4.1. L'émergence et la périodisation de la Chine ancienne... La Chine ancienne est un état de « despotisme oriental » qui a donné naissance à son propre système de relations de pouvoir, un mécanisme de régulation des relations au sein de l'État et un système de normes juridiques, imparfait et primitif, mais néanmoins fonctionnel. L'histoire de la Chine ancienne est divisée en un certain nombre de périodes, désignées par le nom des dynasties régnantes : 1) la période Shan (Yin) (XV-XI siècles avant JC) ; 2) la période Zhou (XI-III siècles avant JC). A l'époque Zhou, on distingue des périodes particulières : 1) Chunqiu (VIII-V siècles avant JC) ; 2) Zhanguo - "Royaumes en guerre" (V-III siècles avant JC); 3) la dernière période s'est terminée avec la création d'empires centralisés pendant les périodes Qin et Han (III siècle avant JC - III siècle après JC). Les premiers centres de civilisation de la Chine ancienne ont commencé à émerger au IIe millénaire av. e. dans la vallée du fleuve Jaune sur la base des groupes claniques des tribus Yin. Dans la Chine Yin, du fait de la désagrégation des liens tribaux, du remplacement de la communauté clanique par la communauté voisine, de la division progressive du travail, émerge la strate dirigeante de l'aristocratie : le souverain est un wang et son entourage, parents et hauts- officiels du classement.

En 221 av. e. le royaume Qin a mis fin victorieusement à la lutte pour l'unification du pays.

4.2. Structure sociale de la Chine ancienne... Dans la transition Shan-Yin (XV-XII siècles avant J.-C.) et Chzhou précoce (XI-X siècles avant J. , dont les intérêts étaient protégés par la loi, et des communes-paysans libres. Les esclaves privés de leurs droits n'entraient pas du tout dans l'échelle sociale. À ce stade, l'esclavage domestique prévalait, lorsque la position d'un esclave était similaire à celle d'un membre incomplet de la famille. Dans le cadre du développement de l'appareil d'État, de la complication des fonctions administratives à Zhou China, une classe privilégiée de fonctionnaires de divers rangs se forme. La décomposition de la propriété communale des terres et l'appropriation des terres communales par les hauts fonctionnaires aboutissent aux VIe-Ve siècles. avant JC e. à la croissance de la propriété foncière privée et à l'augmentation du nombre de paysans sans terre et sans terre, qui ont rejoint les rangs de ceux qui sont tombés dans l'esclavage pour dettes. La couche sociale supérieure se composait de la noblesse titrée, des hauts fonctionnaires et des grands propriétaires terriens et marchands ignorants. Une strate sociale de petits producteurs libres non privilégiés, propriétaires des moyens de production, artisans, se démarque. Les différences entre les couches sociales trouvent leur expression dans le droit. Les « nobles » étaient opposés par la loi et la tradition aux « vils » et aux « gens ordinaires ». Si la loi était violée par une personne de « naissance noble », une amende lui était alors infligée. Si un simple membre de la communauté était soupçonné d'un crime et que sa culpabilité était prouvée, alors une punition très importante pouvait s'ensuivre pour une infraction mineure.

4.3. Système étatique de la Chine ancienne. La création de l'appareil d'État primitif initial à Shang (Yin) est associée à la nécessité d'organiser la production, d'irriguer les terres, de prévenir les méfaits des crues des rivières et de protéger les territoires. Cela s'est exprimé dans la transformation du chef de tribu en souverain divinisé du royaume Yin - wang, qui possédait un pouvoir considérable, et dans la formation d'un appareil administratif composé de nombreux dirigeants. Les principaux producteurs étaient des membres de la communauté libre, qui constituaient la majeure partie de la population de Yin China. La propriété suprême du king-wang sur la terre est approuvée. Dans l'histoire de la Chine ancienne du Ve siècle. avant JC e. a été un tournant. A cette époque, surgit l'action de facteurs qui conduisent à l'unification des royaumes en un seul empire, où le confucianisme est devenu l'idéologie politique dominante. Le confucianisme devient la base idéologique du concept d'« État bureaucratique » : pour que l'État prospère, l'empereur doit s'entourer de conseillers avisés. Le souverain, selon Confucius, doit se présenter devant ses sujets dans le rôle d'un père universel strict et attentionné. Le philosophe a défendu le point de vue du souverain et de son entourage, ainsi que des personnes qui, en raison de leurs données personnelles, pouvaient devenir des aristocrates et, ayant approché le Fils du Ciel, pouvaient participer à affaires publiques... Confucius a identifié neuf principes de gouvernance étatique : 1) « l'auto-amélioration » ; 2) montrer du respect pour les sages; 3) l'amour pour les êtres chers ; 4) la vénération des dignitaires ; 5) montrer de l'attention à tous les officiels ; 6) souci du peuple ; 7) l'encouragement de tous les types d'artisanat ; 8) traiter les gens avec bienveillance à distance ; 9) faveur au zhuhou - le souverain local des domaines. Depuis le règne de l'empereur de la dynastie Qin Qin Shi Huang (IIIe siècle av. J.-C.), la Chine a été divisée en régions et en comtés, dirigés par deux officiels - un gouverneur civil et un gouverneur militaire. L'ingérence dans la gestion du gouvernement central s'est généralisée. Le Trésor a émis une seule pièce. La fiscalité et les politiques fiscales diffèrent dans leur élaboration.

Sous les dirigeants de la dynastie Han (IIe siècle avant JC - IIe siècle après JC), la vente des postes et un système de pourvoi des postes après avoir réussi l'examen ont été introduits. Ils ont permis aux marchands, aux usuriers et aux riches artisans de pénétrer plus facilement dans l'appareil d'État. L'examen d'État était également accessible aux enfants des membres de la communauté. Grâce à la consolidation intracommunautaire, les enfants les plus talentueux ont pu recevoir une bonne éducation afin de passer plus tard l'examen d'État unifié. Le « pouvoir horizontal » central de l'empire comprenait les départements financier, militaire, judiciaire, cérémoniel, les départements de l'agriculture, la cour impériale et les gardes du palais. Les chefs des principaux départements ont été invités à des réunions avec l'empereur, au cours desquelles des questions importantes de la vie de l'État ont été discutées. L'appareil d'État de la Chine se distinguait par sa multiplicité et son grand volume de pouvoirs, qui déterminaient l'importance sociale et le prestige de la bureaucratie. La Chine ancienne pouvait à juste titre être considérée comme un État de fonctionnaires. Les départements financier et militaire prennent forme aux VIIe-IVe siècles. avant JC e. dans le royaume de Lou. À sa tête dans l'empire Han se trouvait le chancelier - Chengxiang, qui était le premier ministre et l'assistant principal du souverain, élaborait la politique financière, déterminait le montant des impôts et autres recettes pour le trésor et les dépenses gouvernementales, et compilait et développait le budget de l'Etat. Au bureau central, il y avait des directions de plus en plus étroites et des spécialistes de plus en plus étroits. Chaque taxe était collectée par des collecteurs « propres ». Une spécialisation a été observée dans d'autres domaines du gouvernement. L'empereur lui-même était considéré comme le commandant de l'armée, mais la position du chancelier en tant que premier assistant et chef de l'appareil administratif le rendait responsable de tous les préparatifs militaires. Le département des finances exerçait ses fonctions en collaboration avec le département de la cour impériale. Le département militaire s'est vu confier un rôle spécial. Il était dirigé par un Taiwei, qui était chargé de recruter l'armée, de nommer les grades militaires et de récompenser la bravoure déployée dans les batailles. Taiwei n'était pas seulement un fonctionnaire, mais aussi une personnalité politique puissante qui pouvait changer l'équilibre à la cour. Taiwei, ainsi que le premier ministre et le censeur suprême, faisaient partie de la catégorie de fonctionnaires la plus élevée et la plus privilégiée - les « trois canons ». Dans l'empire, il y avait un département rituel spécial, qui était dirigé par le grand prêtre. Les aristocrates les plus nobles et les plus instruits devinrent prêtres. Les prêtres étaient riches et leurs familles nobles n'étaient en rien inférieures à la famille de l'empereur lui-même. Les ministres des cultes religieux avaient leurs propres escouades - "les armées du temple". Les empereurs tentèrent de mettre leur partisan à la place du grand prêtre.

4.4. Réformes de la Chine ancienne. Au milieu du IVe siècle. avant JC e. à l'initiative du dignitaire Shang Yang, une réforme a été menée, qui légalise la vente et l'achat libres de terres. Les hommes vivant dans la même maison et menant une maison commune ont reçu l'ordre de se séparer. Les divisions territoriales, issues du système communal primitif, ont été éliminées et une nouvelle division a été introduite partout - dans les comtés. La responsabilité mutuelle a été préservée et renforcée. La réforme profita non seulement aux paysans, mais aussi au gouvernement central tsariste. Fortifiant la communauté, le pouvoir royal renforça son trône. Toutes les cinq familles paysannes constituaient la cellule d'origine - une cellule de cinq mètres, à la tête de laquelle se trouvait le chef. Cinq-cinq cours constituaient un "village", cinq "villages" - un clan, et ainsi de suite jusqu'aux districts et régions. Shang Yang transféra le principe des « cinq » à l'armée et les soldats étaient liés par une responsabilité mutuelle, comme le reste de la population : tous les cinq étaient responsables de la faute d'un. Le principe de responsabilité collective a finalement été établi dans le droit pénal chinois. Une importante réforme a été menée par l'empereur Wang Man (Ier siècle après JC). 1. La vente des terres qui ont été déclarées état a été interdite. En acquérant des terres, la noblesse en chassa les paysans, qui devinrent des mendiants et ne pouvaient plus payer d'impôts au trésor public. En conséquence, le centre s'affaiblit rapidement et facilement. Avec la réforme, l'empereur « laisse » les terres à l'État et stoppe le foyer du séparatisme. 2. Personne ne pouvait avoir plus qu'une certaine quantité de terre - 100 mu. Les aristocrates ne pouvaient pas posséder de terres de plus de 100 mu. Par cela, l'empereur a conservé son statut de propriétaire terrien le plus riche de l'État. 3. Tous les sans-terre pouvaient obtenir des terres par la loi. Cette mesure a empêché l'effondrement de la communauté. Le but était d'empêcher l'esclavage pour dettes. Il était interdit d'acheter et de vendre des esclaves. Cependant, trois ans plus tard, la vente libre des terres et des esclaves est rétablie sous la pression de l'aristocratie clanique. Cette politique a conduit à l'indignation populaire sous la forme d'un soulèvement paysan en 18 après JC. e., qui a forcé le gouvernement à libérer certains des esclaves et à publier une loi interdisant le meurtre d'esclaves sans procès.

