Philosophie sociale explore l'état de la société en tant que système intégral, les lois universelles et les forces motrices de son fonctionnement et de son développement, sa relation avec environnement naturel, le monde environnant dans son ensemble.

Chose philosophie sociale - la société dans une approche philosophique. Philosophie sociale- c'est une section, une partie de la philosophie, et donc tous les traits caractéristiques connaissance philosophique sont inhérents à la philosophie sociale.

Dans la connaissance socio-philosophique, ces traits caractéristiques communs sont les concepts suivants : être ; conscience; systèmes; développement; vérités, etc.

La philosophie sociale a les mêmes fonctions fondamentales que la philosophie :

- idéologique ;

- méthodologique.

La philosophie sociale interagit avec de nombreuses disciplines non philosophiques qui étudient la société :

- sociologie;

- économie politique;

- science politique;

- jurisprudence ;

- études culturelles;

- histoire de l'art et autres sciences sociales et humanitaires.

La philosophie sociale aide à développer ses concepts, à approfondir son objet de recherche un complexe de sciences naturelles : biologie ; la physique; géographie; cosmologie, etc.

La philosophie sociale est une sorte de domaine de la connaissance (dans le cadre de la philosophie), qui a une logique indépendante de réflexions philosophiques et une histoire spécifique du développement de ses concepts, principes et lois.

Lorsqu'on étudie la philosophie sociale, il est nécessaire de connaître au moins deux stratégies de recherche étroites et généralement improductives :

1) naturaliste, qui cherche à réduire la société à des problèmes biologiques ;

2) sociologique, qui absolutise les facteurs sociologiques dans leur développement et dans le déterminisme de l'essence humaine. Les explications philosophiques de la philosophie sociale, ses tâches et son sujet s'attardent sur l'individu, sur ses besoins et ses prestations multiformes meilleure vie personne.

En philosophie sociale, il existe différents points de vue sur presque tous les problèmes et différentes approches.

Les approches les plus courantes sont : civilisationnel; formation.

La philosophie est un type complexe de cognition, des manières de la définir : une manière objective, l'objectivité, qui caractérise la science ; manière subjective, subjectivité qui caractérise l'art; la voie de la sociabilité (voie communicative), caractéristique de la morale, et seulement de la morale ; contemplation des propriétés mystiques (ou « pensée contemporaine »). La connaissance philosophique est un type de connaissance complexe et intégral, elle peut être : scientifique naturelle ; idéologique; humanitaire; artistique; compréhension transcendante (religion, mysticisme) ; banal, quotidien.

La tâche principale de la science de la société, à savoir la philosophie sociale, est :

- comprendre le meilleur système social à une époque donnée ;

- amener les gouvernés et les gouvernants à le comprendre ;

- d'améliorer ce système, car il est susceptible d'amélioration ;

- de le rejeter lorsqu'il atteint les limites extrêmes de sa perfection, et d'en construire un nouveau à l'aide de matériaux qui ont été collectés par des scientifiques-spécialistes dans chaque domaine distinct.

Clarification des caractéristiques de la philosophie sociale en tant que branche spéciale de la connaissance philosophique
repose évidemment sur une certaine compréhension du sujet et des tâches de la philosophie dans son ensemble. Notre
la présentation des problèmes et des méthodes de la philosophie sociale est basée sur une compréhension commune de la philosophie en tant que
une telle connaissance, dont le sujet est « la vérité, c'est-à-dire ce qui est, l'être » 1
... Avec cette compréhension
tâches de la philosophie sociale est cohérente avec la reconnaissance de la nécessité de prendre en compte dans ses constructions les résultats
recherche de disciplines scientifiques spéciales adressées à divers aspects de la vie
humaine, - notamment comme les sciences du comportement, la sociologie et l'histoire. Parler à
à ces derniers comme méthodologie générale, la philosophie sociale, à son tour,
s'appuyer sur la solidité et la fiabilité de leurs dispositions lorsqu'elles représentent
des généralisations correctes, cohérentes avec les données de la recherche scientifique spéciale. L'une des caractéristiques les plus importantes de la philosophie sociale est liée au fait qu'elle étudie les phénomènes et
processus qui sont essentiellement associés aux actions des êtres pensants - les personnes. Par conséquent, aucune explication des événements observés dans ce domaine ne peut être suffisante sans prendre en compte les particularités de la motivation du comportement humain. Cette
position sous une forme ou une autre est partagée par la majorité des philosophes et des scientifiques qui se sont tournés vers
l'étude des processus sociaux. Ils pensaient à juste titre que l'une des premières tâches de la société
philosophie est de résoudre une question loin d'être triviale sur les principes et les méthodes de comptabilisation de ce
le plus important trait distinctif les processus sociaux et les méthodes qui en découlent
interprétations et explications des phénomènes observés.

Les problèmes de philosophie sociale peuvent être divisés en trois groupes : d'abord, ce sont des questions
l'unicité qualitative du monde socioculturel, pris par rapport au monde naturel ; dans-
deuxièmement, l'étude des principes organisation structurelle formations sociales (humaines
sociétés) et l'établissement des sources de la variabilité des formes de cette organisation observées dans l'histoire ; v-
troisièmement, c'est la question de la présence de régularités dans le processus historique et de la recherche de
fondements objectifs de la typologie des sociétés humaines.

La société est un système spécial de réalité objective, une forme sociale spécifique du mouvement de la matière. D'un point de vue phil, c'est une partie naturellement enrichie monde matériel, qui comprend les formes d'union des personnes et les modalités de leur interaction.La cognition humaine est soumise à des lois générales. Cependant, les caractéristiques de l'objet de la cognition déterminent sa spécificité. ont leurs propres caractéristiques et cognition sociale, qui est inhérent à la philosophie sociale. Il faut bien entendu garder à l'esprit qu'au sens strict du terme, toute connaissance a un caractère social, social. La spécificité de ce type de cognition réside avant tout dans le fait qu'il s'agit ici de l'activité des sujets de cognition eux-mêmes. C'est-à-dire que les gens eux-mêmes sont à la fois des sujets de cognition et de véritables acteurs. De plus, l'objet de la cognition est aussi l'interaction entre l'objet et le sujet de la cognition. De plus, la société et l'homme, d'une part, agissent comme une partie de la nature. D'autre part, ce sont les créations à la fois de la société elle-même et de l'homme lui-même, les résultats objectivés de leurs activités. Dans la société agissent à la fois des forces sociales et individuelles, à la fois matérielles et idéales, objectives et facteurs subjectifs; en lui, les sentiments, les passions et la raison sont importants ; aspects à la fois conscients et inconscients, rationnels et irrationnels de la vie des gens. Au sein de la société elle-même, ses diverses structures et éléments s'efforcent de satisfaire leurs propres besoins, intérêts et objectifs. Aux difficultés de la cognition sociale s'ajoutent les difficultés liées au sujet de la cognition, expliquées par des raisons objectives, c'est-à-dire fondées sur la spécificité de l'objet. Un tel sujet est en fin de compte la personne elle-même, bien qu'elle soit impliquée dans les relations sociales et les communautés scientifiques, mais elle a sa propre expérience et son intellect, ses intérêts et ses valeurs, ses besoins et ses préférences, etc.

