социална философияизследва състоянието на обществото като интегрална система, универсалните закони и движещи сили на неговото функциониране и развитие, връзката му с естествена средаоколния свят като цяло.

Нещо социална философия — обществото във философски подход. социална философияе раздел, част от философията и следователно всички характерни черти философско познаниеприсъщо на социалната философия.

В социално-философското познание такива общи характеристики са понятията: битие; съзнание; системи; развитие; истина и др.

В социалната философия има същите основни функции като във философията:

- мироглед;

- методически.

Социалната философия взаимодейства с много нефилософски дисциплини, които изучават обществото:

- социология;

- политическа икономика;

- Политология;

- юриспруденция;

- културни изследвания;

— история на изкуството и други социални и хуманитарни науки.

Социалната философия помага да се развият нейните концепции, да се развие по-дълбоко своя предмет на изучаване, комплекс от природни науки: биология; физика; география; космология и др.

Социалната философия е вид област на знанието (в рамките на философията), която има независима логика на философски разсъждения и специфична история на развитието на нейните концепции, принципи и закони.

При изучаването на социалната философия е необходимо да се познават поне две тесни и като цяло непродуктивни изследователски стратегии:

1) натуралистиченкоято се стреми да сведе обществото до биологични проблеми;

2) социологически,която абсолютизира социологическите фактори в тяхното развитие и в детерминираността на същността на човека. Философските обяснения на социалната философия, нейните задачи и предмет се спират на индивида, на неговите многостранни нужди и осигуряване. по-добър животлице.

В социалната философия има различни гледни точки по почти всеки проблем и различни подходи към тях.

Най-често срещаните подходи: цивилизационен; формационен.

Философията е сложен вид знание, начините на неговото инсталиране: обективен начин, обективност, която характеризира науката; субективният начин, субективността, която характеризира изкуството; начин на общуване (комуникативен начин), свойствен за морала, и само морал; съзерцание на мистично качество (или „съзерцателен начин на мислене“). Философското знание е сложен, интегрален вид знание, то може да бъде: естественонаучно; идеологически; хуманитарни; артистичен; надхвърлящо разбиране (религия, мистицизъм); обикновени, ежедневни.

Основната задача на науката за обществото, а именно социалната философия, е да:

- да разбере най-добрата система на социална организация за дадена епоха;

- да подтикне управляваното и управляващото да го разбере;

- да усъвършенства тази система, доколкото тя може да се усъвършенства;

- да го отхвърлим, когато достигне крайните граници на своето съвършенство, и да изградим от него нов с помощта на материали, които са събрани от научни специалисти във всяка отделна област.

Изясняване на особеностите на социалната философия като особен клон на философското познание
очевидно разчита на определено разбиране за предмета и задачите на философията като цяло. Нашите
представянето на проблемите и методите на социалната философия изхожда от общото разбиране на философията като
такова познание, чийто предмет е „истината, тоест това, което е, битие”1
. С такова разбиране
задачите на социалната философия е в съответствие с признаването на необходимостта да се вземат предвид в нейните конструкции резултатите
изследване на специални научни дисциплини, насочени към различни аспекти на живота
човешки същества, преди всичко като поведенческите науки, социологията и историята. Говорейки към
към последните като обща методология социалната философия от своя страна може само тогава
разчитат на силата и надеждността на своите разпоредби, когато представляват
правилни обобщения, съобразени с данните от специални научни изследвания. Една от най-важните особености на социалната философия е свързана с това, че тя изучава явленията и
процеси, свързани по същество с действията на мислещите същества – хората. Следователно нито едно обяснение на събитията, наблюдавани в тази сфера, не може да бъде достатъчно без отчитане на особеностите на мотивацията на човешкото поведение. Дадено
позицията под една или друга форма се споделя от повечето философи и учени, които се обърнаха към
изследване на социалните процеси. Те с право вярваха, че една от първите задачи на социалните
философията е да разреши далеч не тривиалния въпрос за принципите и начините за отчитане на това
най-важните отличителна чертасоциални процеси и произтичащи от тях методи
тълкуване и обяснение на наблюдаваните явления.

Проблемите на социалната философия могат да бъдат разделени на три групи: първо, това са въпроси
качествено своеобразие на социокултурния свят, взето спрямо природния свят; в-
второ, това е изучаването на принципите структурна организациясоциални формации (човешки
общества) и установяване на източниците на променливостта на формите на тази организация, наблюдавана в историята; v-
трето, това е въпросът за наличието на закономерности в историческия процес и тясно свързаното търсене
обективни основания за типологията на човешките общества.

Обществото е специална система от обективна реалност, специфична, социална форма на движение на материята. От философска гледна точка това е част, обогатена от природата материален свят, което включва формите на сдружаване на хората и начините на тяхното взаимодействие.Човешкото познание е подчинено на общи закони. Но особеностите на обекта на познание определят неговата специфика. Има и характерни черти социално познаниекоето е присъщо на социалната философия. Разбира се, трябва да се има предвид, че в строгия смисъл на думата всяко познание има социален, социален характер. Спецификата на този вид познание се състои преди всичко във факта, че обект тук е дейността на самите субекти на познанието. Тоест самите хора са едновременно субекти на познание и реални действащи лица. Освен това обект на познанието е и взаимодействието между обекта и субекта на познанието. Освен това обществото и човекът, от една страна, действат като част от природата. От друга страна, това са творения както на самото общество, така и на самия човек, обективирани резултати от тяхната дейност. В обществото действат както социални, така и индивидуални сили, както материални, така и идеални, обективни и субективни фактори; в него имат значение и чувствата, и страстите, и разума; съзнателни и несъзнателни, рационални и ирационални аспекти на човешкия живот. В рамките на самото общество различните му структури и елементи се стремят да задоволят собствените си нужди, интереси и цели. Към трудностите на социалното познание, обяснени с обективни причини, т. е. причини, които имат основание в спецификата на обекта, има и трудности, свързани с субекта на познанието. В крайна сметка такъв субект е самият човек, въпреки че е ангажиран с връзки с обществеността и научни общности, но има свой индивидуален опит и интелект, интереси и ценности, нужди и страсти и т.н.