Le système juridique chinois en était à ses balbutiements et la loi n'avait pas encore été segmentée. Ils étaient jugés sur la base de la coutume. Le juge provincial était aussi le chef des prisons du district. Le département judiciaire surveillait strictement l'application des lois pénales. Tous les cas de crimes sont passés entre ses mains, en particulier les cas liés à l'abus de pouvoir par des fonctionnaires. L'administration du comté était la plus basse juridiction en matière civile. L'empereur lui-même agissait en dernier recours, qui pouvait directement traiter les affaires judiciaires. [ kgl]

Résumé sur l'histoire de la Chine

Social structure politique La Chine aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC.

Planifier

1. La nature féodale de la société chinoise

2. Caractéristiques structure sociale

3. Les guerres en tant qu'élément de la vie de l'État

4. L'échelle sociale de la société chinoise

5. Philosophie du pouvoir, de la société et de l'interdépendance du « haut » et du « bas »

Littérature

1. La nature féodale de la société chinoise

La réalité socio-politique de la Chine, fragmentée et absorbée par les luttes intestines pendant la période Chunqiu, peut être interprétée en termes de société féodale et d'État féodal. Nous ne parlons pas du féodalisme comme d'une formation dans le cadre d'un schéma bien connu, qui a longtemps dominé les sciences sociales russes et est toujours en service dans sciences historiques RPC. La féodalité, en plein accord avec l'interprétation de ce phénomène admise par l'historiographie mondiale, est un système socio-politique caractéristique de l'économie décentralisée. entités étatiques et caractérisé par un certain complexe d'institutions et d'idées interdépendantes et interdépendantes, de principes et de normes de comportement, de types dominants liens sociaux et orientations de valeur... En particulier, cela fait référence à l'existence d'une parenté aristocratique et de puissants clans nobles omnipotents (maisons ou clans féodaux) basés sur de grandes propriétés foncières héréditaires (domaines, querelles, domaines), ainsi que la lutte interne et le localisme de la noblesse titrée associée à cette. La structure en question se caractérise par la présence d'institutions telles qu'une hiérarchie à la vassalité avec un strict respect du code d'honneur et des principes de l'éthique aristocratique, les normes de la valeur chevaleresque, y compris le culte de la dévotion au maître, suzerain, comme ainsi que le culte de l'aristocratie.

Tous ceux-ci caractéristiques essentielles et les signes de féodalité étaient caractéristiques de la Chine Zhou de la période Chunqiu, en particulier aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC. Wang n'avait pas vrai pouvoir hors de son domaine, mais conservait un charisme sacralisé, était considéré comme le fils du Ciel et avait droit à un certain nombre de privilèges importants, principalement de nature rituelle et cérémonielle. Lui seul avait le droit inconditionnel au titre de "van" et était le seigneur inconditionnel, suzerain de tous ses vassaux, y compris les puissants hégémons. ba: Et si certains des vassaux potentiels, comme les dirigeants de Chu, ont commencé arbitrairement à s'appeler Wangs, cela n'a pas été reconnu dans le centre, à Zhongguo, où l'imposteur était encore appelé par son ancien titre.

En tant que suzerain suprême, van avait le droit exclusif d'investiture, et bien que ce droit se soit transformé à bien des égards en une formalité, il était soigneusement préservé : des envoyés spéciaux du van se rendaient dans les royaumes et les principautés afin de, dans une atmosphère solennelle dans le temple des ancêtres du clan régnant, présentez au nouveau souverain une baguette et d'autres accessoires. Préservé, quoique sous une forme considérablement réduite, et le droit du Van dans certains cas de s'ingérer dans les affaires des royaumes, en particulier de nommer (ou d'approuver) les plus grands dignitaires en eux.

Ainsi, Wang, le fils du Ciel, a continué d'être l'unité de connexion de Zhou China. Mais le vrai souverain et donc le suzerain inconditionnel des vassaux de la camionnette était ba, le maître tout-puissant mais illégitime de Zhongguo. Cette situation, inhabituelle pour aucun autre pays, était coutumière pour la Chine précisément parce que la Chine, depuis l'époque de Chou-gun, était focalisée sur la primauté du déterminant éthique et que régnait donc formellement en elle un culte de l'éthique supérieure, à côté duquel la force brute a pris une modeste deuxième place. Certes, certaines réserves sont nécessaires ici. Les données des sources indiquent à quel point les aristocrates Zhou étaient peu considérés avec les principes éthiques en tant que tels: dans une lutte acharnée pour le pouvoir, pour le trône désiré, ils se sont généralement livrés à des intrigues et des actions, jusqu'aux meurtres insidieux de dirigeants, à l'extermination de clans entiers, y compris les parents. Ainsi, à cet égard, la Chine n'était pas différente des autres pays avec leurs querelles violentes et l'extermination mutuelle des familles nobles.

On peut ajouter à ce qui a été dit que ce ne sont pas seulement les considérations éthiques les plus élevées et la crainte de violer la légitimité des autorités qui ont empêché l'hégémon-ba de remplacer les figures des Zhou Wang, - cela a été entravé par la réticence évidente des princes- zhu-ho changer le dirigeant faible mais légitime des Wang pour un hégémon fort et omnipotent, mais jusqu'à présent illégitime. ba... Ce genre de réticence est facile à comprendre : la pression du nouveau fils du Ciel dans de telles circonstances aurait affecté chacun d'eux de manière bien plus tangible que celle qui était sous l'impuissant Zhou Wang. Cependant, compte tenu de toutes ces considérations tout à fait pratiques, on ne peut qu'aborder le côté éthique, plus précisément, le côté rituel-éthique du problème.

Bien sûr, la plus haute noblesse souveraine Zhou a négligé les normes éthiques élémentaires dans la lutte pour le pouvoir, et les princes n'ont pas voulu donner trop de volonté à l'hégémon. ba, préférant avoir un faible wang comme fils du Ciel. Mais tout ce calcul égoïste évident a semblé s'arrêter lorsque les événements ont atteint le plus haut niveau de rituel, dont les normes ont été dictées par l'éthique inébranlable du Grand Mandat du Ciel. Ces normes n'étaient pas seulement inviolables, elles étaient sacrées. C'était la plus haute valeur sacrée de Zhou China. Et c'est donc tout naturellement que tous les calculs égoïstes sont passés à l'arrière-plan, et la chose la plus importante est venue au premier plan : de quel côté est le Ciel aujourd'hui ? Et y a-t-il des signes d'un changement dans sa volonté?

Il n'y avait aucun signe visible. Et les Zhou Wang et leurs conseillers avisés ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour convaincre tout le monde que le Ciel était toujours de leur côté, et précisément parce qu'ils connaissaient bien la norme éthique la plus élevée, ils y adhèrent avec diligence, et d'ailleurs, utilisant leur ancienneté reconnue, ils enseigne instructivement à tous ceux qui, volontairement ou non, s'en sont écartés. En conséquence, dans la Chine Zhou de la période Chunqiu, une situation de coexistence de deux suzerains suprêmes s'est créée : l'un régnait et bénéficiait du patronage du Ciel, et l'autre gouvernait réellement l'Empire céleste, mais le Ciel n'était pas, pour ainsi dire, remarqué. Et tous les avantages de cette position se sont avérés être. Du côté de celui derrière qui le Ciel se tenait. Ceci - contrairement à d'autres structures similaires, par exemple le Japon pendant le shogunat (XII-XVI siècles) - était la spécificité de la Chine Zhou, qui a déterminé de nombreux paramètres importants développement de la civilisation chinoise et de l'ensemble de la société chinoise au cours des siècles suivants.

Tout zhuhouétaient considérés comme des dirigeants héréditaires de leurs royaumes et principautés, et le principe de l'héritage était similaire à celui qui existait dans la maison Zhou, d'où il était apparemment emprunté : le souverain pouvait nommer n'importe lequel de ses fils comme héritier. Certes, après la mort du souverain, le trône a été hérité non pas nécessairement par celui des fils à qui le père voulait transférer le trône, mais plus souvent par celui qui a réussi à réussir la lutte pour la Succession et qui était plus chanceux. Wang a présenté l'investiture au gagnant. Naturellement, beaucoup n'aimaient pas cet ordre, car il contribuait à l'instabilité. Mais, si lors de conférences les princes tentent parfois de changer la donne si propice aux troubles et de banaliser l'héritage des épouses légitimes par les fils aînés, ce principe d'aînesse, caractéristique des monarchies féodales européennes, ne s'implante pas en Chine. En revanche, une autre norme, très importante pour les zhuhou, s'est renforcée. Le plus grand privilège qui les rendit vraiment maîtres dans leur propre maison et les transforma en souverains dans le cadre de leur royaume ou principauté était le droit inconditionnel de créer de nouveaux domaines, ce jusqu'en 745 av. utilisé un seul fourgon Zhuo-wu. Cependant, on ne peut pas dire que les princes ont abusé de ce droit.

2. Caractéristiques de la structure sociale

Le fait est que la constitution d'un héritage, qui devenait souvent une principauté voisine annexée, entraînait la naissance d'un clan influent tszun-tzu, dont le chef devint le propriétaire héréditaire de l'héritage du clan. Le plus souvent, mais pas nécessairement, les propriétaires de tels domaines (dans un grand royaume, à de rares exceptions près, il n'y en avait pas plus de six, dans les petits et moyens - généralement pas plus de trois à cinq) étaient qinami. C'était la raison de l'idée persistante que qing est le prochain échelon de l'échelle hiérarchique après zhuhou. En fait, ce n'est pas tout à fait vrai. Une analyse spéciale suggère que la position Qing (shang-ching, simplement qing, xia qing) a été accordée soit par la plus haute hommes d'État dans un royaume comme Guo et Gao au Qi, dont le statut était tantôt confirmé par la volonté du Wang lui-même, ou aux chefs des armées, et parfois, comme à Tsein, et leurs adjoints. Cependant, cela ne signifie pas que chacun des Zins avait son propre destin. Dans le même Jin, il y avait à un moment donné trois Qi à la fois du clan Qi, qui occupaient les postes militaires les plus élevés dans les six armées Jin. Mais, néanmoins, on peut considérer comme une norme que la noblesse héréditaire, qui possédait les domaines et dirigeait les clans au pouvoir dans ces domaines, était principalement celle des aristocrates des Zhou de l'Est qui avaient le poste de qing.

