- Колеж на Джули[д]
Шарл Луи дьо Секонда, Барон Ла Брад и дьо Монтескьо (Монтескьо) (фр. Шарл Луи дьо Секунда, Барон де Ла Бред и Монтескьо; 18 януари - 10 февруари) - френски писател, юрист и философ, автор на романа „Персийски писма“, статии от „Енциклопедия, или обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“, съчинението „За духа на законите“ (1748 г.), привърженик на натуралистичния подход в изучаването на обществото. Разработи доктрината за разделението на властите.
Енциклопедичен YouTube
1 / 5
✪ Шарл Монтескьо, френски философ и юрист (радиопредаване)
✪ Френско Просвещение - Философия
✪ Епоха на просвещението и просветителите (руски) Нова история
✪ Пиер Тейар дьо Шарден, френски философ (радиопредаване)
✪ Формационни и цивилизационни подходи към изучаването на обществото
Субтитри
Биография
Монтескьо води прост, самотен живот и с пълна духовна сила и дълбока сериозност се съсредоточава върху задачата на наблюдател, мислещ и търсещ нормата. Постът на председател на парламента на Бордо, който Монтескьо наследява през 1716 г., скоро започва да го тежи. През 1726 г. той подава оставка, но като собственик на Château de La Brede вярно поддържа корпоративните убеждения на парламентарната аристокрация. Той беше вид френски аристократ, вече рядък по това време, който не се остави да бъде уловен от изкушенията на Двора и стана учен в духа на благородническата независимост. Големите пътувания в Европа, предприети от Монтескьо през 1728-1731 г., имат характер на сериозни изследователски пътувания.
Монтескьо посещаваше активно литературни салони и клубове, беше запознат с много писатели, учени, дипломати. Сред събеседниците му, например, може да бъде приписан френският изследовател на спорни въпроси на международното право Габриел Мабли.
смисъл
В произведенията и възгледите на Монтескьо произходът на либерализма се разглежда като държавна идеология, успешно развита преди това в публикациите на английския философ Джон Лок и допълнително утвърдена в учението на шотландския икономист Адам Смит.
Монтескьо, както и Джон Лок и Жан-Жак Русо се считат за основателите на съвременни теориипредставителна демокрация. Монтескьо формулира идеята за разделението на властите, което е в основата на създаването на всяка съвременна демократична държава.
Малко преди смъртта си през 1752 г. Монтескьо пише най-много последна работаЕсе за вкуса, публикувано посмъртно в том 7 на Енциклопедията (1757).
политическа доктрина
- Свободата, според Монтескьо, може да бъде осигурена само със закони: „Свободата е правото да се прави всичко, което е позволено от законите“.
- Монтескьо смята за необходимо, че във всяка съвременна държаваИмаше законодателна, изпълнителна и съдебна власт. В същото време изпълнителната власт се оглавява от краля (президента).
- Монтескьо установява връзката между законите и климата: „От разликата в нуждите, породена от разликата в климата, има разлика в начина на живот, а от разликата в начина на живот – разликата в законите.
- Монтескьо установява съответствието между законите и принципите на управление. Под принципа на управление той разбира основната страст, която задвижва тази или онази форма на управление. За република това е политическа добродетел, за монархия това е чест, а за деспотизма е страх.
Политическите и правните идеи на Монтескьо оказват пряко въздействие върху създателите на Конституцията на САЩ, конституционното законодателство от периода на Френската революция, на Граждански кодексФранция 1804 Още приживе Монтескьо придобива европейска слава благодарение на работата си „За духа на законите“. Сред многото последователи на учението на Монтескьо е италианският мислител Чезаре Бекарелия Бонезано (1738-1794).
Кратък преглед на произведението "За духа на законите"
Законите
Законите, създадени от хората, трябваше да бъдат предшествани от възможността за справедливи отношения, отношенията на справедливостта предхождат позитивното право, което ги е установило. Хората имат закони, които определят отношенията между управляващи и управлявани: това е политическо право. Те също имат закони, които определят отношенията на всички граждани помежду си: това е гражданско право.
Като физическо същество, човекът, както всички други природни тела, се управлява от неизменни природни закони, но като разумно същество и действащо по собствени импулси, човекът непрекъснато нарушава както тези вечни природни закони, така и променящите се човешки закони. Нуждата на хората, живеещи в обществото от общи закони, налага формирането на държава. За формирането на държавата (политическата държава) и установяването на общи закони е необходима гражданска държава (единство на волята).
Относно войната
Щом хората се обединят в обществото, те губят съзнание за своята слабост. Съществуващото равенство изчезва и започва война. Всяко общество започва да осъзнава своята сила – оттук и състоянието на война между народите. Индивидите започват да усещат своята сила – оттук и войната между отделните хора. Целта на войната е победата; целта на победата е завоевание; целта на завладяването е запазване. От този и предходните принципи трябва да произтичат всички закони, които съставляват международното право.
За духа на народа
Светът се управлява не от божественото провидение или съдбата, а от обективните сили, които действат във всяко общество. общи причининравствен и физически ред, определящ „духа на народа” и съответните форми и норми на неговия държавен и правен живот.
Много неща управляват хората: климат, религия, закони, принципи на управление, минали примери, нрави, обичаи; в резултат на всичко това се формира общ дух на народа. Важно е да се избягва всичко, което може да промени общия дух на нацията; законодателят трябва да се съобразява с духа на народа, тъй като този дух не противоречи на принципите на управление, тъй като ние правим най-добре това, което правим свободно и в съответствие с нашия естествен гений; основна темав цялата политическа и правна теория на Монтескьо и главната ценност, защитавана в нея – политическата свобода. Към номера необходими условияосигуряването на тази свобода включва справедливи закони и правилна организация на държавността.
Около три различни форми на управление
Основната цел на разделението на властите е да се избегне злоупотребата с власт. Разделянето и взаимното ограничаване на властите са, според Монтескьо, основното условие за осигуряване на политическата свобода в нейното отношение към държавното устройство.
