Marija Fedorova
Charles Louis Montesquieu
http://www.sps.ru/?id=211421
„Tas, kuris mėgsta studijuoti, niekada neišlaidauja
prastova"
Prancūzų rašytojo ir filosofo Charleso Louiso de Montesquieu kūryba leidžia visapusiškai įvertinti iki XVIII amžiaus pradžios politinėje filosofijoje įvykusius rimtus pokyčius. XVII amžiuje Hobbesas protą pavertė geometrine galingos centralizuotos valstybės paradigma, kurios istorinis įsikūnijimas buvo absoliuti monarchija. Liudvikas XIV. Tačiau Locke'as jau gerai žinojo, kad geometrinis protas, puikiai atskleistas Paskalio, yra ne mažiau žalingas politinei mintims nei iracionalizmas. Proto sąvoka jame užpildyta grynai žmogišku turiniu, taip sukuriant užuomazgas naujai intelektualinei politinio konfigūracijai: racionalus protas – autonomiškas, bet kartu glaudžiai susijęs su prigimtine teise – pradeda vertybių perkainavimą. Nuo to momento regione politinė idėja laisvė yra tokia pat svarbi kaip galios idėja. Tai apie dabar kalbama ne apie laisvės pavertimą valdžios priešingybe, o apie tai, kad civilinės teisės globoje būtų galima realizuoti visas žmogaus prigimties galimybes. Tai yra Montesquieu politinės minties patosas.
Charles Louis de Montesquieu priklausė senovinei Seconda šeimai, kuri priklausė mantijos aukštuomenei ir turėjo ilgą istoriją. Rašytojo protėviai tarnavo Henriko IV dvare, kuris iškėlė tokio pobūdžio valdomas Monteskjė žemes baronijai. Filosofo senelio Jeano-Baptiste'o Gastono de Seconda šeimoje buvo šeši sūnūs, iš kurių vyriausias iš tėvo paveldėjo parlamento pirmininko pareigas Guillain mieste, o penki jaunesni buvo tonzuoti vienuoliai. Tačiau vienas iš jų, Jacques'as, paliko orumą, įstojo į karinę tarnybą pas princą de Conti, tapo kapitonu ir, grįžęs į Bordo, vedė Marie Francoise de Penel, kuri jam atnešė barono titulo kraitį ir dvarą. La Brede netoli Bordo. Čia, La Brede, 1689 m. sausio 18 d. gimė jų sūnus, vardu Charlesas Louisas.
Iš pradžių berniukas kartu su sūnėnais buvo užaugintas šeimos dvare, o tada, būdamas dešimties, buvo išsiųstas į Juy koledžą netoli Paryžiaus, kur Charlesas Louisas penkerius metus praleidžia atidžiai studijuodamas senovės kalbas, senovės literatūrą ir istoriją. . 1705 m. jis grįžo į La Brede, jo tėvas primygtinai patarė jam studijuoti teisę, nes jo dėdė Jeanas-Baptiste'as de Seconda, baronas de Montesquieu, bevaikis našlys, ketino savo sūnėnui palikti Bordo parlamento pirmininko pareigas. taip pat plačios žemės valdos ir barono de Monteskjė titulas. Būsimasis filosofas entuziastingai pasineria į naujas studijas, 1708 m. įgyja teisės diplomą ir teisininko pareigas Bordo parlamente, tačiau studijas tęsia jau Paryžiuje Teisės fakultete ir vadovaujamas žinomų didmiesčių teisininkų. .
1714 metais mirė jo tėvas, o 1716 metais – būsimojo mąstytojo dėdė. Pirmumo teise Monteskjė tampa šeimos galva, paveldėdamas šlovingą vardą, reikšmingas žemės valdas ir garbingą padėtį.
Iš pradžių jis stropiai atlieka savo pareigas parlamente, stropiai gilinasi į visas teisminių procesų smulkmenas. Jam sekasi, jo pasisakymai ir pasisakymai parlamento sesijose yra populiarūs (viena iš jų – 1725 m. teismų sesijos pradžioje – teisingumo tikslais buvo perspausdinama kasmet iki 1789 m. ir išplatinta parlamento nariams kaip esminis dokumentas), ir Montesquieu netrukus tampa vienu iš labiausiai gerbiamų žmonių Bordo.
Tačiau netrukus jį patraukia kiti pomėgiai: jis labiau mėgsta mokslinius tyrimus, o ne teismo posėdžius, jį žavi daugybė dalykų, jis rašo daug mokslinių konspektų pačiomis įvairiausiomis temomis – apie ligų esmę, apie aidų priežastis, apie romėnų politika religijos srityje, apie atoslūgius ir srautus, apie kūnų skaidrumą... 1716 m. Montesquieu tapo Bordo mokslų akademijos nariu ir sumanė darbą apie geologiją ambicingu pavadinimu „Istorija Žemės praeitis ir dabartis“. Tačiau vietoj to jis rašo „Persų laiškus“ ir galvoja apie pasitraukimą iš parlamento pirmininko posto ir persikėlimą į sostinę.
„Kad ir kokie laisvi nuo religijos jungo, mes neturime būti laisvi nuo teisingumo jungo“
„Persiški laiškai“ buvo paskelbti 1721 m. Kelne anonimiškai. Knygos idėja ir forma – šalies papročių ir papročių vaizdavimas, stebimas šališkomis šokiruotų užsieniečių akimis – Montesquieu laikais nebuvo originalūs. Švietusios visuomenės dėmesį jau seniai patraukė de Bernier ir de Tavernier kelionių aprašymai, salonuose Addisono „Stebėtojas“, du Fresny „Rimtos ir komiškos pramogos“, „Turkijos šnipo“ nuotykiai. Salonuose buvo aptarinėjamas Maranas, vaikštantis po Europos valdančiųjų teismus. Tačiau Montesquieu persiškų laiškų prasmė gerokai viršija gudrų du Fresny ar Marano orientalizmą. Po nerimta nuotykių romano priedanga – pradedant išsiskyrusių įsimylėjėlių kančiomis, tęsiant viso kovojančių aistrų įtūžio aprašymu ir baigiant kruvinu kerštu – slypi politinės ir moralinės satyros brošiūra.
Montesquieu nutapytas amžininkų portretas negailestingas ir griežtas. Liudviko XIV valdymo laikotarpis – šis tvarkos ir tariamos gerovės triumfas – buvo paženklintas bendru tautos moralinio gyvenimo disbalansu. Pastebima nepakeičiama tendencija laužytis, paneigti nusistovėjusias idėjas, griauti įprastą sistemą. Visur Montesquieu pastebi puikavimąsi ydomis. Dvarai, kurių pašaukimu nuo seno buvo laikomi dorybės palaikymas ir krikščioniško gyvenimo pavyzdžio įvedimas, menkuose ginčuose pamiršo savo paskirtį. Sąžiningumo diplomatiją politikai pakeitė žinomiausiu makiavelizmu. „Ką galima pasakyti apie šalį, kurioje jie toleruoja tokius žmones ir leidžia žmogui užsiimti tokiu amatu“, – klausia vienas knygos herojų uzbekas, – kur neištikimybė, smurtas, išdavystė, išdavystė ir neteisybė neša garbę. žmonėms; kur gerbiamas vyras už tai, kad pavogė iš tėvo dukrą, iš vyro – žmoną ir nutraukia pačius švelniausius bei švenčiausius ryšius?
Visuomenėje vyrauja savotiška paslėpta anarchija, kai visi bando pakilti ant kito pralaimėjimo ir nelaimės. Privilegijos, kurios buvo galingi visuomenės valdymo svertai, virto tuščiomis žodinėmis formuluotėmis. Visų ryšių – socialinių, draugiškų, šeimyninių – susilpnėjimas – tradicijų, palaikančių kiekvienos klasės socialinį ir moralinį orumą, užmiršimas, priveda rašytoją prie labai pesimistiškos išvados, kad žmonės, kurių mintys nukreiptos tik į malonumą, neturi nieko. politinės savybės: jie verda sau gėdą dėl despotiškos egzistencijos. Despotizmas galimas ne tik Rytų šalys. „Dauguma Europos vyriausybių, – rašo jis, – yra monarchinės, tiksliau, jos taip vadinamos, nes abejoju, ar tikrai kada nors buvo monarchinės vyriausybės... Ši valdymo forma yra smurtinė ir greitai išsigimsta į despotizmą. arba į respubliką...