La position Qing était très influente, ce qui a été bien ressenti par les dirigeants de Lu au 6ème siècle. AVANT JC. ils ont pratiquement perdu tout pouvoir, qui a été divisé entre les trois qin-mi, leurs parents éloignés. En un mot, zhuhou ils se sont vite rendu compte à quel point la création de nouveaux apanages était peu rentable pour eux, entraînant un affaiblissement de leur pouvoir. De cette façon, ctsn - Il s'agit d'un grade ministériel ou général, une position associée à un statut élevé et à la propriété héréditaire de l'héritage, avec le rôle de chef de clan ou du plus proche (comme dans le clan Jin Qi) de ses parents. Mais en même temps, chaque Qing est resté juste un aristocrate, c'est-à-dire. une personne ayant droit à un titre dafu(grand homme).

Le terme "dafu" dans les textes était utilisé pour désigner les mêmes Qins, ainsi que les aristocrates d'un rang inférieur qui possédaient des repas de service ou recevaient un soutien. (lu) du trésor. En d'autres termes, la notion dafu chevauchait la position hautement spécialisée et beaucoup moins courante des qing. Souvent dans les textes quand ça arriveà propos de "l'aristocratie du plus haut rang, utilisée par binom qing dafu. Mais avec toutes les similitudes et parfois l'interchangeabilité des termes « qing » et « dafu », il y avait aussi une différence entre eux : qing était forcément le chef de l'héritage du clan, un aristocrate héréditaire ou son plus proche parent influent qui avait une position importante et possédait une partie de cet héritage du clan en tant que domaine héréditaire et héréditaire, une sorte de fief.

Dafu pouvait occuper le même poste, mais rarement, seulement à titre exceptionnel. En règle générale, Dafu différait de Qing précisément en ce qu'il n'avait pas de fief, n'était pas un aristocrate héréditaire, mais seulement utilisé, possédé une certaine partie le territoire d'un clan d'héritage, souvent une ville avec un quartier voisin, dont il se nourrissait des revenus. En d'autres termes, les aristocrates Dafu de toute origine, y compris les fils de Wang et de Zhuhou, n'étaient que des fonctionnaires qui servaient leur suzerain et recevaient son soutien (nourriture) de sa part. En règle générale, Dafu servait principalement et principalement comme guerriers sur des chars de guerre. Soit ils avaient leur propre char, soit ils étaient les assistants du suzerain sur son char, ce qui était considéré comme une mission très honorable. Cependant, les Dafu, comme les Qing, avaient d'autres fonctions pendant leur temps libre en dehors des préoccupations militaires, occupant divers postes ou effectuant des missions individuelles de nature administrative, diplomatique, rituelle-cérémoniale et autre.

Qing et Dafu pendant la période Chunqiu, principalement aux VIIe-VIe siècles. J.-C., représentait, sinon la plus élevée, en tout cas une couche très élevée et très importante, la partie élitiste de l'aristocratie. La structure féodale est inconcevable sans la formalisation de la couche sociale de l'aristocratie, et le phénomène de l'aristocratie a ses propres caractéristiques évidentes, parmi lesquelles des éléments d'éthique aristocratique, de noblesse et de courtoisie ont généralement joué un rôle important, ce qui dans l'est de la Chine des Zhou était le plus pleinement reflété par le terme « li » (éthique et cérémonial rituel).

Les Qing et Dafu étaient l'élite de la noblesse Zhou. Cependant, il y avait aussi une couche beaucoup plus nombreuse de la basse aristocratie. Dans les sources, il y a des références à comment l'une ou l'autre de cette couche a été faite dafu. Il s'ensuit qu'outre Dafu (y compris les Qing), il y avait pour ainsi dire des

aristocrates. De naissance, ils appartenaient généralement aux mêmes groupes claniques influents et riches et, ayant reçu l'éducation, l'éducation et le droit d'appartenir aux hauts nobles, faisaient partie des vassaux sans titre et n'avaient au début pas de désignation consolidée. . Seulement plus tard, principalement à partir du 6ème siècle. J.-C., la partie inférieure de la noblesse Zhou a commencé à être appelée un terme vaste "Shi"(un fonctionnaire, un guerrier, un homme) et perçu comme le fondement naturel des élites dirigeantes titrées, dont la noblesse Zhou a tiré ses fidèles assistants, ses exécuteurs zélés, ses fonctionnaires loyaux et ses serviteurs (des serviteurs comme des écuyers, mais pas des serviteurs !).

3. Les guerres en tant qu'élément de la vie de l'État

Il convient de noter que la noblesse des Zhou de l'Est, contrairement à l'Europe médiévale avec son isolement de classe strict, n'était pas une classe fermée. Au contraire, de braves guerriers qui se montraient des confidents bien déracinés de tel ou tel souverain, parfois même parmi les étrangers capturés, tombaient relativement facilement dans son nombre. Certes, ce n'était pas un phénomène de masse, mais il n'avait pas non plus le caractère d'une exception. Au contraire, c'était quelque chose comme la norme : les gens intelligents et capables devraient toujours être nommés - c'est la loi de l'État chinois, de l'administration chinoise. Cependant, les gens d'autres couches, suite à leur promotion, acquéraient généralement des héritages ou se nourrissaient (des villes), formaient leurs propres clans et devenaient rapidement indiscernables des autres aristocrates, car ils étaient élevés dans les mêmes normes.

Les guerres internes ont conduit, en règle générale, au renforcement des grands royaumes et à l'annexion des petits et des faibles. Au cours des années de Chunqiu, selon les estimations du sinologue américain Sui Zhoyun, plusieurs centaines de guerres peuvent être dénombrées. Sur les 259 ans de cette période, seulement 38 s'en sont passés. Les guerres se sont déroulées à un endroit, puis à un autre, et parfois à plusieurs à la fois. Le nombre d'exploitations concernées, si l'on prend l'indice composite, est égal à 1200, détruites et annexées - exploitations PO (y compris les petites barbares), donc à la fin de Chunqiu, il n'en restait que très peu. Dans la période qui le suivit, Zhangguo ne possédait que sept grandes possessions et un très petit nombre de petites, dont le domaine de Wang ou Lu.

Ce sont principalement des aristocrates qui se sont battus, car la force principale de la bataille était un char avec trois guerriers - un char au centre (au moment d'une bataille, il pouvait arrêter un cheval, attacher le mors et tirer), un lancier sur le à droite (large espace pour main droite) et le propriétaire du char sur la gauche, qui avait suffisamment de manœuvre pour utiliser diverses armes, principalement l'arc. Le char était suivi d'un groupe auxiliaire, généralement composé de 10 fantassins. La bataille principale était entre le char. L'infanterie n'avait pas de fonctions indépendantes et ne tourmentait que les nobles guerriers qui subissaient le plus gros de la bataille - une situation très typique des batailles chevaleresques dans l'Europe féodale. Il est intéressant de noter que les sources décrivent souvent des incidents indiquant que même au combat, la courtoisie chevaleresque inhérente à la noblesse n'a pas disparu. Ainsi, parfois un aristocrate saluait son adversaire, surtout s'il s'agissait d'un chef militaire de haut rang ou du souverain lui-même, les nobles prisonniers étaient également traités comme des chevaliers, etc.

La politique de faire la guerre était très incohérente : les guerres d'aujourd'hui étaient menées avec un royaume, demain avec un autre, parfois même en coalition avec l'ennemi d'hier. Les prisonniers ont été renvoyés ou changés. Des conflits internes fréquents, des complots et des coups d'État ont conduit au fait qu'il est devenu courant pour un aristocrate de fuir son propre État vers un pays étranger, ou même d'errer dans des pays étrangers. Les vagabonds n'étaient pas toujours chaleureusement accueillis, mais ils étaient toujours reçus, pourvus du nécessaire, parfois on leur donnait une riche nourriture, parfois même une place. Il y a au moins un cas connu où un aristocrate fugitif de Chen a reçu une position de premier plan à Qi, et plusieurs siècles plus tard, ce sont ses descendants qui se sont avérés être les dirigeants de ce royaume. Si l'on ajoute à ce qui a été dit que les aristocrates de divers royaumes et principautés étaient parfois liés par des liens de parenté et de famille (bien que cela soit plus typique des princes zhuhou que des dafu tsins et encore plus de ceux qui se trouvaient en dessous d'eux), que dans les intervalles entre les guerres, une activité diplomatique active a été menée et que les nobles représentants des royaumes et des principautés se sont souvent rendus visite, et aussi si l'on tient compte du fait que tous les aristocrates spirituellement, en termes de statut et d'éducation, de stéréotypes de comportement et de discours, de traditions et de culture , les rituels et les cérémonies étaient très proches les uns des autres, alors les formes chevaleresques de communication avec l'ennemi au combat ne sembleront pas quelque chose d'étrange.

4. L'échelle sociale de la société chinoise

Les aristocrates étaient au centre de l'attention de ceux qui écrivaient des chroniques, puis consolidaient les ouvrages historiques. Cela se comprend : la noblesse était le pouvoir, les représentants du pouvoir étaient la base de tout État, les annales et ouvrages consolidés étaient consacrés en Chine Zhou, tout d'abord, à la description des événements politiques. C'est pourquoi ceux qui ont agi dans l'arène politique et faisaient partie de l'élite dirigeante y sont si vivement représentés - camionnettes et zhuhou et qing dafu. A propos de ceux qui étaient inférieurs à Dafu, par rapport aux 7e-6e siècles. très peu est dit dans les textes, bien que ce soit à partir d'eux, les couches moyennes et inférieures de la noblesse, qu'un puissant et devint finalement la fondation de l'empire se forma progressivement

couche sociale Shi. La spécificité de cette strate était qu'elle se reconstituait non seulement aux dépens des représentants des lignées latérales de la noblesse, qui, dans la quatrième ou la cinquième génération, perdaient progressivement leurs droits généalogiques de parenté avec les plus hauts représentants de l'aristocratie, mais aussi à aux dépens de descendants ambitieux et énergiques d'en bas - l'un des termes de valeurs importants Shi- un guerrier masculin - le confirme exactement (rappelez-vous les unités d'infanterie auxiliaires avec des chars au combat).

Il existe plusieurs types d'échelles sociales à la disposition des spécialistes. Leurs schémas sont présentés dans les textes relatifs à Chunqiu. Si nous les assemblons, nous obtenons une image plutôt intéressante et dynamique. Hauts, c'est-à-dire connaître, appareil de décision les états sont tian tzu(fils du Ciel), zhuhou, qing et dafu. Ba car une catégorie spécialement isolée dans les schémas est absente - ce sont les mêmes zhuhou. Dans les schémas remontant à la fin de la période, les dafu sont de plus en plus divisés en shan dafu et Xia-dafu- seniors et juniors. Et mentionné séparément Shi comme la couche la plus basse de l'aristocratie administrative. De plus, dans les schémas, une place est réservée aux gens du commun - ce sont les paysans (shuzhen), artisans et commerçants (gun-shan). Et enfin, serviteurs et esclaves. Si l'on compare ces schémas avec d'autres textes, notamment avec la présentation des projets de réforme de Guan Zhong à Qi, on s'aperçoit que le mot Shi au début, il était utilisé pour désigner les guerriers, plus tard, il a commencé à être utilisé également pour désigner la noblesse en général (cela ressort clairement, par exemple, du texte du traité d'Ili) et seulement à la fin de la période Chunqiu - pour désigner la couche formée de la bureaucratie, qui est devenue le fondement de l'ensemble du système de gouvernement. Il est important de noter que dans la structure de Chunqiu, commerçants et artisans, comme aux siècles précédents, étaient aussi majoritairement, sinon exclusivement, dans la position de petits employés qui vivaient dans les villes, travaillaient sur commande et recevaient le soutien principalement du trésor. . Selon Sima Qian, Guan Zhong lui-même dans sa jeunesse était un tel marchand, proche de son maître et exécutant ses ordres.