Има три типа управление: републиканско, монархическо и деспотично. За да открият природата им, дори и най-слабо осведомените хора имат достатъчно идеи за тях. „Републиканското управление е това, при което върховната власт е в ръцете или на целия народ (демокрация), или на част от него (аристокрация); монархически, при който управлява едно лице, но посредством установени неизменни закони, заедно с благородството, което предотвратява превръщането на монархията в деспотизъм; докато в деспотичния всичко, извън всякакви закони и правила, се движи от волята и произвола на един човек.
Принципи на формите на управление:
- Републиката е добродетел
- Монархията е чест
- Деспотизмът е страх.
Един от основните закони на демокрацията е законът, по силата на който законодателен органпринадлежи само на народа. Но освен постоянните закони са необходими и резолюциите на Сената, които се отнасят до временни действия.
Той се позовава на основните закони на аристокрацията тези, които определят правото на част от народа да издава закони и да следи за тяхното прилагане. AT общ изгледМонтескьо отбелязва, че това е естествено и трябва да определи, според него, основната посока на аристократичното законодателство като цяло.
В монархията основните закони определят „съществуването на междинни канали, по които се движи властта“. Главна сред тях е властта на благородството, така че без благородството монархът става деспот.
За индивидуалната свобода и политическата свобода
Основните принципи на политическия либерализъм, като приоритет на индивидуалната свобода, основана на принципите на естественото право, са отделянето на държавата от гражданското общество и разделението на властите.
„Всички хора са равни в републиканските държави, равни са в деспотични държави. В първия случай те са равни, защото са всичко, във втория случай, защото са нищо. Свободата е правото да се прави всичко, което е позволено от законите. Ако гражданинът можеше да прави това, което тези закони забраняват, тогава той нямаше да има свобода, тъй като другите биха могли да направят същото; Основното нещо е безопасността на гражданите.
Политическият либерализъм е вярата, че индивидите са в основата на закона и обществото и че публичните институции съществуват, за да помогнат за овластяване на индивидите с реална власт, без да се облагодетелстват с елита.
MONTESKIE CHARLES LOUIS DE SECOND - френски pi-sa-tel, fi-lo-sof, един от най-големите пред-сто ви-те-леи на френското Просвещение, член на френските aka-demissions (1728) .
Вие сте от рода на газ-кон-го ари-стократични. Получава класическо образование в колежа на ора-то-ри-ан-цев (завършва през 1705 г.), учи право в Бор-фор и Па-ри-саме. През 1716 г., след смъртта на чичо-ди, той unas-le-doval позицията на vi-tse-pre-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, както и ti-tul ba - ro-na de Mont-tes-quieu. Бе-ст-ро веднъж-оча-ро-вав-ши в обществената служба, Ш.Л. дьо С. Монтескьо се посвети за-ня-ти-ям е-то-ри-я, право и es-the-in-know-no-em.
De-bu-ti-ro-val in li-te-ra-tu-re epi-hundred-lyar-nym ro-man-nom "персийски букви-ma" ("Lettres persanes", 1721; руски превод 1789), който се превръща в един от върховете на френската философска и сатирична проза на 18 век. От-да-вая почит към модата на състоянието-ство-вав-шей на източния екс-зо-тизъм, Sh.L. дьо С Монтескьо изобразява Бразилия като главни действащи лица на персите Uz-be-ka и Ri-ku, някои в писмата си от in-zi-tion, близки до pri-ro-de „es-te-st-ven-no- иди” ко-на-кри-ти-че-ски оцени-ни-ва-ют френски ре-ал-ност през следващите години на цар-ст-ин-ва-ния Лу-до-ви-ка XIV с p-su-schi-mi към нейния pa-de-ni-em морал, сила- le-ni-em des-po-tiz-ma и khan-same-st-va.
През 1726 г. Щ.Л. дьо С. Монтескьо заминава за Париж, където не за дълго попадна в устата на дълъг живот. Творчество Sh.L. de S. Montesquieu “light-sko-go” per-rio-yes-know-me-well-et-sya in-te-re-som към играта ero-ti-ko-mi-fo-logical s -the-same-там и въобще raz-vi-va-et-sya в Rus-le ro-ko-ko: pro-za-ic past-to-ra-li “Cnidian temple” (“ Le temple de Gnide ", 1724; руски превод 1770), "Pu-te-she-st-vie to Paphos" ("Пътуване а̀ Пафос", 1727).
През 1728 г., след като продаде позиция в par-la-men-te Bor-do, Sh.L. de S. Montesquieu, от-p-r-vil-xia в po-te-she-st-vie в цяла Европа, от октомври 1728 г. до април 1731 г., той живее в Англия, където започва да се интересува от fi-lo-so-fi- ey J. Lock-ka и изучават английската политическа система. Кри-ти-ка не е oh-ra-no-chen-noy на единична, но-лична-сила на задържане в диалога „Сул-ла и Евкрат“ („Sylla et Eucrate“, преди 1727 г.). Авторът на trak-ta-ta „Опит за вкуса“ („Essai sur le goût ...“, публикуван в En-tsik-lo-pe-dia от D. Did-ro през 1757 г.), в some-rum сте-стъпили-пили сте-рон-никой клас-си-цис-ма. Дълго време Ш.Л. дьо С. Монтескьо води дневник; Penseées, публикуван през 1899 г.).
Shi-ro-kuyu from-news-ness in-lu-chi-li -yes, and his decline” (“Con-si-dé-rations sur les cau-ses de la grandeur de Romains et de leur decadence”, 1734 г. ; руски превод, 1769) и „Дух за-ко-нов” („L'es-prit des lois”, публикуван ано-ним-но в Zhe-ne-ve през 1748 г.; руски превод, части 1-4, 1809 г. -1814).
