Шарл-Луи дьо Секонда (Барон Ла Брад и дьо Монтескьо) е роден на 18 януари 1689 г. близо до френски градБордо в семейния замък Ландбърд. Много малко се знае за семейството на Шарл Монтескьо. Баща - Жак дьо Секонда, барон де ла Брад беше най-малкият синв семейството и поради това не е наследил родовите земи. Жак се ожени за представител на английското фамилно име Пенел. Като зестра за съпругата си съпругът получава замъка Ла Брад, в който е роден Чарлз.

Чарлз загуби майка си, когато беше на седем години. За да получи образование, Чарлз е изпратен от баща си в богословско училище. Тук Монтескьо се среща антична философияи литература.

През 1713 г. бащата на Чарлз умира, а чичо му става негов настойник. Той назначи племенника си да служи в парламента. Трябва да се отбележи, че парламентът от онези времена е различен от съвременния законодателен орган. В онези дни това беше най-висшата инстанция по граждански и наказателни дела.

През 1715 г. Чарлз се жени за Жана дьо Латирг, булката, която чичо му е избрал за него.

През 1716 г. умира чичото на Шарл Монтескьо. Той завещава името, титлата и богатството си на племенника си, както и поста на председател на парламента в Бордо. Така Монтескьо, на 27-годишна възраст, става председател на парламента на Бордо и активно поема новите си задължения.

Той съчетава службата в парламента с научните изследвания. Изучаването на право отне на Чарлз много време. Бордо по това време е един от интелектуалните центрове на Франция. Членове на магистратите и много юристи се интересуваха от литература, наука и изкуство. Те организират малък кръг, който по-късно прераства в Академията на Бордо, открита през 1713 г.

През 1716 г. Монтескьо е избран за член на Академията в Бордо и пише много доклади и речи на различни теми. естествени науки- "За причините за ехото", "За назначаването на бъбречните жлези", "За приливите и отливите на морето."

Определена слава на Монтескьо донесе успех в литературното поле. През 1721 г. е публикуван неговият роман „Персийски писма“. Романът е издаден под фалшиво име. Книгата е обявена за забранена, но въпреки това редовно се преиздава в чужбина и авторът става популярен. Забраната на романа от цензурата само допринесе за нарастването на популярността му, а името на автора придоби европейска слава. Книгата съдържаше саркастични оценки на личността Луи XIV, рисува грозна картина на съдебните обичаи от онова време.

През 1726 г. Шарл Монтескьо продава поста си в парламента на Бордо, което е напълно съобразено с обичаите, приети по това време, и се премества в Париж. Скоро след преместването му се появява стихотворение в проза „Пътуване до Париж”, напомнящо „Персийските писма”. Продължава да пише на тема политика и право и дори тогава зачева обширна работапосветен директно на правото.

През 1728 г. Монтескьо става член на Френската академия, а по-късно е избран в Лондонската и Берлинската академии. По това време се появяват някои от неговите писания на политически и правни теми, например „Размишления за богатството на Испания“, „Размишления за причините за величието и падението на римляните“ и др.

От 1728 до 1731 г. Монтескьо предприема пътуване до страните на Европа - Австрия, Унгария, Италия, Швейцария, Холандия и Англия. Той внимателно изучава законите и обичаите на всяка страна, особеностите на нейната география и климат, както и темперамента и обичаите на населението. Той прекара година и половина в Англия. Тук той присъства на сесиите на Камарата на общините. Той се интересуваше от открита критика на правителствената политика, която беше позволена на опозиционните партии в парламента и във вестниците. Британските държавни институции му направиха силно впечатление.

Животът на Монтескьо е почти изцяло посветен на четенето, мисленето, работата по неговите композиции. В библиотеката в Лабреда ден след ден седеше пред камината, четейки или бавно диктувайки на секретарката. Монтескьо имаше затворен характер и си позволяваше откритост само сред приятели. Той само от време на време се появяваше в парижките салони, но в същото време стоеше встрани и наблюдаваше разнообразието от човешки типове.

В края на 1748 г. в Женева излиза анонимно първото малко издание на книгата „За духа на законите“, която по-късно става една от най-известните, ако не и най- известна работаШарл Луи Монтескьо. Книгата беше включена в списъка на забранените, но за много кратко време беше продадена на парижки салони. Скоро има много препечатки – поне 12 за две години, а според самия Монтескьо – 22 препечатки. Книгата има успех дори в официалните среди: самият дофин - син и наследник на Луи XV - проявява интерес към нея.

Последните години от живота на Шарл Луи Монтескьо са посветени на обработката на произведения, главно „За духа на законите“ и „Персийски писма“. Най-новата му работа е „Опитът на вкуса“, ​​която е публикувана посмъртно, през 1757 г., в един от томовете на Енциклопедията, която е съставена от Д. Дидро.

Изтощен от години изследвания и писане, почти сляп от катаракта, обаче, след като спечели слава и завърши своята чудесна работа, Монтескьо умира в Париж на 10 февруари 1755 г. и е погребан в катедралата Св. Сулпиция.

Монтескьо Шарл Луи дьо Секунд, барон дьо ла Брад – френски мислител, философ на Просвещението, юрист.

Роден в замъка Лабред, близо до Бордо, в аристократично семейство 18 януари 1689гНа 10-годишна възраст той остава сирак и е назначен в Ораторианския колеж Джули в Бордо, където учи от 1700 до 1705 г.

Планирано е той да стане наследник на бездетен чичо, от когото да получи място в парламента на Бордо, така че Монтескьо учи право. През 1714 г. той служи като съветник в градския съд, две години по-късно вече е заместник-председател на тази институция. През 1716 г., след смъртта на чичо си, той получава поста председател на парламента, както и името и титлата си барон. В личния му живот имаше големи промени: той се ожени за Жана дьо Латирг, булката, която чичо му избра.