Montesquieu persų uzbeko akimis monarchijoje mato tik jėgų priešpriešą. Monarchas gali išlaikyti valdžią tik todėl, kad jo pusėje yra fizinės jėgos („pranašumas paprastai yra suvereno pusėje, nes jis yra armijos viršūnėje“), dėl ko pavaldiniai negali pasipriešinti ir maištauti, menkiausios jų nepasitenkinimo apraiškos žiauriai slopinamos. Rašytojo siaubas prieš Liudviko XIV Prancūzijoje įsteigtą despotizmą (kurio garsusis laiškas XXXVII skirtas kritikai) verčia ieškoti būdų, kaip išsaugoti pilietinę ir politinę laisvę. Ir štai Monteskjė pirmą kartą atsigręžia į istoriją ir nustato, kad po barbarų invazijos Europoje susiformavusios valstybės buvo laisvos valstybės: „Šios tautos buvo laisvos ir taip apribojo savo karalių valdžią, kad iš tikrųjų buvo tik lyderiai. arba vadai“. Kita vertus, apeliuodamas į anglišką laisvės supratimą, jis sako, kad despotizmas yra pirminės sutarties puolimas, despotišką valdžią paverčiantis neteisėta.
Taigi, jau šiame ankstyvame darbe Montesquieu susiduria su problema, kuri, pasirodo, bus pagrindinė viso jo darbo dalis: kaip užtikrinti pilietinę ir politinę laisvę monarchijoje? Ar polinkis į despotizmą monarchinei valdžiai būdingas nuo pat pradžių, ar tai Europos valstybių istorinės raidos vaisius? Tačiau „persiškose raidėse“ ši problema tik nubrėžta ir dar toli gražu neišspręsta.
„Klaidinga manyti, kad pasaulyje yra žmogaus galia, visais atžvilgiais despotiška; tokios galios niekada nebuvo ir nebus; didžiausia galia visada yra tam tikru būdu apribota“.
„Persų laiškai“ atnešė Montesquieu šlovę. Jis palieka savo dvarą ir persikelia į Paryžių, kur dabar gyvena ilgą laiką, į La Brede grįžta tik tada, kai to reikalauja jo materialiniai interesai. Paryžiuje mąstytojas yra aristokratų salonų ir literatų būrelių lankytojas. Taigi, jis apsilanko Madame Deffand salone, kur susitinka su d'Alembert ir Roano kardinolo bibliotekininke aba Oliva. Artima draugystė Monteskj sieja su Helveciju, jis kviečia enciklopedistą į savo vietą La Brede, kur supažindina su savo darbų eskizais ir planais; vėliau jis skaitys jam Apie Įstatymų Dvasią. Jis užmezga šiltus ryšius su žymiais to meto mokslininkais – Malpetruisu, Reamuru, Meranu. Jo svajonė išsipildo – 1728 metais jis buvo išrinktas Prancūzų akademijos nariu.
Montesquieu tiki protu ir jo gebėjimu įveikti bet kokį socialinį blogį, laimės ir gėrio triumfu. Vergija išnyks, kai žmonės supras, kad dėl ekonominių įstatymų ji tampa nenaudinga; inkvizicija nustos egzistuoti, kai žmogus padarys išvadą apie įvairių įsitikinimų naudą visuomenei. Klaidingų nuomonių yra, bet jos natūraliai pateks į užmarštį, kaip pats sugedęs vaisius nukris nuo šakos, palikdamas sveiką medį. Gamta turi vidinį gebėjimą tobulėti. Todėl žmogaus išmintis turėtų būti nieko neskubinti, nieko neliesti be reikalo ir be didelio atsargumo.
Didžiąją laiko dalį jis skiria mokslinėms studijoms. „Diskursuose apie motyvus, kurie turėtų mus supažindinti su mokslu“, susijusiame su 1725 m., jis rašo: „Prekyba, navigacija, astronomija, geografija, medicina, fizika sugėrė daug išvadų, gyvenusių prieš mus; Argi ne nuostabu dirbti tam, kad po mūsų ateinantys žmonės būtų laimingesni už mus pačius? (Faktai jį sužavi ir žavi. Jis arba analizuoja bet kurio gyvūno organo veikimo mechanizmą, arba kalba apie Žemės gamtos istoriją...
Po „persiškų laiškų“ sėkmės Montesquieu nepalieka svajonių apie moralisto ir romanisto šlovę. Jis daug skaito senovės stoikus, Ciceroną, Marką Aurelijų, rengia Bendrojo traktato apie žmogaus pareigas planą, kuris liko planu. Tuo pačiu laikotarpiu jis rašo dialogą antikinėmis temomis „Sulla ir Eokratas“, kuriame bando atskleisti psichologines kruvino diktatoriaus Sulos valdžios atsisakymo priežastis; išleidžia „Knidos šventyklą“, save apibūdinančią kaip „poetišką malonumo vaizdavimą“, ir „Kelionę į Pafosą“ (1727).
Paskutinių dviejų kūrinių nesėkmė privertė Montesquieu rimtai užsiimti istoriniais tyrimais. Tačiau prisidėjo dar vienas svarbus veiksnys- įvykę pokyčiai visuomenės sąmonė pirmajame XVIII amžiaus ketvirtyje. Visų pirma, bendrą entuziazmą literatūrai ir gražioms knygoms pakeičia degantis domėjimasis politinėmis problemomis. Yra klubų ir draugijų, kurios užsiima išskirtinai diskusijomis politiniais klausimais ir problemos.
Pagrindinė politinių diskusijų tema – Prancūzijos monarchijos tikslas ir likimas. Jei visuomenėje viskas ne taip, kaip geriausia, tai gal viskas yra politinėse institucijose? – užduoda sau klausimą to meto mąstantys žmonės. Niekas nekvestionuoja paties monarchijos principo, bet visiems akivaizdu, kad Prancūzijos monarchija degraduoja. Prancūzų monarchijos ryšys su despotišku principu – mintis jau išsakyta Persų laiškuose – tampa gyviausių diskusijų objektu. Prancūzijos monarcho, feodalinės bajorijos, parlamentų teisės, socialinių klasių kilmė ir santykiai yra kruopščiai išnagrinėti ir duoda maisto drąsiausioms hipotezėms.
Aptariant šią problemą, susiduria du požiūriai – „germanistai“, atstovaujami Comte de Boulainvilliers (1658–1722), ir „romanų kūrėjai“, atstovaujami abato Duboso (1670–1742). Boulainvilliers bajorus laikė frankų palikuonimis, kurie užkariavo Galiją ir užkariavimo teise pašaukė dominuoti nugalėtų galų ir romėnų palikuonis, todėl apriboti monarcho valdžią: Prancūzijos karaliaus absoliutizmas yra taip priešinasi bajorų privilegijos ir parlamentų nepriklausomybė. Kita vertus, abatas Dubosas gynė nuomonę, kad pirmuosius frankų karalius pašaukė patys galai ir romėnai ir atitinkamai užėmė Romos imperatorių vietą, paveldėdami neribotas jų teises; privilegijuotieji luomai susikūrė vėliau ir pačiam karaliui leidus; absoliuti ir neribota monarchija taip gauna istorinį pagrindimą ir pateisinimą.
Montesquieu buvo neabejotinai nepatenkintas Duboso požiūriu (knygoje XXX „Apie įstatymų dvasią“ jis jį sukritikuoja). Jis sutinka su pagrindine Boulainvilliers teze, tačiau mano, kad frankų užkariavimas Gallijoje galų-romėnų tautai atnešė ne priklausomybę, o laisvę. Anot Montesquieu, Frankų valstybė rėmėsi ne romėnų teise, kuri pripažino absoliučią valdovų galią, o senovės germanų teisėmis ir papročiais. Ši valstybė atitiko frankų kaip laisvos tautos dvasią, kurioje iš pradžių buvo renkami valdovai ir neturėjo absoliučios valdžios. Pirmieji Prancūzijos karaliai nežinojo apie absoliučią valdžią, jų valdžią pakankamose ribose išlaikė ponai, kurie suformavo savotišką tarpininkaujančią valdžią tarp suvereno ir liaudies, kliudė despotizmui. Tačiau ši iš pradžių nuosaiki karališkoji valdžia ilgainiui taps absoliučia Karolio VII ir Liudviko XI valdžia.
Tačiau Montesquieu vis dar liko neišspręstų klausimų: kokio jėgų derinio dėka monarchija ilgą laiką sugebėjo išlaikyti nuosaikų charakterį? Kokie politiniai deriniai gali pažaboti aukščiausią valdžią ir sudaryti subjektams laisvas egzistavimo sąlygas? O kokios aplinkybės prisidėjo prie renkamosios karališkosios valdžios virsmo despotiška ir absoliučia valdžia? Išsamus išsamios istorinės medžiagos studijavimas prives jį prie politinės laisvės idėjos, kuri taip aiškiai ir aiškiai nuskambėjo knygoje „Apie įstatymų dvasią“.
Svarbiausias žingsnis šiuo keliu buvo istorinė ir politinė Monteskjė studija „Romėnų didybės ir žlugimo priežasčių apmąstymai“ (1734). Jame visiškai pasireiškė nepaprastas istoriko ir politinio mąstytojo talentas. Montesquieu ne tik aprašo Romos istoriją, jis ieško priežasčių: jam neužtenka vien sukurti vaizdingą epą, reikia atidengti pagrindus, paaiškinti įvykius. Priešingai nei Bossuet, kuris taip pat bandė sukurti racionalistinį istorijos vaizdą, kuriam vadovauja dieviškoji Apvaizda, Montesquieu žmogaus prigimties dėsniuose mato pagrindinę visų įvykių varomąją jėgą.