Ш.Л. de S. Montesquieu you-de-lal три основни форми на права-le-tion: res-pub-li-ku, mo-nar-chiu, des-po-tiyu. Съгласно republic-pub-li-kan-sky right-le-nii, върховната власт е в ръцете на цялата нация или част от нея, пре-сил-кой нейния яв-ла-ют-ся граждански доб-ро -де-те-ли (в известен смисъл res-public-li-ki и red-ki). Monar-hia, управляваща един човек, не може да съществува без „принципа-ци-па-че-ти”. Де-потизъм, използващ властта по свой начин, добре, да, да, той е в сто-ян-n-ти страх, той е даден -nyh trans-red on-ka-for-niya-mi.
Политическият идеал на Ш.Л. дьо С. Монтескьо – конституционна монархия (според английския пример). След J. Locke Sh.L. де С. Монтескьо от-стадо-вал принципа на де-ле-ция на властите в го-су-дар-ст-ве - за-до-но-да-тел-ной, е-полу-не -тел- noy и su-deb-noy (смесването им води до des-po-tiz-mu).
Форми на правата на Ш.Л. дьо С. Монтескьо постави в директен ve-si-мост от географската среда - cli-ma-ta, почви и rel-e-fa me-st-no-sti . Студен (средноевропейски) климат, той смяташе b-go-приятен за нас-ta-nov-le-niya политическа свобода, в същото време, като горещ знак - spo-sob-st-vuyu-shchim "doo- hu slave-st-va." Аналогика-но в "безплодната" почва Ш.Л. дьо С. Монтескьо вижда пре-сил-ку вос-пи-та-ния сред хората iso-bre-ta-tel-no-sti, mu-st-va, voz-der-zhan -no-sti и, като следа-st-vie, us-ta-nov-le-niya на ре-public-kan-sky форма на права-le-tion. Rel-ef me-st-no-sti op-re-de-la-et ve-li-chi-well ter-ri-to-rii go-su-dar-st-va: on ob-wide е равно на -ni -nah voz-ni-ka-yut go-su-dar-st-va big pro-tya-wife-no-sti, and on the re-se-chen-noy me-st-no- sti - go-su -dar-st-va с малки и средни размери, докато голям-широк go-su-dar-st-va може да се контролира само до des-po-tic сила, в малки страни, for-to-no- мерки, но няма рес-публ-ки. „Много неща управляват хората: климат, религия, закони, принципи на правата, примери за про- w-lo-go, обичаи, обичаи; като ре-зул-тат на всичко това около-ра-зу-ет-ся общия дух на на-ро-да ”(„За духа на за-ко-нов”, книга 19, гл. 4), ha-rak-te-ri-zuyu-shchy в Sh.L. дьо Монтескьо образ на живота, действие-ст-вий, ин-ве-де-ния оп-ре-де-льон-ной на историческата общност на хората.
Ш.Л. de S. Montesquieu повлия на K.A. Gel-ve-tion, J.J. Рус-со, Т. Джеф-фер-со-на, А. Фер-гю-со-на, както и на пред-сто-ви-те-леи на географското училище в со-цио-ло -ги. Обоснован от Ш.Л. дьо С. Монтескьо, принципът на разделяне на де-ле-ция на властите беше използването на-pol-zo-van so-sta-vi-te-la-mi на американското con-sti-tu-tion ( 1787 г.).
Състави:
От-клон про-от-ве-де-ния. М., 1955;
Œuv-res завършва. Oxf., 1988-2009-. том 1-18-;
Œuvres завършва. П., 1990. Кн. 1-2;
Персийски букви // Френски свободен ро-ман. М., 2007 г.
Допълнителна литература:
Баскин М.П. Мон-тес-кай. 2-ро изд. М., 1975;
Куониам Т. Монтескьо: син хума-ни-сме, син гражданин. П., 1977;
Баум Дж.А. Монтекьо и социалната теория. Oxf., 1979;
Бенре-кас-са Г. Монтескьо. П., 1987;
Desgraves L. Répertoire des ouvrages et des articles sur Montesquieu. Ген., 1988;
Старобински Ж. Монтескьо. П., 1994;
Чиапе Ж.-Ф. Mon-tes-quieu: l'homme et l'heritage. Монако; П., 1998 г.
Шарл Луи Монтескьо (1689-1755).
Един от теоретиците на науката за политиката, политически мислител, юрист, педагог, писател. Изразява възгледите си в произведенията „Персийски писма“ (1721), „Общ трактат за дълг“ (1725), „Размишления върху причините за величието на римляните и техния упадък“ (1734), „За духа на законите“ (1748), „Защита на Духовни закони“ и др.
За разлика от идеолога на либерализма Дж. Лок, Ш.-Л. Монтескьо не поставя индивида над държавата и не противопоставя правата на гражданите на правата на държавата. Основната задача на държавата е да осигури на човек политически свободи (способност да прави всичко, което е позволено от законите, а не да прави това, което е забранено от законите). Гражданските свободи са възможни благодарение на спокойствието, чувството за гражданска сигурност, предотвратяването на необосновани частни и публични обвинения на физическо лице, наличието на хуманно наказателно законодателство, стриктното спазване на гарантираните от държавата процедурни правила, предотвратяването на деспотизъм и злоупотреби от длъжностни лица, стриктно спазване на законите и установяване на непоклатим режим на законност.
Монтескьо твърди, че гарантирането на политически и граждански свободи е възможно само ако има три независими клона на властта в държавата - законодателна, изпълнителна и съдебна. Той постави на първо място независимостта, а не разпределението на функциите между тях, въпреки че разбираше, че на практика политически животможе да се говори само за независимост на съдебната власт. Съдебната система в държавата обаче не се олицетворява от никого, поради което се твърди, че е лишена от властови функции. Мислителят вярваше, че за да се постигне истинска независимост на съдилищата, опитът на Франция по отношение на продажбата и закупуването на съдебни постове трябва да бъде въведен навсякъде, тази власт трябва да бъде „въплътена“ в съдебните заседатели, тоест в избраните представители на народа , които периодично се свикват за извънредни сесии. По отношение на независимостта на законодателната власт и Изпълнителна власт, то то според Монтескьо има относителен характер, тъй като всъщност има един вид „независима зависимост“, когато едно правителство пречи на другото да злоупотребява с функциите си, узурпирайки пълнотата на реалната власт, което е гаранция за осигуряване на права и свободи на гражданите.