Ainsi, toutes les variantes d'échelles sociales à Chunqiu se résument au fait qu'il y avait deux groupes sociaux principaux : d'une part, il s'agissait de l'élite féodale dirigeante avec des soldats, des marchands et des artisans qui les servaient (c'est-à-dire des spécialistes de l'approvisionnement de la noblesse et guerriers avec tout le nécessaire), ainsi que des serviteurs et esclaves de diverses catégories, qui satisfaisaient les très nombreux et tous les besoins croissants à la fois de l'aristocratie et de l'appareil administratif des États (ils étaient tous citadins) ; de l'autre, les paysans shuzhen, habitants des communautés villageoises. Il est à noter que dans tous les dénombrements - cela a persisté par la suite - la strate des agriculteurs a pris sa place immédiatement après l'élite dirigeante et a été considérée socialement plus élevée que toutes les autres (c'est-à-dire le personnel de service, à commencer par les artisans et les commerçants). En réalité, c'était le peuple, le peuple très simple, qui produisait et subvenait aux besoins vitaux de l'État, au nom et pour le bien de qui - tel qu'il a commencé à s'affirmer avant même l'époque de Confucius et est devenu une formule normative après la formulation de sa doctrine et la transformation du confucianisme en une idéologie d'État officielle - il n'y a que des États et leur appareil de gouvernement, dirigés par des dirigeants.

5. Philosophie du pouvoir, de la société et de l'interdépendance du « haut » et du « bas »

Ici, il est très important de prêter attention à la façon dont la structure féodale d'une formation politico-militaire décentralisée s'intègre harmonieusement dans les principes du mode de production "asiatique" (étatique), qui étaient autrefois caractérisés par K. Marx, qui sont familiers à tout l'Orient. Si nous utilisons ce terme analytique marxiste pour désigner les phénomènes qui se sont réellement produits dans le monde antique, et, en particulier, dans l'Orient traditionnel, il devient évident qu'avant l'ère de la privatisation (c'est-à-dire dans les sociétés peu familiarisées avec le type antique de marché - un système de propriété privée de relations et d'institutions au service de ce système - un droit développé qui protège le statut de citoyen libre et de propriétaire ; un appareil de pouvoir mis au service de la société et strictement contrôlé par les normes juridiques et les procédures correspondantes ; le l'élection de l'administration et la pleine « responsabilité envers son électorat, c'est-à-dire les citoyens qui ont le droit de vote, etc.), la domination des formes de pouvoir « asiatiques » (étatiques) était absolue. cas pas trop fréquents et prolongés, quand sur le plaque frontale et il y a eu une décentralisation politique clairement exprimée (indépendamment de cela forme spécifique, qu'elle accepte, y compris la féodalité), la situation dans son ensemble ne change pas : la forme « asiatique » du pouvoir-propriété reste « asiatique » (État). L'absence de propriété privée restait la « clé du paradis oriental », et le féodalisme n'était pas une formation dans la perception habituelle, mais seulement une structure inhérente à une société décentralisée (bien que pas toute société décentralisée et pas nécessairement - mais c'est une question différente).

Dans les textes concernant histoire politique Chunqiu, y compris dans les annales et leurs commentaires, est peu dit sur les gens du commun et, en règle générale, en passant. Cela se comprend : les paysans ne jouaient pratiquement aucun rôle dans la vie politique de cette époque, et les principaux acteurs ceux qui étaient associés à la couche des dirigeants parlaient, qu'ils soient des représentants de la noblesse, des guerriers, des artisans professionnels, des serviteurs ou encore des esclaves, des eunuques, etc. Mais à la disposition des sinologues, il existe un monument de la littérature populaire - un recueil de poèmes, de chansons et d'hymnes officiels "Shijing", qui contient de nombreuses données sur la vie des gens ordinaires, sur leurs aspirations et leurs souffrances. On pense que "Shijing" a été à une époque édité par Confucius, qui, sur les quelque trois mille œuvres folkloriques et rituelles initiales connues de lui, n'en a sélectionné que 305 qui ont été incluses dans la collection, plus tard canonisées par les confucéens et soigneusement étudiées. , comme les autres chanoines confucéens, par chaque nouvelle génération et surtout cette partie de lui qui cherchait à faire carrière.

La division de la société East Zhou en deux principaux types de groupes sociaux (les agriculteurs et tous les autres) ne doit pas être prise à la lettre, elle est très conditionnelle. Les textes permettent de conclure qu'il n'y avait pas de frontière nette entre les agriculteurs et la population urbaine, y compris la noblesse. Une analyse de nombreux cas d'utilisation du terme « gozhen » dans les textes montre que le concept qu'il contenait couvrait des représentants de différentes catégories de citadins, y compris ceux qui possédaient des champs à proximité de la capitale, où parfois l'appel au gozhen était très résolu. Problèmes sérieux... En ce qui concerne ces appels, il ne s'agissait en aucun cas d'un jeu de démocratie. Guoren représentait une véritable force avec ses propres intérêts. Tous, d'une manière ou d'une autre, servaient l'élite dirigeante et dépendaient d'elle, car tous les citadins - artisans, marchands, domestiques - étaient directement liés au service de la noblesse, travaillaient selon ses lois et se nourrissaient de la redistribution du surproduit de la société qu'elle réalise en tant qu'appareil de pouvoir. Dans une atmosphère de troubles civils constants, de guerres et de conspirations, de coups d'État, d'intrigues et d'instabilité politique en général de cette masse gozhen, beaucoup pourrait dépendre de son soutien ou de son désaccord.

Tout cela suggère que le postulat, selon lequel le peuple est la base, et les dirigeants sont obligés d'en prendre soin et de compter avec lui, n'a pas été inventé par Confucius et ses disciples. Au contraire, les principes de ce type de relation entre l'élite dirigeante et les classes inférieures qui la produisent ou la servent sont formés depuis longtemps et sont établis dans la pratique depuis des siècles, se justifiant pleinement tant du point de vue des classes supérieures et inférieures. Et bien qu'en termes de position sociale, de mode de vie, de nature de l'éducation et du comportement, et dans de nombreux autres paramètres entre l'aristocratie et le peuple (en particulier les agriculteurs), il y avait presque un abîme, en réalité cet abîme n'était pas insurmontable, car il n'était pas fondée sur l'arrogance des classes supérieures et l'humiliation de classe des classes inférieures, si caractéristiques des structures féodales de l'Europe médiévale. Et même si la structure politique à Chunqiu n'était pas stable et stable, la situation dans son ensemble n'en a pas changé. En fin de compte, le Nizam ne se souciait pas vraiment de savoir qui siégerait sur le trône et lequel des aristocrates serait expulsé de son royaume natal. En revanche, il était important pour le haut de s'assurer le soutien du bas en cas de menace de l'ennemi ou de complot interne.

Cette même dépendance, au moins dans une plus grande mesure des classes supérieures vis-à-vis des classes inférieures, plutôt que l'inverse, était peut-être la dominante dans la relation entre noblesse régnante et le peuple gouverné par elle. Elle était souvent camouflée par des liens claniques, assez ramifiés et artificiellement maintenus dans le cadre de tszun-tzu, dans les états-clans aristocratiques, dans presque tous les royaumes. Cependant, ce genre de camouflage n'a pas du tout contredit l'empressement réel de tous les membres du clan, dont les couches inférieures se composaient de simples fermiers, serviteurs, marchands ou artisans, voire d'esclaves (vivant dans l'un ou l'autre domaine-clan, et ils étaient considérés, pour ainsi dire, comme ses membres, bien que les plus bas), agissant avec le maître pour ses intérêts, identifiés avec les intérêts du clan dans son ensemble. Dans les textes et dans vrai vie, que ces textes reflétaient suffisamment pleinement et adéquatement, était absolument dominée par l'idée, très clairement formulée par Confucius, que l'État est une grande famille. Il s'agissait du fait que, dans le cadre de toute formation socio-politique, les dirigeants assumaient la fonction de père non seulement à l'échelle de leur clan (où personne d'autre ne pensait le contraire), mais aussi de l'État en tant que le tout dans le cadre de toute formation socio-politique. Les classes inférieures remplissaient la fonction de nombreux membres du ménage. famille nombreuse, dans laquelle chacun a ses affaires et ses devoirs, mais en même temps où chacun a conscience de lui-même comme membre d'un grand collectif, uni par des intérêts communs, dirigé par tous le chef reconnu, le père-patriarche.

Bien sûr, l'idée qu'un État et même un grand clan du type tszun-tszu - c'est juste une grande famille, allégoriquement rien de moins que l'idée que le souverain de l'Empire céleste selon le Grand Mandat du Ciel est le fils du Ciel. Et bien que tout le monde soit pleinement conscient de cette allégorie, elle n'a pas interféré, mais, au contraire, a aidé, en particulier, à empêcher la transformation de parties de la société en classes fermées et a donné une chance aux intelligents et capables, énergiques et ambitieux. Et cela vaut beaucoup du point de vue de la stabilité et de la prospérité de toute structure. Et l'idée fixée dans les canons du confucianisme que le Céleste Empire est pour tout le monde (stretch wei gong), et les idées du deuxième grand confucianisme de l'antiquité Mencius que le peuple est la chose la plus importante, et tout le reste existe au nom de leur bien, qu'un dirigeant qui ne comprend pas cela n'est pas un dirigeant et mérite d'être renversé, finalement revenir précisément à l'idée de la continuité des classes supérieures et inférieures. Les classes supérieures dirigeantes et les classes inférieures productrices ou servantes font partie d'un seul corps de clan social, d'un seul organisme vivant. Bien sûr, la tête de cet organisme a certaines fonctions, tandis que le reste du corps et surtout ses parties actives, principalement les bras et les jambes, ont des fonctions différentes. Mais tout est interdépendant, c'est encore nécessaire au fonctionnement normal du corps dans son ensemble.

La vision organique de la société n'était pas trop intrusive dans l'histoire de la pensée chinoise, mais elle a presque toujours existé et exercé son influence de manière latente, rappelant constamment l'unité intérieure et l'interdépendance inévitable des classes supérieures et inférieures. Mais, postulant ce type d'unité et d'interdépendance, et jouant ainsi un rôle important dans le fait que la structure socio-politique de Chunqiu ne s'est pas transformée en un système de propriétés fermées, la vision traditionnelle chinoise des classes supérieures et inférieures de la société, néanmoins, a toujours clairement vu la différence entre ceux-ci et les autres. Et cette différence, en fin de compte, se résumait au fait que la tête pensante est différente des bras et des jambes qui travaillent d'un seul organisme.

La noblesse féodale Zhou, l'aristocratie héréditaire avec ses principes et normes hautement développés de cérémonie rituelle, d'éthique chevaleresque, etc., prend forme depuis des siècles. était une sorte de repère, un point de référence pour tous les autres. Cependant, les représentants de la couche dirigeante n'ont en aucun cas toujours adhéré aux normes de l'éthique et observé le cérémonial, et quant à la vertu de nombre de ses représentants, cela ne vaudrait pas la peine de parler sérieusement, sans des textes comme "Eli ". Il s'agit des textes qui rappelaient obstinément la tradition, s'appuyant sur elle et la renforçant ainsi, balayant toutes ses violations comme quelque chose de secondaire, ennuyeux, mais pas trop significatif. La signification de tels textes - et ils étaient nombreux - est qu'ils semblaient tous rappeler : la vie est la vie et tout peut y arriver, mais la norme reste la norme. Et toutes les nouvelles générations devraient s'en inspirer. Cela signifiait que la norme était honorée et obligatoire pour tout le peuple, et pas seulement pour la noblesse. Mais pour que le peuple soit guidé par la tradition, par l'ancienne norme et perçoive toutes les déviations comme des obstacles ennuyeux, un endoctrinement idéologique déterminé était nécessaire. Et cet endoctrinement est devenu fait réel la vie de Zhou Chine déjà dans la période Chunqiu. Cependant, il y avait d'autres raisons sérieuses à cela, qui méritent d'être mentionnées séparément.

Littérature

1. Frontières de Chine : l'histoire de la formation / RAS ; Institut de l'Extrême-Orient / V.S. Myasnikov (éd.), E.D. Stepanov (éd.). - M. : Monuments de la pensée historique, 2001. - 470.

2. Gris John Henry. Histoire de la Chine ancienne / A.B. Waldman (traduit de l'anglais). - M. : Tsentrpoligraf, 2006 .-- 606s.

3. Histoire du monde : manuel pour les étudiants. universités / Georgy Borisovich Polyak (éd.), Anna Nikolaevna Markova (éd.). - M. : Culture et sport, 1997. - 496s.

4. Badak Alexander Nikolaevich, Voynich Igor Evgenievich, Volchek Natalia Mikhailovna, Vorotnikova O. A., Globus A. Histoire mondiale : en 24 volumes / I.А. Alyabyeva (éd.) - Minsk : Littérature T. 5 : Formation des États asiatiques. - 543p.

5. Vasiliev LS, Lapina ZG, Meliksetov AV, Pisarev AA Histoire de la Chine : manuel pour les étudiants. universités, formation. par ist. spécialiste. / UN V. Meliksetov (éd.) - 3e éd., Rév. et ajouter. - M. : Maison d'édition de l'Université de Moscou, 2004. - 751s.

CHINE : SOCIÉTÉ TRADITIONNELLE CHINOIS

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Structure de classe. Comme d'autres sociétés orientales, la Chine traditionnelle a eu une structure politique avec un pouvoir extraordinaire pendant des siècles. La seule source de pouvoir était l'empereur, qui exerçait son règne selon la volonté du ciel. Cependant, des institutions se développent progressivement, destinées à garantir le bon fonctionnement de l'appareil d'État et à empêcher le développement de forces pouvant s'opposer au pouvoir impérial.

Les mécanismes de formation de l'appareil bureaucratique ont joué un rôle primordial. Le niveau de qualification de la bureaucratie a été testé à travers une série d'examens différents. Les titulaires de diplômes universitaires et les fonctionnaires élus parmi eux occupaient des postes prestigieux dans la société. En plus des fonctionnaires savants, ou shenshi, conformément à la théorie sociale chinoise, trois autres classes ont été distinguées : les paysans, les artisans et les marchands. En général, les représentants de toutes ces classes étaient appelés roturiers. Au-dessous de ces classes sur l'échelle hiérarchique se trouvaient des « gens vils ». Cette catégorie comprenait les personnes exerçant des fonctions méprisées par la société. Enfants et descendants de ces personnes à se rendre examens d'état ne sont pas autorisés. L'esclavage existait également en Chine, mais jouait rarement un rôle prépondérant.

Centres d'intégration sociale. Famille et clan. Grande famille et clan familial comprenait un large éventail de parents, dont certains pouvaient même appartenir à d'autres classes. Idéalement, et cela arrivait parfois dans la vraie vie, le clan était une communauté solide, prenant soin de ses membres, y compris les parents les plus éloignés, et veillant à ce que les enfants les plus doués des membres du clan soient éduqués. Le clan s'est rallié à travers l'observance des cérémonies obligatoires d'hommage aux ancêtres et un sentiment de fierté pour leur ascendance. La famille est souvent restée unie en raison de la propriété commune de la terre et de la présence de temples ancestraux sur cette terre, dans lesquels des plaques commémoratives étaient conservées en louant les morts et servaient d'objet de culte aux proches.

Le problème du mariage a été résolu avec la famille. L'union matrimoniale a été arrangée avec l'aide de marieurs. Traditionnellement, le consentement des enfants n'était pas demandé et le mariage était presque obligatoire pour tout le monde. Seuls les moines bouddhistes, quelques prêtres taoïstes et quelques hommes extrêmement pauvres sont restés célibataires.

Village et ville. La communauté villageoise était la forme la plus basse d'intégration sociale. Les villes où se trouvait l'administration étaient généralement le siège de bazars commerciaux et de foires qui unissaient la population de la région à des fins à la fois sociales et économiques. Les lieux de divertissement urbains, y compris les restaurants, les établissements de thé et les cavistes, ont également servi de plaques tournantes vie publique... Les propriétaires de magasins de thé embauchaient souvent des conteurs professionnels pour attirer les clients. Le théâtre était très populaire, ainsi qu'une variété de jeux d'argent.

Associations et associations. Les corporations jouaient le rôle le plus important, puisque jusqu'en 1911 elles organisaient et réglaient l'ensemble de activité entrepreneuriale dans le domaine de l'industrie et du commerce. Ils étaient divisés en deux types : par artisanat et par provinces. Les premiers réglementaient les questions relatives à l'enseignement des métiers, fixaient les normes et les niveaux de qualité, et fixaient également les prix. Les guildes provinciales représentaient les commerçants d'une province ou d'une ville faisant des affaires dans une autre province ou une autre ville. Il y avait aussi de nombreuses sociétés secrètes. Certains d'entre eux ont été formés pour l'assistance mutuelle, d'autres poursuivaient des objectifs politiques.

Croyances religieuses. La religion populaire comprenait des éléments d'animisme et de polythéisme. Les gens croyaient que le monde était habité par de nombreux esprits. Ainsi, les esprits du mal - "gui" - étaient considérés comme apportant maladie et calamité. Il était possible de se défendre contre ces mauvais esprits ou de les chasser différentes façons y compris les sorts et les cérémonies spéciales. L'univers était considéré comme une combinaison de deux éléments - "yin" et "yang". "Yin" signifiait ténèbres, mal, féminin. L'incarnation de ces qualités était le mauvais esprit "gui". « Yang » signifiait chaleur, lumière, bonté, masculinité ; les choses qui incarnaient ces qualités pourraient être utilisées pour se protéger contre "gui". En général, du point de vue chinois, le monde des esprits et des dieux était une copie du monde des gens et de l'État avec la même hiérarchie d'autorité et de pouvoir. Chaque ville avait son propre dieu, correspondant en quelque sorte au magistrat local. Au-dessus de l'univers entier se dressait "tyan" - "ciel", correspondant à l'empereur sur terre.

En plus de cette religion répandue avec ses esprits et ses nombreux dieux, il y avait cinq doctrines religieuses principales : le confucianisme, le taoïsme, le bouddhisme, l'islam et le christianisme. Le confucianisme, qui fut pendant longtemps une doctrine éthique et politique plutôt qu'une religion - à partir de la fin du IIIe siècle. AVANT JC. et avant la formation de la république en 1912, il bénéficiait du soutien de l'État. La philosophie confucéenne contenait les principales dispositions du code de la famille et de la morale. Rejeté après la formation de la république, au 20ème siècle. Le confucianisme a pris fin. Les œuvres confucéennes classiques dans la liste de la littérature obligatoire pour les écoles ont été déplacées de la première à la deuxième ou troisième place. Le taoïsme en tant que religion avait des racines chinoises, mais était influencé par le bouddhisme. Certains des écrits taoïstes, écrits avec un parti pris philosophique, sont d'une immense valeur intellectuelle. Le taoïsme a aussi ses temples, son propre panthéon de dieux et sa doctrine de la vie future avec des récompenses et des punitions pour le passé. Le bouddhisme est venu d'Inde et s'est répandu en Chine, des centaines de temples et monastères bouddhistes avec des milliers de moines ont été construits ici. Les musulmans sont partout en Chine, en particulier dans les régions du nord-ouest et du sud-ouest. Le christianisme, qui a été introduit aux Chinois par des missionnaires d'Europe et d'Amérique, s'est répandu au XIXe et au début du XXe siècle, mais le nombre de croyants chrétiens ne représente que 1% de la population du pays.

