand nombre de mots symboliques utilisés dans la description du rêve de Tatiana, l'auteur révèle non seulement les images, mais donne également au lecteur la possibilité de regarder vers l'avenir et de découvrir les destinées futures des héros. De plus, la prophétie du rêve de Tatiana est un dispositif artistique qui rend le texte du roman plus coloré et convaincant. Le rêve de Tatiana est un reflet de l'inconscient dans la psyché de l'héroïne, une opportunité de voir l'avenir.

Chapitre 2. Le chapitre "Le rêve d'Oblomov" dans le roman de I.A. Gontcharov "Oblomov"

Le rêve d'Oblomov est l'un des épisodes clés du roman.

I.A. Gontcharova "Oblomov". Ce n'est pas un hasard si Gontcharov l'a appelé « l'ouverture de tout le roman ». C'est l'élément de l'intrigue du roman, son exposition. Oui, c'est la clé de toute l'œuvre, la solution à tous ses secrets. Avant que le lecteur ne passe petite enfance Ilya Ilitch. C'est l'épisode consacré à l'enfance d'Ilya qui est l'un des plus importants idéologiquement.

Dans Oblomovka, que le héros voit dans un rêve, la disposition mentale du garçon s'est formée, ce qui a prédéterminé son destin. C'est ici que se trouvent les raisons d'un phénomène aussi déprimant et indéracinable dans la vie russe que l'"Oblomovisme", et d'autre part, vous pouvez trouver ici les origines de cette "douceur accommodante" et de la clarté sans nuage de l'âme, qu'Ilya Ilitch était si frappante. différent des autres peuples du monde entreprenant et marchand...

Oblomov est un maître, prêt à rester allongé sur le canapé pendant des jours. Il ne sait pas travailler et méprise même tout travail, capable seulement de rêves inutiles. « La vie à ses yeux était divisée en deux moitiés : l'une était constituée de travail et d'ennui - c'étaient ses synonymes ; l'autre est hors de paix et de plaisir paisible. " 7 Oblomov a simplement peur de toute activité. Même un rêve de Grand amour ne pourra pas le faire sortir de l'état d'apathie et de repos. Et ces « deux malheurs » qui inquiétaient tant Oblomov au début, sont finalement entrés dans une série de souvenirs agités. Ainsi s'écoula sa vie entière, jour après jour. Rien n'a changé dans son mouvement mesuré.

"Et pendant ce temps, il sentit douloureusement qu'il y avait en lui, comme dans une tombe, une sorte de bon début léger, peut-être maintenant mort... Mais le trésor était profondément et abondamment jonché de détritus, de détritus superficiels." 8 Ainsi, s'amusant de ses réflexions et de ses rêves habituels, Oblomov entre lentement dans le royaume du sommeil, « vers une autre époque, vers d'autres personnes, vers un autre lieu ». 9

Oblomov se voit comme un garçon de sept ans, joueur et joueur, il est curieux de tout ce qui se passe autour de lui, il veut en savoir plus sur le monde. Mais la surveillance vigilante de sa mère et de sa nounou l'empêche de réaliser ses envies : « Nounou ! Vous ne pouvez pas voir que l'enfant s'est enfui au soleil ! Emmenez-le dans le froid ; lui fera cuire une tête - cela fera mal, cela deviendra nauséeux et ne mangera pas. Il ira dans le ravin de cette façon ». Et seule l'heure du sommeil diurne a donné à Ilya la liberté. Tout le monde s'est endormi, même sa nounou. Et puis la vie indépendante du petit maître a commencé.

Ensuite, Ilya Ilyich se voit comme un garçon de 12-13 ans. Et maintenant, il lui est déjà plus difficile de résister, son esprit s'est presque rendu compte que c'est exactement comme ses parents vivent, et que l'on devrait vivre. Il ne veut pas étudier, parce que, d'une part, pour cela, il doit quitter son domicile, et d'autre part, il ne comprend pas pourquoi il a besoin d'étudier. La principale chose qui inquiétait sa mère était que l'enfant était joyeux, gros et en bonne santé. Tout le reste était considéré comme secondaire.

C'est ce rêve qui explique en grande partie l'image du héros. De la chambre d'Ilya Ilyich nous nous trouvons dans le royaume de la lumière et du soleil. La sensation lumineuse est peut-être le point central de cet épisode. Nous observons le soleil dans toutes ses manifestations : le jour, le soir, l'hiver, l'été. Des espaces ensoleillés, des ombres matinales, une rivière reflétant le soleil. Après l'éclairage tamisé des chapitres précédents, nous nous retrouvons dans le monde de la lumière : « Toute la nature - et la forêt, et l'eau, et les murs des huttes, et les collines sablonneuses - tout brûle comme une lueur cramoisie. dix

Après des paysages aussi passionnants, Gontcharov nous emmène dans un petit coin où « vivaient des gens heureux, pensant qu'il n'en serait pas autrement.

devrait et ne peut pas être ”11. L'écrivain nous fait découvrir les environs du village et de ses habitants : « Tout est calme et endormi dans le village : les cases silencieuses sont grandes ouvertes ; pas une âme n'est visible ; quelques mouches volent dans les nuages ​​et bourdonnent dans l'atmosphère étouffante." 12 Oblomov est né et s'est formé ici.

Gontcharov a particulièrement souligné la perception du monde par l'enfant : "Et l'enfant regardait et observait tout avec l'esprit de son enfant." 13 La curiosité de l'enfant a été soulignée à plusieurs reprises par l'auteur. Mais toute cette curiosité a été brisée par les soins sans fin du petit Oblomov, dont Ilyusha a été littéralement "enveloppé": 14 qu'il va tomber et se casser le nez ... "Oblomovka est un coin où règnent le calme et le silence imperturbable. C'est un rêve dans un rêve. Tout autour semblait s'être arrêté, et rien ne pouvait réveiller ces gens qui vivent inutilement dans un village lointain sans aucun lien avec le reste du monde.

Après avoir lu le chapitre jusqu'à la fin, nous réalisons la seule raison de l'absurdité de la vie d'Oblomov, sa passivité et son apathie. L'enfance d'Ilya est son idéal. Là, à Oblomovka, Ilyusha se sentait chaleureusement, fiable et très protégé, et combien d'amour ... Cet idéal et le condamnait à une existence sans but. Et la façon dont il a déjà été commandé. L'oblomovisme est l'incarnation du sommeil, des aspirations irréalisables, de la stagnation.

Ainsi, Goncharov utilise le rêve du héros comme élément d'intrigue du roman, ce qui aide non seulement à révéler le monde intérieur du personnage, mais aussi à montrer les origines du personnage d'Ilya Ilyich. Dans le chapitre "Le rêve d'Oblomov", l'auteur donne Description détaillée de son enfance, montre que la paresse d'Oblomov est une qualité acquise, non innée. Pour Gontcharov, un rêve est une manière de voir le passé afin de définir le présent.

Chapitre 3. Trois rêves de Rodion Raskolnikov dans le roman
F.M. "Crime et châtiment" de Dostoïevski

Dans le roman "Crime et châtiment", le lecteur se voit présenter trois rêves de Rodion Raskolnikov, bien que ce héros soit tellement immergé en lui-même que, comme l'écrit S. Vygonsky, "la frontière entre le rêve et la réalité est pratiquement effacée ici". 15 Cependant, sans ces rêves, il est impossible de comprendre pleinement le caractère du héros, son état d'esprit.

Raskolnikov réalise son premier rêve peu avant le crime, s'étant endormi dans les buissons du parc après un « essai », une rencontre difficile avec Marmeladov, une longue errance dans Pétersbourg et des réflexions sur l'utilité de tuer un vieux prêteur sur gages qui a a déjà survécu à sa vie et n'interfère plus qu'avec tout le monde.

Raskolnikov rêve de son enfance. Il se promène avec son père et, en passant par la taverne, voit comment l'un des paysans ivres, Mikolka, invite les autres à monter sur une charrette, qui est attelée à un "petit bourreau paysan maigre aux cheveux gris ". seize Les hommes acceptent et s'assoient. Mikolka bat le cheval, le forçant à tirer la charrette, mais en raison de sa faiblesse, elle ne peut même pas marcher. Ensuite, le propriétaire commence à battre le bourrin furieusement et par conséquent le tue. Raskolnikov-enfant regarde au premier moment tout ce qui se passe avec horreur, puis se précipite pour défendre le cheval, mais trop tard.

L'idée principale de cet épisode, bien sûr, est le rejet du meurtre, et en particulier le rejet du meurtre par Raskolnikov. Pensées et inquiétudes pour sa mère et sa sœur, le désir de prouver sa théorie sur les personnes "ordinaires" et "extraordinaires" dans la pratique le pousse à penser au meurtre, à noyer les tourments de la nature et finalement à conduire à l'appartement de la vieille femme -prêteur.

Ce rêve est symbolique: Raskolnikov le garçon aime aller à l'église, qui personnifie le principe céleste sur terre, c'est-à-dire la spiritualité, la pureté morale et la perfection. Mais la route de l'église passe par une taverne, que le garçon n'aime pas. Une taverne est cette chose étrange, mondaine et terrestre qui détruit une personne dans une personne. Ces images montrent qu'à l'intérieur du héros, il y a une lutte constante entre l'âme et l'esprit, qui se poursuivra longtemps même après le crime. Et ce n'est que dans l'épilogue du roman que triomphera le spirituel, l'âme triomphera.