Šiame darbe jis suformuluoja du jam labai svarbius pasiūlymus. Pirma, jo manymu, tautos gyvenimas priklauso nuo moralinių ir fizinių priežasčių, kurios kartu užtikrina jos egzistavimą ir vystymąsi. Jei viena iš šių priežasčių žlunga, tai reiškia bendrą reikalų pablogėjimą ir, galbūt, visos valstybės žlugimą. „Fortūna nevaldo pasaulio“, – rašo jis. Yra bendros priežastys – tiek moralinės, tiek fizinės, kurios veikia kiekvienoje monarchijoje, ją aukština, palaiko arba nuverčia; visų nelaimingų atsitikimų priklauso nuo šių priežasčių. Jei mūšis netyčia pralaimėtas, t.y. tam tikra priežastis sunaikino valstybę, tai reiškia, kad buvo bendra priežastis, lėmusi tai, kad ši valstybė turėjo mirti dėl vieno pralaimėto mūšio. Žodžiu, visos konkrečios priežastys priklauso nuo kažkokio universalaus principo. Antra, valstybės naikinimas ir skilimas vyksta dėl pačios jos didybės.
Kai valstybė pasieks aukščiausias taškas jos raidos, jos principai pasirodo nesubalansuoti, ir jei ji nesusitvarkys su tokia padėtimi, ji gali žūti.
„Pasaulyje yra tokių žmonių, kurių tiesioginis valstybės struktūros subjektas yra laisvė“
Iki 1728 m. Montesquieu išgarsėjo. Literatūriniai ir mokslinę veiklą visiškai jį sugerti. Galiausiai jis nusprendžia parduoti Bordo parlamento pirmininko pareigas ir galiausiai apsigyventi Paryžiuje. Jis ketina parašyti teisės traktatą, kuris nebūtų nei teisės istorija, nei įstatymų komentaras, bet kartu paaiškintų įstatymų kilmę, teisinę ir politinę esmę. Siekdamas surinkti medžiagos būsimai knygai 1728 m. balandžio mėn., jis leidžiasi į kelionę po Europą.
Vokietijoje ir Austrijoje Monteskjė susitinka su iškiliais valstybininkai to meto - grafas Viurmbradas, baronas Steinas; jis net turi mintį eiti diplomatinė tarnyba, kurį palankiai vertina jo kilmė ir padėtis visuomenėje, tačiau jo kreipimaisi į daugelį įtakingų Prancūzijos asmenų šia proga neturėjo jokių pasekmių. Vengrijoje mąstytojas, nustebintas didžiulių Vengrijos bajorų žemių dvarų dydžio, tyrinėja feodalinę teisę, kuri šioje šalyje iki šiol išlikusi. Italijoje jį žavi senoviniai meno paminklai, tačiau nepamiršta ir pagrindinio kelionės tikslo – čia susitinka ir su didžiausiais finansininkais bei valstybės veikėjais. Aplankęs Šveicariją ir Vokietijos Reino provincijas, Montesquieu specialiai vyksta į Olandiją, kuri ilgą laiką buvo laikoma dvasiškai laisviausia šalimi, priglaudusia daugybę rašytojų ir mąstytojų, persekiojamų dėl savo įsitikinimų.
Dėl šių kelionių Montesquieu dar labiau patvirtina savo „Persų laiškuose“ padarytą išvadą: viskas politiniai režimai turi savo vertę ir reikšmę, jei šiuos režimus įkūnijantys žmonės turi šiam režimui būdingą dorybę. Tačiau jokia valstybės santvarka nepajėgi atsispirti savo pavaldinių korupcijai, o tai reiškia pagrindinio šios valstybės principo sugadinimą. Stebėdamas visose Europos šalyse bendrą valdžios korupcijos vaizdą ir valdovų polinkį naudoti despotiškus metodus, filosofas užduoda klausimą: ar yra pasaulyje žmonių, kurie laimingai išvengė bendros korupcijos ir korupcijos principų. jos valdžia, tauta, kurios vidinio gyvenimo principas būtų laisvė?
Anglija jau seniai patraukė mąstytojo dėmesį nepaprasta savo principų laisve. O 1729 m. spalį kartu su lordu Chesterfieldu Monteskjė išvyko į Londoną. Išskirtinės anglų laisvės stebina prancūzų aristokratą: anglai apie savo valdovus kalba tai, ko prancūzai nedrįsta net pagalvoti! viešas saugumas sukurta Anglijoje kaip jokioje kitoje šalyje. Montesquieu įsitikinęs, kad pilietinės laisvės čia klesti tik todėl, kad politinė laisvė yra tvirtai įsišaknijusi visoje valstybės struktūroje. „Anglija dabar yra laisviausia šalis pasaulyje, įskaitant visas respublikas“, – rašo filosofas. kelionių užrašai. „Aš tai vadinu nemokama, nes suverenas neturi galios niekam padaryti neteisybės, nes jo galia yra kontroliuojama ir apribota“.
Taigi, prieš Montesquieu, yra dviejų tipų nuosaiki monarchija:
- - prancūzų kalba, sukurta feodalinių papročių ir papročių;
- – Anglų, kaip Anglijos konstitucija ją sukūrė.
Žinoma, nei šiuo laikotarpiu, nei vėliau nebuvo kalbama apie angliško valdymo modelio primetimą prancūzams, o tuo labiau – priversti britus susitaikyti su feodalinėmis Prancūzijos monarchijos institucijomis. Jis puikiai supranta, kad žmonės turi tokią valdžią, kuri geriausiai atitinka jų istoriją, papročius ir kitas sąlygas. Tačiau dviejų jam svarbiausių principų – aristokratijos ir politinės laisvės – derinys jam tebėra problema.
„Savo principus ėmiau ne iš išankstinių nusistatymų, o iš pačios dalykų prigimties“
1731 m. rugpjūtį Montesquieu grįžo iš Anglijos į savo dvarą La Brede. Dabar jis tik retkarčiais užsuka į Paryžių, visą laiką praleisdamas didžiulėje La Brede bibliotekoje prie knygos, kuri taps pagrindiniu jo gyvenimo kūriniu – „Apie įstatymų dvasią“ – rankraščiui. Jis neturi iliuzijų, kaip bus priimtas rašinys, kuriam jis atidavė beveik dvidešimt metų ":" Mano knyga bus perskaityta daugiau nei patvirtinta. Nepaisant to, reakcija į 1848 m. išleistą knygą jį nustebino: jis buvo įvertintas kaip originalus autorius (už idėjos naujumą, neįprastai plačią erudiciją, puikų stilių), bet tikrai revoliucinius principus, sukurtą radikaliai revoliucijai įvykdyti. politikos moksle reformistinės socialinės idėjos buvo nutildytos. Montesquieu nuolat kartojo: „Jie manęs nesupranta“.
Tuo tarpu knyga buvo labai sėkminga, leidimas sekė leidimą; 1849 metais du kartus perspausdintas Prancūzijoje, išverstas ir išspausdintas Anglijoje. Prancūzijos pasaulietinė valdžia į Montesquieu kūrybą reagavo gana ramiai, tačiau bažnyčios valdžia pagrasino pasmerkti ir įtraukti knygą į draudžiamų knygų rodyklę. Siekdamas apsisaugoti nuo smūgio ir apsaugoti savo palikuonis, 1750 m. filosofas parašė „Gynybą“ Dėl įstatymų dvasios“ ir paprašė jam pažįstamų aukšto rango dvasininkų jį išplatinti Romoje ir, jei įmanoma, nuvežti į popiežius. Tačiau planą sulaužo dvi aplinkybės. Viena vertus, ne visai pavykęs Montesquieu kūrinio vertimas į italų kalbą, per daug akcentuojantis racionalistinius, deterministinius ir mokslinis paaiškinimasįstatymas. Kita vertus, profesoriaus La Beaumelio, protestanto, kuris gyrė mąstytojo darbą už nepaprastą drąsą religinėje srityje, kalba. Dėl to knyga vis dėlto buvo pasmerkta Katalikų bažnyčios, nors ir su išlygomis.
Tuo tarpu knyga sulaukia nemažai labai palankių atsiliepimų; jis perverstas į italų kalbą, ir nors pats Montesquieu nebemoka skaityti, beveik nieko nemato, atidžiai seka naująjį vertimą ir galiausiai jam pritaria. Publikuojami ir pirmieji didžiojo mąstytojo pasekėjų bei mokinių darbai; Paryžiaus parlamentas 1751 m. rugpjūčio mėn. parengia dokumentą, remdamasis knygos tekstu; tam tikras išvadas savo kalboje parlamentinių diskusijų metu naudoja ir liberaliai nusiteikęs anglas Lordas Batas, kuris leido jam iškovoti pergalę karštose diskusijose.