Charbonnier. Dictionnaire de Collier. 2012

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À RESPONSABILITÉ LIMITÉE (00 0) - conformément à la législation civile de la Fédération de Russie - l'une des formes organisationnelles et juridiques entité légale: établi par ...
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire des termes économiques :
À RESPONSABILITÉ ILLIMITÉE OU ENTREPRISE DE TYPE GÉNÉRAL - une association de deux ou plusieurs personnes physiques et morales dans le but d'organiser et ...
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire des termes économiques :
AVEC RESPONSABILITÉ SUPPLÉMENTAIRE - conformément à la législation civile de la Fédération de Russie - l'une des formes organisationnelles et juridiques d'une personne morale: établie par un ou ...
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SIMPLE - voir SOCIETE SIMPLE ...
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CLASSIFICATION - voir SOCIETE DE CLASSIFICATION ...
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire des termes économiques :
CIVIL - voir SOCIETE CIVILE ...
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OPEN JOINT STOCK - voir OPEN JOINT STOCK COMPANY ...
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STOCK JOINT FERMÉ - voir SOCIÉTÉ PAR ACTION FERMÉ ...
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JOINT STOCK - voir JOINT STOCK COMPANY ...
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Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Attention, cet article n'est pas encore terminé et ne contient qu'une partie des informations nécessaires. En 1957, le Moscou ...
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au sens large - un ensemble de formes historiquement établies d'activités conjointes de personnes; au sens étroit - un type de système social historiquement spécifique, ...
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I. L'État absolu de l'ordre ancien et sa doctrine politique contemporaine, si hostiles l'un à l'autre, ont convergé vers la reconnaissance de l'État comme le seul rationnel...
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SOCIÉTÉ dans le dictionnaire encyclopédique :
au sens large - un ensemble de formes historiquement établies d'activité conjointe de personnes au sens étroit - un certain type de système social (par exemple, ...
SOCIÉTÉ
́SOCIÉTÉ DES ARTISTES-MACHINES, voir ...
SOCIÉTÉ dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
SOCIÉTÉ DES VIEUX BOLCHEVIQUES Toutes les sociétés de l'Union. org-tion, unissant les membres. le Parti bolchevik de la période pré-révolutionnaire. de l'expérience. Il existait en 1922-35 sous Istpart, puis sous...
SOCIÉTÉ dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
́SOCIETY OF UNITED SLAVS (Union slave, société slave), organisation secrète des décembristes du sud de la Russie en 1823-25. Créé à Novgorod-Volynsky par les frères A.I. ...
SOCIÉTÉ dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
SOCIÉTÉ DES SCULPTEURS RUSSES, voir ...
SOCIÉTÉ dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
SOCIÉTÉ POUR LA PROMOTION DES ARTS (1821-1929; jusqu'en 1875 Société pour l'encouragement des artistes), fondée. à Saint-Pétersbourg par de nobles mécènes des arts. Organisation d'expositions, de concours, promotion de la sortie d'artistes...
CHINOIS dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
LETTRE CHINOISE, le système des hiéroglyphes, développé au milieu. 2e millénaire avant JC Le nombre total de caractères est d'env. 50 mille, mais dans les temps modernes. ...
CHINE dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
CHINAI, République populaire de Chine (Chine. Zhonghua renmin gunhego), RPC, État du Centre. et Vost. Asie. 9,6 millions de km2. ...
CHINE dans le dictionnaire Collier :
un pays d'Asie, le nom officiel est la République populaire de Chine. Voir aussi : CHINE : NATURE CHINE : CLIMAT ET VÉGÉTATION CHINE : SOLS CHINE :…
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire explicatif et encyclopédique populaire de la langue russe :
-a, p. 1) Un ensemble de personnes unies par des conditions historiques spécifiques qui leur sont communes vie matérielle... La vie d'une société primitive. Société esclavagiste. La société peut...
CHINE dans le Dictionnaire pour résoudre et compiler des scanwords :
Voisin du nord...
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire des synonymes Abramov.
CHINE dans le dictionnaire des synonymes de la langue russe :
céleste, ...
SOCIÉTÉ dans le dictionnaire de langue russe Ozhegov :
un cercle de personnes unies par une position, une origine, des intérêts communs. Instruit sur. Paysan environ. (communauté paysanne; obsolète). société ceci ou cela...
CHINE dans le Dictionnaire explicatif moderne, TSB :
République populaire de Chine (chinois Zhonghua renmin gongheguo), RPC, État du centre. et Vost. Asie. 9,6 millions de km2. Population 1179 millions ...
SOCIÉTÉ dans le Dictionnaire explicatif de la langue russe par Ouchakov :
société, sociétés (société, sociétés fausses.), cf. 1. L'ensemble de certains rapports de production, formant une étape particulière du développement dans l'histoire de l'humanité... Marx mit fin...

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Les mécanismes de formation de l'appareil bureaucratique ont joué un rôle primordial. Le niveau de qualification de la bureaucratie a été testé à travers une série d'examens différents. Les titulaires de diplômes universitaires et les fonctionnaires élus parmi eux occupaient des postes prestigieux dans la société. En plus des fonctionnaires savants, ou shenshi, conformément à la théorie sociale chinoise, trois autres classes ont été distinguées : les paysans, les artisans et les marchands. En général, les représentants de toutes ces classes étaient appelés roturiers. Au-dessous de ces classes sur l'échelle hiérarchique se trouvaient des « gens vils ». Cette catégorie comprenait les personnes exerçant des fonctions méprisées par la société. Les enfants et descendants de ces personnes n'étaient pas autorisés à passer les examens d'État. L'esclavage existait également en Chine, mais jouait rarement un rôle prépondérant.

Centres d'intégration sociale. Famille et clan. La famille nombreuse et le clan familial comprenaient un large éventail de parents, dont certains peuvent même appartenir à d'autres classes. Idéalement, et cela arrivait parfois dans la vraie vie, le clan était une communauté solide, prenant soin de ses membres, y compris les parents les plus éloignés, et veillant à ce que les enfants les plus doués des membres du clan soient éduqués. Le clan s'est rallié à travers l'observance des cérémonies obligatoires d'hommage aux ancêtres et un sentiment de fierté pour leur ascendance. La famille est souvent restée unie en raison de la propriété commune de la terre et de la présence de temples ancestraux sur cette terre, dans lesquels des plaques commémoratives étaient conservées en louant les morts et servaient d'objet de culte aux proches.

Village et ville. La communauté villageoise était la forme la plus basse d'intégration sociale. Les villes où se trouvait l'administration étaient généralement le siège de bazars commerciaux et de foires qui unissaient la population de la région à des fins à la fois sociales et économiques. Les lieux de divertissement urbains, notamment les restaurants, les établissements de thé et les cavistes, servaient également de centres de vie sociale. Les propriétaires de magasins de thé embauchaient souvent des conteurs professionnels pour attirer les clients. Le théâtre était très populaire, ainsi qu'une variété de jeux d'argent.

Associations et associations. Les guildes jouaient le rôle le plus important, puisque jusqu'en 1911 elles organisaient et réglementaient toutes les activités commerciales dans le domaine de l'industrie et du commerce. Ils étaient divisés en deux types : par artisanat et par provinces. Les premiers réglementaient les questions relatives à l'enseignement des métiers, fixaient les normes et les niveaux de qualité, et fixaient également les prix. Les guildes provinciales représentaient les commerçants d'une province ou d'une ville faisant des affaires dans une autre province ou une autre ville. Il y avait aussi de nombreuses sociétés secrètes. Certains d'entre eux ont été formés pour l'assistance mutuelle, d'autres poursuivaient des objectifs politiques.

Croyances religieuses. La religion populaire comprenait des éléments d'animisme et de polythéisme. Les gens croyaient que le monde était habité par de nombreux esprits. Ainsi, les esprits du mal - "gui" - étaient considérés comme apportant maladie et calamité. Ces mauvais esprits pouvaient être défendus ou chassés par divers moyens, notamment des sorts et des cérémonies spéciales. L'univers était considéré comme une combinaison de deux éléments - "yin" et "yang". "Yin" signifiait ténèbres, mal, féminin. L'incarnation de ces qualités était le mauvais esprit "gui". « Yang » signifiait chaleur, lumière, bonté, masculinité ; les choses qui incarnaient ces qualités pourraient être utilisées pour se protéger contre "gui". En général, du point de vue chinois, le monde des esprits et des dieux était une copie du monde des gens et de l'État avec la même hiérarchie d'autorité et de pouvoir. Chaque ville avait son propre dieu, correspondant en quelque sorte au magistrat local. Au-dessus de l'univers entier se dressait "tyan" - "ciel", correspondant à l'empereur sur terre.