Така при характеризиране на социалното познание трябва да се има предвид и личностния му фактор. Накрая е необходимо да се отбележи социално-историческата обусловеност на социалното познание, включително нивото на развитие на материалния и духовния живот на обществото, неговата социална структура. и преобладаващите в него интереси Специфична комбинация от всички тези фактори и аспекти от спецификата на социалното познание обуславя разнообразието от гледни точки и теории, които обясняват развитието и функционирането на Публичен живот. Тази специфика обаче до голяма степен определя естеството и характеристиките на различни партиисоциално познание: 1. Онтологичната (от гръцки на (ontos) - съществуващ) страна на социалното познание се отнася до обяснението на съществуването на обществото, на законите и тенденциите на неговото функциониране и развитие. 2. Гносеологичната (от гр. gnosis – знание) страна на социалното познание е свързана с особеностите на самото това познание, преди всичко с въпроса дали то е в състояние да формулира свои собствени закони и категории и има ли ги изобщо. 3. стойност - нейната аксиологична страна (от гр. axios - ценен), свирене важна роляв разбирането на спецификата на социалното познание, тъй като всяко познание, и особено социалното, е свързано с определени ценностни модели, предпочитания и интереси на различни познаващи субекти. Онтологичните, епистемологичните и аксиологичните аспекти на социалното познание са тясно свързани помежду си, образувайки интегрална структура когнитивна дейностхора.

Социалната философия е най-важната област на философското познание, насочена към осмисляне на състоянията и процесите на живота на хората в обществото. Бидейки неразделна и неразделна част от философията, тя естествено носи всичко Общи чертиприсъщо на това знание, но в същото време има редица особености, които отличават неговия обект и предмет на изследване.

Социалната философия анализира не само отношенията и връзките на обществото с други сфери на реалността, заобикалящи и обхващащи хората, разбирайки често срещани проблемисъществуването на природата и човека, но изучава и специфичните закономерности на проявление на социалния живот на хората, които са характерни за него като особена форма на битие на света като цяло. Това означава, че социалната философия представлява интегрален поглед върху света на човешкото съществуване като цяло, недостъпен за всяка друга форма на познание за обществото, освен за него.

Спецификата на социално-философския възглед за обществото се състои по-специално в разглеждането му като диференцирана и сложна цялост, идентифициране на неговите съществени характеристики, структура, модели на функциониране и развитие. Това е социална онтология, т.е. знания за съществуването на обществото, за условията на неговото съществуване като такова; знание, което разкрива фундаменталните основи на обществото чрез създаването на определена система от категории. Обществото се разглежда като надестествена реалност, чийто начин на съществуване е коренно различен от другите видове съществуване на обективния свят. Тази реалност възниква и съществува само в процеса на човешката дейност. Социалната философия изпълнява редица функции.

Светогледът се състои в разработване на определен холистичен поглед върху устройството, функционирането и развитието на обществото, неговото минало, настояще и бъдеще;

критично рефлексивно – в разбирането съвременна сценасоциално развитие по отношение на идеите за идеалната, съвършена структура на обществения ред;

методологически – при определяне на границите на предмета на частните обществено-хуманитарни дисциплини – политология, социология, история и др., при разработване на основните принципи и концепции на тези дисциплини.

Предмет на социалната философия са: първо, обществото като интегрална социална система; второ, законите на неговото функциониране и развитие; трето, взаимодействието между различните общества; четвърто, практическата дейност на хората и техните социални отношения; на пето място, спецификата на типа връзки на индивидите в едно цяло. Самото понятие "общество" може да се използва в две семантични значения.

1. В широк смисъл – съвкупност от исторически установени форми на съвместна дейност на хората.

2. В тесен смисъл – специфичен исторически типсоциална система, определена форма на обществени отношения.

По този начин обект на познание на социалната философия не е целият свят, Вселената в нейната цялост и безкрайност на промените в природата, битието и мисленето като цяло, а само обществото, като начин и резултат от взаимодействието на хората помежду си. и с околния свят. Обект на социално-философското познание е постоянно променящата се реалност на обществения живот в единството и многообразието на всички човешки отношения, сложно преплетени случайни и закономерни причинни фактори и последици. Съответно, предмет на социалната философия не е знанието за универсалното и цялото за съществуването на света, възможностите и методите за неговото разбиране, а познанието за универсалното за целостта на социалното (колективно, съвместно) битие, за условията и факторите на неговото развитие. Всичко това определя основния проблем на социалната философия – въпросът какво е обществото, или какво е едно и също нещо, каква е неговата природа (основи) и законите на съществуване и развитие.

Трябва да се отбележи, че всички въпроси, които философията решава на един или друг исторически етап, съдържат, изрично или имплицитно, съответните оценки на действителността, изразяват ценностното отношение на философите към нея. В този смисъл всички философски учения са били напълно идентични с епохата, в която са били изложени и формулирани. И така, още в античната философия, преди всичко в учението на Платон и Аристотел, се решават въпросите за тъждеството на общото и особеното в условията на общността на хората, оптималните възможности за неговото хармонизиране. Именно древните философи, въз основа на нагласите от онази епоха, съвсем категорично декларират необходимостта от рационализиране на обществения живот, предлагат проект-прототип на идеална държава, като подчертават, че хармонията на добродетелите е същността на държавата и индивидът.

Така можем да кажем, че социално-философските идеи почти винаги са в унисон с историческата епоха, в която са изложени и формулирани. В тази връзка, естествено, възниква въпросът какво всъщност е социалната философия: обективно общонаучно познание за социалната реалност или ценностно (субективно) познание, което определя смисъла и задачите на действията на хората от определена конкретна историческа епоха?

В историята на философията има много обяснения за разбиране на причините и условията на тези връзки и модели. Систематизирайки, могат да се разграничат три подхода.

1.Натуралистичен- човешкото общество се разглежда като естествено продължение на законите на природата, света на живота и Космоса като цяло. Вътре (шлалистичният подход от своя страна също е възможно да се идентифицират три посоки, които намаляват причините за развитието на обществото до:

а) ритми на слънчева активност и космическо излъчване (А. Чижевски, Л. Гумильов);

б) особеностите на географската, природно-климатичната среда (Шарл Монтескьо, И. Мечников.);

в) спецификата на едно лице като естествено същество, неговите генетични, расови и полови характеристики (Е. Уилсън, Р. Докинс и др.).