Des échos du premier rêve de Raskolnikov se retrouvent tout au long de l'œuvre : Raskolnikov, frissonnant de ce qu'il avait prévu, tuera encore la vieille femme et aussi Lizaveta, aussi impuissante et opprimée qu'un bourrin : elle n'ose même pas lever la main pour protéger son visage des la hache les tueurs ; la mourante Katerina Ivanovna expirera avec le sang de la consommation: "Nous sommes partis le bourrin!"; 17 ayant caché les bijoux volés à la vieille femme sous la pierre, Raskolnikov rentrera chez lui « tremblant comme un cheval de traîne » ; L'aubergiste Dushkin, qui a rencontré Raskolnikov, dira "le rêve de grand-mère" et en même temps "mentira comme un cheval"... Toutes ces instructions fugaces sonnent de manière agaçante dans le roman, mais ne révèlent pas le symbolisme profond du rêve mystérieux.

Mais le premier rêve de Rodion Romanovich Raskolnikov est prophétique. Ce rêve est un présage qu'il ne doit pas commettre de crime, qu'il ne réussira pas. Tout comme dans un rêve, la petite Rodya essaie de protéger un cheval, mais s'avère impuissante face à des hommes ivres cruels, dans la vie, il - petit homme incapable de changer l'ordre social... Si Raskolnikov n'avait pas écouté l'appel de l'esprit, mais l'appel du cœur qui résonnait dans un rêve - un crime terrible n'aurait pas eu lieu. Ainsi, dans le premier rêve de Raskolnikov, non seulement les véritables qualités spirituelles du héros sont montrées, mais aussi le présage d'une erreur imminente, une prophétie de mort imminente (« me suis-je tué ou une vieille femme ? 18).

Entre le premier et le deuxième rêve, juste avant le meurtre, Raskolnikov a une vision : un désert et une oasis avec de l'eau bleue (le symbolisme traditionnel de la couleur est utilisé ici : le bleu est la couleur de la pureté et de l'espoir qui élève une personne) . Raskolnikov veut se saouler, ce qui signifie que tout n'est pas encore perdu pour lui, il y a une opportunité d'abandonner "l'expérience sur lui-même". Cependant, encore une fois sans tenir compte de l'avertissement du cœur, Raskolnikov se rend néanmoins à Alena Ivanovna avec une hache ...

Raskolnikov voit son deuxième rêve après le meurtre, quand il pense aux bijoux cachés dans la cour d'une vieille maison sous une pierre. Le héros rêve de ce qu'il a déjà vécu : il se rend chez la vieille prêteuse sur gages. « ... Une vieille femme est assise sur une chaise dans un coin, toute courbée et a incliné la tête pour qu'il ne puisse pas distinguer le visage, mais c'était elle. Il se tenait devant elle : « Peur ! - pensa-t-il, libérant doucement la hache de la boucle et frappant la vieille femme sur la couronne, une fois de plus. Mais c'est étrange : elle n'a même pas bougé des coups, comme si elle était en bois. Il a eu peur, s'est penché plus près et a commencé à l'examiner ; mais elle pencha la tête encore plus bas. Puis il se pencha complètement jusqu'au sol et regarda son visage d'en bas, regarda à l'intérieur et mourut : la vieille femme s'assit et rit, et elle éclata d'un rire silencieux et inaudible... avec un coup de hache, des rires et des chuchotements de on entendait de plus en plus fort la chambre et la vieille femme se balançait toujours de rire. » dix-neuf

Ce rêve est étonnant par sa précision psychologique et sa puissance artistique. Dostoïevski exagère, exagère les couleurs (le rire de la vieille femme est « menaçant », le brouhaha de la foule devant la porte est clairement malveillant, rancunier, moqueur) afin de refléter aussi clairement et fidèlement l'état d'âme désespérée du héros, particulièrement intensifié après l'échec de « l'expérience sur lui-même ».

Raskolnikov s'avère n'être pas Napoléon, pas un souverain, qui a le droit d'enjamber facilement la vie des autres pour atteindre son objectif ; les affres de la conscience et la peur de l'exposition le rendent malheureux, et le rire de la vieille femme est le rire et le triomphe du mal sur Raskolnikov, qui n'a pas réussi à tuer sa conscience.Le deuxième rêve de Rodion Romanovich est le rêve d'un homme qui a veillé à ce qu'il le fasse. pas tuer la vieille femme, mais s'est suicidé. Et le meurtre est aussi vain que d'essayer de tuer une vieille femme. L'épisode de rêve donne la réponse au protagoniste et au lecteur que l'expérience a été lancée en vain.

Dernier, troisième, rêve personnage principal voit dans les travaux forcés, déjà sur la voie du renouveau moral, en regardant sa théorie avec des yeux différents. Raskolnikov est malade et délire. Sous l'oreiller se trouve l'Evangile apporté par Sonya à sa demande (mais ne leur a jamais été ouvert) Il rêve d'images de l'apocalypse : « Des villages entiers, des villes entières et des peuples ont été infectés et fous. Tout le monde était anxieux et ne se comprenait pas, tout le monde pensait que dans une chose était la vérité, et il souffrait en regardant les autres, se frappait la poitrine, pleurait et se tordait les mains. Ils ne savaient pas qui et comment juger, ne pouvaient s'entendre sur ce qu'il fallait considérer comme mal, quel bien. Ils ne savaient pas qui blâmer, qui acquitter. Les gens se sont entretués dans une rage insensée... "20

Dans ce rêve, Raskolnikov regarde sa théorie d'une manière nouvelle, voit son inhumanité et la considère déjà comme raison possible l'émergence d'une situation qui menace ses conséquences (cette apocalypse est la conséquence de la traduction de la théorie de Raskolnikov dans la réalité). Les chercheurs des travaux de Dostoïevski pensent que c'est maintenant, après le troisième rêve, que le héros repense le sens de la vie, un changement dans sa vision du monde, une approche progressive de la perfection spirituelle - c'est-à-dire "le renouveau moral de Raskolnikov a lieu, difficile , douloureux, mais toujours purifiant et léger, acheté au prix de la souffrance »21, et c'est par la souffrance, selon Dostoïevski, qu'une personne peut parvenir au vrai bonheur.

Ainsi, le premier rêve de Rodion Romanovich Raskolnikov est prophétique. Ce rêve est un présage qu'il ne faut pas commettre de crime, qu'il n'en sortira rien de bon. Le deuxième rêve est le rêve d'une personne qui s'est assurée de ne pas tuer la vieille femme, mais s'est suicidée. L'épisode du rêve donne la réponse au protagoniste que l'expérience a été lancée en vain et que le héros n'a pas réussi le test du "titre" d'une personne inhabituelle, la théorie de Raskolnikov échoue. Dans le troisième rêve, Raskolnikov regarde sa théorie d'une manière nouvelle, voit son inhumanité et la considère comme une raison possible de l'émergence d'une situation qui menace le monde des gens avec ses conséquences. C'est au cours du troisième rêve que le héros reconsidère le sens de la vie, un changement dans sa vision du monde, une approche progressive de la perfection spirituelle - c'est-à-dire qu'une renaissance morale a lieu.

Ainsi, dans Crime et Châtiment, les rêves n'ajoutent aucune couleur au roman. Ils ne sont pas seulement une compréhension de la situation de vie du héros, mais préfigurent également les changements à venir dans la vie. Tout comme chez Eugène Onéguine, les rêves aident ici à mieux comprendre le monde intérieur. personne difficile- Rodion Raskolnikova. Les rêves de Raskolnikov sont symboliques, leurs échos résonnent tout au long du roman, aident à mieux comprendre l'intention de l'écrivain, car le rêve de Dostoïevski est une expression du point de vue de l'écrivain, un avertissement sur les événements futurs.

Conclusion

Se référant aux œuvres d'art des écrivains russes du XIXe siècle "Eugène Onéguine" d'A.S. Pouchkine, "Oblomov" I.A. Gontcharov, "Crime et Châtiment" de F.M. Dostoïevski, a déterminé la place et le rôle des rêves des personnages principaux en eux.

Il a été déterminé que le sommeil fait partie intégrante du roman dans les poèmes d'Alexandre Pouchkine "Eugène Onéguine". Le rêve de Tatyana Larina dans le roman d'A.S. Pouchkine s'avère être un symbole, un signal de changements dans la vie des héros. De plus, le poète utilise le sommeil pour révéler le monde intérieur des héros (Tatiana et Onéguine). Le rêve de Tatiana n'est pas seulement prophétique - il reflète en détail le destin des personnages principaux et aide à comprendre la profondeur des sentiments de la fille. Et à l'aide d'un grand nombre de mots symboliques utilisés dans la description du rêve de Tatiana, l'auteur révèle non seulement les images, mais donne également au lecteur la possibilité de regarder vers l'avenir et de découvrir les destinées futures des héros. De plus, la prophétie du rêve de Tatiana est un dispositif artistique qui rend le texte du roman plus coloré et convaincant. Le rêve de Tatiana est un reflet de l'inconscient dans la psyché de l'héroïne, une opportunité de voir l'avenir.

Ils ont découvert que Gontcharov utilise le rêve du héros comme élément de l'intrigue du roman, ce qui aide non seulement à révéler le monde intérieur du personnage, mais aussi à montrer les origines du personnage d'Ilya Ilyich. Dans le chapitre "Le rêve d'Oblomov", l'auteur donne une description détaillée de son enfance, montre que la paresse d'Oblomov est une qualité acquise, non innée. Pour Gontcharov, un rêve est une manière de voir le passé afin de définir le présent.