Knygos sėkmė Montesquieu džiugina, tačiau jo sveikata pablogėjo. Jis beveik visiškai aklas, jėgos pamažu jį apleidžia. Peršalęs pakeliui į Paryžių, miršta 1755 metų vasario 10 dieną toli nuo giminių ir draugų.
Tačiau pagrindinis jo gyvenimo kūrinys – knyga „Apie įstatymų dvasią“ – sukėlė ir tebekelia gyviausius ginčus, sukelia dviprasmiškiausias interpretacijas. Kokia jo reikšmė žmonėms, gyvenantiems praėjus dviem su puse amžiaus po jo paskelbimo?
Pirma, Montesquieu pateikia visiškai naują savo laikui politikos mokslų supratimą. Su Hobbesu, Spinoza, Locke'u jį vienija vienas tikslas – naujo politikos mokslo kūrimas. Tačiau skirtingai nei jo pirmtakai, jis kuria mokslą ne apie visuomenę apskritai, o apie visus konkrečius istorines draugijas. „Gynyboje“ jis rašo, kad jo tyrimo objektas yra „visų žemės tautų įstatymai, įpročiai ir įvairūs papročiai“. Montesquieu užsiima ne visuomenės esmės teorija, įtraukiančia abstrakčius ir idealius jos atsiradimo ir raidos modelius, bet analizuoja istoriškai konkrečias visų tautų visuomenes. „Pradėjau tyrinėti žmones, – sako Montesquieu knygos pratarmėje, – ir sužinojau, kad visą begalinę jų įstatymų ir papročių įvairovę lemia ne tik jų vaizduotės savivalė. Nustačiau bendruosius principus ir mačiau, kad visi konkretūs atvejai tarsi savaime jiems paklūsta, kad iš jų seka kiekvienos tautos istorija ir kad kiekvienas konkretus įstatymas yra susijęs su kitu įstatymu arba priklauso nuo kito, bendresnio. įstatymas.
Antra, politikos ir istorijos mokslo kūrimo projektas daro prielaidą, kad politika ir istorija turi tam tikrą dėsningumą ir būtinybę, kurią mokslas raginamas atrasti. Pagrindinė filosofo mintis čia yra ta, kad būtinybė, kuri valdo žmonių visuomenę, nėra transcendentinė, išorinė istorinei tvarkai. Todėl žmonių visuomenės mokslas turėtų būti išlaisvintas nuo visų teologijos ir moralės pretenzijų, kurios bando jam primesti savo dėsnius. Jis neneigia nei teologijos, nei moralės svarbos, teigdamas tik tuo, kad teologijoje reikia būti teologu, o politikoje – politiku. Ir jei Montesquieu kalba apie dorybę, tai jis kalba apie politinę dorybę, interpretuojamą kaip „meilę tėvynei ir lygybę“, o ne apie religinę ar moralinę dorybę. Taigi kiekviena žmogaus veiklos sritis turi savo dėsnius ir turi savarankiškumą.
Trečia, Montesquieu turi visiškai naują teisės sąvokos apibrėžimą, kuris yra ne kas kita, kaip „būtini santykiai, kylantys iš daiktų prigimties“. Skirtingai nuo visos ankstesnės tradicijos (išskyrus, galbūt tik Spinozą, kuris pirmą kartą pasisakė už visuotinę viso egzistuojančio vienybę), prancūzų filosofas deklaruoja esminę teisės formos vienybę tiek fiziniam. pasauliui ir istorijos bei politikos pasauliui. Įstatymas yra būtinas santykis, ir ši formulė tinka tiek dieviškosios esmės, tiek ir dieviškosios esmės dėsniams materialus pasaulis ir žmonių visuomenei.
Ketvirta, vieną centrinių vietų knygoje užima problema, kurios sprendimo mąstytojas taip ilgai ir skausmingai ieškojo. Tai yra politinės laisvės problema. O jo siūloma politinės laisvės samprata daro jį vienu originaliausių Vakarų Europos politinės tradicijos filosofų. Jo dinamiškos visuomenės ir jos politinės sferos sampratos rėmuose pati laisvės samprata praranda metafizinius, abstrakčius ir beasmenis bruožus, būdingus XVII amžiaus prigimtinės teisės teorijos laisvės sampratai. Laisvė jam nėra tik žmogaus nepriklausomybė vienoje ar kitoje srityje: ji turi tvirtas pagrindas, o teisė yra toks pagrindas: „laisvė – tai teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai“. Todėl teisė, pozityviosios teisės sritis, yra pašaukta kurti laisvę ir ją saugoti.
Šią politinę laisvę visuomenėje nustato dvejopas santykis: anot Montesquieu, galima kalbėti apie politinę laisvę „santykyje su valstybės santvarka“ ir „santykiu su piliečiu“. Jis vėl ir vėl grįžta prie tos pačios problemos, su kuria jis susidūrė jau praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje: kaip sujungti monarchinį vieno žmogaus valdymą su politine laisve? Būtent monarchinė, nes nors respublika, naudodama savo pagrindinį principą – dorybę, įgyvendina visišką kiekvieno individo privataus ir civilinio egzistencijos susiliejimą, istorinis laikas tai jau praėjo. Juk respublika, ypač prancūzų šviesuoliui demokratinė respublika, yra glaudžiai susijusi su antikiniu valdymo tipu, o modernios valstybės su savo didele teritorija ir dideliu gyventojų skaičiumi, komercijos dvasia persmelktos valstybės labiau tinka monarchiniam valdymui. . Būtent prekybą Montesquieu laiko vienu iš svarbiausių politinės laisvės reikalaujančių veiksnių, nes „jei liaudis yra pavergta, žmonės daugiau dirba, kad išsaugotų, nei kad įgytų; Jei žmonės yra laisvi, jie daugiau dirba, kad įgytų, nei kad išlaikytų.
Kad monarchinėje valstybėje karaliautų laisvės dvasia, pasak Montesquieu, turi būti įvykdytos dvi sąlygos. Tai, pirma, griežtas valdžių atskyrimas: nebus laisvės valstybėje, kurioje „įstatymų leidžiamoji ir vykdomoji valdžia sujungta viename asmenyje ar institucijoje“, taip pat „jei teismų valdžia nebus atskirta nuo įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios. “ Ir antra, politinės laisvės sąlyga yra socialinių jėgų pusiausvyra: valstybė yra laisva tada, kai viena jėga ar valdžia joje varžo kitą. Monarchijoje, kurios principas mąstytojui yra garbė, tai yra „kiekvieno žmogaus ir kiekvienos pozicijos išankstiniai nusistatymai“, priešingos jėgos, prieštaraujančios suvereno visagalybei, pirmiausia yra bajorija ir dvasininkai. Pagal tradiciją, teisę ir savo poziciją jie yra pagrindinis pasipriešinimo despotiškoms tendencijoms, būdingoms vieno žmogaus valdymui, šaltinis. Be to esminis vaidmuo Taip pat vaidina parlamentai, susidedantys iš nepriklausomų magistratų, taip pat miestai ir provincijos su karaliaus suteiktomis privilegijomis ir laisvėmis. Be šių „tarpinių grandžių“ monarchija virsta despotizmu ir tironija.
Kalbant apie politinę piliečio laisvę, Montesquieu, visiškai laikydamasis klasikinės liberalios tradicijos, ją apibrėžia kaip „dvasios ramybę, pagrįstą įsitikinimu savo saugumu“, „kai vienas pilietis negali bijoti kito piliečio“ Ten pat). Ir čia vėl išryškėja teisinės asmens nepriklausomumo privačioje sferoje garantijos: „Valstybėje, kurioje šiuo klausimu galioja geriausi įstatymai, žmogus, kurį teismas kitą dieną nuteisė pakarti, bus laisvesnis. nei pasha Turkijoje“.
Taigi Charles Louis Montesquieu politinė filosofija padėjo pagrindus aristokratiškam liberalizmui, kuris iki XIX amžiaus vidurio buvo pagrindinė prancūzų klasikinės liberalios minties raidos kryptis. Montesquieu yra aistringas despotizmo ir visagalybės priešininkas, kad ir kokia forma jie pasirodytų; Pradėdamas nuo savo ankstyviausių darbų, jis intensyviai ieško laisvos valstybės principų ir individo laisvės šioje valstybėje. Tačiau jis išlieka moralės filosofas, glaudžiai susijęs su tradicijos, kuriai jis visiškai priklauso, vertybėmis. Jis yra bajoras ir tiki savo klasės garbe ir orumu; jis yra magistratas, todėl yra saistomas tam tikrų aukštesnių pareigūnų privilegijų. Štai kodėl jis plėtoja „tarpinių grandžių“ idėją politinėje ir socialinėje visuomenės hierarchijoje, patyręs karčių nusivylimų, kad XVIII amžiaus Prancūzijos aukštuomenė ir parlamentai prarado savo pirminę politinę paskirtį, atverdami plėtros galimybes. monarchinio valdymo absoliutizmo tendencijų. Tačiau likdamas atsidavęs moralinėms ir politinėms aristokratijos dorybėms, Montesquieu sugebėjo aukštus aristokratiškus garbės ir žmogaus orumo principus panaudoti puikiai idėjai – žmogaus ir piliečio laisvės idėjai.