Юристът предлага да се предостави възможност за законодателна власт на парламента, който да се състои от две камари: долната - народна, - в която депутатите да се избират на базата на всеобщо избирателно право от цялото население, и горната - аристократична - камара на връстници, чиито членове да се назначават от управляващите слоеве и да предават позиции на техните наследници." Тук в законодателната власт има принципи на относителна независимост на камарите, разпределение на техните функции и сдържаност, защото и двете камари имат право да спират или отменят решенията си.Приетите от парламента закони са задължителни както за изпълнителната, така и за съдебната власт, тоест законодателите имат безспорен приоритет, но само ако самите те са подчинени на собствените си закони.
Монтескьо смята за най-важно за изпълнителната власт бързите действия, които се осигуряват от концентрацията на властта в ръцете на едно лице, тоест монарха, краля. Балансирането на законодателната и изпълнителната власт се постига при условие, че финансовите, военните и някои други административни функции са от компетенцията на парламента, а кралят сам решава дали да одобри или не определен нормативен акт. Монтескьо предполагаше, че ще има случаи, когато подобна система на проверки ще парализира дейността както на парламента, така и на краля. Обстоятелствата обаче все пак ще ги принудят да се движат и те ще намерят компромиси, тоест договорени решения.
Монтескьо беше убеден, че най-силната заплаха надвисва над политическите и гражданските свободи на индивида, не само когато различни клонове на властта узурпират една държавни органиили лица, но и когато различни клонове на властта се оглавяват от представители на една и съща държава, тоест една партия. Нито един клон на правителството може да има правомощието да отмени всяко решение на другите две, но всеки може да спре решението, което смята, че е против закона. С други думи, всички клонове на властта един спрямо друг също изпълняват контролни функции.
И така, Ш.-Л. Монтескьо обосновава механизма за осигуряване на правата и свободите на човека и гражданина, удовлетворява радикалните стремежи на младата буржоазия и консервативните влакове на старото благородство. Той обаче не проповядва равенство във френското общество, а, напротив, твърди, че премахването на привилегиите на земевладелците, духовенството, благородството и филистимците ще доведе до образуването на народна държавакоето ще бъде деспотично.
Ш.-Л. Монтескьо се смята за един от основателите на теорията върховенство на закона, оригинални възгледи, по които той изказа от позициите географско училищев политическата мисъл. Най-голямо влияниевърху естеството на правната система на страната, "духът на нейните закони", според мислителя, има климат. В южните ширини жегата и задушаването отслабват хората, правят ги слаби и страхливи, мързеливи и крехки, склонни към робство, робство, възприемане на деспотична власт, загуба на собствената им свобода и независимост. Предвид това са необходими строги закони, които биха могли да подготвят хората, да ги принуждават към продуктивен труд под страх от наказание. Преди това в условия на топло и влажен климатдейността на законодателя е благоприятствана от плодородна почва. Земеделието парализира волята на гражданите, защото те са потънали в лични права и не търсят по-голяма свобода. Народите, които живеят в сурови северни условия, по правило са закалени. Те са войнствени, смели, решителни, трудолюбиви, не са склонни към робство, упорито защитават своята държавна независимост, лични права и свободи.
Мислителят е убеден, че границите на държавата, добре защитени от природата, тоест планините и водните простори, които преграждат пътищата на завоевателите, допринасят за утвърждаването на свободата.
Освен географската среда, „духът на законите“, според педагога, се влияе от гъстотата на населението, икономическото ниво на развитие на страната и религията. Например ислямът гравитира към деспотизма, християнството към монархизма, католицизмът към неограничена монархия и протестантизмът към демокрацията. Въпреки това, в по-голяма степен определя "духът на законите" формата политическо управлениедържави, тоест "естеството на управлението".
Монтескьо откроява три справедливи (правилни) форми на държавата – демокрация, аристокрация и монархия и една несправедлива (грешна) – деспотизъм. Той подкрепя демокрацията, в която изтъква склонността на обществото към добродетели, общо благо. Основният принцип на аристокрацията счита умереността (непретенциозност), монархията - чест, тоест желанието за почести, но със запазване на независимостта. Всички държави се нуждаят от правни системи, които са им присъщи: за демокрацията е важно законово да се узакони равенството на децата при наследяване, да се забрани натрупването на богатство в една ръка; за аристокрацията, да ограничи разкоша, за да не предизвиква завист на бедните; за монархията – да запази своите владения, да подкрепи богатото благородство като сила и величие на държавата. Деспотизмът се основава на страх, своеволие. Тук законите са излишни, защото деспотът само унищожава обществото и изкривява естествените права на човека.
Формата на държавата, според Монтескьо, определя и естеството на външната политика: за републиката - мир и умереност, за монархията - войнственост. Значениетъй като съществуването на държавата има размера на нейната територия. Малката република бързо умира от завоевателите. Великата монархия ги отблъсква, но има склонност към разпад отвътре, към деспотизъм. Затова мислителят препоръчва малките държави да се обединят във федерални образувания, където ще бъде възможно да се използват предимствата както на малките, така и на големите държави.
1689-1755) - френски педагог, юрист, философ. Той се противопоставя на абсолютизма (монархическа автокрация). Опитах се да разкрия причините за това или онова политическа система, анализиран различни формидържави, твърдят, че законодателството на страната зависи от формата на управление. Той разглежда принципа на „разделение на властите“ като средство за гарантиране на върховенството на закона. платени голямо значениегеографски фактор в историята на държавите, тази страна от неговата философия по-късно повлия на геополитическата наука. Основни произведения: „Персийски писма“ (1721), „За духа на законите“ (1748).