2. Идеалистично- същността на връзките се вижда в комплекса от определени идеи, вярвания, духовни принципи (единна държавна идеология или религия, те играят ролята на скелета на социалната структура). Докато идеята е „жива“, обществото се развива и процъфтява. идеята "умря" - обществото се "спадна". И така, причината за всички промени в обществото е съзнанието на хората или Световния Дух.

Прави се изводът за доминиращата роля на съзнанието и необходимостта от духовно усъвършенстване на всеки човек.

3. Материалистичен- в развитието на материалното обществено производство се виждат обективни връзки и основи за развитие на обществото. Така основният принцип на развитието на обществото трябва да се търси не в съзнанието, а в условията на живота на хората, които в решаваща степен определят мотивите на дейност, поведение, както и желанията, стремежите и целите на всеки. лице.

2. Социална структура и основни сфери на обществото.

Социалната структура на обществото се основава на:

а) обществено разделение на труда;

б) отношението на собственост върху средствата за производство и продуктите от тях.

Това поражда социални групи (класи, професионални асоциации), слоеве (градско и селско население), ментални и физически труди т.н.

Основните елементи на социалната структура са:

· класове;

хора от града и селото;

представители на физическия и умствен труд; имения (социални групи, чието място в обществото се определя от тяхното положение и традиции, правни актове);

· социално-демографски групи (младежи, мъже, жени, пенсионери);

Национални общности (нации, етноси и др.).

Сами по себе си социалните групи и националните общности са нееднородни по състав и от своя страна са разделени на отделни слоеве и групи със свои политически, икономически, социални и други интереси.

Връзката между елементите на социалната структура е динамична и се проявява в задоволяване на техните потребности и реализиране на интереси.

Основни тенденции в развитието на социалната структура руско обществосе появяват както следва:

а) протича активен процес на диференциация на обществото;

б) условията на труд, неговата същност и съдържание сред представители на различни групи се сближават;

в) налице е нарушение на съществуващия социален баланс, което води до социална нестабилност (рязко разслоение на бедни и богати, придобили нелегално богатството си).

Основните области на обществото(видове съвместни дейности на хората) са:

икономически (материално производство); социални;

политически (организационни, регулаторни); духовен.

Икономическа сферавключва: производство; разпространение; обмен;

потребление на материални блага.

Неговото значение за развитието на обществото е основно.

Социална сферае сферата на взаимоотношенията на всички социални групии слоеве от населението, както и националните общности за условията на техния живот и дейност. Това е за: за създаване на здравословни условия на труд; осигуряване на необходимия стандарт на живот; решаване на здравословни проблеми; осигуряване на правото на образование; решаване на социалноосигурителни проблеми.

Степента на удовлетвореност на тези въпроси определя нивото и качеството на живот. Именно към това трябва да се цели. социална политикадържави.

политическа сфера -това е пространството на дейност на основните елементи на социалната структура (класи, национални общности, партии, движения, обществени организации) насочени към осъществяване на техните политически интереси, т.е. влияние политически процесив техен собствен интерес. За да направи това, всеки от тях разширява своите политически права и свободи. Днес ролята на политическата сфера значително се е увеличила.

духовна сфера- това е сферата на отношенията на хората относно духовните ценности, тяхното създаване, разпространение и потребление. Духовната сфера се формира исторически и включва географски, национални особеностиобществото и се проявява в национален характер. Духовната сфера е сферата на дейност на образователни и възпитателни институции, както и на професионалното изкуство - театър, музика, изобразително изкуство, архитектура и др. В духовната сфера хората се формират естетически и морално, така че е трудно да се надцени.

Алексеев П.В.

Смята се, че предмет на социалната философия е обществото. Това твърдение обаче, вярно в известен смисъл, се нуждае от значително уточнение, тъй като обществото се изучава в различни аспекти и на различни нивамного науки, които не са социална философия. Невъзможно е например политическата икономия да се лиши от нейния обект, неотделим от обществото; в същото време би било погрешно да се приеме, че това е и социална философия. Каква е спецификата на социално-философския подход към обществото? Накратко, можем да кажем – във философски подход към обществото. Какво означава?

Социалната философия е раздел, част от философията и затова всички характерни черти на философското познание трябва да са присъщи и на социалната философия. Между тях е отношението на цялото и частта, при което частта освен особени, специални свойства (за разлика от други части и цялост като такава) притежава преди всичко свойствата на цялото. В социално-философското познание такива понятия, общи за „цялото” са понятията битие, съзнание, система, развитие, истина и т.н.; той също има същите основни функции като във философията (идеологически и методологически). Ако си припомним темата за философията и нейната обща схема, то е напълно приложимо към социалната философия, минус, разбира се, онези аспекти, които се оказват предмет на онтологията, теорията на познанието, методологията (като доктрината за принципите на универсалния метод), общата етика и теоретичните естетика. Между другото, всички проблеми на социалната философия са тясно свързани с тези дисциплини, например проблемът за съзнанието, проблемът за човека и т.н.

1 Виж: Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. Изд. 3-то М., 2001. С. 4, 50-51, 73.

В допълнение към тези раздели на философското познание, социалната философия взаимодейства с много нефилософски дисциплини, които изучават обществото: със социология, политическа икономия, политически науки, юриспруденция, културни изследвания, история на изкуството и други социални и хуманитарни науки; разчита в развитието на своите идеи на общи понятияна тези науки, към цялата съществена информация, която се произвежда в тях.

Има и друг източник, който помага на социалната философия да развие своите концепции, да развие по-дълбоко своя предмет на изследване; такъв източник е природата, комплекс от природни науки: биология, физика, география, космология и др. Философски обществото действа като една от формите (и най-висша форма) на движението на материята, обусловена в нейния генезис от развитието. от неорганична и органична природа на Земята; от значително значение, наред с други неща, е ефектът на слънчевата активност върху социални процесиучи социална философия. Обществото е една от многото системи и е отворена система, обект на по-големи природни системи. От това следва, че обществото не само при възникването си е разчитало на природата, но и в бъдеще е трябвало да взаимодейства с природата и различни социални структурипо един или друг начин абсорбира естествените компоненти. Например основният компонент на обществото – човекът – е немислим без физиологична организация, която има своите корени в органичния свят. Да, и семейството, като един от най-важните формиживотът на хората, също има много моменти, които го свързват със семействата в органичния свят.