J'ai trouvé que dans "Crime et Châtiment", les rêves n'ajoutent aucune couleur au roman. Ils ne sont pas seulement une compréhension de la situation de vie du héros, mais préfigurent également les changements à venir dans la vie. Tout comme dans Eugène Onéguine, les rêves aident ici à mieux comprendre le monde intérieur d'une personne très complexe - Rodion Raskolnikov. Les rêves de Raskolnikov sont symboliques, leurs échos résonnent tout au long du roman, aident à mieux comprendre l'intention de l'écrivain, car le rêve de Dostoïevski est une expression du point de vue de l'écrivain, un avertissement sur les événements futurs.

Ainsi, les rêves dans les romans russes sont multifonctionnels. Ils ont absorbé les trois temps : ils ont montré des images du passé, du présent et du futur, repoussant ainsi les limites spatio-temporelles du texte et remplissant la fonction de mémoire. L'introduction d'éléments fantastiques (sommeil) est motivée de manière réaliste. C'est à la fois la forme d'introduction d'éléments de l'intrigue (par exemple, l'exposition dans le roman d'IA Goncharov), et la forme d'expression du point de vue de l'auteur (dans Crime et Châtiment), et le reflet de l'inconscient dans la psyché du héros (dans les œuvres de Dostoïevski et Pouchkine).

L'hypothèse avancée selon laquelle les rêves dans les œuvres d'art réalistes n'ont pas une signification décisive dans la vie des héros n'est pas confirmée : dans les œuvres de fiction, les rêves ont un certain sens dans la vie des héros. Les écrivains ont très largement utilisé les rêves, révélant le caractère du héros, ses pensées et ses désirs les plus intimes, ses sentiments et ses expériences.

Liste des sources

Le livre de rêves de grand-mère 1918

MV Lebedev "Le motif du" sommeil "dans le roman d'Alexandre Pouchkine" Eugène Onéguine ", Vestnik NovGU, 1998

I.A.Gontcharov, "Oblomov", 1859

http://www.litra.ru

Article "Rêves de Raskolnikov" (Psychanalyse sociale de Sergei Vygonsky), numéro 12, 2005

Crime et Châtiment" - F.M. Dostoïevski, 1866

2 Le livre de rêves de grand-mère, 1918

3 Le livre de rêves de grand-mère, 1918

6 MV Lebedev "Le motif du" sommeil "dans le roman d'Alexandre Pouchkine" Eugène Onéguine ", Vestnik NovGU, 1998

7 I.A. Gontcharov. Oblomov. Moscou, ch. 5, page 44, 1859

8 I.A. Gontcharov. Oblomov. Moscou, ch.8, p.8, 1859

9 I.A. Gontcharov. Oblomov. Moscou, chapitre 8, p. 82, 1859,

10 IA Gontcharov, "Oblomov", ch. 9, p. 86, 1859

11 1 I.A.Gontcharov, "Oblomov", p.104

12 2 I.A.Gontcharov, "Oblomov", p.103

13 2 I.A.Gontcharov, "Oblomov", p.111

14 http://www.litra.ru

15 Article « Dreams of Raskolnikov » (Psychanalyse sociale de Sergei Vygonsky), n° 12, 2005

16 "Crime et Châtiment" - F.M. Dostoïevski, partie 6, ch. 5, 1866

17 "Crime et Châtiment" - F.M. Dostoïevski, partie 6, ch. 5, 1866

20 "Crime et Châtiment" - F.M. Dostoïevski, épilogue, chapitre 2, 1866

Présentation sur le sujet: Rêves des héros des œuvres du russe Littérature XIX siècle

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Présentation sur le thème : Rêves des héros des œuvres de la littérature russe du XIXe siècle

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1. Fonctions des rêves dans les œuvres littéraires. « Rêver » comme une façon de présenter le matériel a été utilisé dans la littérature depuis les temps anciens (dans l'Odyssée d'Homère et les Métamorphoses d'Apulée) jusqu'à nos jours. Il s'agit d'abord d'une méthode compositionnelle de présentation de la matière, de sa structuration dans le temps et dans l'espace, parfois très inhabituelle. Dans le même temps, la description d'un rêve est un moyen pratique et convaincant de révéler le monde mental du personnage, y compris ses aspects liés au subconscient.

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2. L'espace onirique des œuvres d'A.S. Pouchkine "Boris Godounov", "Eugène Onéguine", "La Dame de Pique", " fille du capitaine”- les créations du génie de Pouchkine, connues de tous les écoliers. Dans chacune de ces œuvres, les héros voient des rêves dont la fonction dans la structure du texte nous intéresse.

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« C'est le même rêve ! c'est possible? La troisième fois! Rêve maudit! .. "J'ai rêvé qu'un escalier raide me conduisait à la tour, d'une hauteur je voyais Moscou, comme une fourmilière; En bas, les gens sur la place bouillonnaient Et ils me montraient du doigt en riant, Et j'avais honte et peur - Et, tombant la tête baissée, je me suis réveillé ...

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La hiérarchie de l'espace du rêve (de haut en bas) est sans doute associée à la peur de tomber devant les gens qui rigolent. En même temps, le héros lui-même est passif dans son rêve : il se retrouve sur la tour comme si ce n'était pas de son plein gré - il sera "conduit" par l'escalier, et de même la chute involontairement rapide de l'imposteur.

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Il est intéressant de comparer les rêves de Grigori et de Piotr Andreevich Grinev (l'histoire «La fille du capitaine») «Il me semblait que la tempête faisait toujours rage et que nous errions toujours dans le désert enneigé ... Soudain, j'ai vu le porte et conduit dans la cour seigneuriale de notre domaine.<...>Avec anxiété, j'ai sauté du chariot et j'ai vu : maman me rencontre sur le porche... « Chut, me dit-elle, papa est malade, mourant et veut te dire au revoir. Frappé de peur, je la suis dans la chambre.<...>Bien? Est-ce que je vois mon père à la place ? un homme à la barbe noire est allongé dans son lit et me regarde joyeusement. Perplexe, je me tournai vers ma mère : « Qu'est-ce que cela signifie ? Ce n'est pas un père. Et pourquoi devrais-je demander la bénédiction d'un homme ?<...>Alors le paysan a sauté du lit, a saisi la hache par derrière son dos et a commencé à agiter dans toutes les directions. J'ai voulu courir... et je n'ai pas pu... L'horreur et la perplexité se sont emparées de moi... et à ce moment je me suis réveillé... "

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Le rêve de Tatiana du roman "Eugène Onéguine" n'est pas moins "prophétique". La motivation psychologique du rêve est évidemment la même que dans les rêves de Dmitri le prétendant et de Grinev - une attente alarmante et tendue d'événements futurs. Miam. Lotman relie également les motifs du rêve à « l'atmosphère spécifique de la période de Noël - le moment où les filles, selon des idées folkloriques, pour tenter de connaître leur destin, entrent dans une aventure risquée et jeu dangereux avec les mauvais esprits ».

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À part se trouvent les visions d'Hermann du héros de l'histoire "La Dame de Pique" À proprement parler, Hermann ne voit pas de rêves dans l'œuvre. Pouchkine ne décrit que quelques visions mi-mystiques, mi-réelles, que l'auteur présente au lecteur en cette qualité même, et non comme des rêves. C'est important car nous avons devant nous un héros à la conscience douloureuse, bouleversé par le « conte de fées » sur trois cartes, dont il cherche le secret. Par conséquent, Hermann n'est pas perturbé par des rêves, qui seraient faciles à distinguer de la réalité, mais par des visions qui semblent se produire dans la réalité, mais trop incroyables pour être vraies.

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L'interaction des rêves et de la réalité dans les œuvres de Pouchkine est l'une des questions les plus intéressantes, qui pourrait faire l'objet d'une étude distincte. Pourquoi, par exemple, à Grinev et Tatiana Larina, qui ont vu mauvais rêves, le destin réagit favorablement (bien que tous deux n'aient pas échappé aux épreuves de la vie), et Herman s'effondre, malgré le fait que feu la comtesse lui révèle le secret de la chance, qu'il attendait ? Les questions sont nombreuses et il est impossible de répondre à toutes dans un seul article. Nous avons seulement essayé d'esquisser les voies d'une future recherche scientifique de l'espace onirique des œuvres d'A.S. Pouchkine.

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3. Rêves et cycles de rêves dans les œuvres de F. Dostoïevski. personne drôle"), Mais les héros de nombre de ses romans et histoires ont des rêves particuliers, que l'auteur décrit en détail. Les rêves des héros de Dostoïevski s'impriment dans la mémoire du lecteur non moins fortement que la réalité de ses romans.

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Dostoïevski, pour ainsi dire, suggère au lecteur une méthode de lecture des rêves de ses héros : « Dans un état malade, les rêves se distinguent souvent par une convexité extraordinaire, une luminosité et une similitude extrême avec la réalité. Parfois l'image est monstrueuse, mais le cadre et tout le processus de l'ensemble de la performance sont si probables et avec de telles subtilités, inattendus, mais correspondant artistiquement à l'intégralité de l'image, des détails qu'ils ne peuvent pas être inventés en réalité par le même rêveur, qu'il soit le même artiste, comme Pouchkine ou Tourgueniev. De tels rêves, des rêves douloureux, sont toujours dans les mémoires pendant longtemps et font une forte impression sur le corps humain bouleversé et déjà excité "

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« Oh, tout le monde me rit maintenant aux yeux et m'assure que dans un rêve il est impossible de voir les détails que je transmets maintenant, que dans mon rêve je n'ai vu ou ressenti qu'une seule sensation générée par mon propre cœur en délire, et les détails moi-même que j'ai composés quand je me suis réveillé » (25, 115). A la fin de l'histoire fantastique de Dostoïevski, le « drôle d'homme » s'exclame : « Un rêve ? qu'est-ce que le sommeil ? Notre vie n'est-elle pas un rêve ?'