Страхотно определение
Непълно определение ↓
Монтескьо, Чарлз Луи
Монтескьо (1689-1755)
Френски педагог, юрист, политически философ. Значителният принос на Монтескьо за политическа мисъле развитието на проблема за съвкупността от фактори, които определят "духа на законите", или "формата на управление", в работата "Духът на законите" (1748). Той вярвал, че моралните и физическите фактори в тяхната съвкупност влияят пряко върху естеството и организацията на различните форми на управление, тяхната стабилност и израждане, естеството на отношенията между владетели и поданици. Монтескьо изследва влиянието върху формата на управление от религията, нравите, обичаите, чертите на характера, начина на живот, естеството на основните професии, географските фактори на околната среда и т.н. Така той твърди, че в горещите страни климатът благоприятства установяването на деспотична форма на управление. Жегата води до загуба на смелост, малодушие на хората и той не може успешно да се противопостави на произвола и злоупотребата с власт от страна на управляващите, примирява се с робското си положение. Напротив, студеният климат държи хората смели, а републиките по-често се създават в страни с такъв климат. Умерен климатЕвропа допринася за установяването на монархии. Сред факторите, влияещи върху формите на управление, Монтескьо назова почвата, ландшафта, размера на страната. По този начин той твърди, че „републиката по своята същност изисква малка територия, в противен случай няма да се задържи“. Монархиите по своята същност изискват територии със среден размер, като Франция, Англия, Испания в средата на 18 век. Напротив, деспотизмът се характеризира с огромния размер на държавата. „Колкото повече се засилва действието на една от тези каузи във всяка нация, толкова повече се отслабва действието на другите.” Подобно на други френски философи от 18-ти век, Монтескьо вярва в прогреса и разума. Но заглавието на книгата казва, че той е излязъл отвъд епохата на Просвещението. Монтескьо не се интересуваше от закони, а от духа на законите. Мислителят разграничава три вида закони: правото на нациите (свързано с международни афери), политическо право (уреждащо отношенията между властта и гражданите) и гражданско право (като говорим за отношенията между гражданите). Страхотно определение
Непълно определение ↓
1689–1755) френски педагог, юрист и философ. Той се противопоставя на абсолютизма. Той се стреми да идентифицира причините за възникването на определена държавна система, анализира различни форми на държава и управление. Той счита принципа на разделение на властите за средство за осигуряване на правовата държава. Основните му произведения са "Персийски писма" (1721), "За духа на законите" (1748). Шарл Луи Секонда Барон де ла Бред и дьо Монтескьо е роден на 18 януари 1689 г. в Бред, близо до Бордо, главният град на департамент Жиронда, в югозападна Франция. Родителите му принадлежали към знатно феодално семейство. Фамилията Монтескьо, придобила световна слава, е приета от Чарлз Луи Секонда през 1716 г. от бездетния му чичо, който му завещава цялото си богатство, обширни земи, къщата и позицията на председател на Парламента на Бордо, който е бил в това време. време съдебна институция. Предците на Монтескьо не са били съблазнени от блясъка на двора на френските крале, те са живели в имотите си, управлявайки домакинството и участвайки в работата на парламента на Бордо, което показва независимостта на техните възгледи и характери. Малко се знае за родителите на Монтескьо. Баща му е като по-малък братв семейството, не наследи земи на предците, но се ожени благоприятно, като получи замъка Ла Бред като зестра на съпругата си. Той беше просветен човек за времето си, горд с благородния си произход. Бащата на Монтескьо е убеден, че той е „от самия Бог” поставен начело на селяните. Патриархалните обичаи доминираха в неговото владение. Запазен е молитвеник с характерен надпис на селянка, направен в деня на кръщението на Шарл Монтескьо. „Днес кръстиха сина на нашия господар, неговият кръстник беше бедният просяк от енорията Чарлз, за да му остави спомен за цял живот, че бедните са негови братя. Нека Всеблагият Господ спаси това дете за нас! Майката на Чарлз Луи произхожда от английското семейство Пенел, което остава във Франция след края на Стогодишната война. Тя беше интелигентна, но много религиозна и мистична жена. Чарлз беше едва на 7 години, когато майка му почина неочаквано. Всички грижи за отглеждането на шест деца паднаха върху плещите на баща му. На десетгодишна възраст Чарлз е назначен в колеж към манастира в Юли, който е основан от ораториани (членове на този орден, които не приемат монашески обет, четене на проповеди и провеждане на интервюта с енориаши в молитвени зали - оратории). Образованието, повече светско, отколкото религиозно, включваше излагане на античната литература и философия. Впоследствие Монтескьо заявява, че след като е получил образованието си в този колеж, той не знае същността католическа религия, но от друга страна, той отлично изучава класическата литература и се интересува от стоическата философия, което възбужда у него скептично отношение към определени християнски догми. През 1705 г., на 11 август, същия ден, пет години след като постъпва в колежа, Монтескьо се завръща в замъка на баща си и започва самостоятелно да учи право, тъй като, очевидно, в семейството вече е решено, че след смъртта на чичо му , длъжността председател на парламента в Бордо ще премине към него. Познаването на правото по това време беше труден въпрос. Но Монтескьо успя бързо да усвои целия огромен правен материал. Самият той съставя план за обучението си, благодарение на който не се губи в хаоса на френските закони и коментарите към тях. Възможно е именно през този период да е възникнала идеята за трактата „За духа на законите“. Във всеки случай Монтескьо по-късно си спомня, че „след като завършва колеж, те му дадоха книги по юриспруденция и започнаха да търсят идеята за правото“. Но изучаването на правото не поглъща изцяло Монтескьо. В онези дни Бордо беше един от провинциалните центрове на културния живот. То формира цял кръг от хора, предимно юристи и магистрати, които се интересуват от литература, наука и изкуство. Монтескьо беше най-активният член на този кръг, на основата на който възниква Академията в Бордо. Бащата на Монтескьо умира през 1713 г. Чичото, който му станал настойник, разбирал задълженията си по чисто римски начин и се стараел колкото се може по-скоро да