Както виждаме, социалната философия по своето съдържание (и предмет) е свързана не само с различни философски дисциплини, но и с частни социални, хуманитарни и естествени науки. Посоченото по-горе, разбира се, не изключва факта, че социалната философия е вид област на знанието (в рамките на философията), която има относително независима логика на философски разсъждения и специфична история на развитието на своите концепции, принципи и закони.

От самото начало на изучаването на социалната философия е необходимо да се имат предвид поне две тесни и като цяло непродуктивни изследователски стратегии: 1) натуралистична, стремяща се да сведе обществото до биологични проблеми (по този начин 3. Фройд заявява, че произходът на социалното развитие се намират в Едиповия комплекс) и 2) социологически, абсолютизиращи социологически фактори в неговото развитие и в детерминизма на същността на човека (така К. Маркс провъзгласява, че човекът е комплекс от обществени отношения; оттук и подценяването на важността на индивида, неговите интереси, чувства, потребности и сляпо подчинение на индивида на обществото).

Подобни крайности рано или късно се преодоляват от философията, която първоначално е насочена към човек, неговите проблеми и радикално подобрение в живота му. Една наистина философска стратегия за изследване на обществото и следователно философски поглед върху предмета на социалната философия е доста добре очертан в книгата на руския философ С. Л. Франк „Духовните основи на обществото. Въведение в социалната философия. С. Л. Франк повдига теоретични въпроси, свързани с разбирането на предмета на социалната философия с дефинирането на състава на проблемите на тази дисциплина: „Какво всъщност е социалният живот? Каква е неговата обща същност, която се крие зад цялото многообразие на специфичните му проявления в пространството и времето, като се започне от примитивна семейна единица, с някаква орда диви номади и се стигне до сложни и обширни съвременни държави? Какво място заема социалният живот в живота на човека, каква е истинската му цел и към какво всъщност се стреми човек и какво може да постигне чрез изграждане на формите на своето социално същество? И накрая, какво е мястото на човешкия социален живот в световното космическо същество като цяло, към коя сфера на битието принадлежи, какво е истинското му значение, какво е отношението му към последните, абсолютните принципи и ценности които лежат в основата на живота като цяло? Всички тези въпроси, пише още С. Л. Франк, не представляват само „академичен“ интерес. Проблемът за същността и смисъла на социалния живот е съществен елемент от проблема за същността и смисъла на човешкия живот като цяло. Този философски въпрос по същество е крайната цел на цялата човешка мисъл и от определен много съществен аспект се свежда до въпроса за естеството и смисъла на социалния живот, тъй като конкретният човешки живот в края на краищата винаги е общ живот. т.е. именно социалния живот.

Атрактивна в това отношение е задачата, поставена преди близо 200 години от френския мислител, социалист-утопист А. Сен Симон. Той подчерта, че основната задача на науката за обществото е да разбере най-добрата система на социална организация за дадена епоха, да подтикне управляваните и управляващите да я разберат, да усъвършенства тази система, тъй като е способна да се усъвършенства, да я отхвърли. когато достигне крайните граници на своето съвършенство, и изградете от него нов с помощта на материали, събрани от научни специалисти във всяка отделна област.

1 Франк С. Л. Духовни основи на обществото. М., 1992. С. 15.

2 Сен-Симон А. Избрани произведения. М.-Л., 1948. Т. II. с. 273-274.

И така, истински философските интерпретации на социалната философия, нейните задачи и предмет, се фокусират върху индивида, върху неговите многостранни потребности и осигуряване на по-добър човешки живот. Именно тези интереси (а не митичният „Едипов комплекс“ или „диктатурата на пролетариата“) трябва да блестят във всички изследвания на социалната философия. Научната природа на социално-философското познание трябва да се слее с хуманизма – това е водещият принцип на познанието в областта на социалната философия.

Достатъчно широк, изглежда основни характеристикиПредметът на социалната философия сега може да бъде завършен с две кратки определения на нейното понятие:

1) социалната философия, "основана на принципа на антропоцентризма, изследва състоянието на обществото като интегрална система, универсалните закони и движещи сили на неговото функциониране и развитие, връзката му с природната среда, околния свят като цяло";

2) „... пряката задача на социално-философската теория е да разбере обществото като специален самодостатъчен колектив от взаимодействащи хора, притежаващ универсални закони на организация и специфични форми на тяхното проявление ... Предмет на изследване на социалната философия е не само обществото, но и обществото, или социалността като цяло, като специална неестествена, по-точно надестествена реалност (независимо от колективните или индивидуалните форми на нейното проявление)".

1 Основи съвременна философия/ Изд. Ю. Н. Солонин и др. Санкт Петербург, 2001. С. 224.

2 Момджан К.Х. Философия на обществото // Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Философия. М., 1999. С. 264-265

В социалната философия има различни гледни точки за почти всеки проблем, а всъщност и за целия комплекс от проблеми. Много от тези подходи могат да бъдат намерени в уроците, споменати в предговора; някои от тях ще бъдат характеризирани в този урок. Въпреки това и сега е целесъобразно да се докоснем до два широко разпространени подхода: цивилизационен и формационен.

Терминът "цивилизационен" идва от думата "цивилизация", която има много значения и се използва дори в социалната философия, или философията на историята, в различни значения, в зависимост преди всичко от общата позиция на философа или социолога. Да вземем за първоначално разбиране за цивилизацията, което я противопоставя на периода на дивачество и варварство на човечеството и свързва формирането на цивилизацията с формирането на човешката култура. Новата философска енциклопедия казва: „Цивилизация (от латински civilis - граждански, държава) е понятие, известно от древността, където се противопоставя на варварството като определена форма и ред на живот“ и като самостоятелен термин, свързан с понятието " култура“, влиза в употреба и научно обръщение през XVIII век (по време на Просвещението във Франция). Именно по това време придобива широко социално-философско значение за обозначаване на определен етап от световноисторическия процес. Концепцията за "цивилизация" позволява да се фиксира началото на действителния социален етап от еволюцията на човешката раса, нейното излизане от примитивното състояние; динамиката на развитието на общественото разделение на труда, информационната инфраструктура, доминиращата форма на социална връзка и социалната организация в рамките на "голямото общество". Въз основа на това изключително широко разбиране за феномена цивилизация в съвременната историография и философия е прието да се разграничават три основни исторически форми(тип) цивилизационен световен ред: 1) селскостопански (аграрен), 2) индустриален (техногенен) и 3) информационен (постиндустриален). Някои от социолозите уточняват, че първият (прединдустриален) етап е аграрно-занаятчийският и обхваща не само примитивното патриархално общество, но и робовладелските и феодалните общества; техногенното общество корелира с появата и широкото разпространение на машините и се квалифицира като "индустриално-машинната" ера на човечеството (в двете й маски - "капиталистическа" и "социалистическа").