Chine : société chinoise traditionnelle

Retour à l'article CHINE Structure de classe. Comme d'autres sociétés orientales, la Chine traditionnelle a eu une structure politique avec un pouvoir extraordinaire pendant des siècles. La seule source de pouvoir était l'empereur, qui exerçait son règne selon la volonté du ciel. Cependant, des institutions se développent progressivement, destinées à garantir le bon fonctionnement de l'appareil d'État et à empêcher le développement de forces pouvant s'opposer au pouvoir impérial. Les mécanismes de formation de l'appareil bureaucratique ont joué un rôle primordial. Le niveau de qualification de la bureaucratie a été testé à travers une série d'examens différents. Les titulaires de diplômes universitaires et les fonctionnaires élus parmi eux occupaient des postes prestigieux dans la société. En plus des fonctionnaires savants, ou shenshi, conformément à la théorie sociale chinoise, trois autres classes ont été distinguées : les paysans, les artisans et les marchands. En général, les représentants de toutes ces classes étaient appelés roturiers. Au-dessous de ces classes sur l'échelle hiérarchique se trouvaient des « gens vils ». Cette catégorie comprenait les personnes exerçant des fonctions méprisées par la société. Les enfants et descendants de ces personnes n'étaient pas autorisés à passer les examens d'État. L'esclavage existait également en Chine, mais jouait rarement un rôle prépondérant. Centres d'intégration sociale. Famille et clan. La famille nombreuse et le clan familial comprenaient un large éventail de parents, dont certains peuvent même appartenir à d'autres classes. Idéalement, et cela arrivait parfois dans la vraie vie, le clan était une communauté solide, prenant soin de ses membres, y compris les parents les plus éloignés, et veillant à ce que les enfants les plus doués des membres du clan soient éduqués. Le clan s'est rallié à travers l'observance des cérémonies obligatoires d'hommage aux ancêtres et un sentiment de fierté pour leur ascendance. La famille est souvent restée unie en raison de la propriété commune de la terre et de la présence de temples ancestraux sur cette terre, dans lesquels des plaques commémoratives étaient conservées en louant les morts et servaient d'objet de culte aux proches. Le problème du mariage a été résolu avec la famille. L'union matrimoniale a été arrangée avec l'aide de marieurs. Traditionnellement, le consentement des enfants n'était pas demandé et le mariage était presque obligatoire pour tout le monde. Seuls les moines bouddhistes, quelques prêtres taoïstes et quelques hommes extrêmement pauvres sont restés célibataires. Village et ville. La communauté villageoise était la forme la plus basse d'intégration sociale. Les villes où se trouvait l'administration étaient généralement le siège de bazars commerciaux et de foires qui unissaient la population de la région à des fins à la fois sociales et économiques. Les lieux de divertissement urbains, notamment les restaurants, les établissements de thé et les cavistes, servaient également de centres de vie sociale. Les propriétaires de magasins de thé embauchaient souvent des conteurs professionnels pour attirer les clients. Le théâtre était très populaire, ainsi qu'une variété de jeux d'argent. Associations et associations. Les guildes jouaient le rôle le plus important, puisque jusqu'en 1911 elles organisaient et réglementaient toutes les activités commerciales dans le domaine de l'industrie et du commerce. Ils étaient divisés en deux types : par artisanat et par provinces. Les premiers réglementaient les questions relatives à l'enseignement des métiers, fixaient les normes et les niveaux de qualité, et fixaient également les prix. Les guildes provinciales représentaient les commerçants d'une province ou d'une ville faisant des affaires dans une autre province ou une autre ville. Il y avait aussi de nombreuses sociétés secrètes. Certains d'entre eux ont été formés pour l'assistance mutuelle, d'autres poursuivaient des objectifs politiques. Croyances religieuses. La religion populaire comprenait des éléments d'animisme et de polythéisme. Les gens croyaient que le monde était habité par de nombreux esprits. Ainsi, les esprits du mal - "gui" - étaient considérés comme apportant maladie et calamité. Ces mauvais esprits pouvaient être défendus ou chassés par divers moyens, notamment des sorts et des cérémonies spéciales. L'univers était considéré comme une combinaison de deux éléments - "yin" et "yang". "Yin" signifiait ténèbres, mal, féminin. L'incarnation de ces qualités était le mauvais esprit "gui". « Yang » signifiait chaleur, lumière, bonté, masculinité ; les choses qui incarnaient ces qualités pourraient être utilisées pour se protéger contre "gui". En général, du point de vue chinois, le monde des esprits et des dieux était une copie du monde des gens et de l'État avec la même hiérarchie d'autorité et de pouvoir. Chaque ville avait son propre dieu, correspondant en quelque sorte au magistrat local. Au-dessus de l'univers entier se dressait "tyan" - "ciel", correspondant à l'empereur sur terre. En plus de cette religion répandue avec ses esprits et ses nombreux dieux, il y avait cinq doctrines religieuses principales : le confucianisme, le taoïsme, le bouddhisme, l'islam et le christianisme. Le confucianisme, qui fut pendant longtemps une doctrine éthique et politique plutôt qu'une religion - à partir de la fin du IIIe siècle. AVANT JC. et avant la formation de la république en 1912, il bénéficiait du soutien de l'État. La philosophie confucéenne contenait les principales dispositions du code de la famille et de la morale. Rejeté après la formation de la république, au 20ème siècle. Le confucianisme a pris fin. Les œuvres confucéennes classiques dans la liste de la littérature obligatoire pour les écoles ont été déplacées de la première à la deuxième ou troisième place. Le taoïsme en tant que religion avait des racines chinoises, mais était influencé par le bouddhisme. Certains des écrits taoïstes, écrits avec un parti pris philosophique, sont d'une immense valeur intellectuelle. Le taoïsme a aussi ses temples, son propre panthéon de dieux et sa doctrine de la vie future avec des récompenses et des punitions pour le passé. Le bouddhisme est venu d'Inde et s'est répandu en Chine, des centaines de temples et monastères bouddhistes avec des milliers de moines ont été construits ici. Les musulmans sont partout en Chine, en particulier dans les régions du nord-ouest et du sud-ouest. Le christianisme, qui a été introduit aux Chinois par des missionnaires d'Europe et d'Amérique, s'est répandu au XIXe et au début du XXe siècle, mais le nombre de croyants chrétiens ne représente que 1% de la population du pays.

Histoire et LED

La Chine ancienne. Spécificité de la structure sociale Introduction Ancienne civilisation chinoise développée aux V-III millénaires avant JC e. au milieu du fleuve Jaune. Le bassin du fleuve Jaune était le principal territoire de formation de la communauté ethnique des anciens Chinois ...

La Chine ancienne. Spécificité de la structure sociale

introduction

la civilisation chinoise zélée qui s'est développée dans les millénaires V-III avant JC. e. au milieu du fleuve Jaune. Le bassin du fleuve Jaune était le principal territoire de formation de la communauté ethnique des anciens Chinois, l'un des centres des premières civilisations du monde.

Structure de l'État La Chine avait des traits du despotisme. Tout le pouvoir appartenait à l'empereur. L'appareil administratif reposait sur le principe de la gestion centralisée. La structure sociale de la Chine avait un système assez complexe. Tous ses habitants étaient considérés comme des vassaux de l'empereur, mais chaque domaine se distinguait par ses propres caractéristiques de comportement, de droits et d'obligations.

Depuis sa création, la société chinoise a commencé à acquérir un caractère unique et, en fait, une individualité parmi les États voisins et éloignés.Ce sont les spécificités de la structure sociale que j'ai prises comme base de mon essai. Il est assez difficile d'examiner en détail l'histoire séculaire, c'est pourquoi j'examinerai la structure sociale des principales périodes de la Chine et, en conclusion, je résumerai le résultat thématique général.

Périodes clés :

La période Shang (Yin) - 18-12 siècles. AVANT JC;
Période Zhou - XIIe siècle AVANT JC. - 221 grammes ;
La période de renforcement du royaume Qin - 246 avant JC - 207 avant JC;
Période Han (206-220 av. J.-C.)

Problème : Changements dans les spécificités de la structure sociale de la Chine ancienne au cours des principaux moments.

Tâches:

Étudier la structure sociale à ces étapes
Comparaison des structures sociales qui existaient à différentes époques
Résumant sur développement global structure sociale de la Chine ancienne.

Structure sociale de la période Shang (Yin) - 18-12 siècles. avant JC

La période la plus ancienne L'histoire chinoise, est la période d'existence de l'état Shang-Yin. Selon la chronologie traditionnelle chinoise, cette époque se réfère généralement aux XVIIIe et XIIe siècles. avant JC e.

Des vestiges de la structure clanique existaient en Chine depuis très longtemps - des groupes claniques ont continué d'exister en Chine pendant des milliers d'années, ce qui a contribué à l'héritage du rang clanique dans certains groupes de clans et à ce que les « positions » particulières des chefs de clans ont été hérités dans certains groupes claniques.

Quant à la coutume des vendettas, elle persista en Chine jusqu'à l'époque confucéenne. Confucius a parlé

« Quiconque dont le père ou la mère a été tué devrait dormir sur de la paille avec un bouclier au lieu d'un oreiller. Il doit se décider à ne pas vivre sous le même ciel que le tueur. S'il le rencontre au marché ou à la cour, alors il ne doit pas aller chercher son arme, mais doit immédiatement se battre avec. »

La grande famille patriarcale était tout aussi importante. Ses principales caractéristiques étaient : la domination d'un mari et d'un père, l'asservissement des femmes, aggravé par la polygamie, un culte prononcé des ancêtres.

L'ancien conseil des anciens, qui existait à l'époque Yin, remonte également à la plus haute antiquité, qui a conservé d'importants vestiges du système tribal. Le conseil des anciens existait sous le roi et se composait d'ancêtres et de chefs tribaux. Peut-être l'autorité du conseil des anciens était-elle grande et se permettait-elle à certains égards de limiter l'autorité du roi. Il est fort possible que cette ancienne organisation, devenue par la suite une aristocratie tribale et s'appuyant sur de grandes richesses, un pouvoir politique important, cette aristocratie s'est formée au fil du temps la classe dirigeante propriétaires d'esclaves.

Le processus de stratification des classes qui s'est opéré au plus profond des communautés rurales, le développement du commerce et de la guerre ont conduit à l'émergence de l'esclavage et à l'aggravation des contradictions de classe. Ainsi, l'ère Shan-Yin doit être considérée comme l'époque de l'émergence de la plus ancienne société esclavagiste de classe.

Dans la société Shang, la distinction entre l'élite dirigeante avec son entourage (appareils administratifs, artisans, guerriers, serviteurs) et les masses paysannes productrices est clairement représentée.

La zone centrée dans la capitale était sous le contrôle direct du souverain - Wana et l'administration centrale Shan. Au centre de la zone vivaient Wang et son entourage, il y avait aussi un endroit pour loger des soldats, des fonctionnaires, des artisans et des serviteurs. La capitale abritait palais et ateliers, granges et entrepôts, casernes et champs. Wang et ses serviteurs participaient souvent aux travaux sur de grands champs, et la récolte était destinée à la fois aux besoins rituels et cultuels, et à la reconstitution des granges de l'État.

Le vaste territoire des possessions régionales était dirigé par des représentants du Shan Wang, c'est-à-dire par ses parents et ses proches collaborateurs. Ces territoires étaient souvent soumis aux incursions des tribus barbares voisines, protégeant ainsi la capitale, dirigée par un bain, des incursions extérieures.

Tous les résidents de cet État devaient fidèlement servir le bain, participer aux hostilités et également présenter des cadeaux, des trophées, principalement des prisonniers, qui étaient le plus souvent sacrifiés aux ancêtres de Van à la prochaine date calendaire des sacrifices. La pratique consistant à hériter du poste de dirigeant - Wana était encore en gestation. La passation du pouvoir de père en fils n'était pas immédiatement établie dans cette société, le trône passait de frère en frère et d'oncle en neveu.

La souveraineté suprême et la sainteté sacrée du souverain Shan - Wang étaient avant tout pour toutes les tranchées.

Structure sociale de la période Zhou - XIIe siècle AVANT JC. - 221 av.

Il fut un temps où les tribus Zhou entrèrent dans la sphère d'influence politique Yin (Shang) en tant que territoire subordonné. Le renforcement des Zhou a été marqué par le fait que les affrontements militaires entre Yin et Zhou ont pris une tournure vers ces derniers.

Une puissante coalition de tribus occidentales s'est progressivement formée, dirigée par la tribu Zhou. Au fil du temps, le peuple Zhou a adopté la culture et la vie de l'État Yin. Le peuple Zhou a appris du peuple Yin à fabriquer des armes et d'autres objets militaires à partir de bronze, de kollesnitsa, etc.

Après la défaite finale des Yins, les Zhou ont donné à la noblesse (du bain Yin) la possession de la terre avec leur population. Les chefs des tribus Yin n'ont pas été touchés, restant ainsi à leurs postes. Dans l'ensemble, la conquête des Zhou n'a pas entraîné de changements radicaux dans le système d'administration des territoires subordonnés aux Wang.

Toute la population libre de Zhou était divisée en cinq groupes sociaux, qui se situaient les uns par rapport aux autres selon le principe de la hiérarchie (dans la Chine ancienne, cela s'exprimait plus clairement que dans les autres sociétés orientales anciennes). Bains de Zhou occupaient le plus haut niveau de la hiérarchie, comme il était d'usage de dire "le seul parmi le peuple", ils étaient des souverains despotiques (je parle au pluriel, car à cette époque ils n'étaient pas peu nombreux, mais l'essence de le pouvoir illimité du souverain n'a pas changé. Zhuhou , les dirigeants des possessions héréditaires, étaient incontestablement l'aristocratie. Le rang intermédiaire est dafu , chefs de groupes tribaux, qui constituaient ensemble la population de la possession héréditaire Zhuhou. Le quatrième groupe - Shi , chefs de familles nombreuses faisant partie du groupe tribal ci-dessus. Le dernier groupe est roturiers.
La spécificité d'un rang ou d'un autre résidait dans les avantages matériels pouvant être utilisés cette personne... Tout d'abord, la quantité de nourriture et de boisson, la coupe des vêtements, le nombre de bétail et d'esclaves sont différents. « Au cours de la vie d'une personne, des différences sont observées dans la coiffure, les vêtements, le nombre de champs et la taille du logement ; après la mort - dans la taille du cercueil intérieur et extérieur, du linceul et fosse funéraire»Des règles strictes ont été établies concernant la décoration de l'habitation, ce que les roturiers ne devraient pas se permettre. La même chose était vraie pour la nourriture : « on croyait qu'un wang pouvait manger de la viande de taureau, de bélier et de cochon, zhuhou - seulement du bœuf, dafu - porc, shi - poisson, et les roturiers n'avaient pas du tout le droit de manger de la viande. .Les différences sociales se reflétaient dans le vocabulaire de la langue chinoise ancienne - pour désigner le même concept, il y avait des mots différents qui étaient utilisés en fonction de l'appartenance du locuteur à un certain rang. »

L'appartenance d'une personne aux groupes sociaux les plus élevés était établie selon le principe de parenté. Le fils aîné héritait du rang de son père, tandis que tous les autres fils descendaient d'un cran. Mais cette règle ne s'appliquait pas à la couche des roturiers, car il était impossible de descendre en dessous.

En ce qui concerne la propriété foncière, Wang était le propriétaire suprême de l'ensemble du territoire. Mais la terre était cultivée par des roturiers. Pourquoi?

Dans la structure foncière, comme dans la structure sociale, il y a une hiérarchie, chaque couche accorde la terre au subordonné.Sur cette base, la conclusion suivante peut être tirée : la propriété privée en tant que telle n'existait pas dans la société Zhou.

Structure sociale du royaume Qin - 246 avant JC - 207 avant JC

Jusqu'au IVe siècle. AVANT JC. il y a peu de choses que nous pouvons apprendre sur le royaume Qin. À cette époque, peu de choses étaient mentionnées à son sujet, car elle ne se battait presque pas entre les royaumes.

En raison de la perte de fertilité de la terre, le royaume Qin a procédé à la création d'un système d'irrigation, augmentant ainsi considérablement sa production agricole.

Sous le roi Xiao-gong (361-338 av. J.-C.), d'importantes réformes de l'utilisation des terres ont été menées :

Le nantissement et l'achat du terrain sont légalisés
La coutume des vendettas était interdite.
Les restrictions sur la taille des exploitations foncières ont été annulées.

C'est ce qui a conduit à l'affaiblissement de la communauté rurale. Shang Yang a adopté des lois sur les esclaves comme main-d'œuvre terrestre. Il a adopté de nombreuses réformes dans le domaine militaire de l'État: capturer l'ennemi - augmenter le grade d'un soldat, c'est-à-dire le droit de recevoir des terres et des esclaves.

L'ancienne noblesse héréditaire a été privée de tous les privilèges et écartée du pouvoir. Seuls les militaires - les titulaires des grades étaient considérés comme des citoyens libres à part entière, leur asservissement était interdit par la loi. Mais au fil du temps, le rang pouvait être acheté ou échangé. De tels changements ont entraîné les caractéristiques du despotisme militaro-bureaucratique de l'État.

L'État Qin est devenu la puissance militaire la plus puissante et a lancé une offensive contre les pays voisins. Il a étendu ses États aux dépens d'autres possessions. Le premier "empereur" - "shihuangdi" - Qin Shi Huangdi monta sur le trône du guerrier chinois. On croyait qu'il était le "Fils du Ciel" et son pouvoir est devenu encore plus divinisé que sous les dirigeants - les Vans.

Cette période difficile de l'histoire chinoise est appelée la plus brutale. Des guerres sans fin, des conquêtes, le début de la construction de la Grande Muraille de Chine, dont la construction a duré une douzaine d'années et a coûté à l'empire d'incroyables souffrances et pertes humaines.

Qin Shi Huangdi a introduit un nouvel ordre brutal dans le système étatique. Pas un seul citoyen n'avait le droit de s'appeler Wei, Yang, Qin. Tous sont égaux - de la noblesse aux roturiers. L'empereur a établi un nom unique pour toute la population - "points noirs", sans épargner personne, même ses fils, il les a abaissés au rang le plus bas, les transformant en personnes ordinaires. L'empire était dominé par la noblesse militaro-bureaucratique, principalement parmi les nouveaux riches - les grands hommes d'affaires et les marchands. L'achat de positions et de rangs de noblesse est légalisé. L'empereur a transformé en esclaves les membres de la famille d'un criminel sur trois générations, ainsi que des familles liées par une responsabilité mutuelle, de sorte que des groupes entiers de villages sont tombés en esclavage.

Pendant cette période, il y a eu un appauvrissement catastrophique des agriculteurs, le retrait de la propriété des paysans, l'introduction de taxes foncières importantes même parmi les couches aristocratiques, l'État était épuisé.

Mais après la mort de Qin Shi Huangdi, tout a conduit à guerre civile- les soulèvements unissaient non seulement les masses asservies, les pauvres des paysans communaux - ils étaient rejoints par des représentants de la classe dirigeante, principalement des familles nobles des premiers. royaumes. Les gens ont réussi à trouver la liberté.

Cela met fin à l'époque de la Chine ancienne esclavagiste,

elle est remplacée par une société féodale.

Structure sociale de la période Han (206-220 av. J.-C.)

La croissance de la grande propriété foncière privée, l'essor de la production artisanale, le développement deles relations commerciales et monétaires accélérèrent la décomposition de la communauté et le développement des relations esclavagistes. Dans la Chine ancienne, il y avait deux formes principales d'esclavage - étatique et privé.

La principale source de l'esclavage d'État était l'esclavage des condamnés. Les autorités ont très souvent eu recours à la punition pour augmenter la main-d'œuvre gratuite (les esclaves avaient le visage tatoué avec une ligne verte autour des yeux)

Le plus répandu reçu l'esclavage privé, dont la principale source était l'esclavage pour dettes. Les membres appauvris de la communauté, accrochés à leurs lopins de terre, ont été contraints de mettre leurs fils en esclavage, juste pour conserver d'une manière ou d'une autre leurs terres arables, dont la propriété faisait d'eux des membres à part entière de la communauté.

Le commerce des esclaves a prospéré dans les empires Qin et Han en Chine. Le nombre d'esclaves privés servait de mesure de la richesse. Les grands propriétaires d'esclaves avaient des centaines et des milliers d'esclaves. Il était considéré comme particulièrement honorable de recevoir des esclaves en cadeau de l'empereur, mais cet honneur n'était décerné qu'aux dignitaires les plus proches. L'étendue du travail des esclaves était assez vaste. L'État utilisait des esclaves dans les mines de minerai et de sel, dans les ateliers d'artisanat et dans divers travaux pénibles. Un nombre important d'esclaves étaient gardés dans les palais en tant que serviteurs. Cependant, la plupart du travail d'esclave était utilisé dans les ménages privés. Dans les industries en développement telles que l'artisanat et le commerce, les esclaves étaient la principale force de travail.

Dans la structure sociale, des couches telles que les agriculteurs sont très solidement établies -paysans, marchands, strate militaire de la population, aristocratie... Formellement, de toutes les catégories de la population, seuls la bureaucratie et les titulaires de rangs nobles étaient exemptés de droits.

Quant à la société féodale précitée, elle est apparue déjà en Chine dans les premiers siècles de notre ère en relation avec le renforcement économique et politique des grands propriétaires fonciers privés et l'émergence d'une petite économie paysanne dépendante du privé. De nouvelles catégories sociales de producteurs directs sont apparues, appelées bingke et buqui.

Dans l'empire Han, la couche bureaucratique acquit une force considérable. Changements importants s'est produite dans le statut de la bureaucratie. Les représentants de diverses couches sociales, principalement issus de la partie la plus aisée de la société, qui ont occupé des postes administratifs pendant l'empire Qin, ont essayé par tous les moyens de consolider leur position, de préserver leur famille ou leur patronyme. droit de préemption pour occuper des postes bureaucratiques.

Petit à petit, le pays est sorti de la dépendance à l'esclavage, ce qui a conduit à la formation de la politique et de l'économie. L'État unifié chinois, depuis l'époque de notre ère, était considéré comme l'un des pays les plus grands et les plus puissants.

Conclusion

Après avoir étudié les traits du système social de chacune des périodes identifiées, je peux tirer la conclusion suivante. Les trois premières périodes sont considérées comme la période la plus difficile de la formation de l'État chinois, des guerres sans fin, des restructurations de la politique au sein de l'État menées changements drastiques et dans la structure sociale.

Le système de société esclavagiste, par essence, n'a pas fait avancer l'État. La Chine ancienne marquait le pas, n'entrait pas dans l'arène mondiale.

Lors de l'émergence de la civilisation chinoise, seule la conception des structures sociales a eu lieu, les informations ne sont disponibles que sur la position de pouvoir de Wang, la période suivante de la société Zhou entraîne une stratification de la population en rangs, dont la différence a été clairement exprimée, au cours de la Période Qin, toute la structure sociale s'effondre en raison de l'émergence d'un nouvel empereur dur qui a conquis les terres chinoises. Le début de la dynastie Han est la restauration du système, après la période Qin, le système de la structure esclavagiste a été renforcé, les esclaves étaient des criminels, des traîtres, des débiteurs, des pauvres, des paysans. Une grande partie de la population chinoise a été réduite en esclavage. Mais au début de notre ère, une certaine restructuration s'est opérée, qui a donné naissance au principe féodal de structure.

Féodalisme - un type de société agraire dans laquelle la propriété foncière est due au service militaire ou autre, dans une société féodale, il existe une hiérarchie pouvoir politique sur la base de droits et d'obligations contractuels, généralement dirigés par un monarque, les paysans captifs cultivent la terre comme des serfs.

Bibliographie

"L'histoire de la baleine". Histoire alternative. Didacticiel.Auteur L.S. Vassiliev
« Formes d'organisation sociale des anciens chinois.Auteur Kryukov M.V.
Complexe pédagogique et méthodique sur l'histoire du monde antique. Auteur Denisov V.I.
www .wikipedia.org / wiki / Histoire de la Chine

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