ожени племенника си за девойка с добра зестра и да го назначи да служи в парламента. Чичото определи благоприятния си избор върху Жана Лартиг. Тя беше грозно, куцо момиче, но притежаваше солидна зестра, състояща се от сто хиляди ливри и наследствени права върху имението на баща си – Клерак. Бракът на Монтескьо беше почти разстроен, тъй като булката беше ревностна калвинистка и след отмяната на Нантския едикт не само потомството от браковете на калвинисти с католици се смяташе за незаконно, но и самият факт на принадлежност към забранен религията се смяташе за престъпление. Покръстването на булката в католицизма е изключено. Трябваше да заобиколя закона, което успях да направя без затруднения, тъй като католическият свещеник, който короняса Монтескьо, дори не се сети да се поинтересува за религията на булката. Бракът се състоя на 30 април 1715 г. само с двама свидетели, от които един едва знаеше как да се подпише в църковната книга. В есето си За духа на законите Монтескьо изразява своето виждане за брака. „Момичета, за които удоволствието и свободата се откриват само с брака“, казва той, „които имат ум, който не смее да мисли, сърце, което не смее да чувства, уши, които не смеят да чуват, и очи, които го правят. не смеят да видят, са достатъчно настроени към брака. , но младите мъже трябва да бъдат насърчавани към това. Тъй като луксът на монархията прави брака скъп и обременяващ, мотивацията за него трябва да бъде богатството, което съпругите могат да донесат със себе си, и надеждата за потомство. Монтескьо завинаги заключи жена си в стените на къщата, без да я пусне в столицата, нито дори в Бордо. Той се отнасяше към нея с уважение, въпреки че не смяташе за необходимо да бъде верен. Жена му го дари със син и две дъщери. Най-малката, Дениз, била любимка на баща й, което обаче не попречило на барона да се отнася с нея, както с по-големите деца, много грубо. През 1716 г., след смъртта на чичо си, 27-годишният Чарлз Луис заема видната позиция на председател на парламента. Тази длъжност беше свързана основно със съдебни функции. Тогава той получава и титлата барон и името Монтескьо. Монтескьо обичаше женското общество и се радваше на успех с нежния пол. Но изглежда, че никога през целия си живот не е обичал сериозно нито една жена. Имаше, разбира се, хобита, но рационалността и скептицизмът си взеха своето. Като цяло се отнасяше към жените с презрение. „Грозните жени имат грация, която е рядка сред красивите“, пише той. - Бях доста щастлив, като се привързах към жени, на чиято любов се доверявах. Щом тази увереност изчезна, веднага ги развързах. Службата не го привличаше особено: сложни шеги, процедурни формалности, с една дума, всичко, което представляваше церемониала на съдебно действие, отегчаваше председателя на парламента. Но това отчасти принудително преживяване съдебна практикане беше напразно: развитието на сложната система на френското право се оказа много полезно по-късно, когато Монтескьо се зае със своя знаменит труд „За духа на законите“. Монтескьо получава по-голямо удоволствие от участието в работата на Академията в Бордо, за член на която е избран. Монтескьо се редуваше в почти всички естествени наукии представи в академията маса от есета, които блестят с остроумие, смели парадокси, удивляват с изобилие от хипотези, но въпреки това са с малка научна стойност. Той написа „Беседи за системата от идеи“, „Изследване на същността на болестите“, „За причините за ехото“, „За политиката на римляните в религията“, „За тежестта“, „За приливите и отливите“, „Бележки по естествена история“, „За прозрачността на телата“, „За предназначението на бъбречните жлези“ и много други трудове. Така широк кръг от интереси свидетелства и за неговото търсене в науката на собствен предмет на изследване. Но през 1721 г. се появява произведение, което предизвиква истинска сензация. Въпреки че Персийските писма се появяват под измисленото име на автора и са отпечатани в Холандия, истинското му име скоро става известно на широката публика. Книгата веднага попадна в категорията забранени, което обаче не й попречи редовно да се преиздава в чужбина. В "Персийските писма" Монтескьо говори от името на персите Узбек и Рики, пътуващи из Европа. Той влага в устата на своите герои дръзка критика на политическия живот на Франция. Саркастични оценки Луи XIV, наричан от ласкателите краля-слънце, осъждане на грозни придворни нрави, неприкрито възмущение на автора от политика католическа църква, който преследваше всяка проява на несъгласие, осигури на Монтескьо последователно ентусиазиран прием в светските салони. Книгата предизвика всеобща сензация и въпреки забраната се продаде в огромен брой екземпляри, предизвиквайки най-противоречивите слухове. Той премина през осем издания за една година. Критиците твърдят, че планът на това произведение и идеята да се постави сатирата му в устата на персите са заимствани от Монтескьо. Но такова заемане ни най-малко не лишава романа от оригиналност. Персийците Монтескьо много приличат на французите. Героите са облечени в персийски дрехи, само за да критикуват открито френските закони. Съобщава се, че някои членове на придворните кръгове са били възхитени от персийските писма, както и не друг, а кардинал Дюбоа. Литературният успех привлича автора в Париж. Със значителни затруднения той се оттегля от правомощията си в провинциите (против това се противопоставиха както парламентът, така и Академията в Бордо, която го избра за свой президент). В академията Монтескьо успява да прочете две нови произведения: „Общи беседи за задълженията на човека“ и „За разликата между уважение и слава“. През 1726 г. Монтескьо се премества в столицата, като само от време на време се връща, за да посети семейството си. В Париж Монтескьо полага големи усилия да стане член на Парижката академия. И благодарение на подкрепата на влиятелни хора той успя. По това време той написва в класическия дух две произведения "Храмът на Книдос" и "Пътуване до Пафос", където действат древногръцките богове, много подобни на рицарите и дамите от кралския двор. Отново започнаха да говорят за Монтескьо. От перото на Монтескьо сега все по-често излизат литературни занаяти и малки есета на политически и правни теми. Но още тогава назрява идеята за сериозен трактат по право. В Париж Монтескьо взе активно участие в дейността на клуба Антресол, който си постави за цел да учи Политология. Така странно имеклубът получи, защото апартаментът, в който дружеството се събираше в събота, се