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Crime et châtiment est le roman le plus rêvé de Dostoïevski. dans le texte de "Crime et Châtiment", on peut distinguer le cycle des rêves de Raskolnikov et le cycle-triple - le triple rêve de Svidrigailov. Tous ces rêves sont devenus l'objet d'une étude et d'un commentaire attentifs. M. M. Bakhtin, S. V. Belov, V. Ya. Kirpotin, L. P. Grossman, V. V. Kozhinov, Yu. F. Karyakin, R. G. Nazirov, E. M. Rumyantseva, N. M Chirkov, GK Shchennikov et bien d'autres ont consacré des chapitres ou des pages spéciaux de leurs livres à la analyse de chacun des rêves.

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Le deuxième rêve est un rêve-rêve, qu'il a rêvé à la veille du crime. Il se voit en Egypte, dans une oasis, des palmiers, une eau bleue et froide, « du sable propre aux reflets dorés ». Il boit de l'eau directement du ruisseau, mais alors l'horloge sonne, il se réveille et va tuer. Le paysage de ce rêve s'oppose clairement à l'étouffant Pétersbourg, et l'eau froide, les couleurs bleu et or du rêve nous permettent d'imaginer ce dont l'âme de Raskolnikov a soif.

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Le troisième rêve est un rêve délirant, un rêve cauchemardesque. Il s'imagine que dans l'escalier le gardien du quartier bat terriblement sa logeuse. Il y a beaucoup de témoins, de conversations, de gémissements, de plaintes. Puis tout se calme. Raskolnikov connaît "une horreur sans bornes", il est tourmenté par la peur de l'exposition. Dans ce rêve, les événements du meurtre d'hier apparaissent sous une forme transformée. La peur ressentie par Raskolnikov dans la pièce (« il voulait s'enfermer sur le crochet, mais sa main ne s'est pas levée ... ») - rappelle l'horreur qu'il a vécue après le meurtre, lorsqu'il a découvert que la porte n'était pas verrouillé sur le crochet, puis s'est caché derrière la porte et il a écouté frapper à l'extérieur, appelant la vieille femme, parlant du fait que la porte "n'est pas verrouillée, mais verrouillée, c'est-à-dire sur le crochet" - "cela signifie que l'un d'eux est à la maison ».

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Le quatrième est un rêve sur le meurtre répété d'une vieille femme. L'action semble s'inverser, mais maintenant la tragédie du meurtre se transforme en comédie. Le rêve devient pour ainsi dire la réponse du destin à la remarque de Raskolnikov : « Oh, comme je hais la vieille femme maintenant ! Il paraît que j'aurais tué une autre fois si je me réveillais ! "

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Le dernier, cinquième rêve de l'épilogue diffère considérablement des précédents. Ce n'est pas un rêve, mais un condensé de ces rêves que Raskolnikov a rêvés pendant sa maladie dans un hôpital pénitentiaire. Ce sont des rêves sur une terrible maladie qui est venue des profondeurs de l'Asie vers l'Europe. Il est porté par des «créatures microscopiques» «trichinas», qui ont de l'intelligence et de la volonté et s'infusent dans le corps des gens. Le monde est en train de mourir, mais quelques-uns sont sauvés, qui doivent « créer un nouveau genre de personnes et une nouvelle vie, renouveler et nettoyer la terre, mais personne n'a vu ces personnes nulle part ». Il s'agit d'un rêve sur une catastrophe mondiale, la fin du monde, un rêve-apocalypse et un rêve prophétique, dans lequel, selon les chercheurs, la prophétie de Dostoïevski sur une guerre mondiale ou une révolution est présentée. En même temps, il s'agit d'un rêve d'avertissement, après quoi Raskolnikov finit par déchanter sur sa théorie du droit des forts à tuer, même au nom d'un noble objectif.

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Liste de la littérature utilisée. 1. Lotman Yu.M. Romain A.S. Pouchkine "Eugène Onéguine". Un commentaire. L., 1983. 2. Bakhtine M.M. Problèmes de la poétique de Dostoïevski. M., 1974. 3. Bocharov S.G. Poétique de Pouchkine. M., 1974. 4. Ilyev S.P. Roman symbolique russe. Odessa, 1991. 5. Remizov A. Rêves et pré-sommeil. - SP6., - 2000. - P. 277. 6. Dostoïevski F.M. Poly. collection cit. : en 30 tomes - L., 1972-1990. (Des liens sont donnés pour cette édition, indiquant le volume et les pages dans le texte de l'article. Le premier numéro indique le volume, le second - les pages.) 7. Nazirov R.G. Les principes créatifs de F.M. Dostoïevski. - Saratov, 1982. - S. 140. 8. Borges H.L. Les écrits de Dieu. - M., 1992. - P. 403. 9. Nazirov R.G. Les principes créatifs de F. M. Dostoïevski. - P. 141. 10. Bakhtine M.M. Problèmes de la poétique de Dostoïevski. - M., 1972. - S. 290. 11. Katenin P.A. Œuvres choisies. -M.; L., 1965. 84-85. 12. Nedevetskiy V.A. De Pouchkine à Tchekhov. - M., 1999 .-- S. 154-166. 13. Nechaenko D.N. « Un rêve plein de signes chéris ... ». Sacrements des rêves dans la mythologie, les religions du monde et fiction... - Kiev, 1991. - P. 276.14 Akhundova I.R. « Tout cela, peut-être, n'était pas du tout un rêve ! (« Mort » d'une personne amusante) II Dostoïevski et la culture mondiale : Almanach. UG 9. - M., 1997 .-- S. 187.

1. Les origines de la tradition. La signification des rêves dans la culture mondiale.
2. De grands rêves dans les œuvres de Pouchkine et Lermontov.
3. Rêves de l'héroïne dans le roman de Chernyshevsky
4. Échos de la tradition dans l'œuvre d'autres écrivains russes.

La tradition d'introduire le motif d'un rêve prophétique dans l'intrigue remonte à l'Antiquité, aux auteurs anciens et bibliques. Dans la mythologie grecque et romaine antique, Hypnos - Sommeil - est l'un des dieux. D'autres dieux viennent souvent aux héros dans un rêve pour communiquer quelque chose d'important, pour inciter les héros à prendre certaines mesures.

Dans la tradition biblique, les rêves se voient également attribuer un rôle assez important. Par exemple, les rêves inquiétants du roi d'Égypte, dénoués par Joseph, le fils de Jacob, laissaient présager des années fructueuses et affamées. Ainsi, ils étaient une sorte d'avertissement, grâce auquel les Égyptiens se préparaient à l'avance à une période difficile. Dans un rêve, un ange apparaît à un autre Joseph et lui explique que l'enfant de Marie est le Fils de Dieu. Il existe de nombreux autres exemples de l'influence des rêves sur la vie des gens. Actuellement, de nombreux psychologues sont arrivés à la conclusion que les rêves reflètent la vie d'une personne d'une manière particulière et qu'en effet, un rêve peut être un avertissement concernant des événements futurs.

Les motifs du rêve prophétique se retrouvent à plusieurs reprises dans les œuvres d'écrivains russes. Le rêve de Tatiana dans le roman "Eugène Onéguine" de A. S. Pouchkine, comme il s'avère plus tard, était prophétique - Lensky meurt aux mains d'Onéguine. Le motif de la poursuite, la fuite d'un monstre (dans le rêve de Tatiana - d'un ours) est l'une des images les plus courantes des rêves. Le chemin à travers la forêt, traversant la rivière sur un pont chancelant peut être interprété comme l'errance de l'âme dans le monde des émotions et le dépassement de la frontière entre les deux Les étapes de la vie... Il est intéressant de noter que Tatyana considère son bien-aimé Yevgeny comme le chef de la fête des mauvais esprits - cela peut être compris à la fois comme une image grotesque d'une société laïque et comme un indice du vide spirituel d'Evgeny, de son scepticisme et de sa froideur, qui sont des caractéristiques de "l'esprit de déni".

Piotr Grinev, le protagoniste de l'histoire "La fille du capitaine", voit également un rêve prophétique : "J'ai fait un rêve que je ne pourrais jamais oublier et dans lequel je vois encore quelque chose de prophétique quand je pense avec lui circonstances étranges de ma vie". Dans ce rêve, à la place de son propre père, Peter voit un "homme à la barbe noire", la mère de Peter dit à son fils d'accepter la bénédiction de cet homme, l'appelant le père planté de Petrosha. Père et mère plantés, remplaçant les parents, par vieille coutume, bénissez un garçon ou une fille avant le mariage. La suite de l'intrigue permet d'interpréter facilement les images de ce rêve : "un homme à la barbe noire", bien sûr, Pougatchev. La hache avec laquelle il agite et les cadavres qui remplissent soudainement la pièce sont des images symboliques guerre paysanne... Ce n'est pas non plus un hasard si Pougatchev est à la place du père de Petroucha : ayant gracié le jeune officier grâce à l'intercession de Savelyich, Pougatchev lui a ainsi en quelque sorte donné une seconde naissance. On comprend également pourquoi Pougatchev est appelé le père planté, car il a remis à Peter son épouse, Masha Mironov.

