1. Société traditionnelle chinoise (structure de classe, croyances religieuses, centres d'intégration sociale).
2. Société et culture modernes (la structure de la société dans la Chine communiste, le statut de la femme, l'éducation publique, l'art, les soins de santé).

Société chinoise traditionnelle

L'examen de la question des personnes en tant que sujets de droit dans une société traditionnelle est étroitement lié à l'identification des différences juridiques entre les couches sociales individuelles, les domaines et les groupes de la population. Le droit traditionnel chinois ne connaissait pas le concept européen des droits subjectifs d'un individu, citoyen, individu, qui trouve son origine dans ancien monde... Dans les codes chinois et documents officiels le statut juridique d'un individu était déterminé par le terme « se » (couleur), indiquant qu'un individu appartient à un groupe social particulier, dont les membres possédaient certains droits et des obligations strictement fixes.

Les différences d'états dans la Chine médiévale étaient plus visibles que les différences de classe. Ils étaient sacrément protégés par la loi et la tradition, qui garantissaient l'étendue des droits et obligations des représentants non seulement des domaines individuels, mais aussi de diverses catégories de fonctionnaires classés. Il y avait aussi une réglementation stricte et mesquine de leur comportement dans la vie quotidienne, des différences dans les vêtements, les rituels, etc.

Malgré ces ou ces changements, dans la structure sociale de la Chine traditionnelle, à tout moment, il y avait principalement trois groupes de classes sociales : les « nobles », les « gentils » et les « méchants ».

Le premier groupe de classe de domaine comprenait des personnes privilégiées et « nobles » - noblesse séculière et spirituelle, responsables militaires et civils. Ils étaient exonérés du travail et des châtiments corporels, et certains d'impôts. Les représentants de cette classe n'étaient pas seulement de grands propriétaires privés, ils s'appropriaient également une part importante des sommes reçues par le trésor. Ainsi, par exemple, à la fin du règne de la dynastie Ming (1368-1644) nombre total les "parents" de l'empereur, possédant des titres élevés, des grades, des titres honorifiques, dépassaient 100 000 personnes. Une part importante des recettes fiscales a été consacrée à leur entretien sous forme de salaires.

Dans une position particulière se trouvait la couche défavorisée des riches marchands, des usuriers, des grands propriétaires terriens fortunés qui rejoignaient les rangs de la classe dirigeante. Les domaines qui les séparaient des « nobles » pouvaient être surmontés, car en Chine au début nouvelle ère la pratique officielle d'achat de titres honorifiques a été établie et diplômes universitaires... C'était le moyen le plus simple pour les riches d'acquérir le droit d'entrer dans la catégorie des fonctionnaires non en service. Ils bénéficiaient également de certains privilèges, par exemple, le droit de payer des châtiments corporels, le droit d'atténuer les peines pour un crime commis par crédit pour le rang, etc.

Dans la Chine médiévale, l'ancienne aristocratie clanique a largement cédé ses positions à la nouvelle aristocratie de service - la bureaucratie. Le groupe de classe formé, les shenshi, devint une puissante force conservatrice, le pilier du gouvernement central, qui exploitait traditionnellement les paysans contribuables. Les shenshi étaient divisés en deux catégories. La première consistait en une strate relativement restreinte de personnes directement impliquées dans le pouvoir - l'entourage du souverain, ses dignitaires et l'ensemble de l'appareil d'État bureaucratique hiérarchique, la seconde - une énorme armée de candidats pour cette strate qui ont reçu une éducation confucéenne, mais n'avaient pas postes. Ils n'étaient pas directement investis des pouvoirs de l'État, mais jouaient un rôle énorme au niveau local, dans la gouvernance communale, ce qui a grandement contribué à la centralisation du pouvoir d'État en Chine.