намираше в мецанина. Всяка събота членовете на клуба прекарваха по три часа заедно. Те обсъдиха политически новини, събития от деня, техните произведения. Сред основателите на клуба е английският политик Болингброк, който емигрира във Франция след Славната революция от 1688 г. Болингброк със своите разкази за Англия и английските политически и правни институции може би за първи път предизвиква най-големия интерес на Монтескьо към тази страна. Когато се присъединява към Антресол, Монтескьо написва диалога Сула и Евкрат като реферат. Сюжетът на диалога беше история от историята на Древен Рим: Сула, изоставил завоюваната от него диктаторска власт, иска да намери извинение за себе си и разговаря по тази тема с философа Евкрат. В диалога Монтескьо разкрива едно великолепно познание древна история. Монтескьо рядко посещава срещите на Парижката академия. Там по това време доминираха скуката и тъпотата. Монтескьо решава да пътува, за да изучава политическите и правните институции на други страни. Събира материал за трактата „За духа на законите“, който става цел на живота му. Пътуването отне три години. Монтескьо бързо обикаля цяла Европа и живее в Англия около година и половина. Той посети Австрия, Унгария, отиде в Турция, но поради вътрешнополитически събития в тази страна се отказа от намерението си. Той отиде в Италия. След като посети Неапол, Пиза, Генуа и без да спира дълго в нито един от тези градове, Монтескьо пристигна във Флоренция. Тук той беше задържан не толкова от забележителностите на града, колкото от чаровната маркиза Ферони - умна и красива жена, която събра в салона си цвета на флорентинското общество. „Това е красив град – пише Монтескьо, – жените тук са толкова свободни, колкото във Франция, но това не е толкова поразително и не се отличават с онзи особен вид презрение към позицията си, което по никакъв начин не може да бъде признат за достоен.одобрение. Тук цари учтивост, интелигентност и дори знание. В Рим той води разговори на различни теми с папа Бенедикт XII. Като специална услуга папата позволи на него и членовете на семейството му да не спазват постите през целия си живот; Монтескьо благодари и публиката приключи. Внезапно, на следващия ден, му беше доставена папска була при освобождаването му от длъжност и умопомрачителна сметка. Монтескьо даде изпратения бик и сметката, като добави: „Татко е честен човек, думата му е достатъчна за мен“. След това Монтескьо пътува по река Рейн до Холандия, посещава Люксембург и Хановер. Навсякъде, където Монтескьо се срещаше с известни политици и учени, той беше охотно приет в съдилищата на европейските държави като човек, вече известен с работата си и като член на Парижката академия. Той разглеждаше забележителностите, изучаваше обичаите, законите на всяка страна и ежедневно записваше впечатленията и мислите си на хартия. Монтескьо изнася от пътуванията си дълбоки познания за вътрешната и външната политика на страните, които посещава. Той успя да забележи черти на характеравсяка местност, интересите на населението, техните нрави и обичаи. В Англия Монтескьо Специално вниманиепредоставени на държавни агенции. Той посети парламента и веднъж присъства на надпреварата между опозицията и правителството, която продължи повече от 12 часа. Монтескьо, пропит тук с уважение към конституционното правителство, започна да придава по-малко значение на религиозните въпроси. В тази страна узрява известната му теория за разделението на властите. В приятелски разговор Монтескьо описва посетените от него страни по следния начин: „Германия е създадена, за да пътува през нея, Италия – за да живее временно в нея, Англия – да мисли там, Франция – да живее в нея”. През април 1731 г. Монтескьо напуска Англия и се връща в своя замък Ла Бред. Той живее или в Париж, или в своя замък, развивайки своята политическа и правна доктрина. В селото Монтескьо пише своите произведения, а в Париж ги размишлява, усъвършенства мислите си, прекарвайки време в разговори с учени хора в салони на висшето общество. От известните салони Монтескьо посещава по това време най-често салоните на мадам Тансен, Жофрин, Рошфор и Егион. През 1734 г. са публикувани „Размишления за причините за величието и падението на римляните“. В тях авторът се опита да докаже, използвайки примера на римската история, че само там, където гражданите са свободни и независими, където преобладават републиканските обичаи, обществото може да се развива успешно. Книгата на Монтескьо е един от идеологическите източници на Френската буржоазна революция. В края на октомври 1748 г. в Женева издателят Barillot отпечата (анонимно) първия малък тираж на двутомника „За духа на законите“. Френските салони очакваха с нетърпение новостта. Те знаеха за работата на Монтескьо, така че тиражите бяха разграбени моментално (след няколко седмици книгата „стигна“ Париж, въпреки че вносът й във Франция беше забранен от цензурата, както и в Лондон и Торино). Дори в двора тя беше посрещната без враждебност: самият дофин, син и наследник на Луи XV, прояви интерес към мислите на философа. Година, две, десет години споровете около книгата не стихваха, нейните привърженици и критици сякаш се надпреварваха кой ще се изкаже по-категорично. Защо тази творба впечатли толкова много съвременниците? Не на последно място, вашият стил. На читателя бяха предложени живописни „разходки“ из страни и епохи, въвеждащи разнообразието народни обичаии обществени правила. „Инсталирах основни принципии видях, че самите конкретни случаи им се подчиняват“, пише авторът в предговора, „че историята на всяка нация е само следствие от тези принципи и че всеки отделен закон или е свързан с друг, или следва от друг, по-общ закон.” След като определи, че формата на управление в една страна зависи до голяма степен не от волята на законодателя, а от оригиналността на самата държава, нейния размер, население, климат, география, от религията, изповядвана от хората и нейните обичаи, Монтескьо донесе в науката за правото и изобщо в хуманитарното познание нютоновия метод, който отхвърли намесата на божествения принцип в живота на природата, а сега и на обществото. Важно място в книгата заема теорията за формите на власт, а именно република, монархия, деспотизъм. Без да се осмелява да прецени кое е по-добро, Монтескьо само обяснява характеристиките на всеки тип управление, цитирайки забавни и ярки примери от далечната или най-новата история. Може би затова всеки читател интерпретира политическите симпатии на автора по свой