Dans le rêve du prince Ruslan, dans le poème de Pouchkine Ruslan et Lyudmila, le passé et l'avenir se mêlent : Ruslan voit sa femme disparaître dans l'abîme, une fête dans le manoir du prince Vladimir, où les assassinés Rogdai et Ratmir, qui s'est retiré des exploits , entend la chanson de Bayan - ce sont toutes des images du passé. Farlaf menant Lyudmila par la main est un signe avant-coureur d'événements futurs : en effet, Farlaf, qui est déjà proche, tuera Ruslan et emmènera Lyudmila endormie à son père.

L'un des poèmes de M. Yu. Lermontov s'intitule « Dream ». Fantastique mélange de sommeil et de réalité, quand il devient difficile de discerner le plus réel - il s'avère qu'il s'agit d'une vision prophétique du destin qui attend le poète lui-même :

Chaleur d'une demi-journée dans la vallée du Daghestan
Du plomb dans ma poitrine, je reste immobile ;
Une blessure profonde fumait encore,
Goutte à goutte, mon sang se ciselait.

Dans ce poème, les images de deux rêves sont entrelacées - le rêve que voit le héros lyrique assassiné et le rêve que voit sa bien-aimée. Son rêve, ce sont les images d'une joyeuse fête. Le rêve du rêve du héros lyrique bien-aimé s'avère être prophétique - elle voit "la vallée du Daghestan" et "un cadavre familier".

La confusion du passé, du présent et du futur se produit également dans les rêves de Vera Pavlovna, le personnage principal du roman " Que faire ? " de N. G. Chernyshevsky. Cependant, il convient de noter que Chernyshevsky, en introduisant les rêves de Verochka dans son histoire, a poursuivi l'objectif non seulement de révéler les expériences de l'héroïne et de montrer ce qui l'attendait à l'avenir - dans les rêves de l'héroïne, l'auteur a exposé son point de vue sur la vie et le destin de l'homme sous une forme allégorique. « N'oubliez pas qu'il y a encore beaucoup de non libérés, beaucoup de non traités. Lâchez prise, guérissez », dit la beauté du rêve à Vera, qui s'appelle « amour pour les gens ».

Non seulement l'avenir de l'héroïne elle-même, mais aussi l'avenir de tout le monde apparaît dans le rêve de Vera: "... Le mal verra qu'il ne peut pas être mauvais ... le bien est meilleur que le mal, ils l'aimeront quand ils le pourront l'aimer sans mal." Un motif similaire pour la préfiguration de changements pour de meilleurs sons dans le poème "Dream" de N. A. Nekrasov, où le héros lyrique voit dans un rêve un ange l'arrêtant au bord de l'abîme :

Et encore les heures de bonheur
Tu gagneras à tendre une oreille
De sa bande non compressée.

En règle générale, les images dans les rêves des héros d'œuvres littéraires se rapportent au futur, mais le rêve du protagoniste du roman de I. A. Goncharov "Oblomov" appartient entièrement au passé. Impressions d'enfance, vie dans : la maison parentale, les contes de la nounou - ces images du passé dans le subconscient du héros se dressent de manière visible et réaliste, elles sont beaucoup plus vivantes que son présent, dans lequel Oblomov traîne une existence endormie et monotone. Le motif du rêve, dans lequel la réalité est renversée, est répété dans le roman de Gontcharov, quand Oblomov vit avec Agafya Matveyevna, qu'il a épousée - dans un rêve, le héros du roman voit une nounou qui désigne sa femme et l'appelle par le nom de la princesse des fées, Militrisa Kirbityevna. On peut dire que les rêves d'Oblomov étaient le reflet de son idéal d'existence humaine. Dans un sens, ils se réfèrent toujours non seulement au passé, mais aussi à l'avenir, car dans la maison d'Agafya Matveyevna, pratiquement la même atmosphère a été recréée que dans la maison parentale d'Oblomov.

Le motif de mélanger les sons du rêve et de la réalité dans les œuvres de poètes russes tels que, par exemple, A. A. Blok et S. A. Yesenin. Ainsi, parlant d'événements réels - se séparant de sa bien-aimée, le poète renforce le sentiment d'amertume de la séparation en introduisant le motif de refléter la réalité dans un rêve:

Je dors profondément, je rêve de ton manteau bleu,
Dans lequel tu es parti par une nuit humide...
("De la vaillance, des exploits, de la gloire...")

"Ma vie, ou as-tu rêvé de moi ?" - s'exclame Yesenin. Quelle est la raison d'un tel mélange de réalité et de sommeil dans les œuvres poétiques ? Probablement avec une attitude particulière de poètes qui vivent comme s'ils étaient au bord de deux mondes - la réalité quotidienne et les rêves magiques.

Avant de passer directement au sujet, il est utile de clarifier les termes, sans lesquels il sera impossible de faire à l'avenir. Les termes principaux ici sont « sommeil » et « rêver ». Dans l'usage quotidien, ces deux mots sont souvent confondus, il n'y a pas de ligne claire entre eux. On substitue souvent le concept de "rêve" au terme "rêve". Mais du point de vue littéraire, une telle substitution est inacceptable. Le sommeil est « un état physiologique de repos et de repos qui se produit à intervalles réguliers », tandis qu'un rêve est « des images qui surviennent pendant le sommeil ». Ainsi, l'élément principal dans la définition du concept de « sommeil » est traiter, et dans le concept de "rêve" - image.

En temps Dostoïevski le sommeil et les rêves étaient considérés ensemble, y ajoutant même des phénomènes oniriques, par exemple, hallucinations, visions, rêveries etc.

Moi même Dostoïevski ni dans la vie, ni dans les pages de ses ouvrages, il ne distingue le sommeil du rêve. Rappelons au moins ses « Rêves de Petersbourg en vers et en prose », où, mettant le mot « rêves » dans le titre du feuilleton, l'écrivain utilise alors exclusivement le mot « vision », ainsi accolés ces concepts : « Et depuis lors , à partir de cette vision même (j'appelle ma sensation sur la Neva une vision) ». Dans un autre travail Dostoïevski on retrouve les lignes suivantes : « Un mauvais rêve, un rêve terrible, et - Dieu merci, ce n'est qu'un rêve ! On voit clairement ici une caractéristique du récit telle que la non-discrimination du matériel, en l'occurrence le sommeil comme processus physiologique, et l'idéal (vision, rêve). Cette non-discrimination découle du mélange de sommeil et d'éveil par l'écrivain lui-même dans la vie réelle.

Non-délimitation Dostoïevski dans ses œuvres du sommeil et de la réalité est tout à fait conforme à notion scientifique de cette époque, et nous savons que l'écrivain a toujours essayé de justifier les actions de ses personnages avec une plausibilité psychologique. Dans la recherche K.D. Kavelina il existe la définition suivante du sommeil : « Le sommeil est un phénomène à la frontière du mental et du éléments matériels, dans lequel ces éléments sont en contact direct les uns avec les autres. Comme on peut le voir à partir de cette définition, le mental (idéal) et le physiologique (matériel) ne sont pas ici différenciés.

Ayant caractérisé le sommeil et le rêve du point de vue de la nature différente de l'origine (physiologique et psychologique), il ne faut cependant pas les distinguer fondamentalement. De plus, lui-même Dostoïevski n'a pas fait cette distinction. Après tout, il est impossible, citant un écrivain, de remplacer le mot "rêve", qu'il a utilisé dans le sens de "rêve", par quelque chose d'autre qu'il faudrait faire du point de vue d'une approche scientifique.

Depuis les temps anciens, le monde des rêves et des rêves a intéressé une personne comme quelque chose d'aussi proche de notre compréhension que loin de là. Lorsque nous sommes éveillés, nous voyons et comprenons ce qui se passe autour de nous, évaluons ce qui se passe - notre conscience fonctionne comme nous le souhaitons. Mais qu'arrive-t-il à la conscience d'une personne dans un rêve ? Un mystère couvert dans l'obscurité de la nuit...

De l'avis V. Rudneva, deux notions archétypales clés - "la vie est un rêve" et "la mort est un rêve" ont pénétré la culture européenne de différentes manières, en passant par un certain nombre de médiations culturelles. Alors, Rudnevécrit :

« Le sommeil est une métaphore courante de la mort dans le christianisme.<…>En général, on peut dire que le christianisme a une attitude négative envers le sommeil et le rêve (inutile de dire que la bonne aventure, les livres de rêves, etc. sont des éléments de la culture populaire païenne et s'opposent plutôt au christianisme) en raison de la nature sémiotique évidente de sa doctrine. Dans le christianisme, tout est Texte.<…>Cette mystique qui vient de Dieu est strictement codifiée sémiotiquement - dans la prière, le rituel, le jeûne, le service, etc.<…>Le rêve, cependant, est quelque chose de complètement opposé à l'Apocalypse. C'est incontrôlable et c'est donc tout à fait évident de la part du diable, car c'est dans un rêve que les inclinations diaboliques supprimées - sexualité, ambition, etc., sortent.

L'idée que la vie est un rêve<…>venu, bien sûr, de l'Est, à travers le bouddhisme mahayaniste classique, pénétrant dans l'Extrême-Orient enseignements ésotériques, principalement Tao et Chan.