Prancūzų mąstytojas, Apšvietos epochos filosofas, teisininkas – Montesquieu Charles Louis de Seconda Baronas de La Brede gimė 1689 metų sausio 18 dieną La Brede pilyje netoli Bordo.
Tėvas Jeanas de Seconda, būdamas jauniausias sūnus šeimoje, nepaveldėjo protėvių žemių, tačiau jo motina, gim. Francoise de Penel, savo vyrui kaip kraitį atnešė La Brede pilį. Charlesas buvo antrasis iš šešių vaikų.
Šeimos gyvenimo būdas buvo paprastas, berniukas daug kalbėjo su kolegomis valstiečiais. Vaikystėje susiformavo įprotis paprastai rengtis ir elgtis, meilė kaimo gyvenimui ir aštrūs liaudies žodžiai.
Charlesui buvo vos 7 metai, kai netikėtai mirė jo mama. Visi rūpesčiai dėl šešių vaikų auklėjimo krito ant tėvo pečių. Būdamas 10 metų Charlesas buvo paskirtas į koledžą Julio vienuolyne Bordo mieste, kur studijavo 1700–1705 m. gavo daugiausia pasaulietinį išsilavinimą.
1705 m. Montesquieu grįžo į savo tėvo pilį ir pradėjo savarankiškai studijuoti teisę. Buvo planuota, kad jis taps bevaikio dėdės įpėdiniu, iš kurio gaus vietą Bordo parlamente, todėl Montesquieu aktyviai studijavo teisę ir 1708 metais tapo teisininku.
1713 m. mirė Montesquieu tėvas. Po tėvo mirties Montesquieu, būdamas vyriausias sūnus, tapo La Brede šeimos pilies savininku. Jo globėju tapęs dėdė stengėsi kuo greičiau vesti sūnėną su gerą kraitį turinčia mergina ir paskirti eiti pareigas parlamente. Dėdė pasirinko Jeanne Lartigue. Ji buvo bjauri, luoša mergina, bet turėjo solidų kraitį.
Montesquieu santuoka buvo beveik sutrikusi, nes nuotaka buvo uoli kalvinistė, todėl pats priklausymas uždraustai religijai buvo laikomas nusikalstama veika. Nuotakos atsivertimas į katalikybę nebuvo svarstomas. Teko apeiti įstatymą, o tai buvo padaryta be vargo, nes Monteskjė karūnavęs katalikų kunigas net negalvojo teirautis apie nuotakos religiją. Santuoka įvyko 1715 m., kai buvo tik du liudininkai, iš kurių vienas sunkiai galėjo pasirašyti bažnyčios knygoje.
Monteskjė amžiams uždarė savo žmoną namo sienose, neišleisdamas jos į sostinę ar net į Bordo. Jis elgėsi su ja pagarbiai, nors nemanė, kad reikia būti ištikimam. Žmona jam pagimdė sūnų ir dvi dukteris. Jauniausioji buvo tėčio mėgstamiausia, tačiau tai netrukdė baronui su ja, kaip ir su vyresniais vaikais, elgtis labai šiurkščiai.
Montesquieu mėgo moterų visuomenę ir džiaugėsi sėkme su dailiosios lyties atstovėmis. Tačiau atrodo, kad per visą savo gyvenimą jis niekada rimtai nemylėjo nė vienos moters. Pomėgių, žinoma, buvo, bet racionalumas ir skepticizmas padarė savo.
1716 m., po dėdės mirties, 27 metų Charlesas Louisas užėmė svarbias Parlamento prezidento pareigas. Šios pareigos daugiausia buvo susijusios su teisminėmis funkcijomis. Parlamentinės pareigos jį labiau užėmė šeimyninės pareigos, o ne asmeniniai polinkiai. Tarnybą parlamente jis derino su mokslo studijomis. 1716 m. Montesquieu buvo išrinktas Bordo akademijos nariu ir parašė daug pranešimų bei kalbų įvairiomis temomis. gamtos mokslai: „Apie aido priežastis“, „Apie inkstų liaukų paskirtį“, „Apie jūros potvynius“ ir kt.
1721 m. Montesquieu anonimiškai išleido „Persų laiškus“, kurie tapo literatūrine sensacija. Cenzūra tik prisidėjo prie jos populiarumo, o autorės vardas pelnė europinę šlovę. Knyga buvo priskirta uždraustai, tačiau nuolat perleidžiama užsienyje, autorius išpopuliarėjo ir kupinas ambicingų su literatūra susijusių vilčių.
„Persiškų laiškų“ herojų lūpose Montesquieu drąsiai kritikavo Prancūzijos politinį gyvenimą. Knygoje buvo sarkastiškų Liudviko XIV asmenybės vertinimų, nupieštas negražus teismo papročių vaizdas.
Triukšminga literatūrinė šlovė atnešė Monteskjė į sostinę. Vargu ar atsisakęs teisėjo pareigų ir Bordo akademijos prezidento įgaliojimų, Montesquieu persikėlė į Paryžių 1726 m., periodiškai lankydamas savo šeimą Bordo ir La Brede. Jis mėgo sostinės salonus dėl išskirtinio pasaulietiškumo. Įdėjęs tam tikrų pastangų, 1728 m. Montesquieu tapo Prancūzų akademijos nariu ir toliau rašė apie politiką ir teisę belles-lettres dvasia.
1728-1731 metais. Montesquieu leidosi į ilgą kelionę po Europos šalis: Austriją, Vengriją, Italiją, Šveicariją, Olandiją ir Angliją. Jis atidžiai studijavo kiekvienos šalies įstatymus ir papročius, jos geografijos ir klimato ypatumus, gyventojų temperamentą ir papročius.
1748 m. pabaigoje Ženevoje anonimiškai buvo išleistas pirmasis nedidelis knygos „Apie įstatymų dvasią“ leidimas. Ir nors knyga buvo draudžiamų knygų sąraše, per labai trumpą laiką ji buvo parduota Paryžiaus salonuose. Netrukus įvyko daugybė pakartotinių spaudinių. Knyga sulaukė sėkmės net oficialiuose sluoksniuose: ja susidomėjo pats Dofinas, Liudviko XV sūnus ir įpėdinis.
Daugiausia dėmesio knygoje buvo skirta galios formų teorijai. Montesquieu neigė teisę egzistuoti despotizmui ir tironijai kaip valdymo formoms. Knyga amžininkus sužavėjo savo stiliumi: jo raštas pakvietė skaitytoją į vaizdingus pasivaikščiojimus per šalis ir laikmetis, kurie leido pamatyti visą žmogaus papročių ir požiūrių įvairovę.
Paskutinius savo gyvenimo metus Monteskjė praleido savo pilyje, tobulindamas „Įstatymų dvasios“ ir „Persiškų laiškų“ tekstą. Iki jų gyvenimo pabaigos ginčai aplink juos beveik išnyko. 1753 m. jis parašė paskutinį savo veikalą „Esė apie skonį“, kuris buvo paskelbtas po mirties 1757 m. viename iš enciklopedijos tomų.
1754 m. Montesquieu skubiai išvyko į Paryžių. To priežastis – profesoriaus La Baumelio, kuris vienas pirmųjų atvirai gynė knygos „Apie įstatymų dvasią“ autorių, areštas. Profesorius buvo suimtas ir įkalintas Bastilijoje kaip politiškai nepatikimas asmuo. Montesquieu pradėjo energingai dirbti nelaimingam profesoriui ir, padedamas įtakingų draugų, užsitikrino, kad jis būtų paleistas, tačiau Paryžiuje Monteskjė peršalo ir susirgo.
Charles Montesquieu mirė 1755 m. vasario 10 d. Paryžiuje nuo plaučių uždegimo. Jis buvo palaidotas Saint-Sulpice bažnyčioje (kapas neišlikęs). Tik Diderot sekė jo karstą, laidotuvių ceremonija buvo labai kukli.
Visas Montesquieu gyvenimas buvo skirtas skaitymui, apmąstymams ir lėtam, kruopščiam jo raštų darbui. Didžiulėje La Bredos bibliotekoje jis beveik kiekvieną dieną sėdėdavo prie židinio ir skaitydavo arba lėtai diktuodavo sekretorei.
Charles Louis Montesquieu (1689–1755) – vienas ryškiausių prancūzų Apšvietos atstovų, iškilus teisininkas ir politinis mąstytojas.
Kartu su jurisprudencija ir politika jo dėmesio ir kūrybos lauke buvo filosofijos, etikos, istorijos, sociologijos, religijos problemos, politinė ekonomika, gamtos mokslai, menas ir literatūra.
Trys pagrindiniai jo darbai yra „Persų laiškai“ (1721), „Apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis“ (1734) ir, galiausiai, dvidešimties metų darbo rezultatas – „Apie įstatymų dvasią“ (1748).