начин – Монтескьо даде причина за това. „Благородникът на мантията“, той напълно споделя интересите на своята каста и противопоставя абсолютната монархия на феодалната монархия, поради което френските парламенти намират в есето „За духа на законите“ обосновка за принципите на такова управление , в който властта на краля ще бъде ограничавана от „посреднически власти“ – привилегировани владения. В неговия социална философияМонтескьо разглежда причините за съществуването на различни форми на обществото, вярвайки, че за да разбере тази или онази форма обществено развитие, е необходимо да се разбере законодателството, което съществува в дадено общество. Монтескьо открои три основни типа управление, съществували в историята: републиканско, монархическо, деспотично. Той смята, че правните норми на държавата се определят от формата на държавата, докато законите са законово изразени правила, които определят отношенията между върховната власт и членовете на обществото. Тези закони, според Монтескьо, формират политическа свобода, която се състои в това, че всеки има право да прави всичко, което е позволено от законите. Значението на концепцията на Монтескьо се свежда до факта, че законите, характерни за определени форми на управление, а именно демократично, монархическо и деспотично, се определят от различни фактори характера. политическа власт, почва, релеф (тоест географска среда), нрави, обичаи, религиозни вярвания, население. Така Монтескьо се опитва да разбере обществото като цяло, обединено от редица условия и фактори. Тази цялост определя според Монтескьо „духа на народите“. Всяка форма на управление е своеобразна структура, всички елементи на която са взаимосвързани и необходими за функционирането на цялото. Във всяка социална структура Монтескьо разглежда една или друга човешка страст като основен елемент, който позволява да се действа, за да се поддържа стабилно състояние. Добродетелта е характерна за републиката, честта е характерна за монархията, а страхът е характерен за деспотизма. Ако тази или онази „страст“ или психологически принцип бъде отслабена, тогава тази форма на управление се срива. Така Монтескьо установява известна връзка между формите на управление и психологията на народите, което има важни основания Монтескьо да изведе тези взаимоотношения от географската среда, в която водеща роляиграе климат, почва и терен. Неразделна част от учението на Монтескьо е неговата концепция за "разделяне на властите", която до известна степен е развитие на идеите на Лок. Монтескьо посочи, че разделянето на законодателната, изпълнителната и Съдебентрябва да бъде под всякаква форма на управление, както при монархия, така и при демокрация. Той пише, че е необходимо да се разделят „властта да се правят закони, властта да се прилагат постановления от национален характер и властта да се съди престъпленията или съдебните дела на частни лица“. Само такава държавна структура, в която всички тези правомощия са разделени, може да осигури такава ситуация, „в която никой няма да бъде принуден да прави това, което законът не го задължава, а не да прави това, което законът му позволява. направи." Последните години Монтескьо прекарва живота си в своя замък, продължавайки любимите си литературни занимания. Той решава да задълбочи някои части от „За духа на законите“, започва да пише историята на Теодорих от Остроготите, да обработва бележки от пътуване до Европа за публикуване. Трактатът "За духа на законите" му печели все повече почитатели. Поетите посвещават стиховете си на Монтескьо, публикувани са няколко книги, коментиращи неговия трактат. Тълпи поклонници дойдоха в замъка, нетърпеливи да поговорят с Монтескьо или поне да го видят. Монтескьо до старост остава ревностен собственик, непрекъснато се занимава с подобряването на замъка, парка и освен това с любов се грижи за лозята - основният източник на доходите му. Неведнъж се случваше някои учени германци да пътуват отдалеч до Ла Бред, за да отдадат почитта си на един член на много академии, известен писател, и го намират да се скита от полето в прашна селска шапка, с лоза на рамото и с лопата в ръка. През 1754 г. Монтескьо заминава за Париж. Причината за това е арестът на професор Ла Баумел, който е един от първите, които открито защитават автора на „За духа на законите“. Ла Бомел по искане на френското правителство е арестуван в Прусия, екстрадиран във Франция и затворен в Бастилията като политически ненадежден човек. След като получи тази новина, Монтескьо смята за свой морален дълг да помогне на Ла Бомел да излезе от беда. Той започва активно да се застъпва за нещастния професор и с помощта на влиятелните си приятели осигурява освобождаването му. В Париж Монтескьо се простудява и се разболява от пневмония. На 10 февруари 1755 г. той умира и е погребан в криптата на катедралата Св. Сюлпис. Погребението беше изненадващо скромно. Революционните бури от края на века разпръснаха пепелта му. Гробът на Монтескьо не е запазен. Как Монтескьо си спомняше съвременниците? Слабият, нисък темперамент е „типичен гасконец, любознателен, независим, горд, но неизменно способен да се контролира. Студено – от страх да не изглеждат надут, не лицемерни, но галантни при желание. Понякога малко смешно - с неговата скъперничество или небрежност в дрехите. Мил и симпатичен, той е готов да се шуми за пенсии, за смекчаване на наказанието. Казват, че веднъж дори изкупил човек от робството. През 1765 г. Екатерина II съобщава на известния френски просветител Д.Алембер, че пише известно произведение „В него ще видите как в полза на моята империя ограбих президента Монтескьо, без да го назовавам, надявам се, че ако от другия свят щеше да ме види как работя, щеше да ми прости това плагиатство в полза на двадесет милиона души, което трябва да произтича от това. Той твърде много обичаше човечеството, за да се обиди от мен, книгата му се превърна в моя молитвеник. Ето, сър, пример за съдбата, която преживяват книгите брилянтни хора„Те служат на благосъстоянието на човешката раса.” И две години по-късно императрицата издава своята „Инструкция“ до Комисията за изготвяне на нов кодекс, който се превръща в най-важния руски политически и законодателен акт от онова време. Този документ се основава на много източници от 526 свои статии, 106 са заимствани от книгата на италианския педагог К. Бекария „За престъпленията и наказанията“, няколко статии са взети от „Енциклопедията“ на Дидро и Даламбер и съдържа 245 статии. директни цитати от Монтескьо.