Ainsi, lors de la caractérisation de la cognition sociale, il convient également de garder à l'esprit son facteur personnel.Enfin, il est nécessaire de noter la conditionnalité socio-historique de la cognition sociale, y compris le niveau de développement de la vie matérielle et spirituelle de la société, sa structure sociale de tous ces facteurs et aspects de la spécificité de la cognition sociale détermine la variété des points de vue et des théories expliquant le développement et le fonctionnement vie publique... Dans le même temps, la spécificité spécifiée détermine en grande partie la nature et les caractéristiques de différents partis cognition sociale : 1. Le côté ontologique (du grec. on (ontos) - être) de la cognition sociale concerne l'explication de l'existence de la société, les lois et les tendances de son fonctionnement et de son développement. 2. Le côté épistémologique (du grec. Gnose - connaissance) de la cognition sociale est associé aux particularités de cette cognition elle-même, tout d'abord à la question de savoir si elle est capable de formuler ses propres lois et catégories et si elle les a du tout. 3.valeur - son côté axiologique (du grec axios - précieux), jouant rôle important dans la compréhension des spécificités de la connaissance sociale, puisque toute connaissance, et en particulier sociale, est associée à certains modèles de valeurs, préférences et intérêts de divers sujets connaissants. Les aspects ontologiques, épistémologiques et axiologiques de la cognition sociale sont étroitement liés les uns aux autres, formant une structure intégrale activités cognitives gens.

La philosophie sociale est le domaine le plus important de la connaissance philosophique visant à comprendre les états et les processus de la vie humaine en société. Partie intégrante et intégrale de la philosophie, elle porte naturellement tout caractéristiques communes, inhérente à cette connaissance, mais présente en même temps un certain nombre de caractéristiques qui distinguent son objet et son sujet de recherche.

La philosophie sociale n'analyse pas seulement les relations et les connexions de la société avec d'autres sphères de la réalité entourant et embrassant les gens, comprenant problèmes communs l'existence de la nature et de l'homme, mais étudie également les modèles spécifiques de manifestation de la vie sociale des personnes, qui la caractérisent en tant que forme particulière d'être du monde dans son ensemble. Cela signifie que la philosophie sociale est une vision intégrale du monde de l'existence humaine dans son ensemble, inaccessible à toute autre forme de connaissance sur la société.

La spécificité de la vision socio-philosophique de la société réside notamment dans le fait de la considérer comme une intégrité différenciée et organisée de manière complexe, identifiant ses caractéristiques essentielles, sa structure, ses modes de fonctionnement et de développement. Il s'agit d'une ontologie sociale, c'est-à-dire la connaissance de l'existence de la société, des conditions de son existence en tant que telle ; connaissance qui révèle les fondements fondamentaux de la société à travers la création d'un certain système de catégories. La société est considérée comme une réalité surnaturelle, dont le mode d'existence est fondamentalement différent des autres types d'êtres du monde objectif. Cette réalité naît et n'existe que dans le processus de l'activité humaine. La philosophie sociale a un certain nombre de fonctions.

La vision du monde consiste à développer une certaine vision holistique de la structure, du fonctionnement et de l'évolution de la société, son passé, son présent et son avenir ;

réflexif critique - en compréhension scène moderne le développement social du point de vue des idées sur la structure idéale et parfaite de l'ordre social ;

méthodologique - dans la définition des limites du sujet des disciplines sociales et humanitaires privées - la science politique, la sociologie, l'histoire, etc., dans le développement des principes et concepts de base de ces disciplines.

Le sujet de la philosophie sociale est : d'abord, la société en tant que système social intégral ; deuxièmement, les lois de son fonctionnement et de son développement ; troisièmement, l'interaction entre les différentes sociétés ; quatrièmement, les activités pratiques des personnes et leurs relations sociales ; cinquièmement, la spécificité du type de connexions entre les individus en un seul tout. Le concept même de « société » peut être utilisé dans deux sens sémantiques.

1. Au sens large - un ensemble de formes historiquement établies d'activités communes de personnes.

2. Au sens étroit - spécifique type historique système social, une certaine forme de relations sociales.

Ainsi, l'objet de connaissance de la philosophie sociale n'est pas le monde entier, l'univers dans son intégrité et l'infinité des changements dans la nature, l'être et la pensée en général, mais seulement la société, en tant que méthode et résultat de l'interaction des gens les uns avec les autres et avec le monde environnant. L'objet de la connaissance sociale et philosophique est la réalité en constante évolution de la vie sociale dans l'unité et la diversité de toutes les relations humaines, facteurs et effets causals aléatoires et naturels entrelacés de manière complexe. En conséquence, le sujet de la philosophie sociale n'est pas la connaissance de l'universel et du tout sur l'existence du monde, les possibilités et les manières de le comprendre, mais la connaissance de l'universel sur l'intégrité de l'être social (collectif, conjoint), sur la conditions et facteurs de son développement. Tout cela détermine le problème principal de la philosophie sociale - la question de ce qu'est la société, ou, quelle est la même chose, quelle est sa nature (fondements) et les lois de l'existence et du développement.

Il convient de noter que toutes les questions qui ont été résolues par la philosophie à l'une ou l'autre étape historique, contenues sous une forme explicite ou implicite et des évaluations correspondantes de la réalité, exprimaient l'attitude de valeur des philosophes à son égard. En ce sens, toutes les doctrines philosophiques étaient complètement identiques à l'époque où elles étaient avancées et formulées. Ainsi, déjà dans la philosophie antique, tout d'abord dans les enseignements de Platon et d'Aristote, les questions de l'identité du général et du particulier étaient résolues dans les conditions de la communauté des personnes, les possibilités optimales de son harmonisation. Ce sont les philosophes antiques, sur la base des attitudes de cette époque, qui ont affirmé avec certitude la nécessité de rationaliser la vie publique, ont proposé un projet-prototype d'un État idéal, soulignant que l'harmonie des vertus est l'essence de l'État et l'individu.

Ainsi, on peut dire que les idées socio-philosophiques sont presque toujours en accord avec l'époque historique dans laquelle elles sont avancées et formulées. À cet égard, naturellement, la question se pose de savoir quelle philosophie sociale est tout de même: connaissance scientifique générale objective sur la réalité sociale ou connaissance (subjective) de la valeur qui détermine le sens et les tâches des actions des personnes d'une certaine époque historique?

Dans l'histoire de la philosophie, il existe de nombreuses explications pour la compréhension des causes et des conditions de ces connexions et modèles. En systématisant, trois approches peuvent être distinguées.