La nature illusoire et insignifiante de la vie, son rejet constant est l'une des doctrines les plus importantes du bouddhisme classique. Par conséquent, si dans le christianisme le sommeil est une métaphore de la mort, alors ici le sommeil est bien une métaphore de la vie, de sa vacuité et de son illusion. »

À l'avenir, ces deux idées se sont révélées également pertinentes pour la culture européenne. Par exemple, la compréhension de la mort comme un rêve (et la question de quelle est la nature des rêves qui se produisent après la mort) on la retrouve dans le célèbre monologue d'Hamlet « Être ou ne pas être » de la tragédie Shakespeare"Hamlet", dans lequel le héros, réfléchissant à la mort, pose la question :

« Mourir - s'endormir - rien de plus. Et penser seulement que ce rêve mettra fin à la douleur du cœur et aux mille battements de cœur qui sont le lot de la chair - après tout, c'est la fin que l'on peut sincèrement souhaiter ! Mourir. S'endormir. Endormez-vous, rêvez peut-être; oui, c'est l'obstacle. Car dans ce rêve mortel, quel genre de rêves pouvons-nous avoir. "

Rudnev, bien sûr, simplifie et « redresse » la compréhension chrétienne du sommeil. Rappelons-nous qu'un rêve peut avoir une fonction prophétique (prophétique) et avoir une source divine : ainsi, Joseph le Bel expliqua à Pharaon le rêve de sept vaches grasses et sept vaches maigres, envoyées par Dieu (Gen. ch. 41 :16 -25), les vies et les traditions orthodoxes abondent d'exemples où c'est dans un rêve que la grâce a été envoyée aux saints, par exemple, le lieu de construction du futur monastère a été indiqué.

Raskolnikov, le héros du roman "Crime et châtiment" de Dostoïevski, rêvait de rêves colorés

La particularité du rêve d'un héros littéraire est que le lecteur, ayant la possibilité de comparer son contenu avec les événements ultérieurs du destin du personnage, peut deviner la logique de l'auteur et révéler la signification des symboles.

Dormir dans Travail littéraire- un morceau de texte sélectionné qui a ce qui suit caractéristiques distinctives:

1) concision maximale, esquisse;

2) une abondance de symbolisme (en conséquence, la concentration des principaux fils et motifs sémantiques sur une petite partie du texte);

3) incohérence stylistique de l'ensemble de l'œuvre (la discrétion du récit s'explique par le courant de conscience, d'où l'« incohérence » des associations).

Mot symbole dans une œuvre littéraire, tout d'abord, une structure polysémantique, qui est déterminée par l'unité et l'interdépendance de trois dimensions sémantiques : a) le symbolisme païen russe ; b) le micro- et macro-contexte du travail ; c) la fonction du sommeil, d'une part, révéler l'état d'esprit du rêveur (Tatiana Larina dans "Eugène Onéguine" Pouchkine) ou ses proches (mettant un miroir sous l'oreiller, Tatiana s'interrogea sur son fiancé, c'est-à-dire sur Onéguine) ; et deuxièmement, prédire l'avenir.

Dans n'importe quelle encyclopédie, vous pouvez lire : un rêve est une perception subjective d'une certaine réalité, qui peut inclure des images, des sons, des voix, des mots, des pensées ou des sensations pendant le sommeil. Le rêveur ne comprend généralement pas ce qu'il y a dans le rêve, prenant l'environnement pour la réalité, et ne peut généralement pas influencer consciemment l'intrigue du rêve. On a longtemps cru qu'un rêve portait une sorte de message crypté. En règle générale, dans les anciens et cultures traditionnelles il y avait une croyance que ce message est principalement lié à l'avenir d'une personne ou de son environnement. Les rêves ont été envoyés à l'homme par des êtres supérieurs (dieux, etc.) dans ce but précis.

Après avoir lu l'article ci-dessus de l'encyclopédie, il est difficile de ne pas être imprégné du profond mystère des rêves. Ce sacrement est comme un bourbier : après avoir appris un peu, vous voulez apprendre de plus en plus, comprendre de nouvelles profondeurs. Tout comme les rêves eux-mêmes, cette connaissance remplit la conscience et vous ne pouvez jamais en avoir assez de cette connaissance, tout comme vous ne pouvez pas dormir assez.

Dans la littérature philologique, dans la plupart des cas, les rêves des personnages ne sont définis d'aucune façon. Ils sont principalement considérés certains types et fonctions, ainsi que la structure motivationnelle des rêves dans les œuvres de différents auteurs.

Le mot "sommeil" n'est pas utilisé comme terme scientifique, ce qui contribue à la confusion de cette forme avec un certain nombre d'autres qui ne lui sont pas du tout identiques (notamment avec "vision"). Souvent, dans le cadre d'une œuvre littéraire, le rêve d'un personnage est indiqué par des concepts différents, mais non synonymes : « la forme langage artistique"," Dispositif artistique stable "," motif ".

Comme il n'y a pas de définition claire des rêves littéraires dans la tradition scientifique, les critères pour les mettre en évidence dans le texte n'ont pas non plus été développés. Les conséquences négatives de cela sont particulièrement visibles lors de l'étude d'œuvres dans lesquelles le sommeil a tendance à être mélangé au maximum avec la réalité. Ainsi, dans les études consacrées au roman V. Nabokov"Invitation à l'exécution", les rêves en tant que formes insérées ne sont soit pas du tout considérés en raison de la difficulté de leur détection, soit seuls les cas les plus évidents de leur présence dans le texte sont analysés.

Délimitation insuffisamment claire le sommeil comme élément d'une œuvre d'art et en tant que phénomène psycho-physiologique, cela implique que les rêves des personnages ne sont souvent considérés que du point de vue de leur signification pour la représentation de divers états psychologiques... L'autre extrême est l'analyse seulement fonction de tracé des rêves... Dans les deux cas, ignoré la double nature des rêves littéraires, qui offrent non seulement d'énormes possibilités de dépeindre la psychologie du héros, mais aussi élément de l'image du monde dans le travail.

Le sens des rêves dans la structure générale de la réalité artistique n'a pas encore été distingué comme une fonction particulière de cette forme, bien qu'un tel besoin soit reconnu dans une certaine mesure. Aujourd'hui, l'attention des chercheurs en rêves littéraires est rivée sur de tels sujets : rêve et mythe, rêve et créativité, rêve et inconscient, rêve et texte, le langage des rêves, le chronotope des rêves.

Par Jung, les archétypes apparaissent dans les mythes et les contes de fées de la même manière que dans les rêves et les produits de la fantaisie. Le rêve peut être vu comme un mythe personnel. Il met en mouvement le mythe en culture moderne, active chez une personne la capacité de créer des mythes, c'est un phénomène surculturel qui enrichit diverses mythologies. Dans les rêves, des intrigues mythologiques peuvent survenir, mais de manière incohérente, dans une combinaison bizarre avec le symbolisme profondément personnel du rêveur, qui peut directement participer et même influencer les événements du rêve. Il est possible de noter la similitude dans les lois du fonctionnement du sommeil et du mythe. Un rêve, comme un mythe, a besoin d'être interprété, en traduction du langage des symboles au langage des concepts, il renvoie une personne à l'ère sacrée mythologique. Cette époque est appelée dans les cosmogonies de certains peuples l'ère des rêves.

Les rêves sont également utilisés non moins activement que dans les mythes du folklore, où ils sont l'expression d'idées populaires sur la vie et la mort. Les rêves existent en tant que genre spécial et sont associés à d'autres genres d'art populaire oral : énigmes, sorts, complots... Ils sont souvent inclus dans les contes de fées, les épopées et les chansons lyriques. Les rêves ont longtemps été utilisés dans la fiction pour créer une atmosphère mystérieuse, un arrière-plan irrationnel pour une œuvre, motiver les actions des personnages et déterminer leur état émotionnel. À partir du folklore et de la littérature russe ancienne, les rêves avertissent, enseignent aux héros, servent de signes, aident à s'orienter dans le monde spirituel, visualisent des images de l'enfer et du paradis, instruisent, donnent du repos, réalisent des désirs, mais aussi tentent, testent, mettent devant un choix, provoquer. Les rêves sont intrinsèquement ambivalents.

Les rêves ont de multiples facettes, ils peuvent être soumis à n'importe laquelle des classifications traditionnelles, avec différentes interprétations. En trouvant le « sens » d'un rêve, on peut se perdre dans la jungle des sous-sens et des associations. Vous pouvez vous tourner vers des interprétations bouddhistes ou occultes, vous pouvez vous rapporter à la psychanalyse ou à la psychologie transpersonnelle, mais il est important de ne pas s'éloigner de l'analyse littéraire des rêves et d'établir leur lien avec la conception artistique générale de l'auteur.

Il y a une vieille parabole. Le philosophe rêva qu'il devenait un papillon de nuit. Et, en s'éveillant, il ne savait plus qui il était : un vieux sage qui a vu dans un rêve qu'il était devenu un papillon de nuit, ou un papillon de nuit qui rêve qu'il est un vieux sage.

Dans cette parabole, rêve et réalité sont intimement liés. Et si même un philosophe ne peut pas tracer une ligne claire entre eux, alors à quoi s'attendre des simples mortels ? Parfois, nous entendons dire que nous vivons dans un monde d'illusions ou dans une sorte de monde inventé. Les gens disent souvent qu'ils aimeraient oublier et s'éloigner des soucis quotidiens. Le désir de s'endormir et de ne rien voir autour, d'une manière ou d'une autre, surgit en chaque personne. Le sommeil est toujours quelque chose de mystérieux, d'inexplicable.