Тази цивилизационна концепция, базирана преди всичко на критериите за разграничаване на епохите според технологичните критерии, има много свои привърженици сред съвременните философи и социолози. В бъдеще ще се запознаем по-подробно с един от нейните представители - американския социолог Д. Бел (фундаменталният му труд "The Coming Post-Industrial Society" е публикуван за първи път в САЩ през 1973 г., а в руски превод - през 1999 г.).

Представителят или по-скоро основателят на формационния подход е К. Маркс. Той разделя всички общества в историята на човечеството според "формата" на начина на производство, който е производството, предимно отношенията на собственост. Те разграничавали: първобитно-общинни, робовладелски, феодални, капиталистически и комунистически (с първата фаза - социалистическа) обществено-икономически формации. Към тях беше добавен още един - „азиатският начин на производство“. Производителните сили, основата и надстройката съставляват основната рамка на социално-икономическата структура. В допълнение към горните три подсистеми, социално-икономическата формация включва култура, нации, семейство и други структурни формации на обществото. Социално-икономическата формация, както беше обичайно да се дефинира това понятие, е общество на един или друг етап от своето развитие.

В литературата се отбелязват както положителните страни на тези два подхода (цивилизационен и формационен), така и техните недостатъци. Някои изследователи смятат, че първият подход позволява да се съсредоточи върху технологичната основа на обществото, т.е. върху производителните сили, върху техните еволюционни и революционни („вълнови“) промени, без да се обвързват недвусмислено с производствените отношения, както и с политическата сфера. и култура. Политическата сфера и култура са автономни (въпреки че са повлияни от производителните сили и отношенията на собственост). Трудно е да се разбере, според тези опоненти, недвусмислената връзка между производствените отношения и производителните сили при робската собственост и при феодализма. Липсата на еднозначна връзка също е такава известен факт: в един момент САЩ и СССР, имайки различни отношения на собственост, се основават на един и същи вид производителни сили; Само това опровергава възгледа, че производителните сили решават съдбата на производствените отношения.

Съществува обща идея, че формационният подход и цивилизационният подход, ако бъдат преодолени техните крайности, могат да бъдат съвместими един с друг; те се допълват.

В бъдеще тези подходи ще бъдат разгледани по-подробно и сега е препоръчително да се спрем на движещите сили на развитието на обществото и на основните области на обществото.

Смята се, че предмет на социалната философия е обществото. Това твърдение обаче, правилно в известен смисъл, се нуждае от значително пояснение, тъй като обществото се изучава в различни аспекти и на различни нива от много науки, които не са социална философия. Невъзможно е например политическата икономия да се лиши от нейния обект, неотделим от обществото; в същото време би било погрешно да се приеме, че това е и социална философия. Каква е спецификата на социално-философския подход към обществото? Накратко, можем да кажем – във философски подход към обществото. Какво означава?

Социалната философия е раздел, част от философията и затова всички характерни черти на философското познание трябва да са присъщи и на социалната философия. Между тях е отношението на цялото и частта, при което частта освен особени, специални свойства (за разлика от други части и цялост като такава) притежава преди всичко свойствата на цялото. В социално-философското познание такива понятия, общи за „цялото” са понятията битие, съзнание, система, развитие, истина и т.н.; той също има същите основни функции като във философията (идеологически и методологически). Ако си припомним предмета на философията и нейната обща схема, тогава той е напълно приложим към социалната философия, минус, разбира се, онези аспекти, които се оказват предмет на онтологията, теорията на познанието, методологията (като доктрината на принципи на общ метод), обща етика и теоретична естетика. Между другото, всички проблеми на социалната философия са тясно свързани с тези дисциплини, например проблемът за съзнанието, проблемът за човека и т.н.

1 Виж: Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. Изд. 3-то М., 2001. С. 4, 50-51, 73.

В допълнение към тези раздели на философското познание, социалната философия взаимодейства с много нефилософски дисциплини.

ние, които изучаваме обществото: със социология, политическа икономия, политология, юриспруденция, културология, история на изкуството и други социални и хуманитарни науки; в развитието на своите идеи то се опира на общите понятия на тези науки, на цялата съществена информация, която се развива в тях.

Има и друг източник, който помага на социалната философия да развие своите концепции, да развие по-дълбоко своя предмет на изследване; такъв източник е природата, комплекс от природни науки: биология, физика, география, космология и др. Философски обществото действа като една от формите (и най-висша форма) на движението на материята, обусловена в нейния генезис от развитието. от неорганична и органична природа на Земята; от голямо значение, между другото, е влиянието на слънчевата активност върху изучаваните в социалната философия социални процеси. Обществото е една от многото системи и е отворена система, изложена на по-големи природни системи. От това следва, че не само в своето начало обществото е разчитало на природата, но и в бъдеще е трябвало да взаимодейства с природата, а различни социални структури по един или друг начин поглъщат природните компоненти. Например основният компонент на обществото – човекът – е немислим без физиологична организация, която има своите корени в органичния свят. Да, и семейството, като една от най-важните форми на човешкото съществуване, също има много точки, които го свързват със семействата в органичния свят.

Както виждате, социалната философия по своето съдържание (и по своя предмет) е свързана не само с различни философски дисциплини, но и с частни социални, хуманитарни и природни науки. Посоченото по-горе, разбира се, не изключва факта, че социалната философия е вид област на знанието (в рамките на философията), която има относително независима логика на философски разсъждения и специфична история на развитието на своите концепции, принципи и закони.