Humanistinė ir edukacinė Monteskjė pozicija išsamiai ir nuosekliai pateikta traktate „Apie įstatymų dvasią“. Ši knyga, dėl kurios Montesquieu tapo vienu iš labiausiai gerbiamų klasikų pasaulio istorija politinė ir teisinė mintis, buvo sutikta žiauriai tuometinio absoliutizmo ir bažnyčios ideologų kritikos ir iškart buvo įtraukta į Uždraustų knygų sąrašo juodąjį sąrašą. Montesquieu tinkamai sutiko reakcinių jėgų puolimą ir puikiai į jas reagavo savo gynyboje „Dėl įstatymų dvasios“ (1750).
Pagrindinė visos Monteskjė politinės ir teisės teorijos tema ir pagrindinė joje ginama vertybė – politinė laisvė. Prie numerio būtinas sąlygasšios laisvės užtikrinimas apima teisingus įstatymus ir tinkamą valstybingumo organizavimą.
Ieškant „įstatymų dvasios“, t.y. dėsningai jis rėmėsi racionalistinėmis idėjomis apie racionalią žmogaus prigimtį, daiktų prigimtį ir kt. ir siekė suvokti istoriškai kintančių teigiamų dėsnių logiką, juos generuojančius veiksnius ir priežastis.
Montesquieu savo požiūrį apibūdino taip:
„Pradėjau tyrinėti žmones ir pastebėjau, kad visa begalinė jų įstatymų ir papročių įvairovė nėra nulemta vien tik jų vaizduotės savivalės. Nustačiau bendruosius principus ir mačiau, kad tam tikri atvejai tarsi paklūsta jiems savaime, kad iš jų seka kiekvienos tautos istorija ir kad kiekvienas konkretus įstatymas yra susijęs su kitu įstatymu arba priklauso nuo kito, bendresnio įstatymo. .
Montesquieu ypatingą dėmesį skiria teisės ir laisvės santykio problemai. Jis išskiria dvi politinės laisvės įstatymų rūšis: 1) įstatymus, nustatančius politinę laisvę santykyje su valstybės santvarka ir 2) įstatymus, nustatančius politinę laisvę jos santykyje su piliečiu. Taigi čia kalbama apie institucinius ir asmeninius politinės laisvės aspektus, kuriuos reikia konsoliduoti. Be šių dviejų aspektų derinio politinė laisvė lieka nepilna, nereali ir neužtikrinta. „Gali atsitikti, – pastebi Montesquieu, – net ir su nemokama valstybinė sistema pilietis nebus laisvas, arba jei pilietis laisvas, sistema vis tiek nebus vadinama laisva. Tokiais atvejais sistemos laisvė yra teisėta, bet ne faktinė, o piliečio laisvė yra faktinė, bet ne teisėta.
Montesquieu pabrėžia, kad politinė laisvė apskritai įmanoma tik esant nuosaikioms vyriausybėms, bet ne demokratijoje ar aristokratijoje, o juo labiau despotizme. Taip, net ir nuosaikiose vyriausybėse politinė laisvė vyksta tik ten, kur atmetama galimybė piktnaudžiauti valdžia, o tam būtina pasiekti valdžių padalijimą valstybėje į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę. Tokia nuosaiki valdžia apibūdinama kaip „valstybinė santvarka, kurioje niekas nebus verčiamas daryti to, ko neįpareigoja įstatymas, o ne daryti tai, ką leidžia įstatymas“.
Kartu Montesquieu pabrėžia, kad politinė laisvė nėra daryti tai, ko nori. „Valstybėje, t.y. visuomenėje, kurioje yra įstatymai, laisvė gali būti tik galimybė daryti tai, ko reikia, o ne būti verčiama daryti tai, ko nevalia.Laisvė yra teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai. Jei pilietis galėtų daryti tai, ką draudžia šie įstatymai, jis neturėtų laisvės, nes tą galėtų daryti ir kiti piliečiai.
Asmeninis laisvės aspektas yra politinė laisvė jos santykyje ne su valstybės santvarka, o su individualus pilietis yra piliečio saugumas. Atsižvelgdamas į tokio saugumo užtikrinimo priemones, Montesquieu ypatingą dėmesį skiria baudžiamųjų įstatymų ir teisminių procesų patikimumui. „Jei neapsaugotas piliečių nekaltumas, neapsaugota ir laisvė. Žinoti geriausias taisykles, kurių reikia laikytis baudžiamajame procese, žmonijai svarbiau nei bet kas kitas pasaulyje. Šios žinios kai kuriose šalyse jau įgytos, o kitos turi jas įsisavinti.
Piliečių politinė laisvė labai priklauso nuo bausmės derinimo su nusikaltimu principo laikymosi. Laisvė, anot Montesquieu, triumfuoja ten, kur baudžiamieji įstatymai skiria bausmes pagal pačių nusikaltimų specifiką: bausmė čia priklauso ne nuo įstatymų leidėjo savivalės ir kaprizų, o nuo reikalo esmės. Tokia bausmė nustoja būti žmogaus smurtu prieš žmogų. Be to, „įstatymai įpareigoti bausti tik už išorinius veiksmus“.
Dėsnių teorijos raida Montesquieu darbuose yra tvirtai pagrįsta teisėkūros istorijos analize. Jis išsamiai nagrinėja romėnų teisę, civilinių įstatymų atsiradimą ir pokyčius Prancūzijoje bei daugelio kitų šalių teisės istoriją. Montesquieu istorinis požiūris į teisę glaudžiai derinamas su lyginamąja teisės aktų nuostatų teisine analize. skirtingų epochų ir tautos.
Montesquieu doktrina apie „įstatymų dvasią“ ir valdžių padalijimą turėjo didelės įtakos visai vėlesnei politinei ir teisinei minčiai, ypač teisinio valstybingumo teorijos ir praktikos raidai.
Charles-Louis de Seconda (baronas La Brede ir de Montesquieu) gimė 1689 m. sausio 18 d., netoli nuo Prancūzijos miestas Bordo Lundberdų šeimos pilyje. Labai mažai žinoma apie Charleso Montesquieu šeimą. Tėvas - Jacques'as de Seconda, baronas de La Brede buvo jauniausias sūnus šeimoje, todėl nepaveldėjo protėvių žemių. Jacques'as vedė anglų šeimos atstovą Penel. Kaip kraitį žmonai vyras gavo La Brede pilį, kurioje gimė Charlesas.
Charlesas neteko motinos, kai jam buvo septyneri metai. Kad įgytų išsilavinimą, tėvas Charlesas buvo išsiųstas į religinę mokyklą. Čia susitinka Monteskjė senovės filosofija ir literatūra.
1713 m. mirė Charleso tėvas, o dėdė tapo jo globėju. Jis paskyrė savo sūnėną dirbti parlamente. Reikia pažymėti, kad anų laikų parlamentas skyrėsi nuo šiuolaikinio. įstatymų leidėjas. Tuo metu tai buvo aukščiausias civilinių ir baudžiamųjų bylų teismas.
1715 m. Charlesas vedė Jeanne de Lathirgue, nuotaką, kurią jam išrinko dėdė.
1716 m. mirė Charleso Montesquieu dėdė. Savo vardą, titulą ir turtus, taip pat Bordo parlamento pirmininko pareigas jis paliko sūnėnui. Taigi Montesquieu, būdamas 27 metų, tapo Bordo parlamento pirmininku ir aktyviai ėmėsi naujų pareigų.
Tarnybą parlamente jis derino su mokslo studijomis. Teisės studijos Charlesui užtruko daug laiko. Bordo tais laikais buvo vienas iš Prancūzijos intelektualinių centrų. Magistrato nariai ir daugelis teisininkų domėjosi literatūra, mokslu ir menu. Jie subūrė nedidelį ratą, kuris vėliau išaugo į Bordo akademiją, atidarytą 1713 m.
1716 m. Montesquieu buvo išrinktas Bordo akademijos nariu ir parašė daug pranešimų ir kalbų įvairiose gamtos mokslų sekcijose – „Apie aido priežastis“, „Apie inkstų liaukų paskirtį“, „Apie Ebb and Flow of the Sea“.
Tam tikra šlovė Montesquieu atnešė sėkmę literatūros srityje. 1721 metais buvo išleistas jo romanas „Persų laiškai“. Romanas buvo išleistas numanomu pavadinimu. Knyga buvo paskelbta uždrausta, tačiau vis dėlto ji buvo reguliariai perspausdinama užsienyje, o autorius išpopuliarėjo. Cenzūros uždraudimas romaną tik prisidėjo prie jo populiarumo augimo, o autoriaus vardas pelnė europinę šlovę. Knygoje buvo sarkastiškų Liudviko XIV asmenybės vertinimų, nupieštas negražus to meto teismo papročių vaizdas.