Dans la littérature russe, les rêves n'ont toujours pas joué moins, et parfois même plus, que la réalité. De nombreux écrivains ont fait du sommeil un personnage à part entière dans leurs œuvres. Les rêves des héros nous permettent de mieux comprendre les personnages de leurs héros, les raisons de leurs actes, l'attitude envers les gens et envers eux-mêmes. Après tout, en fait, le sommeil est le moment où le subconscient d'une personne est libéré. Et il n'est pas contraint par des conventions externes, ne permet pas de mentir, de faire semblant et d'utiliser des masques. C'est probablement pour ces raisons que les auteurs recourent si souvent à la technique suivante : révéler la personnalité du personnage à travers son rêve.

La problématique des rêves utilisés dans les œuvres de fiction est large et variée. Certains d'entre eux ont une connotation politique prononcée, dans d'autres cas, les rêves aident à mieux comprendre les expériences subjectives des héros, il existe des rêves allégoriques, et parfois un rêve apparaît dans une œuvre comme un moyen d'aider à rendre le texte plus divertissant. Mais quoi qu'il en soit, les rêves dans la fiction servent toujours à mieux refléter le lien entre l'imagination créatrice de l'écrivain et la vie réelle.

Le rêve d'un soldat nord-américain dans une guerre civile

Image d'un rêve - une description d'un rêve, un rêve prophétique - très courant appareil littéraire... Il sert aux fins les plus diverses de la construction formelle et de la composition artistique de l'ensemble de l'œuvre et de ses parties constitutives, pour la conception idéologique et caractéristiques psychologiques personnages et, enfin, pour la présentation des vues de l'auteur lui-même. Le sommeil est une technique de pointe pour les écrivains romantiques. La métaphore du rêve devient très souvent la clé pour comprendre le contenu idéologique des œuvres, la position de l'auteur.

Un rêve dans une œuvre de fiction peut servir aux mêmes fins que la "langue ésopienne", étant, pour ainsi dire, une allégorie, une allégorie.

Les rêves de héros dans les œuvres de la littérature russe occupent une place particulière: grâce à cette technique, le monde intérieur des héros est révélé, très souvent les rêves ont une signification symbolique, "prédisent" le développement de l'intrigue; avec l'aide du sommeil, les expériences intérieures des héros sont transmises. Dans la littérature russe, le sommeil en tant que technique est utilisé depuis le XIIe siècle (« La campagne des laïcs d'Igor »).

Le Goff croyait que les rêves de la période du paganisme gréco-romain ont six propriétés principales - la division en vrais rêves et faux rêves; leur lien avec l'au-delà ; prédominance vrais rêves; systématisation typologique des rêves selon « qui les envoie » ; un rêve est le rêve d'une âme libérée du corps ; l'utilisation d'interprètes de rêves.

Dans l'épopée, les rêves sont importants car ils portent en eux un sens du destin. Si un écrivain a suffisamment d'espace et veut monter une histoire qui, à son avis, servira d'illustration à l'idée de la toute-puissance du destin, il peut utiliser les rêves de manière très fructueuse et même les multiplier pour en renforcer l'effet.

Dans les monuments littéraires, les intrigues oniriques sont clairement divisées en deux groupes de phénomènes fonctionnant à différents niveaux d'abstraction et ayant apparemment des origines différentes :

1) présenté sous une forme concise, comme une décoration (généralement un rêve prophétique à interpréter, à partir de l'épopée de Gilgamesh) ;

2) sous une forme plus libre, comme cadre narratif, encadrant l'œuvre dans son ensemble (le genre est presque le même visions). Le rêve de l'un des personnages d'une œuvre littéraire et artistique peut servir de cadre, ou de cadrage, à l'intrigue principale, en la soulignant et en la mettant en valeur d'une manière particulière sur fond de détails secondaires.

La première forme se retrouve dans la plupart des traditions épiques. La seconde forme est plus tardive et apparaît dans la littérature romaine. Dans la poésie médiévale, le rêve est l'un des types les plus courants de construction à ossature (par exemple, le célèbre "Roman de la Rose", un traité Froissart"Trésor d'amour", poèmes Estache Deschana"L'amour le", Raul de Hudana"Rêve des Enfers"). Parfois, il se produit également en prose ("L'Invective à quatre voix" Alena Chartier, 1422).

La technique du rêve acquiert une importance particulière dans la littérature du Nouvel Âge, où elle manifeste la complication de sa structure et de ses fonctions.

Une description d'un rêve, en tant que dispositif littéraire, est souvent efficace dans les cas où une intrigue complexe, déroutante ou fantastique et incompréhensible est offerte à l'attention du lecteur sans expliquer qu'elle constitue le contenu du rêve, et seulement à la toute fin l'auteur ajoute que tout cela était en rêve. Cette technique est utilisée par Gogol dans l'histoire "May Night ou la femme noyée".

Dans la littérature de l'ère moderne, la technique se complique : sommeil psychologique caractérise l'état du héros. En créativité Dostoïevski la variation de crise du sommeil prévaut, c'est-à-dire un rêve menant à un tournant dans la vie intérieure d'une personne. Ce type de rêve agit comme un événement marquant, exceptionnellement important et culminant dans la vie spirituelle du héros. Les rêves de ce type sont une sorte de catharsis spirituelle, un "purgatoire" éthique et idéologique, un fil conducteur vers les valeurs et impératifs moraux humains universels et inébranlables.

Yu Lotman a écrit que le rêve «parle à une personne dans une langue dont la compréhension nécessite fondamentalement la présence d'un interprète. Le sommeil a besoin d'un interprète - qu'il s'agisse d'un psychologue moderne ou d'un prêtre païen, " l'interprétant ainsi comme un " texte " nécessitant une analyse, une traduction. Aussi Lotman a écrit : c'était dans un rêve

« ... une personne fait l'expérience du « vacillement » entre la première et la troisième personne, les sphères d'activité réelles et conventionnelles. Ainsi, dans un rêve, les capacités grammaticales de la langue acquièrent « comme si la réalité ». L'aire du visible, auparavant innocemment identifiée à la réalité, s'avère être un espace dans lequel toutes les transformations permises par le langage sont possibles : narration conditionnelle et irréelle, un ensemble d'actions dans l'espace et le temps, un changement de point de vue . L'une des caractéristiques du sommeil est que les catégories de parole sont transférées dans l'espace visuel. Sans cette expérience, des sphères telles que l'art et la religion, c'est-à-dire les manifestations suprêmes de la conscience, seraient impossibles. »

M. Gershenzon formule le problème d'un rêve dans la littérature comme un «texte dans un texte» - un rêve, comme un tigre dans une forêt dans une image à résoudre, qui ne peut être vu qu'en l'examinant attentivement. L'objet de son attention était le rêve de Tatyana de Pouchkine, sur lequel il écrit - "la cachette - la porte est fermée, nous regardons par la fenêtre - toutes les choses mystérieuses sont à l'intérieur", depuis lors, le rêve de Tatyana est devenu une sorte de « simulateur » sur lequel des approches possibles des problèmes seront développées texte de rêve.

Rêve de Tatiana Larina d'après "Eugène Onéguine" de Pouchkine

Dans le postmodernisme, les rêves perdent la connotation romantique souvent caractéristique des rêves de la littérature de l'âge d'argent. Ils acquièrent un caractère parodique, ludique. Ils cessent d'être un « second monde », une « réalité à part », prennent leur place dans la vie quotidienne, deviennent égaux à lui et même plus que lui. Les rêves prennent le caractère soit d'un délire obsessionnel déplaçant la réalité quotidienne, quotidienne, soit d'étranges révélations sur un ordre mondial dans lequel coexistent différentes formes de vie.

Les postmodernistes ont créé « l'occultisme parodique », traitant d'une nouvelle manière les doctrines théosophiques, anthroposophiques et autres doctrines occultes qui ont fasciné les symbolistes. En incorporant de nombreux rêves dans la sphère ludique de leurs textes, les postmodernistes ont redéfini l'attitude moderniste sérieuse envers les zones mystérieuses de la conscience. Les chercheurs en prose postmoderne considèrent les rêves comme une réalité à part, recouvrant parfois la réalité quotidienne, la remplaçant, et identifient les mécanismes de ce remplacement.

Dans les œuvres d'écrivains russes de divers genres en prose et poétique, le sommeil remplit une fonction spécifique. Un rêve dans une œuvre de fiction est comme une allégorie, une allégorie. De tels rêves sont inhérents à une structure logique, didactique, c'est-à-dire moralisante, pédagogique.

Dans la culture du 20e siècle, le sommeil devient l'un des principaux images jeux intellectuels avec un labyrinthe, un masque, un miroir, un jardin, une bibliothèque, un livre. Le rêve devient un terrain de jeu sur lequel l'auteur et les personnages jouent dans le sacré.

Dans les livres idéologisés, la place du rêve est souvent prise par la politique.

Prenez, par exemple, un bon écrivain allemand Hermann Kant et son roman Empreinte. Au cours de 418 pages, pas une seule représentation artistique d'un rêve n'est trouvée. Le roman est plutôt bien écrit, il raconte comment le rédacteur en chef du magazine le mieux illustré au monde s'est vu offrir un portefeuille ministériel, dont le héros du roman David Groth semble être trop lourd et responsable. Dans le roman, il y a de nombreux arguments positifs sur votre travail préféré comme le sens de la vie, des pages mémorables - sur la tendresse, sincère - sur l'amour, des centaines de propositions d'humour subtil et d'ironie brillante, mais pour cela, des mots sur la fête clignotent constamment. Lénine, Staline, Marx et Engels.

Dans ces livres opportunistes, malgré le talent de l'auteur, les rêves sont totalement absents. Il n'y a aucune description de rêves dans les œuvres qui parlent de fraternité mondiale et d'amour mondial, d'injustice sociale et de lutte des classes.

L'absence de rêves littéraires dans les romans et pièces de théâtre idéologisés n'est pas encore absolue. Et dans des romans saturés d'idéologie chrétienne Dostoïevski, et, par exemple, dans mon roman épique fortement idéologique (antilibéral) "Fresh memoir on the topic of the day" les rêves et les délires occupent une place clé dans la compréhension du caractère des héros endormis et de l'époque décrite.

Souvent, les écrivains eux-mêmes tirent des images littéraires de leurs rêves.

Ainsi, selon la légende, Dante vu l'idée de la "Divine Comédie" dans un rêve le Vendredi Saint 1300. De plus, en 1321, après sa mort, une partie du manuscrit fut perdue (13 dernières chansons), mais son fils Jacopo fit un rêve dans lequel le père qui apparaissait lui dit où il se trouvait.

Coleridge a admis que le poème sur Kubla Khan (1797) avait été écrit par lui à la suite de visions dans un rêve causé par l'usage de l'opium.

Marie Shelley vu dans un rêve l'idée de Frankenstein (1818).

brunissement a affirmé que le poème « Enfant Roland a atteint la tour sombre » (1855) lui est venu dans un rêve, déjà complètement écrit.

Stevenson rêvé de l'idée du "Dr Jekyll et M. Hyde".

Dostoïevski- l'écrivain est en grande partie autobiographique, par conséquent, lors de l'étude des caractéristiques des rêves de ses héros, il est nécessaire de prendre en compte ce grande influence avait les propres rêves de l'écrivain sur ses activités professionnelles. De nombreuses caractéristiques du monde de rêve personnel de l'écrivain se reflètent dans ses œuvres d'art.

Léon Tolstoï l'image d'Anna Karénine est apparue dans un rêve.

Stephen King inspiré par son rêve en créant "Misery", ainsi qu'en écrivant d'autres livres.

Ainsi, un rêve dans une œuvre d'art littéraire aide le lecteur à pénétrer les couches profondes et naturelles du subconscient des héros littéraires. Le sommeil joue soit le rôle compensatoire du désir inassouvi, soit il a le sens d'anticiper un tournant dans la vie d'une personne, l'intervention du destin dans les projets du héros ; ou impressions insignifiantes du jour, reçues de l'extérieur, le rêve se transforme en formes hyperboliques de temps, d'espace et de causalité, expliquant les vues religieuses et esthétiques des personnages artistiques.

Pensez-y au bon moment

Une alternative aux cours littéraires supérieurs de 2 ans et à l'Institut littéraire Gorky à Moscou, où ils étudient pendant 5 ans à temps plein ou 6 ans par contumace, est l'école d'écriture Likhachev. Dans notre école, les bases de l'écriture sont enseignées de manière ciblée et pratique en seulement 6 à 9 mois, et encore moins si l'élève le souhaite. Entrez : Dépensez juste un peu d'argent et apprenez à mettre à jour vos compétences en rédaction et obtenez des remises intéressantes sur l'édition de vos manuscrits. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Comment écrire un détective et un thriller

Les travaux ont été réalisés sur la base de l'école GBOU numéro 1080.
Équipe de données projet de recherche, composé de deux personnes :
chef de travail - Olga Yakovlevna Gureeva, professeur de russe et de littérature, école №1080,
auteur de l'ouvrage - Tortsova Maria Sergeevna, élève de l'école GBOU "B" de 11e année №1080.

Dans ce projet, les œuvres de la littérature russe ont été considérées, dans lesquelles les rêves et les rêves des héros ont été utilisés comme l'un des éléments de composition. L'objectif principal du projet était de déterminer l'importance de cette technique dans la structure idéologique et compositionnelle des œuvres. Nous devions découvrir comment et pourquoi différents auteurs utilisaient la technique du sommeil et des rêves. Ce projet significatif pour son résultat pratique: au cours du travail, un livre de rêves littéraires a été compilé sur la base des images de rêves d'un certain nombre d'œuvres de la littérature russe, un questionnaire a été mené auprès des élèves des cinquième et dixième années (annexe 2) . Un livre de rêves littéraires peut être utilisé par les enseignants des établissements d'enseignement et les étudiants comme guide pour les cours de littérature. Le questionnaire a également un sens pratique, car il s'agit d'un recueil de données d'enquête réelles, qui donne nouvelle information sur les étudiants, leurs préférences, leurs réflexions et leurs opinions sur le sujet.

Des dossiers:

• Au 16 janvier 2018 14 h 19 (5,1 Mo)
• Annexe : Rêves et rêves dans la littérature russe Au 16 janvier 2018 14:19 (12,2 Ko)
• Annexe : Rêves et rêves dans la littérature russe Au 16 janvier 2018 14 h 19 (29,1 Ko)
• Présentation : Rêves et rêves dans la littérature russe Au 16 janvier 2018 14 h 19 (70,9 Ko)
• Texte de l'ouvrage : Rêves et rêves dans la littérature russe Au 16 janvier 2018 14 h 19 (44,7 Ko)

Résultats de l'examen par les pairs

Carte expert de l'étape interquartiers 2017/2018 (Experts : 3)

Note moyenne : 2

0 point
Il n'y a pas de description de l'objectif du projet.
Le cercle des potentiels clients/consommateurs/utilisateurs n'est pas défini.
Les indicateurs de nomination n'ont pas été déterminés.

1 point
L'objectif désigné du projet n'est pas justifié (le problème qui est résolu dans le projet n'a pas été formulé) ou n'est pas pertinent dans la situation actuelle.
Le cercle des potentiels clients/consommateurs/utilisateurs n'est pas spécifique.
Les indicateurs cibles déclarés ne sont pas mesurables ou absents.

2 points
Le but du projet est justifié (le problème est formulé, qui est résolu dans le projet) et est pertinent dans la situation actuelle.
Un seul des éléments suivants est présenté :
1) Le cercle des potentiels clients/consommateurs/utilisateurs est clairement défini.
2) Les objectifs énoncés sont mesurables.

3 points
Il y a : une formulation spécifique du but du projet et du problème que le projet résout ; la pertinence du projet est justifiée ;
Le cercle des potentiels clients/consommateurs/utilisateurs est clairement indiqué.
Les objectifs fixés sont mesurables.

Note moyenne : 3

0 point
Il n'y a pas de liste de littérature utilisée

1 point
Il n'y a pas d'analyse des solutions existantes au problème et leur comparaison

2 points
Un tableau comparatif des analogues avec indication des indicateurs de destination est donné. Les avantages de la solution proposée révélés à la suite de l'analyse comparative ne sont pas justifiés ou absents.

3 points
Oui : une liste de références à jour, une analyse des solutions existantes en pratique, un tableau comparatif des analogues indiquant les avantages de la solution proposée

Note moyenne : 1,7

0 point
Il n'y a pas de plan de travail.
Le soutien des ressources pour le projet n'est pas défini.
Les méthodes pour attirer des ressources vers le projet n'ont pas été élaborées.

1 point
Il n'y a qu'un seul des éléments suivants :

2 points
Il n'y a que deux des éléments suivants :
1) Un plan de travail, avec une description des étapes clés et des résultats intermédiaires, reflétant l'avancement réel des travaux ;
2) Description des ressources utilisées ;
3) Moyens d'attirer des ressources vers le projet.

3 points
Il y a : un plan détaillé, une description des ressources utilisées et comment les attirer pour le projet.

Note moyenne : 3

0 point
Il n'y a pas de description détaillée du résultat obtenu. Il n'y a aucune confirmation (photo, vidéo) du résultat obtenu. Il n'y a pas de programme ni de procédure de test. Les indications obtenues lors des essais ne sont pas données.

1 point
Une description détaillée du résultat obtenu est donnée. Il y a une confirmation vidéo et photo d'un échantillon / mise en page / modèle de travail. Il n'y a pas de programme ni de procédure de test. Aucun test n'a été effectué.

2 points
Une description détaillée du résultat obtenu est donnée. Il y a une confirmation vidéo et photo d'un échantillon / mise en page / modèle de travail. Le programme et la procédure de test sont présentés. Les indicateurs de destination obtenus lors des tests ne correspondent pas totalement à ceux déclarés.

3 points
Une description détaillée du résultat obtenu est donnée. Il y a une confirmation vidéo et photo d'un échantillon / mise en page / modèle de travail. Le programme et la procédure de test sont présentés. Les indicateurs de destination obtenus lors des tests correspondent parfaitement à ceux déclarés.

Note moyenne : 2,3

0 point
Le participant ne peut décrire avec précision l'avancement du projet, il n'y a aucune compréhension de la contribution personnelle et de la contribution des autres membres de l'équipe.
Faible niveau de connaissances dans le domaine professionnel.

1 point
Le participant peut décrire l'avancement des travaux sur le projet, mais ne souligne pas la contribution personnelle au projet et la contribution des autres membres de l'équipe.
Le niveau de connaissance dans le domaine professionnel auquel appartient le projet n'est pas suffisant pour discuter.

2 points
Le participant peut décrire l'avancement des travaux sur le projet, souligner la contribution personnelle au projet, mais ne peut pas identifier la contribution des autres membres de l'équipe.

3 points
Le participant peut décrire l'avancement des travaux sur le projet, souligner la contribution personnelle au projet et la contribution de chaque membre de l'équipe.
Le niveau de connaissance dans le domaine professionnel auquel appartient le projet est suffisant pour la discussion.

Total de points : 13