Подобни крайности рано или късно се преодоляват от философията, която първоначално е насочена към човек, неговите проблеми и радикално подобрение в живота му. Една наистина философска стратегия за изследване на обществото, а следователно и философски поглед върху предмета на социалната философия, е доста добре очертан в книгата на руския философ С. Л. Франк "Духовните основи на обществото. Въведение в социалната философия". С. Л. Франк повдига теоретични въпроси, свързани с разбирането на предмета на социалната философия с дефинирането на състава на проблемите на тази дисциплина: „Какво всъщност е социалният живот? Каква е неговата обща същност, която се крие зад цялото многообразие на специфичните му проявления. в пространството и времето, като се започне от примитивна семейна единица, от някаква орда диви номади, до сложни и обширни съвременни държави? И накрая, какво е мястото на човешкия социален живот в световното космическо същество като цяло, до коя област на битие принадлежи ли му, какво е неговото истинско значение, какво е отношението му към последните, абсолютни принципи и ценности, които са в основата на живота като цяло?“ Всички тези въпроси, пише още С. Л. Франк, не представляват само „академичен“ интерес. Проблемът за същността и смисъла на социалния живот е съществен елемент от проблема за същността и смисъла на човешкия живот като цяло. Този философски въпрос по същество е крайната цел на цялата човешка мисъл и от определена много съществена гледна точка се свежда до въпроса за естеството и смисъла на социалния живот, тъй като в края на краищата конкретният човешки живот е винаги общ живот, т.е. именно социален живот.

1 Франк С. Л. Духовни основи на обществото. М., 1992. С. 15.
2 Сен-Симон А. Избрани произведения. М.-Л., 1948. Т. II. с. 273-274.

Едно доста широко, както изглежда, общо описание на предмета на социалната философия сега може да бъде завършено с две кратки определения на нейното понятие:

1) социалната философия, "основана на принципа на антропоцентризма, изследва състоянието на обществото като интегрална система, универсалните закони и движещи сили на неговото функциониране и развитие, връзката му с природната среда, околния свят като цяло";
2) „... пряката задача на социално-философската теория е да разбере обществото като специален самодостатъчен екип от взаимодействащи хора, притежаващи универсални закони на организация и специфични форми на тяхното проявление... Предмет на изследване на социалната философия е не само обществото, но и обществото или социалността като цяло, като специална неестествена, по-точно над-естествена реалност (независимо от колективните или индивидуалните форми на нейното проявление)".
1 Основи на съвременната философия / Изд. Ю. Н. Солонин и др. Санкт Петербург, 2001. С. 224.
2 Момджан К.Х. Философия на обществото // Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Философия. М., 1999. С. 264-265

Терминът "цивилизационен" идва от думата "цивилизация", която има много значения и се използва дори в социалната философия, или философията на историята, в различни значения, в зависимост преди всичко от общата позиция на философа или социолога. Да вземем за първоначално разбиране за цивилизацията, което я противопоставя на периода на дивачество и варварство на човечеството и свързва формирането на цивилизацията с формирането на човешката култура. В „Новата философска енциклопедия“ се казва: „Цивилизация (от лат. civilis – граждански, държава) е понятие, познато още от древността, където се противопоставяше на варварството като определена форма и ред на живот“, и като самостоятелен термин корелира с понятието "култура", влиза в употреба и научно обръщение през XVIII век (по време на Просвещението във Франция). Именно по това време придобива широко социално-философско значение за обозначаване на определен етап от световноисторическия процес. Концепцията за "цивилизация" позволява да се фиксира началото на действителния социален етап от еволюцията на човешката раса, нейното излизане от примитивното състояние; динамиката на развитието на общественото разделение на труда, информационната инфраструктура, доминиращата форма на социална връзка и социалната организация в рамките на "голямото общество". Въз основа на това изключително широко разбиране за феномена цивилизация в съвременната историография и философия е обичайно да се разграничават три основни исторически форми (типа) на цивилизационния световен ред: 1) селскостопански (аграрен), 2) индустриален (техногенен) и 3 ) информационни (постиндустриални). Някои от социолозите уточняват, че първият (прединдустриален) етап е аграрно-занаятчийският и обхваща не само примитивното патриархално общество, но и робовладелските и феодалните общества; техногенното общество корелира с появата и широкото разпространение на машините и се квалифицира като "индустриално-машинната" ера на човечеството (в двете й маски - "капиталистическа" и "социалистическа").

Представителят или по-скоро основателят на формационния подход е К. Маркс. Той разделя всички общества в историята на човечеството според "формата" на начина на производство, който е производството, предимно отношенията на собственост. Те разграничавали: първобитно-общинни, робовладелски, феодални, капиталистически и комунистически (с първата фаза - социалистическа) обществено-икономически формации. Към тях беше добавен още един – „Азиатски начин на производство“. Производителните сили, основата и надстройката съставляват основната рамка на социално-икономическата структура. В допълнение към горните три подсистеми, социално-икономическата формация включва култура, нации, семейство и други структурни формации на обществото. Социално-икономическата формация, както беше обичайно да се дефинира това понятие, е общество на един или друг етап от своето развитие.

В литературата се отбелязват както положителните страни на тези два подхода (цивилизационен и формационен), така и техните недостатъци. Някои изследователи смятат, че първият подход дава възможност да се съсредоточи върху технологичната основа на обществото, т.е. върху производителните сили, върху техните еволюционни и революционни („вълнови“) промени, без да се обвързват недвусмислено с производствените отношения, както и към политическата сфера и култура. Политическата сфера и култура са автономни (въпреки че са повлияни от производителните сили и отношенията на собственост). Трудно е да се разбере, според тези опоненти, недвусмислената връзка между производствените отношения и производителните сили при робската собственост и при феодализма. Липсата на недвусмислена връзка също е толкова добре известен факт: в един момент САЩ и СССР, имайки различни отношения на собственост, се основават на един и същи вид производителни сили; Само това опровергава възгледа, че производителните сили решават съдбата на производствените отношения.

Антична и социална философия

тест

3. Предмет на социалната философия. Развитието на социалната философия и нейните осн исторически етапи. Функции на социалната философия

перспектива антична философияпространство

Още по-трудно е да се дефинира социалната философия, тъй като тази област на знанието пряко засяга интересите на хората, тяхното разбиране за света и себе си в този свят. Социалната философия има дълга история, но сравнително нова. Ако философията на историята като самостоятелна дисциплина се откроява в комплекса от философски науки в края на XVIII - началото на XIXвекове, тогава за социалната философия времето на самоопределение е втората трета на ХХ век. Социалната философия произхожда от Античността. Появата му се свързва с имената на Сократ и Платон, които първи си поставят задачата за философско разбиране на обществото и отделните му области. Що се отнася до философията на историята, нейното начало в Европа е положено от Августин Аврелий (4 век сл. Хр.) с прочутата му творба „За Божия град“. Августинската интерпретация на историческия процес доминира в европейската философия до 18 век. Но формирането на социалната философия като отделна индустрияпознанието датира от средата на 19 век. По това време се осъществява формирането на социологията и психологията. Учените се отказват от „спекулативното”, основано само на рефлексия, рационално познание за света в полза на експерименталното, рационално познание. Те подчертават активната роля на човек, който владее тайните на Вселената не с помощта на метафизични, разведени от реален животизводи, но поради точни научни методи. Изминалите оттогава век и половина не внесоха яснота в проблема за същността както на философията като цяло, така и на социалната философия в частност. И до ден днешен в литературата няма единство в дефиницията на социалната философия и нейния предмет.

В чужбина социалната философия се разбира като философско изследване на проблемите социално поведениена човека: от ролята на индивидуалните мнения до легитимността на законите, от обществения договор до критериите на революциите, от функциите на ежедневните действия до влиянието на науката върху културата, от демографската промяна до колективния ред в гнездото на стършели . В Русия социалната философия се определя като автономна изследователска област на философията, която анализира обществото, историята и човека като субект на дейност и социокултурни взаимодействия.

Социалната философия е философско изследване на обществото, разглеждано в неговата историческо развитие. Социалната философия изучава структурата социални системи, тяхното функциониране и еволюция, социални институции и социални ценности, обществото като цяло и неговото развитие. Задачите на социалната философия включват също изучаването на човешката природа и нейните промени в хода на историята, идентифицирането на смисъла на историята и, доколкото е възможно, нейните основни тенденции. Социалната философия отделя специално внимание на изследването модерно обществои перспективи за неговото развитие в обозримо бъдеще. Съвременната социална философия също трябва да предоставя анализ и критика на съществуващи социални концепции като либерализъм, консерватизъм и социализъм. И накрая, социалната философия очертава място сред другите социални науки, изследва особеностите на социалното познание като цяло и възможността за постигане на обективно познание за обществото и неговата история.

Обект на социално-философския анализ е обществото – локално или човечеството. Обществото е обект на анализ на различни науки: история, социология, философия на историята, социална философия и пр. Но всяка от тях има свой предмет на изследване, т.е. неговия аспект в изследването на обществото, а оттам и общите и специфични методи на социалното познание.

Предмет на социалната философия е връзката между общество от хора и социална личност. В това отношение обществото действа като социално същество, а човек във формата обществено съзнание. Последното означава, че публична личност са хора, обединени в род, етнос, народ, цивилизация и т.н., а не индивид. С този подход обществото, неговото знание и обществено съзнание, както и социалната практика, придобиват очевидни специфики в сравнение с други науки и форми на светоглед, които изучават обществото. Така социалната философия е неразделна част от философията, която изучава взаимоотношенията между обществото и човека под формата на взаимодействието на социалното битие и общественото съзнание.

Предмет на социалната философия са отношенията между социалната личност, от една страна, и социалните институции, публичните сфери, социалните формации, социалните цивилизации и т.н. - с друг. Същността на социалната личност в случая е общественото съзнание и социалната практика, които се осъществяват в изброените публични форми. В тази връзка е уместно да се подчертае, че социалната философия изучава не социалното битие и общественото съзнание в тяхната обособеност, а процеса на тяхното функциониране и развитие в различни социални форми (институции, сфери, формации и др.). Така важен въпроссоциалната философия изучава обществото като интегрална природна и социална система, чиито най-важни елементи са социалното битие и общественото съзнание на човека.

На първо място, социалната философия изучава социалното битие, което се интерпретира в различните социално-философски системи по различен начин. Социалното битие е единство от обективно (материално) и субективно (идеално), което затруднява разбирането и интерпретацията му. Трябва да уточним методите на философското познание: обществена връзкаи развитие на общността социални противоречия, социалните закони, съотношението на обществена необходимост и свобода и др. И въпросът тук не е само в съответното прилагателно „обществен”, а главно в разкриването на същността на новите социално-философски концепции. Следователно анализът на особеностите на социалното познание трябва да предхожда анализа на други проблеми на социалната философия.

Поради сложността на изучавания обект в историята на социалната философия са възникнали няколко области на анализ: исторически идеализъм, исторически материализъм и исторически реализъм. Те решават проблема за връзката между социалното битие и общественото съзнание и други свързани проблеми по различни начини. Всички тези направления са еквивалентни от гледна точка на социалната истина, т.е. са хипотези, които имат своята познавателна стойност в различни общества и в различни исторически периоди. Например историческият материализъм доминира в социалистическите общества, а историческият идеализъм в буржоазните. Сега и човечеството, и социалната философия се издигат на ново ниво на социално познание.

Социалната философия изучава човечеството като съвкупност от локални (отделни) общества, които са взаимосвързани помежду си. В случая понятията „човечеството” и „обществото”, от което се състои, са различни. Обществата са интегрални системи, уникални природни и социални организми, състоящи се от множество сфери-системи: географска, демографска, икономическа и др. Тези социални системи се анализират отстрани съставни частии функции в състава на социалните организми. Още при изучаването на тази част от социалната философия става ясно каква сложна формация е обществото и колко малко знаем за него.

Един от проблемите на социалната философия е процесът на развитие на обществата и човечеството. Анализира основните субекти на общественото развитие (индивиди, елити, класи и нации); видове социално развитие (циклично, линейно, спираловидно); особености на процеса на социално развитие (еволюционен, революционен, коеволюционен); социалния прогрес в цялата сложност на неговото протичане (критерии, необходимост, цена и др.), движещи сили и перспективи за обществен прогрес, съотношението на съзнателно и спонтанно в общественото развитие.

Важен проблем на социалната философия е изследването на формите на комуникация между основните сфери на социалния организъм, т.е. изучаването на начините за интегриране на елементите на социалния живот. Такива форми на интеграция са формациите на общества (социални формации), действащи като своеобразни метасистеми. Различаваме три типа такива метасистеми: политически, икономически, смесени. Същите общества отговарят на тях. В рамките на тези формации на общества възникват съответстващи им форми на обществено съзнание, в които се познава икономическо, политическо, смесено битие.