През 1721 г. той публикува романа „Персийски писма“, спечелвайки симпатиите на четящата публика като жива сатира върху френското общество. В романа персийският пътешественик описва различни глупости и недостатъци, критикувайки французите под прикритието на персийското общество – пълно с арогантност, суеверие, под игото на кралската власт и духовенството. През 1725 г. Монтескьо пише стихотворение в проза в хедонистичен дух "Храмът на Книд".

През 1726 г. Монтескьо напуска поста на председател на парламента и се мести в Париж и публикува второто си стихотворение в проза „Пътуване до Париж“.

През 1728 г. той пътува да пътува из Европа, за да изучава политическите и правните институции на различни страни. Монтескьо посещава Италия, Прусия, Холандия и живее в Англия около година и половина, където изучава английското право и изучава конституционната практика на парламента. Срещите с юристи, философи и политици в Англия оказват силно влияние върху формирането на неговите държавни и правни идеали, които след това въплъщава в основния си труд „За духа на законите“ (1748).

Книгата на Монтескьо се фокусира върху теорията за формите на властта. Монтескьо вярвал, че демократични, аристократични и монархически форми на управление могат да съществуват, но тиранията и деспотизмът нямат право да съществуват. Основното значение на произведението „За духа на закона“ се крие в провъзгласяването на граждански и лични свободи, идеята за постепенността на държавните трансформации от всякакъв вид, принципите на мирната политика, в осъждането на всякакви форми на деспотизъм.

През 1734 г. са написани „Размишления за причините за величието и падението на римляните”. В него Монтескьо отрича богословските причини исторически процесаргументиране обективно.

През последните години Монтескьо се посвещава на ревизията на произведения, главно „За духа на закона“ и „Персийски писма“. Последното произведение е "Опитът на вкуса", който е публикуван вече посмъртно (1757 г.) в един от томовете на "Енциклопедия".

През 1754 г. Монтескьо заминава за Париж, за да осигури правна помощна моя приятел, професор Ла Бомел. Там той се разболява от пневмония и почина. 10 февруари 1755г.

Чарлз Луи Втори Монтескьо(18 януари 1689, замък Ла Брад край Бордо - 10 февруари 1755, Париж), френски мислител на Просвещението, юрист; неговата теория за "разделението на властите" голямо влияниеза развитието на конституционната мисъл през 18-20 век.

Семейство. Кариера.Монтескьо произхожда от аристократично семейство, което е живяло в Бордо от началото на 15 век. Баща му Жан дьо Секонда, като най-малкият син в семейството, не е наследил земите на предците, но майка му, родена Франсоаз дьо Пенел, довежда съпруга си на зестра в замъка Ла Брад. Чарлз-Луис беше второто от шест деца. Първоначалното си образование получава в Ораторианския колеж в Жули, след което, завръщайки се в Бордо, учи право. През 1708 г. става адвокат, през 1714 г. - съветник на парламента на Бордо, а две години по-късно наследява от бездетния си чичо барон дьо Монтескьо, заедно с титлата и името, и длъжността председател на парламента на Бордо. След смъртта на баща си той става господар на Ла Бреда.

характер. интереси.Монтескьо съчетава независимост, гордост, любопитство и благоразумие. Посветил много време на благоустрояването на своя замък, обичал да работи в лозята, които били основният източник на доходи. Парламентарните задължения го занимаваха повече от семейни задължения, отколкото от лични пристрастия: съдебните шеги го отегчаваха. Той съчетава службата в парламента с научните изследвания. През 1716 г. Монтескьо е избран за член на Академията на Бордо и пише много доклади и речи по различни раздели от естествените науки - „За причините за ехото“, „За назначаването на бъбречните жлези“, „За приливите и отливите на морето“ и т.н.

Последните години. смърт.Монтескьо прекарва последните си години в усъвършенстване на текста на „Духът на законите“ и на персийските писма. До края на живота му полемиката около тях почти угасва. През 1753 г. той написва своята последно парче„Опит за вкуса”, публикуван (1757) в 7-ми том на „Енциклопедия”. Умира от пневмония и е погребан в църквата Сен-Сюлпис (гробът не е запазен).

„За духа на законите“.В края на 1748 г. в Женева излиза анонимно първото малко издание на книгата „За духа на законите“. И въпреки че беше включена в забранения списък, за много кратко време книгата беше продадена на парижки салони. Скоро има много преиздания - поне 12 за две години, а според самия Монтескьо - 22. Книгата има успех дори в официалните среди: интерес към нея проявява самият дофин, син и наследник на Луи XV. От десет години се води оживена полемика около Духа на законите. Книгата изумява съвременниците със стила си: Монтескьо не предлага никакви готови схеми. Творчеството му приканва читателя на живописни и „екзотични“ разходки из страни и епохи, което му позволява да види цялото разнообразие от човешки обичаи и социални институции. Проследявайки зависимостта на политическата структура от характеристиките на държавата, нейния размер, население, климат, географска среда, от религията, изповядвана от хората и от нейните нрави, Монтескьо въвежда естествено-научния метод в науката за правото и хуманитарното знание като цяло, действайки, в частност, като основател на географската школа в социологията. Важно място в книгата заема теорията за формите на властта. Предлагайки на читателите схема от три части – „република-монархия-деспотизъм”, авторът не влезе в ролята на апологет или съдия. Обяснявайки особеностите на всеки тип управление, Монтескьо ги илюстрира с поразителни примери от историята. Следователно всяко поколение читатели е тълкувало Духа на законите по свой собствен начин. Френските парламенти намират в книгата оправданието за абсолютната власт на краля чрез „посреднически правомощия“ - привилегировани имоти, мнозина са привлечени от картината на Монтескьо за „английската конституция“, теорията на Лок за „разделяне на властите“ ( законодателна, изпълнителна и съдебна), които той представи. И накрая, високата оценка на демокрацията допринесе за развитието на републиканските идеи във Франция и извън нея. Осъждането на деспотизма, утвърждаването на принципа на гражданска и лична свобода, призив за религиозна толерантност, политическа умереност, постепенност при извършване на всякакви трансформации определят исторически смисъл„Духът на законите“ при формирането на съвременен политическа култура.

Кратък преглед на работата "За духа на законите"

Относно законите

Законите, създадени от хората, е трябвало да бъдат предшествани от възможността за справедливи отношения, отношенията на справедливостта предшестват позитивното право, което ги е установило. Хората имат закони, които определят отношенията между управляващи и управлявани: това е политическо право. Те също така имат закони, които определят отношенията на всички граждани помежду си: това е гражданско право.

Като физическо същество, човекът, както всички други природни тела, се управлява от неизменни природни закони, но като разумно същество и действащо по собствени мотиви, човекът непрекъснато нарушава както тези вечни природни закони, така и променливите. човешки закони... Нуждата на хората, живеещи в обществото от общи закони, определя необходимостта от формирането на държава. За формирането на държавата (политическа държава) и установяването на общи закони е необходимо гражданско състояние (единство на волята).

Относно войната

Щом хората се обединят в обществото, те губят съзнанието за своята слабост. Съществуващото равенство изчезва и войната започва. Всяко общество започва да осъзнава своята сила – оттук и състоянието на война между народите. Индивидите започват да усещат своята сила – оттук и войната между отделните хора. Целта на войната е победата; целта на победата е завоевание; целта на завладяването е запазване. От този и предходните принципи трябва да произтичат всички закони, които формират международно право.

За духа на народа

Светът се управлява не от божественото провидение или съдбата, а от обективните общи причини на действащия във всяко общество нравствен и физически ред, които определят "духа на народа" и съответните форми и норми на неговия държавен и правен живот.

Много неща управляват хората: климат, религия, закони, принципи на управление, примери от миналото, нрави, обичаи; в резултат на всичко това се формира общ дух на народа. Важно е да се избягва всичко, което може да промени общия дух на нацията; законодателят трябва да се съобразява с духа на народа, тъй като този дух не противоречи на принципите на управление, тъй като най-добре от всичко правим това, което правим свободно и в съответствие с нашия естествен гений; Основната тема на цялата политическа и правна теория на Монтескьо и основната ценност, защитавана в нея, е политическата свобода. Между необходими условияосигуряването на тази свобода включва справедливи закони и правилна организация на държавността.

Четири различни форми на управление

Основната цел на разделението на властите е да се избегне злоупотреба с власт. Разделянето и взаимното ограничаване на властите са, според Монтескьо, основното условие за гарантиране на политическата свобода в отношенията й с държавна структура.

Има четири режима на управление: републикански, аристократичен, монархически и деспотичен. За да откриете тяхната същност, достатъчно е да имате онези идеи, които дори и най-малко осведомените хора имат за тях. Четири дефиниции или четири факта: „Републиканското управление е такова, при което върховната власт е в ръцете или на целия народ или част от него; аристократичен, - в който управлява малцинство, монархичен, в който управлява един човек, но чрез установени неизменни закони; докато в деспотиката всичко извън всякакви закони и разпоредби се движи по волята и произвола на един човек."

Принципи на формите на управление:

Републиката е добродетел

Аристократизъм - умереност,

Монархията е чест

Деспотизмът е страх.

Един от основните закони на демокрацията е законът, по силата на който законодателната власт принадлежи само на народа. Но освен постоянни закони са необходими и резолюции на Сената, които се отнасят до временни действия.

Той се позовава на основните закони на аристокрацията като тези, които определят правото на част от народа да издава закони и да следи за тяхното прилагане. Като цяло Монтескьо отбелязва, че е естествено и трябва да определи, според него, основната посока на аристократичното законодателство като цяло.

В монархията основните закони определят "съществуването на посреднически канали, по които се движи властта" Основният от тях е властта на благородството, така че без благородството монархът става деспот.

За индивидуалната и политическата свобода

Основните принципи на политическия либерализъм, като приоритет на индивидуалната свобода, основана на принципите на естественото право, е отделянето на държавата от гражданското обществои разделение на властите.

„Всички хора са равни в републиканските държави и са равни в деспотични държави. В първия случай те са равни, защото са всичко; във втория, защото са нищо. Свободата е правото да се прави всичко, което е разрешено от закона. Ако гражданинът можеше да прави това, което е забранено от тези закони, тогава той нямаше да има свобода, тъй като другите биха могли да правят същото; основното нещо е безопасността на гражданите."

Политическият либерализъм е вярата, че индивидите са в основата на закона и обществото и че социалните институции съществуват, за да улеснят овластяването на индивидите с реална власт, без да се подчиняват на елита.

либерализъм - социално движение: - провъзгласяване свободата на личността във всички области на живота като условие за развитие на обществото; - подкрепа (в икономиката) на свободата на частното предприемачество и конкуренцията; - подкрепа (в политиката) на върховенството на закона, парламентарната демокрация, разширяване на политическите и гражданските права и свободи. лат. Liberalis е за свободата.

Шарл Луи Монтескьо (политически възгледи)

Шарл Луи Монтескьо (политически и правни възгледи)

Шарл Луи дьо Монтескьо (1689-1755) изразява своите социални и политически разсъждения в такива известни произведения като „Размишления върху причините за величието и падението на римляните“, както и в персийски писма и „За духа на законите“.

Неговите емпирични методи на изследване се използват днес заедно с методологията на рационализма. Според Монтескьо законите и държавата се появяват в резултат на големите войни. Мислителят е един от онези, които замислят историко-сравнителното изследване на държавата и обществото, емпиричната юриспруденция.

Шарл Луи Монтескьо разкрива повечето от законите на живота на обществото чрез общия национален дух. От неговото учение следва, че даден общ дух, закони и нрави са повлияни от много различни причини. Тези причини могат да бъдат разделени на две отделни групи: морални и физически.

В същото време физическите причини определят живота на обществото само на първите етапи, когато народите излизат от диво състояние.

Авторът се позовава на моралните причини: религиозни вярвания, принципи на политическата система, както и обичаи, морални убеждения и т. н. Моралните причини влияят по-силно върху законодателството на всички народи, отколкото физическите, след което изтласкват последните.

Така в своето учение Монтескьо достига до осъзнаването, че историческо развитиеобществото като цяло е резултат от необичайно сложно взаимодействие на субективни и обективни причини.

Сред моралните причини най-важни са принципите на държавното устройство. Подобно на много други идеолози на либерализма, за Монтескьо проблемът за рационалната организация на самото общество е правен и политически проблем, но не и социален. Според мислителя свободата е била правото да правиш каквото си искаш, стига да не противоречи на закона.

Освен това Монтескьо, следвайки традициите на политическата и правната мисъл на античния период, вярва, че републиката е характерна за малките държави, деспотизъм за огромни империи и монархия за средни държави.

Той разграничава в държавата съдебна, изпълнителна и законодателна власт. Според Монтескьо принципът на разделение на властите е, че те принадлежат на различни държавни органи.

Това учение за разделението на властите беше доста иновативно. На първо място, авторът съчетава идеята за конституционно укрепване на механизма на такова разделение на властите с либералното разбиране за свободата. Освен това, съдебни органиМонтескьо беше включен в състава на властите, които подлежаха на очертаване.

Идеологическата теория на Монтескьо за разделението на властите е насочена преди всичко срещу абсолютната монархия, а също така служи като оправдание за компромис между благородството и аристокрацията.

(Барон дьо Секонда, граф дьо Монтескьо, 1689-1755) – един от писателите от 18 век, които са повлияли най-много върху политическия и културния живот на Франция и Европа. Той е забележителен като политически теоретик, като критик и реформатор на съвременното общество и държава, като защитник на хуманните и образователни принципи, като основоположник на европейския либерализъм и като изследовател в областта на философските и исторически проблеми; като стилист той е смятан от французите за сред техните класически писатели. Той принадлежеше към един от най-старите родовеГасконски благородство. Предците на Монтескьо, както по мъжка, така и особено по женска линия, дълго време се придържаха към калвинизма. Загубил рано майка си, Монтескьо е възпитан до 22-годишна възраст при ораторианите, но от това училище той извади повече класически, отколкото монашески традиции; В продължение на 20 години той пише беседа на тема, че езическите философи не заслужават вечни мъки. Според семейния обичай Монтескьо веднага след училище влиза като съветник в парламента на Бордо, а след това наследява от един от чичовците си – заедно с титлата граф дьо Монтескьо – и титлата президент. Монтескьо обаче не се интересуваше малко от съдебните и административните дела на неговата позиция: семейството също не играеше голяма роля в живота му; той води светски начин на живот според тогавашната мода, пътува много за образованието си - особено важен е 2-годишният му престой в Англия - и усърдно изучава науките: първо естествена - анатомия, ботаника и физика, които го учат да бъдете наблюдателни, а след това - история и право. Светският начин на живот не остава без влияние върху литературната дейност на Монтескьо. Той му вдъхва стихотворение в проза – „Le temple de Gnide“, написано, както се казваше, в името на принцеса Мари-Ан Бурбонска, известните светски красавици. Животът на салона е отразен и във формата и в някои от чертите на по-сериозните му творби. Както самият Монтескьо уместно се изрази, „обществото на жените разваля маниерите и формира вкуса“. По-горе светски хобитаобаче сериозният политически интерес на Монтескьо все повече надделява. Той се появява още в първото от своите политически произведения - "Lettres persanes" (Амстердам, 1721 г. и по-често; руски превод на Санкт Петербург, 1892 г.) - въпреки тяхната игрива форма. Това е язвителна сатира върху обществото, в което Монтескьо се въртеше: над светските жени, които ухажваше, над салонните говорещи, които го отегчаваха, над арогантните благородници, които го обиждаха със своята арогантност, особено над придворните интриганти, които той презираше. „Амбиция в безделието, низост в арогантността, желание да забогатееш без труд, отвращение към истината, ласкателство, предателство, измама, пренебрежение към всички задължения, презрение към всички задължения на гражданина, страх от добродетелите на суверена, разчитане на върху неговата слабост и още по-вечното подиграване на добродетелта" - това според Монтескьо е собственост на повечето куртизанки.Сатирата беше прикрита; Монтескьо го влага в устата на двама чужденци, персийци, които в кореспонденцията си се удивляват на европейския морал и се подиграват на европейските пороци, като от своя страна повдигат воала над мистериозния източен харем, интересуващ салонното общество. Монтескьо заимства източната рамка на своята сатира от своите съвременни, много популярни пътешественици до Персия Таверние и Шарден. Недоволен от персийската маска, Монтескьо публикува писмата си анонимно. Причината за всички тези предпазни мерки беше страхът от дразнене на властите, тъй като самият държавен ред, под който се поддържаше придворното общество, беше подложен на сатира. Разсъжденията на поданиците на шаха на Персия са ръкавица, смело хвърлена към френския абсолютизъм. Протестът срещу него минава като червена нишка през всички произведения на Монтескьо, въпреки цялото им несходство по съдържание и форма. „Персийските писма“ отбелязват момента на разочарование на висшето френско общество от кралския абсолютизъм, началото на размисъл и самоунищожение на аристократичната прослойка. Младият, скептичен съветник от парламента на Бордо е гласът на благородната „опозиция“ срещу „стария ред“. Но наред с тази листа, която процъфтява в салоните, се развива и друга, възпитана училищаи обожаваше древните идеали, "граждански" и "републикански". Вече в " персийски букви„Монтескьо вкарва думи в устата на персиец, които звучат в такива уста с остър и странен дисонанс: „монархията, казва узбек, е държава, пълна с насилие, винаги извращаващо се в деспотизъм... републики и държави, където е позволено да се произнесе името на отечеството. „Тази идеализация на републиканския строй и морала дава основната окраска на следващото произведение на Монтескьо – „Considérations sur les reasons de la grandeur des Romains et de leur décadence“ (1734 г.), където Монтескьо държи идеята, че величието на Рим се определя от гражданския дух и любовта на римляните към свободата. Разсъжденията на Монтескьо обаче не са само възхвала на древната доблест: това е първият опит от научна обработка на историята, опит да се обясни съдбата на римския народ чрез собствената му история, тоест с помощта на популярен характер, външни условияи особено политическите институции. „Не щастието, възразява Монтескьо на Плутарх, „управлява света; това може да се попита от римляните, които постигнаха непрекъсната поредица от успехи, когато следваха добре познатата си система в администрацията, и претърпяха непрекъсната последователност на неуспехите, когато са започнали да се ръководят от друг. Има общи причини, морални и физически, които действат във всяко състояние, издигат, подкрепят или унищожават. Всички събития зависят от тези причини и ако е случаен изход от битката, че е, конкретна причина, унищожи държава, тогава обща причина, по силата на което държавата е трябвало да загине в резултат само на една битка. Накратко, основното ястие (l "allure principale) на историята на народа включва всички инциденти". Ето кратка, ясно формулирана програма за философско изучаване на историята. Тя става отправна точка за основното житейско дело на Монтескьо, което той завършва 14 години по-късно и нарича „L“ esprit des lois“ (Женева, 1748 г. и по-често; руски превод от Коренев, Санкт Петербург, 1862 г.). животът на римляните представлява един епизод от тази монументална композиция: принципите, извлечени от римската история, се прилагат тук към съдбата на цялото човечество. „Започнах да изучавам хората“, казва Монтескьо, „и се убедих, че в това безкрайно разнообразие на законите и обичаите, те са се ръководили не само от въображението си.” За да обоснове тази водеща мисъл, Монтескьо дълги години събира обширен материал от историята, законодателството на древните и новите народи, пътуванията, както и от собствените си наблюдения. Две години след публикуването на книгата на Монтескьо, той трябва да напише „Défense de l” Esprit des lois „срещу дребни недоброжелатели и срещу големи врагове – Сорбоната и Светия колеж в Рим. Монтескьо вижда в законите не произволното създаване на хора, а резултата от тези условия. По този начин, законитев смисъл на човешки институции те се издигат до нивото на онези величествени явления, които носят отражението на световния ум и управляват света, които ние наричаме още закони.Законът, според формулата на Монтескьо, заимствана от английския философ Кларк, е постоянна връзка между познати явления, произтичаща от природата на тези явления. По този начин съществуват божествени закони, които показват постоянна връзка между Бог и хората; съществуват световни закони, които определят постоянните отношения на световните явления; най-накрая има човешки закони, които установяват постоянни взаимна връзкахора според природата на тези хора. Тези постоянни връзки се променят в съответствие с условията, в които хората живеят - физични свойствастраната, нейния климат, качеството на почвата, положението и размера на страната, начина на живот на населението, степента на свобода, разрешена от държавните институции, религията на населението, неговото богатство, неговата търговия, неговите нрави и навици. Най-накрая законите са в сила известно отношениепомежду си, с произхода им, с целта на законодателя, с реда на нещата, на който се основават. Те трябва да бъдат взети предвид във всички тези аспекти. Това е, което Монтескьо се е заел да направи в творчеството си. Той изпълни задачата си в 31 книги, чийто списък показва разнообразието и интереса на съдържанието. Дух на законите.Първата книга е посветена на общо обсъждане на законите, втората и третата са оригиналните учения на Монтескьо за начините на управление и житейските принципи на всеки от тях. Следващите 4 книги разглеждат различните категории закони – граждански и наказателни – относно възпитанието, лукса и положението на жените – във връзка с правителството в различните държави. Осмата книга се занимава с изопачаването на различни форми на управление. Следващите две книги разглеждат законите от гледна точка на отбранителните и нападателните сили на държавата. Единадесетата книга е ядрото Духът на законите:то олицетворява доктрината на Монтескьо за държавните институции, които осигуряват политическа свобода. Следващите две книги се занимават с политическата свобода и отношението към нея. финансова политикаи държавни приходи. Четири книги разглеждат въпроса за климата и по-специално връзката между гражданското и политическото робство и климата. След това идва поредица от книги (18-23), занимаващи се със законите във връзка с почвата, нравите на населението, търговията, паричната система и броя на жителите. Две книги, 24 и 25, се занимават с много важния въпрос за връзката на законодателството с религията; 26-та се отнася за връзката на законите с реда на нещата, към които се отнасят; 27-ми - за римските закони за наследяване, а последните 4 се отнасят до феодалното законодателство във Франция, което по времето на Монтескьо има практическо значение, тъй като послужи за основа на тогавашния държавен и обществен ред. Монтескьо обобщи безбройните факти, които е събрал в тези категории, и тук беше разкрито Характеристиканеговият талант и метод - изкуство обобщения.Тези обобщения придават смисъл и живот на суровия материал и представляват, така да се каже, огромен музей, в който историците за първи път са се научили да разбират фактите на своята наука, като ги поставят под закони. Методът беше все още нов, полето не беше култивирано и умът на Монтескьо беше склонен към „стряскащи“ обобщения; той дори проявяваше някакво кокетство в тях. Следователно има редица преувеличения и парадокси, например. обобщение, че "автокрацията най-често се среща в плодородни страни, властта е разделена между много в страни, които не се различават по плодородие", или: "естествената последица от търговията е тенденция към миролюбие" - ситуацията е само отчасти справедлива, тъй като съперничеството в търговията беше не по-малко чест претекст за войни, отколкото любовта към военната слава. Методът на Монтескьо "Духът на законите"в друго отношение той допринесе за успеха на историята: той постави систематично начало исторически метод.През XVIII век. доминиран рационализъм- разглеждане на реалността от гледна точка на абстрактния ум; фактите не само бяха приведени в съответствие с изискванията на общия разум, но и бяха изведени от теориите, създадени чрез чиста абстракция. Не чужд на рационализма, като синът на своята епоха и на своята нация, Монтескьо въвежда наблюдение, склонност към преследване специфичнипроизхода на факта и роднинапрецени го. Така например през XVIII век. извади държавата естествено състояниехора; Предшественикът на Монтескьо, Лок, характеризира състоянието на природата чрез правилото на свободата и равенството, подчинено на естествен, рационален закон. Монтескьо изобразява състоянието на природата като най-ниската степен на културата; неговите признаци са чисто реални свойства на първобитния човек - страх за себе си като слабо създание, чувство на глад, сексуално желание и необходимост от живот в общество на себе си. Рационалистите преди Монтескьо и след него прилагат към реалността мярката за общ рационален закон, произтичащ от природата на човека като създание, надарено с разум. При Монтескьо общият закон за разума всъщност се пречупва под влиянието на местните условия и породените от тях свойства на народите; законите на отделните народи са не само изключително разнообразни, но не навсякъде са приложими.Следователно за Монтескьо не става дума за най-добрата, идеална форма на управление. „Често се връщам, казва той персийски буквитърсил кое правителство е най-последователно с разума. Струваше ми се, че най-съвършен е този, който постига целта с най-малко разходи и води хората по начин, който най-добре отговаря на техните свойства и наклонности." изпревареннеговия век, но също така противоречи на преобладаващото настроение. Много по-съобразени с това настроение и следователно имаха силно, пряко влияние върху други възгледи на Монтескьо, също извлечени от наблюденията върху историята на човечеството и съдържаха призив към човечеството. В тази област Монтескьо е могъщ просветител на своето време. Централният момент на проповядването на човечеството може да бъде разпознат като главата на Монтескьо за смекчаването на наказателните наказания, която вдъхнови Бекария с известната му книга. Тежестта на наказанията според Монтескьо е стерилна жестокост; в ръководството на хората не трябва да се прибягва до крайни мерки; опасно е не умереността в наказанието, а безнаказаността за престъплението. Настоявайки за смекчаване на наказанията, Монтескьо се разбунтува срещу двете основни злини на тогавашната криминалистика, която държеше, въпреки просветителите от 18 век, до революцията - срещу изтезанията и конфискацията. От друга страна, Монтескьо стеснява областта на престъпността. Излагайки принципа, че законите трябва да наказват само „външните действия“, Монтескьо защитава великия принцип свобода на мисълта.Ограничавайки ужасната концепция за „обида на величието“, под която още от времето на римляните се обобщават политическите интриги, фалшифицирането на монети и небрежните думи, Монтескьо прави разлика между сферата на гражданските и държавните престъпления, сферата на престъпления и провинения. По това време беше необходима още повече смелост, за да се въоръжиш срещу злоупотребата с името и концепцията на Божественото. Поради господството на църквата над държавата, понятието кощунство е безгранично и става причина за най-жестоките и несправедливи наказания. „Злото“, твърди Монтескьо, „се корени в идеята, че човекът трябва да отмъсти за Божественото“. Анализирайки това понятие, Монтескьо разграничава религиозното неправомерно поведение, подчинено на чисто религиозенкарам (изключване от религиозна общност), от престъпления, които са само от граждански характер и подлежат на наказание само като такива. Монтескьо също заема светска гледна точка по основния религиозен въпрос - относно толерантността.Монтескьо е много внимателен във формата тук; пред очите му парламентите безмилостно прогонваха жени и стари хора на галери пастори.Без да докосва родината си, той се обръща към инквизиторите на Испания и им доказва безцелието на техния фанатизъм: „хора, чакащи в задгробния животвярна награда, убягваща от ръцете на законодателя; те презират твърде много смъртта. „Монтескьо критикува фанатичната Франция в образа на Япония, разобличавайки неразумността на правителството, жестоко наказвайки приемането на християнството като неподчинение на властите и обида за суверена. Монтескьо гледа на религията от гледна точка от гледна точка на политик и скептик от XVIII век; религиозна пропаганда и всяка нова религия и съветва да не се допускат в държавата, но в същото време, тъй като историкът стои в религиозния въпрос неизмеримо по-високо от рационалистите от 18 век в. добри дела - само лоши гаври срещу религията. "В областта на международните отношения Монтескьо напълно се поддава на хуманния дух и космополитизъм на 18 век." за него и ако знаех нещо полезно за отечеството си и вредно за Европа и за човешката раса Естествено, бих го счел за престъпно." Най-много възражения и резерви предизвикват книгите за влиянието на климата. Монтескьо има предшественици в тази област в Боден и Шарден, но той далеч ги надмина със систематичността на своите изследвания, водещи до твърде обширни и категорични обобщения. Той обяснява с отпускащото влияние на горещия климат неподвижността в религиозните вярвания, обичаите и политическите институции, която отличава източните народи; той твърди, че поради климатични причини полигамията е по-разпространена в Азия, а моногамията в Европа. Той извежда робството от релаксиращото влияние на знойния климат, т.е да има хорана мързел, който само злоупотребата може да ги принуди да работят. Самият Монтескьо обаче прави резерва и възкликва: „Може би обаче няма климат, в който да е невъзможно да се убедят свободните хора да работят”. Тук в Монтескьо възникнаха разширения и противоречия от недостатъчно пълен и точно разгледан материал. При всичко това основната му позиция е абсолютно правилна: „различни нужди в различни климатични условия са причинени различни начиниживот, което предизвика различни видове закони. "Монтескьо придава практическо значение на тази част от своята книга. Законите, според него, трябва да служат като пречка за онези пороци, които са породени от климата. Въз основа на тази идея той дава брой указания към законодателя.Бях напълно наясно с това теоретичнизначението на техните наблюдения върху влиянието на климата и почвата. Те обаче произтичаха от правилния инстинкт, че историческите явления могат и трябва да бъдат обяснени причини.В първата история на цивилизацията - в съвременния Монтескьо "Опитът на Волтер върху нравите и духовете на народите" - историята на човечеството представя хаос, доминиран от случайността. Монтескьо, търсейки навсякъде причините за историческите явления, открива законите и подготвя изграждането на исторически Науки.Най-значителното влияние беше политическитеорията на Монтескьо. Тя се състои преди всичко в неговата класификация на държавите според начина на управление. Най-силно го поразиха три типа държава: античната общност, с която класическата школа му беше сродна; феодалната монархия, която той вижда във Франция, и източния деспотизъм, така ярко изобразен от любимия му Шарден. В същото време той е най-дълбоко уловен и обезпокоен от протичащия в отечеството му процес на постепенно израждане на древната феодална монархия в абсолютизъм. С оглед на това Монтескьо, вместо обичайното от времето на Аристотел разделение на формите на управление на монархия, аристокрация и демокрация, прави разлика между република (представляваща два вида – демократична и аристократична), монархия и деспотизъм. По същата причина той признава като отличителен белег на монархията съществуването на посреднически правомощия (pouvoirs intermédiaires) между монарха и народа под формата на привилегировани имоти и независими корпорации (френски парламенти). Само докато тези посреднически сили са непокътнати и изпълнени с живот, монархията не променя своя характер и не се превръща в деспотизъм. Значението на класификацията на Монтескьо става напълно разбираемо само с помощта на неговото учение за живота принципи, присъщо на всеки тип състояние, осигуряващо неговото съществуване и предотвратяващо изкривяването му в друг тип. Житейският принцип, върху който се основава деспотизмът, смята Монтескьо страх, принципът на демокрацията е гражданска добродетел (vertu), аристокрацията е умереност, а монархията е чест, тоест самочувствието на имотите и корпорациите. Теорията на Монтескьо се основава на напълно правилно и задълбочено наблюдение, а именно, че всяка форма на управление е тясно свързана с добре познатия морален възглед на хората, направляващ стремежите и действията на гражданите. Самото определение на моралните принципи, което Монтескьо придава към различните форми на управление, също може да бъде признато за правилно, ако имаме предвид онези състояния, които Монтескьо разбира. Когато говореше за републиката, той си представяше Рим и Атина; от тяхната история се извежда позицията, че жизненото състояние на републиката е добродетелта, тоест „любовта към републиката”, „привързаността към законите и отечеството”, „любовта към отечеството, тоест любовта към равенството”. "; от тяхната история се извлича и морално увещание, че републиката загива не само когато в нея изчезне духът на равенство, но и когато в нея се развие духът на крайно равенство и когато всеки иска да бъде равен на тези, които сам е избрал като ръководители на държавата. По същия начин е невъзможно да не се признае, че определението на Монтескьо за „принципа на живота“ на монархията е вярно, ако имаме предвид Франция от неговото време: „ стар ред"се основаваше на класови и корпоративни привилегии и трябваше да падне с изчезването на тези принципи, които създаваха и консолидираха тези привилегии. Но теорията на Монтескьо, вярна, когато се прилага към избраните от него типове - Рим, Венеция, Франция от" стария ред ", Персия - е произволно и парадоксално, ако оставите тесния възглед на френски публицист. Когато Монтескьо пише, Фридрих Велики вече е провъзгласил принципа на нова монархия, по силата на която "суверенът е първият слуга на своята държава" - и за този представител на просветения абсолютизъм не е имало място в теорията Монтескьо между Луи XV и Надир Шах. Както и да е, теорията на Монтескьо оказа фатално влияние върху съдбата на монархията във Франция. Идеализирайки републиката, отъждествявайки я с управление на патриотизъм и гражданска доблест, тя свързва монархията във Франция със съществуването на имоти и корпоративни привилегии, разрушени кралски особи... Монтескьо кандидатства стар редоще по-фатален удар от неговата XI книга, която изобразява английската конституция. Монтескьо беше не само почитател на свободата, но и дълбоко разбираше нейната същност. Особено забележително е разграничението между тях демокрацияи свободахората, както и позицията, че демокрацията сама по себе си не служи за осигуряване на свобода, се среща само в държави, където властта умерено.Доктрината на Монтескьо за разделение на силите.Заимствайки тази доктрина от Лок, Монтескьо я модифицира, разделяйки държавна властна законодателен,изпълнителна власти съдебен.„Ако – казва Монтескьо – законодателната власт се комбинира с изпълнителната в едно лице или в една магистратура, няма свобода, защото човек може да се страхува, че монархът или Сенатът ще издадат тиранични закони и ще ги прилагат по тираничен начин " И още: „няма свобода, ако съдебната власт не е отделена от законодателната и изпълнителната. , съдията може да стане тиранин. Но Монтескьо виждаше не само разделението на властите като гаранция за свобода; това изисква гаранция срещу злоупотреба с власт, тоест такъв ред на нещата, при който „една власт може да спре другата“ (le pouvoir arrête le pouvoir). Всички тези гаранции Монтескьо намира в английската конституция, която той не представя като исторически, но като типиченорганизация. Законодателната власт принадлежи на представителите на народа, избрани от "всички граждани", с изключение на тези, които "стоят толкова ниско, че не могат да имат собствена воля". Законодателната власт се споделя с Камарата на представителите - с изключение на данъчните закони - от Горната камара; в него наследствено седят граждани, които по рождение, богатство и заслуги се отличават толкова над другите, че равен дял на влияние с всички би бил робство за тях. Изпълнителна властпринадлежи на монарха, тъй като изисква единство на волята и се осъществява чрез назначените от него министри. Съдебната власт е предоставена на съдиите, избрани от народа (журито), и в политически процеси- горната камера. За да приложи принципа, изискващ властта да спре властта, на монарха е дадено вето по законодателни въпроси и правото да свиква и разпуска камарите, а на представителите на народа се дава правото да установяват данъци, които гарантират поддържането на армия и да държат отговорно пред горна камераминистрите на краля; самият той се радва на имунитет. Диаграмата, начертана от Монтескьо, се различава по няколко основни характеристики от действителната система на Англия. Той даде своята схема на органа законодателната властмного повече демократична основаот този, който имаше тогавашният парламент; Най-важното е, че дори в дните на Монтескьо кралят, въпреки че назначаваше министри, ги вземаше измежду лидерите на управляващата партия. Така в Англия нямаше Да отидаразделението на властите, за което говори Монтескьо; парламентът започна да обединява в свои ръце законодателната и изпълнителната власт. Искал ли е Монтескьо да използва англичаните. конституцията на Франция - той не изразява това директно, може би от предпазна мярка, от желание книгата му с името на автора да се разпространява свободно във Франция; за това той често се изразяваше накриво и пропускаше цяла глава, посветена на Lettres de cachet (виж). Но може би е имал и други съображения. Също така в "персийски букви"той изрази основната теза на своята политика: „понякога е необходимо да се променят определени закони, но тези случаи са редки и когато се случат, тогава трябва да докоснеш това, което съществува само с трепереща ръка“. Цялата теория на Монтескьо, че законите изразяват действителните отношения на нещата, че най-добрите закони – тези, които отговарят на наклонностите и навиците на хората, е трябвало да го отхвърлят от пропагандата на английския ред. И накрая, някой може да си помисли, че Монтескьо не е искал да сваля стар ред, но коригирането на много злоупотреби, които се промъкнаха в него, сред които смяташе за основно деспотизма. Както и да е, конституционната схема в Духът на законитестана основното наследство, което Монтескьо остави след себе си. Той отвори очите на самите британци, които преди него се интересуваха много малко от теоретичната страна на своите институции, а схемата на Монтескьо беше усвоена без критика от английския публицист Блекстоун. Доктрината на Монтескьо за разделението на властите на практика оказва влияние върху организацията на управлението в северноамериканските щати. Във Франция Монтескьо създава конституционна доктрина, привържениците на която получават възможността да приложат теорията му 50 години по-късно. Монтескьо оказва най-силно влияние върху Френската революция чрез онези аспекти на неговото учение, които са в съгласие с преобладаващите демократични настроения: идентифицирането му на монархията с изпълнителна властвласт, която й отредила подчинено положение в държавата; неговата теория за разделението на властите и назначаването на министри от краля извън Камарата, което през 1789 г. става основна пречка за създаването на либерално и народно министерство под ръководството на Мирабо и за помирението на Народното събрание с Кралят; и накрая, неговата теория, че републиканският дух е идентичен с любовта към отечеството и към гражданската добродетел - теория, която Робеспиер и якобинците използват в дух, непредвиден от Монтескьо. Тези аспекти на учението на Монтескьо, които противоречат на течението, като доктрината за необходимостта от свобода на аристократичната камара и кралското вето, не оказват влияние върху хода на събитията. Когато след революцията във Франция е установен конституционен ред, теорията на Монтескьо отново започва да привлича всеобщ интерес и доктрината за "баланса на силите" е подложена на подробно обсъждане. Дълго време във Франция, както и в останалата част на Европа, английската конституция се отъждествява със схемата на Монтескьо и едва през 2-ра половина на века за нейното изследване започва да се прилага историческият метод, чиято промяна е посята от Самият Монтескьо в „Към духа на законите“.Виж Виан, "Histoire de M."; Албер Сорел, "Монтескьо" (в сборника "Grands écrivains français"); Чичерин, "История на политическите учения" (III); Влиянието на Монтескьо върху революцията - в Герие, "Концепцията за властта и хората в заповедите от 1789 г.".

V. Guerrier.

Пълни колекции, оп. Монтескьо изд. L. S. Auger (P., 1816), Parelle (1826-27), Dalibon (1827), Hachette (1865), Laboulaye (1875-79; най-добро издание). След Монтескьо са останали много документи, чието публикуване започва едва в неговите потомци последните години... Най-напред се появи "Deux opuscules de Montesquieu" (Бордо, 1891), който, между другото, съдържа етюд за световната монархия. „В Азия“, пише Монтескьо, „огромни империи винаги са били възможни, в Европа те не могат да издържат дълго“. Той вижда причината за тази разлика както във физическите условия на Азия - необятността на източните степи, липсата на естествени граници - така и в господството на деспотическата власт там, без която центробежната сила на многоплеменните части на състоянието неизбежно би се отразило. Монтескьо илюстрира мислите си с грандиозния провал на император Карл V и неговия син Филип II. Монтескьо се опитва да свърже невъзможността за деспотизъм в Европа с икономически причинии счита изтичането на злато и сребро от Испания към селскостопански и индустриални страни като доказателство, че е невъзможно за която и да е държава да се осигурява за дълго времепредимство пред другите: всеки има нужда от взаимно общуване, а тези, които градят благоденствието си върху смъртта на ближния, обикновено първи издържат. Следващите „Mélanges inédits de Montesquieu“ (Бордо, 1892) съдържат 12 изследвания, от които само няколко представляват значителен интерес; в "Essai sur les reasons, qui peuvent affecter les esprits et le caractères" можете да намерите по-нататъчно развитиенякои разпоредби на "Духът на законите". През 1894 г. се появява първият том на „Пътешествията на Монтескьо” – описание на пътуванията му до Унгария, Италия и Германия, в което Специално вниманиеотносно управлението и законодателството. Накрая са публикувани три сборника „Pensées” на Монтескьо и неговата кореспонденция. За влиянието на идеите на Монтескьо в Русия вижте Орден на Екатерина II. ср Дангеан, „Монтескьо, библиография на библиографии“ (П., 1874).