1.Naturaliste- la société humaine est considérée comme une continuation naturelle des lois de la nature, du monde du monde et de l'ensemble du Cosmos. A l'intérieur (l'approche schlraliste, à son tour, il est également possible de désigner trois directions qui réduisent les raisons du développement de la société à :

a) les rythmes de l'activité solaire et du rayonnement cosmique (A. Chizhevsky. L. Gumilev);

b) les particularités de l'environnement géographique, naturel et climatique (Charles Montesquieu, I. Mechnikov.) ;

c) les spécificités d'une personne en tant que créature naturelle, ses caractéristiques génétiques, raciales et sexuelles (E. Wilson, R. Dawkins et autres).

2... Idéaliste- l'essence des connexions est vue dans un complexe de certaines idées, croyances, principes spirituels (une seule idéologie ou religion d'État joue le rôle de squelette d'une structure sociale). Tant que l'idée est "vivante" - la société se développe et se révèle. l'idée "est morte" - la société "s'est effondrée". Ainsi, la cause de tous les changements dans la société est la conscience des gens ou l'Esprit du Monde.

La conclusion est faite sur le rôle dominant de la conscience et le besoin d'amélioration spirituelle de chaque personne.

3. Matérialiste- les connexions objectives et les fondements du développement de la société sont vus dans le développement de la production sociale matérielle. Ainsi, le principe fondamental du développement de la société doit être recherché non pas dans la conscience, mais dans les conditions de vie des personnes, qui déterminent dans une mesure décisive les motifs d'activité, de comportement, ainsi que les désirs, les aspirations et les objectifs de chaque personne. .

2. Structure sociale et principales sphères de la société.

La structure sociale de la société repose sur :

a) division sociale du travail ;

b) le rapport de propriété aux moyens de production et à ses produits.

Cela donne naissance à des groupes sociaux (classes, associations professionnelles), strates (population urbaine et rurale), travailleurs mentaux et travail manuel et etc.

Les principaux éléments de la structure sociale sont :

· Des classes;

· Les gens de la ville et du village ;

· Représentants du travail physique et mental; successions (groupes sociaux dont la place dans la société est déterminée par leur position et leurs traditions, actes juridiques);

· Groupes socio-démographiques (jeunes, hommes, femmes, retraités) ;

· Communautés nationales (nations, groupes ethniques, etc.).

En eux-mêmes, les groupes sociaux et les communautés nationales sont de composition hétérogène et, à leur tour, sont divisés en strates et groupes séparés avec leurs propres intérêts politiques, économiques, sociaux et autres.

La relation entre les éléments de la structure sociale est dynamique et se manifeste dans la satisfaction de leurs besoins et la réalisation d'intérêts.

Principales tendances dans le développement de la structure sociale société russe se manifestent de la manière suivante :

a) il existe un processus actif de différenciation de la société ;

b) les conditions de travail, sa nature et son contenu convergent entre les représentants de divers groupes ;

c) il y a une violation de l'équilibre social existant, ce qui conduit à l'instabilité sociale (une forte stratification entre les pauvres et les riches, qui ont amassé leur richesse par des moyens illégaux).

Les principales sphères de la société(types d'activités conjointes de personnes) sont :

économique (production matérielle); social;

politique (organisationnel, réglementaire); spirituel.

Sphère économique comprend : la fabrication ; Distribution; échange;

· Consommation de biens matériels.

· Son importance pour le développement de la société est fondamentale.

Sphère sociale est la sphère de la relation de tous groupes sociaux et les couches de la population, ainsi que les communautés nationales sur leurs conditions de vie et leurs activités. Il est: sur la création de conditions de travail saines ; assurer le niveau de vie requis; résoudre des problèmes de santé; garantir le droit à l'éducation; aborder les questions de sécurité sociale.

Le niveau de satisfaction de ces questions détermine le niveau et la qualité de vie. C'est ce qu'il faut viser. politique sociale l'état.

Sphère politique - c'est l'espace d'activité des principaux éléments de la structure sociale (classes, communautés nationales, partis, mouvements, organismes publics), visant à la mise en œuvre de leurs intérêts politiques, c'est-à-dire influence processus politiques dans leur propre intérêt. Pour ce faire, chacun d'eux étend ses droits et libertés politiques. Aujourd'hui, le rôle de la sphère politique s'est considérablement accru.

Royaume spirituel- c'est la sphère des relations entre les gens sur les valeurs spirituelles, leur création, leur distribution et leur consommation. La sphère spirituelle se développe historiquement et absorbe géographiquement, caractéristiques nationales société et se manifeste dans caractère national... La sphère spirituelle est le domaine d'activité des institutions d'enseignement et de formation, ainsi que des arts professionnels - théâtre, musique, arts visuels, architecture, etc. Dans le domaine spirituel, les gens sont formés esthétiquement et moralement, il est donc difficile de le surestimer.

Alekseev P.V.

On croit que le sujet de la philosophie sociale est la société. Cependant, cette affirmation, qui est vraie dans un certain sens, nécessite une clarification importante, car la société est étudiée sous différents aspects et sur différents niveaux beaucoup de sciences qui ne sont pas de la philosophie sociale. Il est impossible, par exemple, de priver l'économie politique d'un objet inséparable de la société ; en même temps, il serait erroné de croire qu'elle est aussi une philosophie sociale. Quelle est la spécificité de l'approche socio-philosophique de la société ? Bref, on peut dire - dans une approche philosophique de la société. Qu'est-ce que ça veut dire?

La philosophie sociale est une section, une partie de la philosophie, et donc tous les traits caractéristiques de la connaissance philosophique devraient être inhérents à la philosophie sociale. Entre eux se trouve la relation entre le tout et la partie, où la partie, en plus de ses propriétés particulières et spéciales (contrairement aux autres parties et à l'intégrité en tant que telles), a, tout d'abord, les propriétés du tout. Dans la connaissance socio-philosophique, de tels concepts communs avec le "tout" sont les concepts d'être, de conscience, de système, de développement, de vérité, etc. il a les mêmes fonctions fondamentales qu'en philosophie (idéologiques et méthodologiques). Si l'on se souvient du sujet de la philosophie et de ses régime général, alors il est pleinement applicable à la philosophie sociale, moins, bien sûr, les aspects qui s'avèrent être l'objet de l'ontologie, la théorie de la connaissance, la méthodologie (comme doctrine des principes de la méthode universelle), l'éthique générale et théorique esthétique. Soit dit en passant, tous les problèmes de philosophie sociale sont étroitement liés à ces disciplines, par exemple, le problème de la conscience, le problème de l'homme, etc.

1 Voir : P.V. Alekseev, A.V. Panin, Philosophie. Cahier de texte. Éd. 3ème. M., 2001.S. 4, 50-51, 73.

En plus de ces sections de connaissances philosophiques, la philosophie sociale interagit avec de nombreuses disciplines non philosophiques qui étudient la société : avec la sociologie, l'économie politique, la science politique, la jurisprudence, les études culturelles, les études d'art et d'autres sciences sociales et humanitaires ; elle s'appuie dans le développement de ses idées sur concepts généraux ces sciences, pour toutes les informations essentielles qui y sont générées.

Il existe une autre source qui aide la philosophie sociale à développer ses concepts, à développer plus profondément son objet de recherche ; une telle source est la nature, un complexe de sciences naturelles : biologie, physique, géographie, cosmologie, etc. Philosophiquement, la société agit comme l'une des formes (et la forme la plus élevée) du mouvement de la matière, déterminé dans sa genèse par le développement de nature inorganique et organique sur Terre; soit dit en passant, l'effet de l'activité solaire sur processus sociauxétudié en philosophie sociale. La société est l'un des nombreux systèmes, et c'est un système ouvert soumis à l'influence de systèmes naturels... De là, il s'ensuit que non seulement à sa création, la société s'est appuyée sur la nature, mais par la suite elle a dû interagir avec la nature, et divers structures sociales d'une manière ou d'une autre, ils absorbent les composants naturels. Par exemple, la composante principale de la société - l'homme - est impensable sans une organisation physiologique enracinée dans le monde organique. Et la famille, en tant que formes critiques la vie des gens, aussi, a de nombreux moments qui la rapprochent des familles dans le monde organique.

Comme vous pouvez le voir, la philosophie sociale dans son contenu (et son objet) est associée non seulement à différentes disciplines philosophiques, mais aussi à des domaines privés sociaux, humanitaires et sciences naturelles... Le point relevé n'exclut pas, bien entendu, le fait que la philosophie sociale est une sorte de domaine de la connaissance (dans le cadre de la philosophie), qui a une logique relativement indépendante de réflexions philosophiques et une histoire spécifique du développement de son concepts, principes et lois.

Dès le début de l'étude de la philosophie sociale, il est nécessaire de garder à l'esprit au moins deux stratégies de recherche étroites et généralement improductives : 1) une stratégie naturaliste qui cherche à réduire la société à des problèmes biologiques (par exemple, 3. Freud a déclaré que les sources du développement social se trouvent dans le complexe d' Odipe), et 2) les facteurs sociologiques sociologisants, absolutisants dans son développement et dans le déterminisme de l'essence d'une personne (par exemple, K. Marx a proclamé qu'une personne est un complexe de relations ; d'où une sous-estimation de l'importance de l'individu, de ses intérêts, sentiments, besoins et subordination aveugle de l'individu à la société).

De tels extrêmes, tôt ou tard, sont surmontés par la philosophie, qui se concentre d'abord sur une personne, ses problèmes et sur une amélioration cardinale de sa vie. Une stratégie véritablement philosophique pour l'étude de la société, et donc une vision philosophique du sujet de la philosophie sociale, est assez bien décrite dans le livre du philosophe russe S. L. Frank « Spiritual Foundations of Society. Introduction à la philosophie sociale". S. L. Frank pose des questions théoriques liées à la compréhension du sujet de la philosophie sociale avec la définition de la composition des problèmes de cette discipline : « Qu'est-ce que la vie sociale proprement dite ? Quelle est sa nature générale, qui se cache derrière toute la variété de ses manifestations spécifiques dans l'espace et le temps, commençant par une cellule familiale-clan primitive, avec quelque horde de nomades sauvages et se terminant par des États modernes complexes et vastes ? Quelle place prend la vie sociale dans la vie d'une personne, quelle est sa véritable finalité et à quoi aspire en effet une personne et que peut-elle réaliser en construisant les formes de son être social ? Et, enfin, quelle place prend la vie sociale humaine dans l'être cosmique mondial en général, à quel domaine de l'être appartient-elle, quel est son vrai sens, quel est son rapport avec les derniers principes et valeurs absolus qui sous-tendent la vie en général ? » Toutes ces questions, écrit plus loin S. L. Frank, n'ont pas seulement un intérêt « académique ». Le problème de la nature et du sens de la vie sociale est un élément essentiel du problème de la nature et du sens de la vie humaine en général. Cette question philosophique est, par essence, le dernier but de toute pensée humaine et, d'un côté très essentiel, elle se résume à la question de la nature et du sens de la vie sociale, car la vie humaine concrète est, après tout, toujours conjointe, c'est-à-dire précisément la vie sociale.

Séduisante à cet égard est la tâche posée il y a près de 200 ans par le penseur français, le socialiste utopiste A. Saint-Simon. Il a souligné que la tâche principale de la science de la société est de comprendre le meilleur système de structure sociale pour une époque donnée, afin d'inciter les gouvernés et les dirigeants à le comprendre, afin d'améliorer ce système, car il est capable d'amélioration. , de le rejeter lorsqu'il s'agit des limites extrêmes de leur perfection, et d'en construire un nouveau à l'aide de matériaux collectés par des scientifiques dans chaque domaine. "

1 Frank S. L. Fondements spirituels de la société. M., 1992.S. 15.

2 Saint-Simon A. uvres choisies. M.-L., 1948.T. II. S. 273-274.

Ainsi, les interprétations véritablement philosophiques de la philosophie sociale, de ses tâches et de ses sujets, se concentrent sur l'individu, sur ses besoins multiformes et sur l'assurance d'une vie humaine meilleure. Ce sont ces intérêts (et non le mythique « complexe d'Odipe » ou « la dictature du prolétariat ») qui devraient transparaître dans toutes les recherches en philosophie sociale. La nature scientifique de la connaissance sociale et philosophique doit fusionner avec l'humanisme - c'est le principe directeur de la connaissance dans le domaine de la philosophie sociale.

Assez large semble être caractéristiques générales le sujet de la philosophie sociale peut maintenant être complété par deux brèves définitions de son concept :

1) la philosophie sociale, "basée sur le principe de l'anthropocentrisme, examine l'état de la société en tant que système intégral, les lois universelles et les forces motrices de son fonctionnement et de son développement, sa relation avec l'environnement naturel, le monde environnant dans son ensemble" ;

2) "... la tâche directe de la théorie socio-philosophique est de comprendre la société comme un collectif spécial et autosuffisant de personnes en interaction, possédant des lois universelles d'organisation et des formes spécifiques de leur manifestation ... Le sujet d'étude de la philosophie sociale n'est pas seulement la société, mais aussi la société, ou la socialité en général, en tant que réalité spéciale contre nature ou, plus précisément, surnaturelle (indépendamment des formes collectives ou individuelles de sa manifestation).

1 Bases philosophie moderne/ Éd. Yu.N. Solonina et autres SPb., 2001.S. 224.

2 Momjyan K.Kh. Philosophie de la société // Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K. X. Philosophie. M., 1999.S. 264-265

En philosophie sociale, il existe des points de vue différents sur presque chaque problème et sur l'ensemble de ses problèmes. Beaucoup de ces approches peuvent être trouvées dans les didacticiels nommés dans la préface ; certains d'entre eux seront décrits dans ce tutoriel. Cependant, dès maintenant, il convient d'aborder deux approches répandues : civilisationnelle et formationnelle.

Le terme « civilisationnel » vient du mot « civilisation », qui a de nombreuses significations et est utilisé même en philosophie sociale, ou philosophie de l'histoire, dans divers sens, dépendant principalement de la position générale d'un philosophe ou d'un sociologue. Prenons-la comme la compréhension initiale de la civilisation, l'opposant à la période de sauvagerie et de barbarie de l'humanité et liant la formation de la civilisation à la formation de la culture humaine. La "Nouvelle Encyclopédie Philosophique" dit : "La civilisation (du lat. Civilis - civil, état) est un concept connu depuis l'antiquité, où elle, en tant que forme et ordre de vie, s'opposait à la barbarie", et en tant que terme indépendant corrélé au concept de « Culture », entré dans l'usage et la circulation scientifique du mot au XVIIIe siècle (au siècle des Lumières en France). C'est à cette époque qu'il acquiert un large sens socio-philosophique pour désigner une certaine étape du processus historique mondial. Le concept de « civilisation » permet d'enregistrer le début du stade social propre de l'évolution de la race humaine, sa sortie de l'état primitif ; la dynamique du développement de la division sociale du travail, l'infrastructure de l'information, la forme dominante de communication sociale et d'organisation sociale dans le cadre de la « grande société ». Sur la base de cette compréhension extrêmement large du phénomène de civilisation dans l'historiographie et la philosophie modernes, il est d'usage de distinguer trois grandes formes historiques(type) de l'ordre mondial civilisationnel : 1) agricole (agraire), 2) industriel (technogène) et 3) informationnel (post-industriel). Certains sociologues précisent que la première étape (préindustrielle) est celle de l'artisanat agraire et couvre non seulement la société patriarcale primitive, mais aussi la société esclavagiste et féodale ; la société technogène est liée à l'émergence et à la diffusion généralisée des machines et est qualifiée d'ère « industrielle-machine » de l'humanité (sous ses deux formes - « capitaliste » et « socialiste »).

Ce concept civilisationnel, fondé tout d'abord sur le critère de différenciation des époques selon le critère technologique, a beaucoup de ses partisans parmi les philosophes et sociologues modernes. À l'avenir, nous connaîtrons plus en détail l'un de ses représentants - le sociologue américain D. Bell (son ouvrage fondamental "The Coming Post-Industrial Society" a été publié pour la première fois aux États-Unis en 1973 et en traduction russe - en 1999).

K. Marx était le représentant, ou plutôt, le fondateur de l'approche formationnelle. Il a subdivisé toutes les sociétés de l'histoire de l'humanité selon la « forme » du mode de production, qui était la production, principalement les rapports de propriété. Ils se sont distingués : formations socio-économiques communales primitives, esclavagistes, féodales, capitalistes et communistes (avec la première phase - socialistes). À eux s'est ajouté un autre - "Mode de production asiatique". Les forces productives, la base et la superstructure constituent le cadre principal de la formation socio-économique. En plus de ces trois sous-systèmes, la formation socio-économique comprend la culture, les nations, la famille et d'autres formations structurelles de la société. Une formation socio-économique, comme il était d'usage de définir ce concept, est une société à un stade ou à un autre de son développement.

La littérature relève à la fois les aspects positifs de ces deux approches (civilisationnelle et formationnelle), et leurs lacunes. Certains chercheurs pensent que la première approche permet de focaliser l'attention précisément sur la base technologique de la société, c'est-à-dire sur les forces productives, sur leurs changements évolutifs et révolutionnaires (« vague »), sans les lier sans ambiguïté aux rapports de production, ainsi quant à la sphère politique et culturelle. La sphère politique et la culture sont autonomes (bien qu'elles soient influencées par les forces productives et les relations de propriété). Il est difficile de comprendre, de l'avis de ces opposants, le lien sans équivoque des rapports de production avec les forces productives sous l'esclavage et sous la féodalité. L'absence d'un lien univoque est également telle fait connu: à une certaine époque, les États-Unis et l'URSS, ayant des rapports de propriété différents, étaient basés sur le même type de forces productives ; cela seul réfute l'idée que les forces productives décident du sort des rapports de production.

L'idée générale est que l'approche formationnelle et l'approche civilisationnelle, si nous surmontons leurs extrêmes, peuvent être compatibles l'une avec l'autre ; ils sont complémentaires.

À l'avenir, ces approches seront examinées plus en détail, et il convient désormais de s'attarder sur les forces motrices du développement de la société et sur les principales sphères de la société.

On croit que le sujet de la philosophie sociale est la société. Cependant, cette affirmation, vraie dans un certain sens, nécessite une clarification importante, car la société est étudiée sous différents aspects et à différents niveaux par de nombreuses sciences qui ne sont pas de la philosophie sociale. Il est impossible, par exemple, de priver l'économie politique d'un objet inséparable de la société ; en même temps, il serait erroné de croire qu'elle est aussi une philosophie sociale. Quelle est la spécificité de l'approche socio-philosophique de la société ? Bref, on peut dire - dans une approche philosophique de la société. Qu'est-ce que ça veut dire?

La philosophie sociale est une section, une partie de la philosophie, et donc tous les traits caractéristiques de la connaissance philosophique devraient être inhérents à la philosophie sociale. Entre eux se trouve la relation entre le tout et la partie, où la partie, en plus de ses propriétés particulières et spéciales (contrairement aux autres parties et à l'intégrité en tant que telles), a, tout d'abord, les propriétés du tout. Dans la connaissance socio-philosophique, de tels concepts communs avec le "tout" sont les concepts d'être, de conscience, de système, de développement, de vérité, etc. il a les mêmes fonctions fondamentales qu'en philosophie (idéologiques et méthodologiques). Si nous rappelons le sujet de la philosophie et son schéma général, alors il est pleinement applicable à la philosophie sociale, moins, bien sûr, les aspects qui s'avèrent être le sujet de l'ontologie, la théorie de la connaissance, la méthodologie (comme la doctrine de la principes de la méthode universelle), éthique générale et esthétique théorique. Soit dit en passant, tous les problèmes de philosophie sociale sont étroitement liés à ces disciplines, par exemple, le problème de la conscience, le problème de l'homme, etc.

1 Voir : P.V. Alekseev, A.V. Panin, Philosophie. Cahier de texte. Éd. 3ème. M., 2001.S. 4, 50-51, 73.

En plus de ces sections de la connaissance philosophique, la philosophie sociale interagit avec de nombreuses disciplines non philosophiques

nous qui étudions la société : avec la sociologie, l'économie politique, la science politique, la jurisprudence, les études culturelles, les études d'art et d'autres sciences sociales et humanitaires ; dans le développement de ses idées, il s'appuie sur les concepts généraux de ces sciences, sur toutes les informations essentielles qui y sont générées.

Il existe une autre source qui aide la philosophie sociale à développer ses concepts, à développer plus profondément son objet de recherche ; une telle source est la nature, un complexe de sciences naturelles : biologie, physique, géographie, cosmologie, etc. Philosophiquement, la société agit comme l'une des formes (et la forme la plus élevée) du mouvement de la matière, déterminé dans sa genèse par le développement de nature inorganique et organique sur Terre; d'une importance considérable, soit dit en passant, est l'effet de l'activité solaire sur les processus sociaux étudiés en philosophie sociale. La société est l'un des nombreux systèmes, et c'est un système ouvert exposé à des systèmes naturels plus vastes. Il s'ensuit que non seulement à ses débuts, la société s'est appuyée sur la nature, mais qu'elle a ensuite dû interagir avec la nature, et diverses structures sociales absorbent d'une manière ou d'une autre les composants naturels. Par exemple, la composante principale de la société - l'homme - est impensable sans une organisation physiologique enracinée dans le monde organique. Et la famille, en tant que l'une des formes les plus importantes de l'existence humaine, a également de nombreux aspects qui la rapprochent des familles du monde organique.

Comme vous pouvez le voir, la philosophie sociale en termes de contenu (et de sujet) est associée non seulement à différentes disciplines philosophiques, mais aussi aux sciences sociales, humanitaires et naturelles privées. Le point relevé n'exclut pas, bien entendu, le fait que la philosophie sociale est une sorte de domaine de la connaissance (dans le cadre de la philosophie), qui a une logique relativement indépendante de réflexions philosophiques et une histoire spécifique du développement de son concepts, principes et lois.

De tels extrêmes, tôt ou tard, sont surmontés par la philosophie, qui se concentre d'abord sur une personne, ses problèmes et sur une amélioration cardinale de sa vie. Une stratégie véritablement philosophique pour l'étude de la société, et donc une vision philosophique du sujet de la philosophie sociale, est assez bien décrite dans le livre du philosophe russe S. L. Frank "Les fondements spirituels de la société. Une introduction à la philosophie sociale". S. L. Frank soulève des questions théoriques liées à la compréhension du sujet de la philosophie sociale en déterminant la composition des problèmes de cette discipline : « Qu'est-ce que la vie sociale proprement dite ? Quelle place occupe la vie sociale dans la vie humaine, quelle est sa véritable finalité et à quoi aspire en fait une personne et que peut-elle réaliser en construisant et, enfin, quelle place occupe la vie sociale de l'homme dans l'existence cosmique mondiale en général, à quel domaine de l'être appartient-il, quel est son vrai sens, quel est son rapport avec les derniers principes et valeurs absolus qui sous-tendent la vie en général ? Toutes ces questions, écrit plus loin S. L. Frank, n'ont pas seulement un intérêt « académique ». Le problème de la nature et du sens de la vie sociale est un élément essentiel du problème de la nature et du sens de la vie humaine en général. Cette question philosophique est, par essence, le dernier but de toute pensée humaine et, d'un côté très essentiel, elle se résume à la question de la nature et du sens de la vie sociale, car la vie humaine concrète est, après tout, toujours conjointe, c'est-à-dire précisément la vie sociale.

1 Frank S. L. Fondements spirituels de la société. M., 1992.S. 15.
2 Saint-Simon A. uvres choisies. M.-L., 1948.T. II. S. 273-274.

Ainsi, les interprétations véritablement philosophiques de la philosophie sociale, de ses tâches et de ses sujets, se concentrent sur l'individu, sur ses besoins multiformes et sur l'assurance d'une vie humaine meilleure. Ce sont ces intérêts (et non le mythique « complexe d'Odipe » ou « la dictature du prolétariat ») qui devraient briller à travers toutes les études de philosophie sociale. La nature scientifique de la connaissance sociale et philosophique doit fusionner avec l'humanisme - c'est le principe directeur de la connaissance dans le domaine de la philosophie sociale.

Une description générale assez large, semble-t-il, du sujet de la philosophie sociale peut maintenant être complétée par deux brèves définitions de son concept :

1) la philosophie sociale, "basée sur le principe de l'anthropocentrisme, examine l'état de la société en tant que système intégral, les lois universelles et les forces motrices de son fonctionnement et de son développement, sa relation avec l'environnement naturel, le monde environnant dans son ensemble" ;
2) "... la tâche directe de la théorie socio-philosophique est de comprendre la société comme un collectif spécial et autosuffisant de personnes en interaction, possédant des lois universelles d'organisation et des formes spécifiques de leur manifestation... Le sujet de l'étude de la la philosophie n'est pas seulement la société, mais aussi la société, ou la socialité en général, en tant que réalité spéciale contre nature, plus précisément surnaturelle (indépendamment des formes collectives ou individuelles de sa manifestation).
1 Fondements de la philosophie moderne / Éd. Yu.N. Solonina et autres SPb., 2001.S. 224.
2 Momjyan K.Kh. Philosophie de la société // Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K. X. Philosophie. M., 1999.S. 264-265

Le terme « civilisationnel » vient du mot « civilisation », qui a de nombreuses significations et est utilisé même en philosophie sociale, ou philosophie de l'histoire, dans divers sens, dépendant principalement de la position générale d'un philosophe ou d'un sociologue. Prenons-la comme la compréhension initiale de la civilisation, l'opposant à la période de sauvagerie et de barbarie de l'humanité et liant la formation de la civilisation à la formation de la culture humaine. La "Nouvelle Encyclopédie Philosophique" dit : "La civilisation (du lat. Civilis - civil, état) est un concept connu depuis l'antiquité, où elle, en tant que forme et ordre de vie, s'opposait à la barbarie", et en tant que terme indépendant corrélé à la notion de « culture » est entré dans l'usage des mots et dans la circulation scientifique au XVIIIe siècle (au siècle des Lumières en France). C'est à cette époque qu'il acquiert un large sens socio-philosophique pour désigner une certaine étape du processus historique mondial. Le concept de « civilisation » permet d'enregistrer le début du stade social propre de l'évolution de la race humaine, sa sortie de l'état primitif ; la dynamique du développement de la division sociale du travail, l'infrastructure de l'information, la forme dominante de communication sociale et d'organisation sociale dans le cadre de la « grande société ». Sur la base de cette compréhension extrêmement large du phénomène de civilisation dans l'historiographie et la philosophie modernes, il est d'usage de distinguer trois principales formes historiques (types) de l'ordre mondial civilisationnel : 1) agricole (agraire), 2) industriel (technogène), et 3) informationnelle (post-industrielle). Certains sociologues précisent que la première étape (pré-industrielle) est celle de l'artisanat agraire et couvre non seulement la société patriarcale primitive, mais aussi la société esclavagiste et féodale ; la société technogénique est liée à l'émergence et à la diffusion généralisée des machines et est qualifiée d'ère de l'humanité « machine industrielle » (sous ses deux formes - « capitaliste » et « socialiste »).

Ce concept civilisationnel, fondé tout d'abord sur le critère de différenciation des époques selon le critère technologique, compte nombre de ses partisans parmi les philosophes et sociologues modernes. À l'avenir, nous ferons connaissance plus en détail avec l'un de ses représentants - le sociologue américain D. Bell (son ouvrage fondamental "The Coming Post-Industrial Society" a été publié pour la première fois aux États-Unis en 1973 et en traduction russe - en 1999).

La littérature relève à la fois les aspects positifs de ces deux approches (civilisationnelle et formationnelle), et leurs lacunes. Certains chercheurs pensent que la première approche permet de focaliser l'attention précisément sur la base technologique de la société, c'est-à-dire sur les forces productives, sur leurs changements évolutifs et révolutionnaires (« vague »), sans les lier sans ambiguïté aux rapports de production, ainsi quant à la sphère politique et culturelle. La sphère politique et la culture sont autonomes (bien qu'elles soient influencées par les forces productives et les relations de propriété). Il est difficile de comprendre, de l'avis de ces opposants, le lien sans équivoque des rapports de production avec les forces productives sous l'esclavage et sous la féodalité. L'absence d'un lien univoque est également un fait bien connu : à une certaine époque, les États-Unis et l'URSS, ayant des rapports de propriété différents, étaient basés sur le même type de forces productives ; cela seul réfute l'idée que les forces productives décident du sort des rapports de production.

L'idée générale est que l'approche formationnelle et l'approche civilisationnelle, si nous surmontons leurs extrêmes, peuvent être compatibles l'une avec l'autre ; ils sont complémentaires.

Philosophie ancienne et sociale

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3. Le sujet de la philosophie sociale. Développement de la philosophie sociale et de ses principaux étapes historiques... Fonctions de la philosophie sociale

vision du monde philosophie antique espace

Il est encore plus difficile de définir la philosophie sociale, car ce domaine de la connaissance affecte directement les intérêts des gens, leur compréhension du monde et eux-mêmes dans ce monde. La philosophie sociale a une longue histoire, mais une histoire relativement récente. Si la philosophie de l'histoire en tant que discipline indépendante s'est imposée dans le complexe des sciences philosophiques à la fin du XVIII - début XIX siècles, alors pour la philosophie sociale le temps de l'autodétermination était le deuxième tiers du vingtième siècle. La philosophie sociale a ses origines dans l'Antiquité. Son apparition est associée aux noms de Socrate et de Platon, qui se sont assignés pour la première fois la tâche de comprendre philosophiquement la société et ses sphères individuelles. Quant à la philosophie de l'histoire, ses débuts en Europe ont été posés par Augustin Aurèle (IVe siècle après JC) avec son célèbre ouvrage « Sur la Cité de Dieu ». L'interprétation augustinienne du processus historique a prévalu dans la philosophie européenne jusqu'au XVIIIe siècle. Mais la formation de la philosophie sociale comme une industrie distincte la connaissance remonte au milieu du 19e siècle. A cette époque, la formation de la sociologie et de la psychologie a lieu. Les scientifiques abandonnent le « spéculatif », basé uniquement sur la pensée, la connaissance rationnelle du monde au profit d'une connaissance expérimentale et rationnelle. Ils mettent en évidence le rôle actif d'une personne qui maîtrise les secrets de l'univers non à l'aide de métaphysique, divorcée de vrai vie constructions mentales, mais en raison de Méthodes scientifiques... Un siècle et demi qui s'est écoulé depuis n'a pas clarifié le problème de l'essence à la fois de la philosophie en général et de la philosophie sociale en particulier. Et à ce jour, dans la littérature, il n'y a pas d'unité dans la définition de la philosophie sociale et de son sujet.

A l'étranger, la philosophie sociale est comprise comme une étude philosophique des problèmes comportement social d'une personne : du rôle des opinions individuelles à la légitimité des lois, du contrat social aux critères de la révolution, des fonctions des actions quotidiennes à l'influence de la science sur la culture, des changements démographiques à l'ordre collectif dans le tremble nid. En Russie, la philosophie sociale est définie comme un domaine de recherche autonome de la philosophie qui analyse la société, l'histoire et l'homme en tant que sujet d'activité et d'interactions socioculturelles.

La philosophie sociale est une étude philosophique de la société, considérée dans son développement historique... Structure des études de philosophie sociale systèmes sociaux, leur fonctionnement et leur évolution, les institutions sociales et les valeurs sociales, la société dans son ensemble et son évolution. Les tâches de la philosophie sociale comprennent également l'étude de la nature humaine et de ses changements au cours de l'histoire, l'identification du sens de l'histoire et, dans la mesure du possible, de ses principales tendances. La philosophie sociale accorde une attention particulière à l'étude la société moderne et les perspectives de son développement dans un avenir prévisible. La philosophie sociale moderne devrait également fournir une analyse et une critique des concepts sociaux existants comme le libéralisme, le conservatisme et le socialisme. Enfin, la philosophie sociale définit sa place parmi les autres sciences de la société, explore les caractéristiques de la cognition sociale en général et la possibilité d'acquérir une connaissance objective de la société et de son histoire.

L'objet de l'analyse socio-philosophique est la société - locale ou l'humanité. La société est l'objet d'analyse de diverses sciences : histoire, sociologie, philosophie de l'histoire, philosophie sociale, etc. son aspect dans l'étude de la société, c'est-à-dire les méthodes générales et spécifiques de la cognition sociale.

Le sujet de la philosophie sociale est la relation entre une société de personnes et une personne publique. A cet égard, la société agit comme un être social et une personne sous la forme conscience publique... Ce dernier signifie qu'une personne sociale est un peuple uni en un clan, une ethnie, un peuple, une civilisation, etc., et non un individu. Avec cette approche, la société, sa cognition et sa conscience sociale, ainsi que la pratique sociale, acquièrent une spécificité évidente par rapport aux autres sciences et formes de vision du monde qui étudient la société. Ainsi, la philosophie sociale fait partie intégrante de la philosophie qui étudie la relation entre la société et l'homme sous forme d'interaction entre l'être social et la conscience sociale.

Le sujet de la philosophie sociale est la relation entre une personne sociale, d'une part, et les institutions sociales, les sphères publiques, les formations sociales, les civilisations sociales, etc. - avec un autre. L'essence d'une personne sociale dans ce cas est la conscience publique et la pratique sociale, qui sont menées dans les formes sociales... À cet égard, il convient de souligner que la philosophie sociale étudie non pas l'être social et la conscience sociale dans leur séparation, mais le processus de leur fonctionnement et de leur développement dans diverses formes sociales (institutions, sphères, formations, etc.). Alors problème important La philosophie sociale est l'étude de la société en tant que système naturel et social intégral, dont les éléments les plus importants sont la vie sociale et la conscience sociale d'une personne.

Tout d'abord, la philosophie sociale étudie l'être social, qui est interprété de différentes manières dans différents systèmes socio-philosophiques. L'être social est une unité de l'objectif (matériel) et du subjectif (idéal), ce qui le rend difficile à comprendre et à interpréter. Nous devons concrétiser les méthodes de la connaissance philosophique : connexion publique et le développement social, controverse sociale, les lois sociales, le rapport entre nécessité sociale et liberté, etc. Et il ne s'agit pas seulement ici de l'adjectif correspondant « public », mais surtout de révéler l'essence de nouveaux concepts socio-philosophiques. Par conséquent, l'analyse des caractéristiques de la cognition sociale devrait précéder l'analyse d'autres problèmes de philosophie sociale.

En raison de la complexité de l'objet étudié, plusieurs directions d'analyse ont surgi dans l'histoire de la philosophie sociale : idéalisme historique, matérialisme historique, réalisme historique. Ils résolvent le problème de la relation entre la vie sociale et la conscience sociale et d'autres problèmes connexes de différentes manières. Toutes ces directions sont équivalentes du point de vue de la vérité sociale, c'est-à-dire sont des hypothèses qui ont leur valeur cognitive dans différentes sociétés et à différentes périodes historiques. Par exemple, le matérialisme historique a prévalu dans les sociétés socialistes et l'idéalisme historique dans les sociétés bourgeoises. Maintenant, l'humanité et la philosophie sociale s'élèvent à un nouveau niveau de cognition sociale.

La philosophie sociale étudie l'humanité comme un ensemble de sociétés locales (séparées) qui sont mutuellement connectées les unes aux autres. Dans ce cas, les notions d'« humanité » et de « société » qui la composent sont différentes. Les sociétés sont des systèmes intégraux, une sorte d'organismes naturels-sociaux, constitués de plusieurs sphères-systèmes : géographiques, démographiques, économiques, etc. Ces systèmes sociaux sont analysés de l'extérieur composants et fonctionne dans la composition des organismes sociaux. Déjà en étudiant cette partie de la philosophie sociale, il devient clair ce qu'est une société de formation complexe et combien nous en savons peu.

L'un des problèmes de la philosophie sociale est le processus de développement des sociétés et de l'humanité. Il analyse les principaux sujets du développement social (individus, élites, classes et nations) ; types de développement social (cyclique, linéaire, en spirale); caractéristiques du processus de développement social (évolutif, révolutionnaire, co-évolutif); le progrès social dans toute la complexité de son parcours (critères, nécessité, prix, etc.), les moteurs et les perspectives du progrès social, le rapport du conscient et du spontané dans le développement social.

Un problème important de la philosophie sociale est l'étude des formes de communication entre les principales sphères de l'organisme social, c'est-à-dire étude des moyens d'intégrer des éléments de la vie sociale. Ces formes d'intégration sont les formations de sociétés (formations sociales), qui agissent comme une sorte de métasystèmes. Nous distinguons trois types de ces métasystèmes : politique, économique, mixte. Les mêmes sociétés leur correspondent. Dans le cadre de ces formations de sociétés, surgissent des formes de conscience sociale qui leur correspondent, dans lesquelles la vie économique, politique, métissée est connue.

La philosophie sociale a longtemps traité le problème étapes qualitatives dans le développement des sociétés et de l'humanité, qui est associé au concept de culture et de civilisation. Dans les études culturelles, le problème de la culture est étudié plus en détail, en tant que caractéristique indépendante de la société humaine et de l'homme. Dans le cadre de la philosophie sociale, la culture est considérée comme une caractéristique qualitative de la société, de la diversité et des stades de développement de la culture - des civilisations. Dans cette partie de la civilisation, ils sont étudiés à la fois comme caractéristiques des sociétés locales (égyptienne, Europe occidentale, chinoise, russe, etc.), et comme caractéristiques des étapes du développement humain : préindustrielle, industrielle, post-industrielle.

Bref résumé : le sujet de philosophie sociale est un sujet de activité philosophique(c'est-à-dire les activités des philosophes sociaux en tant que sujets de philosophie sociale). La définition du sujet de la philosophie sociale ne doit être effectuée qu'en liaison avec la définition des autres éléments de l'activité socio-philosophique (son sujet, sa finalité, sa méthode, etc.). Le développement des branches de l'activité philosophique qui sont des préalables à la philosophie sociale est d'une importance décisive pour définir le sujet de la philosophie sociale. En conséquence, le sujet de la philosophie sociale est défini dans les catégories de ces doctrines philosophiques (directions) qui atteignent un tel degré de développement qu'elles forment un domaine spécialisé de recherche socio-philosophique.

Les fonctions de la philosophie sociale sont à considérer par rapport à la société dans laquelle elle existe et à l'étudiant qui l'étudie : ces fonctions sont proches, mais non identiques. Les principales fonctions de la philosophie sociale : cognitive, diagnostique, pronostique, éducative, projective.

La fonction la plus importante la philosophie sociale est avant tout cognitive. Elle consiste à étudier la relation entre conscience sociale et vie sociale, à développer une théorie socio-philosophique dont la société a besoin. Ce travail est réalisé par des philosophes sociaux. Le développement de la théorie comprend la définition des principales catégories et concepts de la philosophie sociale, tels que la société, la formation de la société, l'économie, la civilisation, etc., ainsi que leur intégration dans un certain système, construit sur la base de quelques principes.

La fonction diagnostique de la philosophie sociale consiste à analyser la société du point de vue de son état actuel (de crise), à évaluer les options de développement, leurs causes, leurs méthodes et leurs plans.

La fonction de diagnostic de la philosophie sociale vous permet d'analyser les causes des conflits dans diverses sphères de la société, de comprendre leurs causes et de définir une manière socio-philosophique de les résoudre.

La fonction prédictive de la philosophie sociale s'exprime dans le développement de prévisions bien fondées sur les tendances de développement des sociétés et de l'humanité, les contradictions sociales et les processus de conflit à l'avenir. Cela suppose une analyse des tendances de développement des principaux sujets sociaux (formations de la société, communautés sociales, institutions, organisations), la dynamique des intérêts, etc. Une telle opportunité est fournie par la mise en œuvre des fonctions cognitives et diagnostiques de la philosophie sociale. Le résultat de la fonction pronostique est une prévision, qui présente des scénarios possibles (réels et formels) pour le développement d'une société et d'une humanité données. Ces scénarios incluent des objectifs raisonnables de développement social et des moyens réels de les mettre en œuvre.

La fonction éducative de la philosophie sociale s'exprime dans son étude par des étudiants, des dirigeants, des politiciens. La connaissance des fondements de la philosophie sociale vous permet de l'utiliser pour prévenir et résoudre les conflits, pour comprendre les principales tendances du développement de la société et de l'humanité.

La fonction projective de la philosophie sociale est de développer un projet de transformation de la réalité dans l'intérêt d'une certaine communauté sociale (groupe, classe, strate, nation). Cette transformation peut concerner des changements dans une institution sociale, un état, une formation, une civilisation et inclure le but, les sujets, les moyens, le calendrier, le rythme de la transformation (par exemple, le projet marxiste-léniniste de la réorganisation socialiste de la Russie). Dans ce cas, la philosophie sociale acquiert un caractère idéologique, joue le rôle d'instance à décharge pour certaines décisions politiques.

Les fonctions de la philosophie sociale sont dialectiquement interconnectées. Chacun d'eux, d'une manière ou d'une autre, les inclut dans son contenu. C'est-à-dire que l'étude socio-philosophique des processus sociaux sera d'autant plus réussie que l'on portera une attention particulière à chacune des fonctions.

Ainsi, la tâche principale de la philosophie sociale est de révéler l'essence de la société, de la caractériser comme une partie du monde, différente de ses autres parties, mais connectée avec elles dans un seul univers mondial. En même temps, la philosophie sociale agit comme une théorie spéciale qui a ses propres catégories, lois et principes de recherche.

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