Социалната философия отдавна се занимава с проблема качествени етапив развитието на обществата и човечеството, което се свързва с понятието култура и цивилизация. В културологията проблемът за културата се изучава по-подробно като самостоятелна характеристика на човешкото общество и личността. В рамките на социалната философия културата се разглежда като качествена характеристика на обществото, разнообразието и етапите на развитие на културата - цивилизациите. В тази част на цивилизацията те се изучават както като характеристики на местните общества (египетски, западноевропейски, китайски, руски и др.), така и като характеристики на етапите на човешкото развитие: прединдустриален, индустриален, постиндустриален.

Кратко резюме: предметът на социалната философия е предметът на социалната философска дейност(т.е. дейностите на социалните философи като субекти на социалната философия). Определянето на предмета на социалната философия трябва да се извършва само във връзка с дефинирането на други елементи на социално-философската дейност (нейния предмет, цел, метод и т.н.). От решаващо значение за определяне на предмета на социалната философия е развитието на онези клонове на философската дейност, които са предпоставки за социалната философия. Съответно, предметът на социалната философия се дефинира от гледна точка на онези философски учения (тенденции), които достигат такава степен на развитие, че образуват в състава си специализирана област на социално-философско изследване.

Функциите на социалната философия трябва да се разглеждат във връзка с обществото, в което тя съществува, и с ученика, който я изучава: тези функции са близки, но не са идентични. Основните функции на социалната философия: познавателна, диагностична, прогностична, образователна, проективна.

Най-важната функциясоциалната философия е преди всичко когнитивна. Състои се в изучаване на връзката между общественото съзнание и социалното битие, в разработването на социално-философска теория, от която обществото се нуждае. Тази работа се извършва от социални философи. Разработването на една теория включва дефинирането на основните категории и понятия на социалната философия, като общество, формиране на обществото, икономика, цивилизация и др., както и привеждането им в определена система, изградена на базата на някои принципи.

Диагностичната функция на социалната философия се състои в анализиране на обществото от гледна точка на неговото текущо (кризисно) състояние, оценка на вариантите за развитие, техните причини, методи и планове.

Диагностичната функция на социалната философия дава възможност да се анализират причините за конфликтите в различни сфери на обществото, да се разберат причините за тях и да се очертае социално-философски начин за разрешаването им.

Прогностичната функция на социалната философия се изразява в разработването на разумни прогнози за тенденциите в развитието на обществата и човечеството, социалните противоречия и конфликтните процеси в бъдеще. Това включва анализ на тенденциите в развитието на основните социални субекти (формации на обществото, социални общности, институции, организации), динамиката на интересите и др. Такава възможност дава реализацията на познавателните и диагностичните функции на социалната философия. Резултатът от прогностичната функция е прогноза, която излага възможни (реални и формални) сценарии за развитие на дадено общество и човечество. Тези сценарии включват разумни цели за социално развитие и реалистични начини за постигането им.

Образователната функция на социалната философия се изразява в изучаването на нейните ученици, ръководители, политици. Познаването на основите на социалната философия дава възможност да се използва за предотвратяване и разрешаване на конфликти, за разбиране на основните тенденции в развитието на обществото и човечеството.

Проективната функция на социалната философия е да разработи проект за преобразуване на реалността в интерес на някаква социална общност (група, класа, прослойка, нация). Тази трансформация може да се отнася до промяна в социална институция, държава, формация, цивилизация и включва целта, субектите, средствата, времето, темпа на трансформация (например марксистко-ленинският проект за социалистическо преустройство на Русия). В този случай социалната философия придобива идеологически характер, играе ролята на оправдателен орган за някои политически решения.

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях по някакъв начин ги включва в съдържанието си. Тоест, социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите.

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена. В същото време социалната философия действа като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване.

Джендър проблеми на съвременната философия

Още едно обещаваща посокаджендър историята е най-тясно свързана с оригиналния подход, който условно може да се нарече лична, или нова биографична история. Той, разбира се...

Науката като социална институция

Що се отнася до функциите на науката като пряка производителна сила, тези функции днес ни изглеждат, може би, не само най-очевидните, но и първите, първични. И е разбираемо...

Руската философска мисъл

Руската философска мисъл е органична част от световната философия и култура. Руската философия разглежда същите проблеми като западноевропейската, но подходът към тях, начините за разбирането им са от дълбоко национален характер...

Социалната философия и социалните и хуманитарните науки в познанието за обществото

Социалната философия е философско изследване на обществото, разглеждано в неговото историческо развитие. Социалната философия изучава структурата на социалните системи, тяхното функциониране и еволюция...

Социалната философия и социалните и хуманитарните науки в познанието за обществото

Социалната философия е наука в същия смисъл като другите социални науки. В крайна сметка тя се отклонява от емпирично този святсоциални отношения; на тази основа създава теории...

Социалната философия като методология на науката за икономическата дейност

Най-важната функция на социалната философия е далновидността, предсказването на повече или по-малко далечно бъдеще. научна теорияпредсказва естествените етапи от развитието на човешката раса, появата на истинска история в бъдеще...

Социалната философия като методология на науката за икономическата дейност

Социокултурен контекст на познавателната дейност

Понятието "социален" означава съществуването на специална област от социални явления, които съставляват съдържанието на т.нар. социалната сфераживотът на общество, в което се решава собствената му гама от проблеми, засягащи съответните интереси на хората ...

В буквалния смисъл на думата социалната философия е философията на социалния живот. Социално-философското разбиране на обществото като специална форма на движение на материята вижда неговата качествена сигурност, преди всичко ...

Същност на социалната философия

Обектът на социалната философия - социален животи социални процеси. Самият термин "социален" обаче се използва в литературата в различни значения. Следователно е необходимо да се определи какво се има предвид под този термин ...

Същност на социалната философия

Най-разпространена е гледната точка, която разглежда структурата на социалната философия от гледна точка на различни аспекти на социалното познание. С този подход се разграничават три части на социалната философия: 1. Онтологичен (от гръцки ...

Философията на Франк С.Л.

Франк също пише по социална философия. Брошурата „Очерк по методологията на социалните науки“, статията „Аз и ние“ и книгата „Духовните основи на обществото“. Според Франк обществото е един вид първично цяло, едно цяло...

Философски възгледиПлатон, Аристотел, Кант. Същността на битието в историята на философията