Formellement, la voie vers un poste bureaucratique était ouverte à tous ceux qui avaient reçu une éducation selon les canons de la science confucéenne et réussi les examens. En fait, seuls les enfants des riches, les fonctionnaires eux-mêmes, pouvaient obtenir une éducation et surtout un grade bureaucratique. Cet ordre fut maintenu jusqu'au VIIIe siècle. un système de recommandations par les dirigeants locaux pour la position bureaucratique des « personnes dignes ».

La division en neuf rangs bureaucratiques, qui reposait sur le système de rémunération du service d'un fonctionnaire en grains (d'un montant de 200 à 10 000 tributs *), s'est développée à l'époque des Royaumes combattants. Ces neuf grades, dont chacun se composait de deux classes, étaient invariablement conservés avec la division en fonctionnaires supérieurs, intermédiaires et inférieurs. Le grade dépend non seulement du poste, de la place dans la hiérarchie des services, mais aussi du prestige et du salaire d'un fonctionnaire. V fin III v. les salaires des fonctionnaires en céréales et en argent ont été remplacés par des attributions de terres de différentes tailles, qui ont été transférées aux locataires pour la transformation. Le loyer remplaçait ainsi le salaire. Du VIIIe siècle. jusqu'à la révolution de 1911-1913. les fonctionnaires recevaient un salaire en céréales et en argent. Les allocations de service et "l'alimentation" ne pouvaient servir qu'en complément de leur rémunération. Égal au statut d'un fonctionnaire en Chine et au statut de moines taoïstes et bouddhistes.

Hommage - 103,5 litres de céréales.

Les représentants du deuxième groupe de classes sociales non privilégiées appartenaient aux gens du commun, les « petits ». Ce sont principalement les petits agriculteurs et artisans, qui supportent la charge principale des paiements d'impôts et des droits de main-d'œuvre. Aux III-VIII siècles, pendant l'existence du système de lotissement de l'État, la majeure partie des paysans se sont en fait transformés en locataires des terres de l'État.

Le troisième groupe de "gens vils" appartenant à la classe des domaines était composé d'esclaves libres et privés de leurs droits - étatiques et privés. L'effondrement du système de lotissement, le développement de la grande propriété foncière ont conduit à une augmentation du nombre de paysans sans terre et pauvres en terres, souvent attachés à la terre.

Le groupe de classe incomplet se composait jusqu'au XIIIe siècle. de personnes qui dépendaient de "maisons fortes". Ils étaient utilisés comme militaires, locataires semi-servants, ouvriers agricoles et domestiques. Les locataires de terres privées et les ouvriers agricoles, comme les esclaves, devaient obéir inconditionnellement aux ordres du propriétaire. Ils ont été battus à coups de bâton, emprisonnés dans des prisons privées et parfois tués en toute impunité. Ils n'avaient pas le droit d'aller en justice avec une plainte contre le propriétaire. Organismes d'État veillait sur les intérêts des propriétaires terriens, les aidait à trouver et à renvoyer les locataires et les ouvriers agricoles en fuite qui ne payaient pas le loyer à temps ou ne respectaient pas les délais spécifiés dans le contrat. Ce n'est qu'en 1727 que la punition non autorisée par les propriétaires des ouvriers dépendant d'eux fut formellement interdite.

Histoire et LED

La Chine ancienne. Spécificité de la structure sociale Introduction Ancienne civilisation chinoise développée aux V-III millénaires avant JC e. au milieu du fleuve Jaune. Le bassin du fleuve Jaune était le principal territoire de formation communauté ethnique chinois ancien...

La Chine ancienne. Spécificité de la structure sociale

introduction

la civilisation chinoise zélée qui s'est développée dans les millénaires V-III avant JC. e. au milieu du fleuve Jaune. Le bassin du fleuve Jaune était le principal territoire de formation de la communauté ethnique des anciens Chinois, l'un des centres des premières civilisations du monde.

Structure de l'État La Chine avait des traits du despotisme. Tout le pouvoir appartenait à l'empereur. L'appareil administratif reposait sur le principe de la gestion centralisée. La structure sociale de la Chine avait un système assez complexe. Tous ses habitants étaient considérés comme des vassaux de l'empereur, mais chaque domaine se distinguait par ses propres caractéristiques de comportement, de droits et d'obligations.