1726 metais Charlesas Montesquieu pardavė savo vietą Bordo parlamente, kuris visiškai atitiko tuo metu priimtus papročius, ir persikėlė į Paryžių. Netrukus po jo persikėlimo pasirodo prozinis eilėraštis „Kelionė į Paryžių“, primenantis „Persų laiškus“. Jis ir toliau rašo politikos ir teisės temomis ir net tada susimąsto platus darbas tiesiogiai skirta teisei.
1728 m. Montesquieu tapo Prancūzų akademijos nariu, o vėliau buvo išrinktas į Londono ir Berlyno akademijas. Tuo metu pasirodė kai kurie jo raštai politinėmis ir teisinėmis temomis, pavyzdžiui, „Apmąstymai apie Ispanijos turtus“, „Apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis“ ir kt.
1728–1731 metais Montesquieu leidosi į kelionę po Europos šalis – Austriją, Vengriją, Italiją, Šveicariją, Olandiją ir Angliją. Jis atidžiai studijavo kiekvienos šalies įstatymus ir papročius, jos geografijos ir klimato ypatumus, taip pat gyventojų temperamentą ir papročius. Anglijoje praleido pusantrų metų. Čia jis dalyvavo Bendruomenių rūmų sesijose. Jį domino atvira vyriausybės politikos kritika, kuri buvo leidžiama opozicinėms partijoms parlamente ir laikraščiuose. Didžiosios Britanijos valdžios institucijos jam padarė stiprų įspūdį.
Montesquieu gyvenimas buvo beveik visas skirtas skaitymui, apmąstymams ir darbui su jo raštais. Labredos bibliotekoje jis diena iš dienos sėdėjo priešais laužą, skaitydamas arba lėtai diktuodamas sekretorei. Montesquieu buvo uždaro charakterio ir leido sau atvirumą tik tarp draugų. Jis tik retkarčiais pasirodydavo Paryžiaus salonuose, bet tuo pat metu stovėjo nuošalyje ir stebėjo žmonių tipų įvairovę.
1748 metų pabaigoje Ženevoje anonimiškai buvo išleistas pirmasis nedidelis knygos „Apie įstatymų dvasią“ tiražas, kuris vėliau tapo vienu žymiausių, jei ne pačiu garsiausiu Charleso Louiso Montesquieu kūriniu. Knyga buvo draudžiamų knygų sąraše, tačiau per labai trumpą laiką buvo išparduota Paryžiaus salonuose. Netrukus sekė daugybė pakartotinių spaudinių – per dvejus metus mažiausiai 12, o paties Montesquieu teigimu, 22 pakartotiniai leidimai. Knyga sulaukė sėkmės net oficialiuose sluoksniuose: ja susidomėjo pats Dofinas – Liudviko XV sūnus ir įpėdinis.
Paskutiniai Charleso Louiso Montesquieu gyvenimo metai buvo skirti kūrinių, daugiausia „Apie įstatymų dvasią“ ir „Persų laiškus“, peržiūrai. Naujausias jo darbas buvo „An Experience on Taste“, kuris buvo paskelbtas po mirties, 1757 m., viename iš „Enciklopedijos“, kurią parengė D. Diderot, tomų.
Išvargintas daugelio metų tyrinėjimų ir rašymo, beveik aklas nuo kataraktos, tačiau iškovojo šlovę ir baigė puikus darbas, Montesquieu mirė Paryžiuje 1755 m. vasario 10 d. ir buvo palaidotas Šv. Sulpicija.
Montesquieu Charles Louis
(Charles-Louis de Secondat, baronas de La Brde ir de Montesquieu)
(1689-1755), prancūzų Apšvietos filosofas ir rašytojas, žinomas dėl savo vykdomosios, įstatymų leidžiamosios ir valdžios atskyrimo principo propagavimo. teismų sistema. Gimė Labredo pilyje netoli Bordo 1689 m. sausio 18 d. Jacques'o de Seconda, barono de Labred šeimoje. Jis įgijo išsilavinimą Oratorijos koledže Juy mieste netoli Paryžiaus, o paskui, kaip ir pridera parlamentinės „mantijos bajorų“ giminei, pradėjo studijuoti teisę Bordo universitete ir 1708 m. tapo teisininku. Po jo mirties. tėvas 1713 m. Montesquieu, anksčiau žinomas kaip de Labredas, gavo patarėjo (arba teisėjo) postą Bordo parlamente. Netrukus jis vedė, buvo išrinktas Bordo akademijos nariu, o po dėdės mirties 1716 m. gavo barono de Montesquieu titulą ir paveldimą Bordo parlamento pirmininko pavaduotojo postą (prieš revoliuciją – aukščiausios teisminės institucijos). institucija, o ne įstatymų leidžiamoji, kaip Anglijoje, Prancūzijoje buvo vadinama Parlamentu). Tačiau Montesquieu mažai domėjosi profesionalaus teisininko karjera. Vėliau jis pastebėjo, kad yra užsiėmęs slypinčiomis idėjomis galiojančius įstatymus, lėtas vystymasis socialines institucijas ir teisės principai. Todėl po dešimties metų, 1726 m., jis mielai pardavė savo pareigas, kurios visiškai atitiko tuo metu priimtus papročius. Jaunystėje Montesquieu užsiėmė gamtos mokslų eksperimentais ir pristatė jų rezultatus Bordo akademijai. Tarp jų buvo stebimi gyvūnų audinių susitraukimai atvėsus ir jų išsiplėtimas kaitinant. Vėliau šie eksperimentai buvo pagrindas filosofo išvadoms apie didžiulę klimato įtaką žmogui, taigi ir socialinėms institucijoms. 1721 metais pelnęs plačiosios skaitančios publikos simpatijas gyva satyra apie prancūzų visuomenę – Persų laiškai (Les Lettres persanes), 1728 metais Monteskjė (po tam tikrų akademinių dvejonių) buvo išrinktas Prancūzų akademijos nariu. Tais pačiais metais jis išvyko į Austriją, Italiją, mažas Vokietijos kunigaikštystes palei Reiną, Olandiją. Didelė svarba pusantrų metų praleido Anglijoje. Čia jis dalyvavo Bendruomenių rūmų sesijose ir su džiaugsminga nuostaba stebėjo atvirą vyriausybės politikos kritiką, kuri buvo leista opozicinėms partijoms parlamente ir laikraščiuose. Tokia laisvė nebuvo įmanoma absoliučios monarchijos sąlygomis jo gimtojoje Prancūzijoje, kaip tuo metu buvo beveik visur pasaulyje. Visas Montesquieu gyvenimas buvo skirtas beveik vien skaitymui, apmąstymams ir lėtam, kruopščiam jo raštų darbui. Didžiojoje Labredos bibliotekoje jis diena iš dienos sėdėjo priešais laužą, skaitydamas arba lėtai diktuodamas sekretorei. Turėdamas uždarą charakterį, atvirumą leidęs tik tarp draugų, Monteskjė kartais pasirodydavo Paryžiaus salonuose, stovėdamas nuošalyje ir stebėdamas žmonių tipų įvairovę. Išvargintas daugelio metų tyrinėjimų ir rašymo, beveik aklas nuo kataraktos, bet išgarsėjęs ir baigęs savo didžiulį darbą, Montesquieu mirė Paryžiuje 1755 m. vasario 10 d. Persiški laiškai buvo paskelbti 1721 m. Jie naudojo rytietišką aplinką, kurią Monteskjė pasiskolino. iš paskelbto neilgai prieš Antoine'o Gallando „Tūkstančio ir vienos nakties“ vertimą ir iš J. Tavernier ir J. Chardin kelionių po Artimuosius Rytus aprašymų. Siamo pramoga Paryžiuje Ch.Dufresne atkreipė filosofo dėmesį į vertingą literatūrinę priemonę – „užsieniečio stebėjimus“. Tačiau Montesquieu pranoko visus savo pirmtakus. „Parašyk man kažką panašaus į persiškas raides“, – vienas Paryžiaus leidėjas paragino jaunus autorius. Nepaisant visų bandymų imituoti Monteskjė kūrybą, turkiškų raidžių, perujietiškų raidžių, irokėzų raidžių atsiradimas neturėjo tokios sėkmės, kokią turėjo persiškos raidės. Persų keliautojas savo laiškuose aprašo įvairias kvailystes ir trūkumus, taip pat rimtesnes politines ir religines skriaudas Prancūzijoje XVIII a. Užsieniečiai stebisi tuo, ką prancūzai laiko natūralia dalykų tvarka. Dažnai Montesquieu sąmojis ir ironija virsta pikta satyra. Jis jau buvo išmokęs rašyti būdingai energingai ir glaustai. „Bajorai duodami tik už sėdėjimą fotelyje“, – rašo persų Rica, pašiepdamas madingą Europos aristokratijos dykinėjimą (78 laiškas). „Didysis aristokratas yra žmogus, kuris mato karalių, kalbasi su jo ministrais, taip pat turi protėvių, skolų ir pensijų“, – rašo Uzbekas (88 laiškas). Persų laiškai taip pat puola į