Depuis sa création, la société chinoise a commencé à acquérir un caractère unique et, en fait, une individualité parmi les États voisins et éloignés.Ce sont les spécificités de la structure sociale que j'ai prises comme base de mon essai. Il est assez difficile d'examiner en détail l'histoire séculaire, c'est pourquoi j'examinerai la structure sociale des principales périodes de la Chine et, en conclusion, je résumerai le résultat thématique général.

Périodes clés :

La période Shang (Yin) - 18-12 siècles. AVANT JC;
Période Zhou - XIIe siècle AVANT JC. - 221 grammes ;
La période de renforcement du royaume Qin - 246 avant JC - 207 avant JC;
Période Han (206-220 av. J.-C.)

Problème : Changer les spécificités de la structure sociale La Chine ancienne tout au long des principaux moments.

Tâches:

Étudier la structure sociale à ces étapes
Comparaison des structures sociales qui existaient à différentes époques
Résumant sur développement global structure sociale de la Chine ancienne.

Structure sociale de la période Shang (Yin) - 18-12 siècles. avant JC

La période la plus ancienne L'histoire chinoise, est la période d'existence de l'état Shang-Yin. Selon la chronologie traditionnelle chinoise, cette époque se réfère généralement aux XVIIIe et XIIe siècles. avant JC e.

Des vestiges de la structure clanique existaient en Chine depuis très longtemps - des groupes claniques ont continué d'exister en Chine pendant des milliers d'années, ce qui a contribué à l'héritage du rang clanique dans certains groupes de clans et à ce que les « positions » particulières des chefs de clans ont été hérités dans certains groupes claniques.

Quant à la coutume des vendettas, elle persista en Chine jusqu'à l'époque confucéenne. Confucius a parlé

« Quiconque dont le père ou la mère a été tué devrait dormir sur de la paille avec un bouclier au lieu d'un oreiller. Il doit se décider à ne pas vivre sous le même ciel que le tueur. S'il le rencontre au marché ou à la cour, alors il ne doit pas aller chercher son arme, mais doit immédiatement se battre avec. »

Pas moins essentiel avait une grande famille patriarcale. Ses principales caractéristiques étaient : la domination d'un mari et d'un père, l'asservissement des femmes, aggravé par la polygamie, un culte prononcé des ancêtres.

L'ancien conseil des anciens, qui existait à l'époque Yin, remonte également à la plus haute antiquité, qui a conservé d'importants vestiges du système tribal. Le conseil des anciens existait sous le roi et se composait d'ancêtres et de chefs tribaux. Peut-être l'autorité du conseil des anciens était-elle grande et se permettait-elle à certains égards de limiter l'autorité du roi. Il est tout à fait possible que cette ancienne organisation se soit transformée par la suite en une aristocratie tribale et, s'appuyant sur une grande richesse, un pouvoir politique important, cette aristocratie a formé au fil du temps la classe dirigeante des propriétaires d'esclaves.

Le processus de stratification des classes qui s'est opéré au plus profond des communautés rurales, le développement du commerce et de la guerre ont conduit à l'émergence de l'esclavage et à l'aggravation des contradictions de classe. Ainsi, l'ère Shan-Yin doit être considérée comme l'époque de l'émergence de la plus ancienne société esclavagiste de classe.

Dans la société Shang, la distinction entre l'élite dirigeante avec son entourage (appareils administratifs, artisans, guerriers, serviteurs) et les masses paysannes productrices est clairement représentée.

La zone centrée dans la capitale était sous le contrôle direct du souverain - Wana et l'administration centrale Shan. Au centre de la zone vivaient Wang et son entourage, il y avait aussi un endroit pour loger des soldats, des fonctionnaires, des artisans et des serviteurs. La capitale abritait palais et ateliers, granges et entrepôts, casernes et champs. Wang et ses serviteurs participaient souvent aux travaux sur de grands champs, et la récolte était destinée à la fois aux besoins rituels et cultuels, ainsi qu'à la reconstitution des granges de l'État.

Le vaste territoire des possessions régionales était dirigé par des représentants du Shan Wang, c'est-à-dire par ses parents et ses proches collaborateurs. Ces territoires étaient souvent soumis aux incursions des tribus barbares voisines, protégeant ainsi la capitale, dirigée par un bain, des incursions extérieures.

Tous les habitants de cet état devaient fidèlement servir le bain, participer aux hostilités, et aussi présenter des cadeaux, des trophées, notamment des prisonniers, qui étaient le plus souvent sacrifiés aux ancêtres de Wang à la prochaine date calendaire des sacrifices. La pratique consistant à hériter du poste de dirigeant - Wana était encore en gestation. La passation du pouvoir de père en fils n'était pas immédiatement établie dans cette société, le trône passait de frère en frère et d'oncle en neveu.

La souveraineté suprême et la sainteté sacrée du souverain Shan - Wang étaient avant tout pour toutes les tranchées.

Structure sociale de la période Zhou - XIIe siècle AVANT JC. - 221 av.

Il fut un temps où les tribus Zhou entrèrent dans le royaume influence politique Yin (Shang) comme territoire subordonné. Le renforcement des Zhou a été marqué par le fait que les affrontements militaires entre Yin et Zhou ont pris une tournure vers ces derniers.

Une puissante coalition de tribus occidentales s'est progressivement formée, dirigée par la tribu Zhou. Au fil du temps, le peuple Zhou a adopté la culture et la vie de l'État Yin. Le peuple Zhou a appris du peuple Yin à fabriquer des armes et d'autres objets militaires à partir de bronze, de kollesnitsa, etc.

Après la défaite finale des Yins, les Zhou ont donné à la noblesse (du bain Yin) la possession de la terre avec leur population. Les chefs des tribus Yin n'ont pas été touchés, restant ainsi à leurs postes. Dans l'ensemble, la conquête des Zhou n'a pas entraîné de changements radicaux dans le système d'administration des territoires subordonnés aux Wang.

Toute la population libre de Zhou était divisée en cinq groupes sociaux, qui se situaient les uns par rapport aux autres selon le principe de la hiérarchie (dans la Chine ancienne, il s'exprimait plus clairement que dans d'autres Sociétés orientales Oh). Bains de Zhou occupaient le plus haut niveau de la hiérarchie, comme il était d'usage de dire "le seul parmi le peuple", ils étaient des souverains despotiques (je parle au pluriel, car à cette époque ils n'étaient pas peu nombreux, mais l'essence de le pouvoir illimité du souverain n'a pas changé. Zhuhou , les dirigeants des possessions héréditaires, étaient incontestablement l'aristocratie. Le rang intermédiaire est dafu , chefs de groupes tribaux, qui constituaient ensemble la population de la possession héréditaire Zhuhou. Le quatrième groupe - Shi , chefs de familles nombreuses faisant partie du groupe tribal ci-dessus. Le dernier groupe est roturiers.
La spécificité d'un rang ou d'un autre résidait dans les avantages matériels pouvant être utilisés cette personne... Tout d'abord, la quantité de nourriture et de boisson, la coupe des vêtements, le nombre de bétail et d'esclaves sont différents. « Au cours de la vie d'une personne, des différences sont observées dans la coiffure, les vêtements, le nombre de champs et la taille du logement ; après la mort - dans la taille du cercueil intérieur et extérieur, du linceul et fosse funéraire»Des règles strictes ont été établies concernant la décoration de l'habitation, ce que les roturiers ne devraient pas se permettre. La même chose était vraie pour la nourriture : « on croyait qu'un wang pouvait manger de la viande de taureau, de bélier et de cochon, zhuhou - seulement du bœuf, dafu - porc, shi - poisson, et les roturiers n'avaient pas du tout le droit de manger de la viande. .Les différences sociales se reflétaient dans le vocabulaire de l'ancienne langue chinoise - pour désigner le même concept existait des mots différents, utilisé en fonction de l'appartenance du locuteur à un certain rang. "

Appartenance d'une personne au plus haut groupes sociaux a été établie sur la base de la parenté. Le fils aîné héritait du rang de son père, tandis que tous les autres fils descendaient d'un cran. Mais cette règle ne s'appliquait pas à la couche des roturiers, car il était impossible de descendre en dessous.

En ce qui concerne la propriété foncière, Wang était le propriétaire suprême de l'ensemble du territoire. Mais la terre était cultivée par des roturiers. Pourquoi?

Dans la structure foncière, comme dans la structure sociale, il y a une hiérarchie, chaque couche accorde la terre au subordonné.Peut être fait sur cette base prochaine sortie: La propriété privée en tant que telle n'existait pas dans la société Zhou.

Structure sociale du royaume Qin - 246 avant JC - 207 avant JC

Jusqu'au IVe siècle. AVANT JC. il y a peu de choses que nous pouvons apprendre sur le royaume Qin. À cette époque, peu de choses étaient mentionnées à son sujet, car elle ne se battait presque pas entre les royaumes.

En raison de la perte de fertilité de la terre, le royaume Qin a procédé à la création d'un système d'irrigation, augmentant ainsi considérablement sa production agricole.

Sous le roi Xiao-gong (361-338 av. J.-C.), d'importantes réformes de l'utilisation des terres ont été menées :

Le nantissement et l'achat du terrain sont légalisés
La coutume des vendettas était interdite.
Les restrictions sur la taille des exploitations foncières ont été annulées.

C'est ce qui a conduit à l'affaiblissement de la communauté rurale. Shang Yang a adopté des lois sur les esclaves comme main-d'œuvre terrestre. Il a adopté de nombreuses réformes dans le domaine militaire de l'État: capturer l'ennemi - augmenter le grade d'un soldat, c'est-à-dire le droit de recevoir des terres et des esclaves.

L'ancienne noblesse héréditaire a été privée de tous les privilèges et écartée du pouvoir. Seuls les militaires - les titulaires des grades étaient considérés comme des citoyens libres à part entière, leur asservissement était interdit par la loi. Mais au fil du temps, le rang pouvait être acheté ou échangé. De tels changements ont entraîné les caractéristiques du despotisme militaro-bureaucratique de l'État.

L'État Qin est devenu la puissance militaire la plus puissante et a lancé une offensive contre les pays voisins. Il a étendu ses États aux dépens d'autres possessions. Le premier "empereur" - "shihuangdi" - Qin Shi Huangdi monta sur le trône du guerrier chinois. On croyait qu'il était le "Fils du Ciel" et son pouvoir est devenu encore plus divinisé que sous les dirigeants - les Vans.

Cette période difficile de l'histoire chinoise est appelée la plus brutale. Des guerres sans fin, des conquêtes, le début de la construction de la Grande Muraille de Chine, dont la construction a duré une douzaine d'années et a coûté à l'empire d'incroyables souffrances et pertes humaines.

Qin Shi Huangdi a introduit un nouvel ordre brutal dans le système étatique. Pas un seul citoyen n'avait le droit de s'appeler Wei, Yang, Qin. Tous sont égaux - de la noblesse aux roturiers. L'empereur a établi un nom unique pour toute la population - "points noirs", sans épargner personne, même ses fils, il les a abaissés au rang le plus bas, les transformant en personnes ordinaires. L'empire était dominé par la noblesse militaro-bureaucratique, principalement parmi les nouveaux riches - les grands hommes d'affaires et les marchands. L'achat de positions et de rangs de noblesse est légalisé. L'empereur a transformé en esclaves les membres de la famille d'un criminel en trois générations, ainsi que des familles liées par une responsabilité mutuelle, de sorte que des groupes entiers de villages sont tombés en esclavage.

Pendant cette période, il y a eu un appauvrissement catastrophique des agriculteurs, le retrait de la propriété des paysans, l'introduction de taxes foncières importantes même parmi les couches aristocratiques, l'État était épuisé.

Mais après la mort de Qin Shi Huangdi, tout a conduit à guerre civile- les soulèvements unissaient non seulement les masses asservies, les pauvres des paysans communaux - ils étaient rejoints par des représentants de la classe dirigeante, principalement des familles nobles de la première. royaumes. Les gens ont réussi à trouver la liberté.

Cela met fin à l'époque de la Chine ancienne esclavagiste,

elle est remplacée par une société féodale.

Structure sociale de la période Han (206-220 av. J.-C.)

La croissance de la grande propriété foncière privée, l'essor de la production artisanale, le développement deles relations commerciales et monétaires accélérèrent la décomposition de la communauté et le développement des relations esclavagistes. Dans la Chine ancienne, il y avait deux formes principales d'esclavage - étatique et privé.

La principale source de l'esclavage d'État était l'esclavage des condamnés. Les autorités ont très souvent eu recours à la punition pour augmenter la main-d'œuvre gratuite (les esclaves avaient le visage tatoué avec une ligne verte autour des yeux)

Le plus répandu reçu l'esclavage privé, dont la principale source était l'esclavage pour dettes. Les membres appauvris de la communauté, accrochés à leurs parcelles de terre, ont été contraints de mettre leurs fils en esclavage, juste pour conserver d'une manière ou d'une autre leurs terres arables, dont la propriété faisait d'eux des membres à part entière de la communauté.

La traite des esclaves a prospéré dans les empires Qin et Han en Chine. Le nombre d'esclaves privés servait de mesure de la richesse. Les grands propriétaires d'esclaves avaient des centaines et des milliers d'esclaves. Il était considéré comme particulièrement honorable de recevoir des esclaves en cadeau de l'empereur, mais cet honneur n'était décerné qu'aux dignitaires les plus proches. L'étendue du travail des esclaves était assez vaste. L'État utilisait des esclaves dans les mines de minerai et de sel, dans les ateliers d'artisanat et dans divers travaux pénibles. Un nombre important d'esclaves étaient gardés dans les palais en tant que serviteurs. Cependant, la plupart du travail d'esclave a été utilisé dans les ménages privés. Dans les industries en développement telles que l'artisanat et le commerce, les esclaves étaient la principale force de travail.

Dans la structure sociale, des couches telles que les agriculteurs sont très solidement établies -paysans, marchands, strate militaire de la population, aristocratie... Formellement, de toutes les catégories de la population, seuls la bureaucratie et les titulaires de rangs nobles étaient exemptés de droits.

Quant à la société féodale précitée, elle est apparue déjà en Chine dans les premiers siècles de notre ère en relation avec le renforcement économique et politique des grands propriétaires fonciers privés et l'émergence d'une petite économie paysanne dépendante du privé. De nouvelles catégories sociales de producteurs directs sont apparues, appelées bingke et buqui.

Dans l'empire Han, la couche bureaucratique acquit une force considérable. Des changements importants ont eu lieu dans le statut de la bureaucratie. Les représentants de diverses couches sociales, principalement issus de la partie la plus aisée de la société, qui ont occupé des postes administratifs pendant l'empire Qin, ont essayé par tous les moyens de consolider leur position, de préserver leur droit préférentiel familial ou patronymique pour occuper des postes officiels.

Petit à petit, le pays est sorti de la dépendance à l'esclavage, ce qui a conduit à la formation de la politique et de l'économie. chinois Etats Unis, était considéré dès l'époque de notre ère comme l'un des pays les plus grands et les plus puissants.

Conclusion

Après avoir étudié les traits du système social de chacune des périodes identifiées, je peux tirer la conclusion suivante. Les trois premières périodes sont considérées comme la période la plus difficile de la formation de l'État chinois, des guerres sans fin, des restructurations de la politique au sein de l'État menées changements drastiques et dans la structure sociale.

Le système de société esclavagiste, par essence, n'a pas fait avancer l'État. La Chine ancienne marquait le pas, n'entrait pas dans l'arène mondiale.

Lors de l'émergence de la civilisation chinoise, seule la conception des structures sociales a eu lieu, les informations ne sont disponibles que sur la position de pouvoir de Wang, la période suivante de la société Zhou entraîne une stratification de la population en rangs, dont la différence s'est clairement exprimée, au cours de la période Qin, toute la structure sociale s'effondre en raison de l'émergence d'un nouvel empereur dur qui a conquis les terres chinoises. Le début de la dynastie Han est la restauration du système, après la période Qin, le système de la structure esclavagiste a été renforcé, les esclaves étaient des criminels, des traîtres, des débiteurs, des pauvres, des paysans. Une grande partie de la population chinoise a été réduite en esclavage. Mais au début de notre ère, une certaine restructuration s'est opérée, qui a donné naissance au principe féodal de structure.

Féodalisme - un type de société agraire dans laquelle la propriété foncière est due au service militaire ou autre, dans une société féodale, il existe une hiérarchie pouvoir politique sur la base de droits et d'obligations contractuels, généralement dirigés par un monarque, les paysans captifs cultivent la terre comme des serfs.

Bibliographie

"L'histoire de la baleine". Histoire alternative. Didacticiel.Auteur L.S. Vassiliev
"Formes organisation sociale chinois ancien".Auteur Kryukov M.V.
Complexe pédagogique et méthodique sur l'histoire du monde antique. Auteur Denisov V.I.
www .wikipedia.org / wiki / Histoire de la Chine

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Structure de classe. Comme d'autres sociétés orientales, en Chine traditionnelle a fonctionné pendant des siècles structure politique doté d'un pouvoir extraordinaire. La seule source de pouvoir était l'empereur, qui exerçait son règne selon la volonté du ciel. Cependant, des institutions se sont progressivement développées pour assurer le bon fonctionnement des appareil d'état et empêcher le développement de forces qui pourraient s'opposer au pouvoir impérial. Les mécanismes de formation de l'appareil bureaucratique ont joué un rôle primordial. Le niveau de qualification de la bureaucratie a été testé à travers une série d'examens différents. Les titulaires de diplômes universitaires et les fonctionnaires élus parmi eux occupaient des postes prestigieux dans la société. En plus des fonctionnaires savants, ou shenshi, conformément à la théorie sociale chinoise, trois autres classes ont été distinguées : les paysans, les artisans et les marchands. En général, les représentants de toutes ces classes étaient appelés roturiers. Au-dessous de ces classes sur l'échelle hiérarchique se trouvaient des « gens vils ». Cette catégorie comprenait les personnes exerçant des fonctions méprisées par la société. Enfants et descendants de ces personnes à se rendre examens d'état ne sont pas autorisés. L'esclavage existait également en Chine, mais jouait rarement un rôle prépondérant. Centres d'intégration sociale. Famille et clan. Grande famille et clan familial comprenait un large éventail de parents, dont certains pouvaient même appartenir à d'autres classes. Idéalement, et parfois cela s'est produit dans vrai vie, le clan était une communauté solide qui se souciait de ses membres, même les plus parents éloignés, et en veillant à ce que les enfants les plus doués des membres du clan soient scolarisés. Le clan s'est rallié à travers l'observance des cérémonies obligatoires d'hommage aux ancêtres et un sentiment de fierté pour leurs ancêtres. La famille restait souvent unie grâce à la propriété commune de la terre et à la présence de temples ancestraux sur cette terre, dans lesquels étaient conservées des plaques commémoratives louant les morts et servaient d'objet de culte aux proches. Le problème du mariage a été résolu avec la famille. L'union matrimoniale a été arrangée avec l'aide de marieurs. Traditionnellement, le consentement des enfants n'était pas demandé et le mariage était presque obligatoire pour tout le monde. Seuls les moines bouddhistes, quelques prêtres taoïstes et quelques hommes extrêmement pauvres sont restés célibataires. Village et ville. La communauté villageoise était la forme la plus basse d'intégration sociale. Les villes où se trouvait l'administration étaient généralement le siège de bazars commerciaux et de foires qui rassemblaient la population de la région à des fins à la fois sociales et économiques. Les lieux de divertissement urbains, y compris les restaurants, les établissements de thé et les cavistes, ont également servi de plaques tournantes vie publique... Les propriétaires de magasins de thé embauchaient souvent des conteurs professionnels pour attirer les clients. Le théâtre était très populaire, ainsi qu'une variété de jeux d'argent. Associations et associations. Rôle vital joué par les corporations, puisque jusqu'en 1911 elles organisaient et réglaient l'ensemble activité entrepreneuriale dans le domaine de l'industrie et du commerce. Ils étaient divisés en deux types : par artisanat et par provinces. Les premiers réglementaient les questions relatives à l'enseignement des métiers, fixaient les normes et les niveaux de qualité, et fixaient également les prix. Les guildes provinciales représentaient les commerçants d'une province ou d'une ville faisant des affaires dans une autre province ou une autre ville. Il y avait aussi de nombreuses sociétés secrètes. Certains se sont formés pour l'entraide, d'autres ont poursuivi objectifs politiques... Croyances religieuses. La religion populaire comprenait des éléments d'animisme et de polythéisme. Les gens croyaient que le monde était habité par de nombreux esprits. Ainsi, les esprits du mal - "gui" - étaient considérés comme apportant maladie et calamité. Ces mauvais esprits pouvaient être défendus ou chassés par divers moyens, notamment des sorts et des cérémonies spéciales. L'univers était considéré comme une combinaison de deux éléments - "yin" et "yang". "Yin" signifiait ténèbres, mal, féminin... L'incarnation de ces qualités était le mauvais esprit "gui". « Yang » signifiait chaleur, lumière, bonté, masculinité ; les choses qui incarnaient ces qualités pourraient être utilisées pour se protéger contre "gui". En général, du point de vue chinois, le monde des esprits et des dieux était une copie du monde des gens et de l'État avec la même hiérarchie d'autorité et de pouvoir. Chaque ville avait son propre dieu, correspondant en quelque sorte au magistrat local. Au-dessus de l'univers entier se dressait "tyan" - "ciel", correspondant à l'empereur sur terre. En plus de cette religion répandue avec ses esprits et ses nombreux dieux, il y avait cinq doctrines religieuses principales : le confucianisme, le taoïsme, le bouddhisme, l'islam et le christianisme. Le confucianisme, qui fut pendant longtemps une doctrine éthique et politique plutôt qu'une religion - à partir de la fin du IIIe siècle. AVANT JC. et avant la formation de la république en 1912, il bénéficiait du soutien de l'État. La philosophie confucéenne contenait les principales dispositions du code de la famille et de la morale. Rejeté après la formation de la république, au 20ème siècle. Le confucianisme a pris fin. Les œuvres confucéennes classiques dans la liste de la littérature obligatoire pour les écoles ont été déplacées de la première à la deuxième ou troisième place. Le taoïsme en tant que religion avait des racines chinoises, mais était influencé par le bouddhisme. Certains des écrits taoïstes, écrits avec un parti pris philosophique, sont d'une immense valeur intellectuelle. Le taoïsme a aussi ses propres temples, son propre panthéon des dieux et sa doctrine de vie future avec des récompenses et des punitions pour le passé. Le bouddhisme est venu d'Inde et s'est répandu en Chine, des centaines de temples et monastères bouddhistes avec des milliers de moines ont été construits ici. Les musulmans sont partout en Chine, en particulier dans les régions du nord-ouest et du sud-ouest. Le christianisme, qui a été introduit aux Chinois par des missionnaires d'Europe et d'Amérique, s'est répandu au XIXe et au début du XXe siècle, mais le nombre de croyants chrétiens ne représente que 1% de la population du pays.

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