religijos karus, inkviziciją, popiežių, absoliučią Liudviko XIV monarchiją ir fiasko, kurį patyrė Jonas Law, vykdydamas vadinamąjį. Misisipės planas. Montesquieu, sakė Volteras, „galvoja pats ir verčia galvoti kitus“. Apmąstymai apie romėnų didybės ir žlugimo priežastis ( Considrations sur les cēlonis de la grandeur des Romains et de leur dcadence , 1734 m., pataisytas leidimas 1748 m.) – nedidelė, bet labai svarbi Montesquieu kūrybai knyga. Pagrindinis žodis ilgame pavadinime yra „priežastys“. Kodėl Roma iškilo, kodėl galiausiai žlugo? Istoriniai įvykiai turi savo priežastis ir jas tyrinėdami pasieksime išminties, kuri leis išvengti praeityje padarytų klaidų. Apie įstatymų dvasią (De l "esprit des lois, 1748) - viso Montesquieu gyvenimo darbas, daugiau nei dvidešimties metų skaitymo, apmąstymų ir neskubančio, kruopštaus darbo rezultatas. literatūrinis kūrinys. Per šią knygą politinės ir socialiniai mokslai gavo meno formą ir tapo prieinama plačiajai visuomenei. Kas yra įstatymai? „Įstatymai, – teigia autorė pačioje knygos pradžioje, – plačiąja to žodžio prasme yra būtini santykiai, kylantys iš daiktų prigimties. Taigi šie santykiai yra būdingi daiktams. Juos galima rasti ir ištirti. Jie priklauso nuo valdžios tipo, ar tai būtų tironija, monarchija ar demokratija. Jie skiriasi priklausomai nuo šalies fizinių ypatybių, jos šalto, šilto ar vidutinio klimato, dydis, reljefo pobūdis – plokščias ar kalnuotas, jo gyventojų religija, gyventojai, manieros, moralės standartai ir papročiai. Taigi žmogaus įsitikinimų ir institucijų „reliatyvumo“ sąvoka yra esminė Montesquieu pasaulėžiūrai. Tai yra požiūris, kad pasaulis nėra vienodas. Gimtoji šalis ne visada teisinga. Iš šio „reliatyvumo“ akcentavimo sekė kosmopolitinės pasekmės. Tarp mėgstamiausių Montesquieu idėjų buvo ir valdžių – įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės – padalijimo principas, kurį jis matė Anglijoje. Analizuodamas valdžios padalijimo sistemą ir balansų bei balansų principo panaudojimą valdant Montesquieu, jis užėmė aiškesnę ir konkretesnę poziciją nei J. Locke'as. Skirtingai nei Locke'as, jis nepalaikė viršenybės idėjos įstatymų leidėjas. 1751 m. knyga „Apie įstatymų dvasią“ buvo įtraukta į Uždraustų knygų rodyklę. Genialus Montesquieu darbas „Ginant įstatymų dvasią“ (Dfense de l'Esprit des lois) buvo išleistas metais anksčiau, jo traktatas „Apie nusikaltimus ir bausmes“ 1764 m.), kurioje jis pasisakė prieš kankinimus ir paragino humaniškesnę teisminę procedūrą. Laiškai neabejotinai paveikė kai kurių Voltero posakių Candide'e ir kituose kūriniuose formą. Žinoma, jie turėjo didžiulę įtaką plačiajai skaitančiajai visuomenei. Ir šiandien jie skaitomi su malonumu ir ne be naudos.Apmąstymai apie romėnus įkvėpė didįjį anglų istoriką Edwardą Gibboną parašyti Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istoriją (1776–1788), nors jis nesutiko su kai kuriais filosofo išvados.Vėlesni Romos istorikai dažnai eidavo jau Monteskjė numintu keliu, „Apie įstatymų dvasią“ taip pat tapo pamatiniu darbu politinės minties srityje. gerbiamas nuosaikių lyderių pradinis laikotarpis Prancūzijos revoliucija, ir jei Liudvikas XVI būtų buvęs stipresnis ir pajėgesnis valdovas, Prancūzija galėjo būti įkurta konstitucinė monarchija anglų valdymo dvasia. Jungtinėse Amerikos Valstijose Montesquieu knyga buvo populiari, ji buvo skaitoma prancūziškai ir in Anglų vertimai. Tai ypač pasakytina apie Montesquieu analizę. Angliška forma lenta. 1787 m. vasarą Filadelfijos Konstitucinio Konvento diskusijų metu „garsusis Monteskjė“ dažnai buvo cituojamas kaip gerai žinomas autoritetas. Apie gyvybiškai svarbius svarbus klausimas apie valdžios padalijimą, rašė Jamesas Madisonas „The Federalist“ (Nr. 47), „orakulas, su kuriuo dažniausiai konsultuojamasi šiuo klausimu... yra Monteskjė. Bent jau nuopelnas priklauso nuo to, kad jis veiksmingiausiai supažindino su tuo žmoniją.
LITERATŪRA
Montesquieu Sh. Rinktiniai kūriniai. M., 1955 Montesquieu C. Persų laiškai. M., 1956 m
Collier enciklopedija. – Atvira visuomenė. 2000 .
Pažiūrėkite, kas yra "MONTESKIER Charles Louis" kituose žodynuose:
- (Montesquieu) (1689 1755) prancūzų pedagogas, teisininkas, politikos filosofas. Reikšmingas Montesquieu indėlis į politinę mintį buvo tai, kad jis plėtojo „įstatymų dvasią“ arba „valdymo formą“ lemiančių veiksnių visumos problemą ... ... Politiniai mokslai. Žodynas.
Charles de Seconda, baronas de Montesquieu Charles Louis de Montesquieu (fr. Charles Louis de Seconda, Baron de La Brède e de Montesquieu; 1689 m. sausio 18 d. 1755 m. vasario 10 d.) Prancūzų rašytojas, teisininkas ir filosofas, romano „Persų laiškai“ autorius, ... Vikipedija
Montesquieu Charles Louis- (16891755) prancūzų Apšvietos filosofijos atstovas. Jis buvo kilęs iš gaskonų kilmingos šeimos. Gavęs klasikinį ir teisinis išsilavinimas, ėjo įvairias pareigas teismų institucijose, kas suteikė galimybę mokytis ... ... Didieji filosofai: mokomasis žodynas-nuoroda
Montesquieu Charles Louis- (1689 1755) prancūzų k. filosofas, pedagogas ir istorikas, vienas pirmųjų deizmo atstovų. Aktyviai kovojo su scholastika, propagavo laisvą mąstymą ir pažangų mokslą. Peržiūrų. M. išjuokė Kristaus absurdiškumą. dogmos ir bibliniai sklypai, atlikti ...... Ateistinis žodynas
Montesquieu\ Charles-Louis– (1689–1755), prancūzų rašytojas, filosofas, publicistas ... Prancūzijos biografinis žodynas
Montesquieu Charles Louis de Seconda, baronas de pas Brede ir de- (Montesquieu, Charles Louis de Secondat, baronas de la Brede et de) (1689 1755), garsus prancūzas. teisininkas ir rašytojas. Savo „Persų laiškuose“ (1721 m.) du fiktyvūs keliautojai Persijoje griežtai kritikuoja politiką ir religiją. jumyse. Op. „Apie dvasią... Pasaulio istorija
MONTESKIER Charles Louis, Charles de Seconda, baronas de La Brede ir de Montesquieu- (1689 1755) iškilus prancūzų Apšvietos filosofas, politinis mąstytojas ir teisininkas, klasikinės valdžių padalijimo teorijos autorius, vienas pirmųjų šios mokyklos atstovų. politinė geografija. Jis išskyrė tris pagrindines valstybės formas... Politinis žodynas-nuoroda
MONTESKIE (Charles Louis de Seconda, baronas de la Brede ir de M.)– prancūzų rašytojas ir filosofas (Château de la Brede, netoli Bordo, 1689 m. Paryžius, 1755 m.). 1708 metais tapo teisininku, 1714 metais – Bordo miesto parlamento patarėju, 1727 metais buvo išrinktas į Prancūzų akademiją. Jis laikomas politikos mokslų pagrindu, ...... Filosofinis žodynas
Prancūzų teisės ir istorijos filosofas, Bordo parlamento ir akademijos pirmininkas (1716-1725), Prancūzų akademijos narys (1728). XVIII amžiaus Švietimo epochos filosofijos atstovas. Jis dalijosi deizmo pozicijomis, kurios laiko Dievą kūrėju, veikiančiu pagal ... ... Filosofijos istorija: enciklopedija
Knygos
- Apie įstatymų dvasią, Montesquieu Charles Louis, „Apie įstatymų dvasią“ yra pagrindinis prancūzų filosofo šviesuolio Charleso Louiso Montesquieu (1689–1755), puikaus istorijos, teisės ir valstybės teorijos žinovo, vieno iš įkūrėjai... Kategorija: Vakarų filosofija Serija: Propower Leidėjas: