चार्ल्स लुइस मोंटेस्क्यू के मुख्य विचार। फ्रांसीसी लेखक चार्ल्स मोंटेस्क्यू: मोंटेस्क्यू चार्ल्स लुइस की एक छोटी जीवनी इस वाक्यांश के लिए प्रसिद्ध है

मारिया फेडोरोवा

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

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"जो अध्ययन करना पसंद करता है वह कभी आचरण नहीं करता
बेकार का समय "

फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक चार्ल्स लुइस डी मोंटेस्क्यू का काम 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक राजनीतिक दर्शन में हुए गंभीर परिवर्तनों की पूरी तरह से सराहना करना संभव बनाता है। XVII सदी में। हॉब्स ने तर्क को एक शक्तिशाली केंद्रीकृत राज्य के ज्यामितीय प्रतिमान में बदल दिया, जिसका ऐतिहासिक अवतार पूर्ण राजशाही था। लुई XIV... लेकिन लॉक पहले से ही पूरी तरह से अच्छी तरह से समझ चुके थे कि पास्कल द्वारा शानदार ढंग से उजागर किया गया ज्यामितीय कारण, तर्कहीनता से राजनीतिक विचार के लिए कम विनाशकारी नहीं था। कारण की अवधारणा विशुद्ध रूप से मानवीय सामग्री से भरी हुई है, जिससे राजनीतिक के एक नए बौद्धिक विन्यास के लिए भ्रूण का निर्माण होता है: तर्कसंगत कारण - स्वायत्त, लेकिन साथ ही प्राकृतिक कानून के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करना शुरू कर देता है। अब से क्षेत्र में राजनीतिक विचारस्वतंत्रता उतनी ही महत्वपूर्ण है जितना कि सत्ता का विचार। यह हैअब यह स्वतंत्रता को सत्ता के विरोध में बदलने के बारे में नहीं है, बल्कि नागरिक कानून के संरक्षण के तहत मानव प्रकृति की सभी संभावनाओं की प्राप्ति को संभव बनाने के बारे में है। यह मोंटेस्क्यू के राजनीतिक विचार का मार्ग है।

चार्ल्स लुई डी मोंटेस्क्यू प्राचीन सेकेंड परिवार से संबंधित थे, जो कि मेंटल के बड़प्पन से संबंधित थे और उनका एक लंबा इतिहास था। लेखक के पूर्वजों ने हेनरी चतुर्थ के दरबार में सेवा की, जिन्होंने मोंटेस्क्यू की भूमि को ऊंचा किया, जो इस तरह के कब्जे में थे, बैरोनी के लिए। दार्शनिक के दादा के परिवार - जीन-बैप्टिस्ट गैस्टन डी सेकेंड - के छह बेटे थे, जिनमें से सबसे बड़े को उनके पिता से गुइलेन में संसद के राष्ट्रपति का पद विरासत में मिला था, और पांच छोटे को भिक्षुओं में बदल दिया गया था। हालांकि, उनमें से एक, जैक्स ने अपनी गरिमा को छोड़ दिया, प्रिंस डी कोंटी के तहत सैन्य सेवा में प्रवेश किया, एक कप्तान बन गया और बोर्डो लौटकर मैरी फ्रांकोइस डी पेनेल से शादी कर ली, जिसने उन्हें बैरन और ला ब्रैड की संपत्ति का खिताब दिलाया। दहेज के रूप में बोर्डो के पास। इधर, ला ब्रैड में, 18 जनवरी, 1689 को, उनके बेटे का जन्म हुआ, जिसका नाम चार्ल्स लुइस रखा गया।

सबसे पहले, लड़के को अपने भतीजों के साथ पारिवारिक संपत्ति पर लाया गया, फिर दस साल की उम्र में उसे पेरिस के पास जुली कॉलेज भेजा गया, जहां चार्ल्स लुइस ने प्राचीन भाषाओं, प्राचीन साहित्य और इतिहास का ध्यानपूर्वक अध्ययन करते हुए पांच साल बिताए। 1705 में वह ला ब्रैड लौट आए, उनके पिता ने उन्हें कानून का अध्ययन करने के लिए आग्रह किया, क्योंकि उनके चाचा, जीन-बैप्टिस्ट डी सेकेंड, बैरन डी मोंटेस्क्यू, एक निःसंतान विधुर, अपने भतीजे को बोर्डो संसद के अध्यक्ष के रूप में अपना कार्यालय देने का इरादा रखते हैं। साथ ही व्यापक भूमि स्वामित्व और शीर्षक बैरन डी मोंटेस्क्यू। भविष्य के दार्शनिक उत्साह से नई खोज में उतरे, 1708 में उन्होंने कानून की डिग्री और बोर्डो की संसद में एक वकील की स्थिति प्राप्त की, लेकिन पेरिस में कानून के संकाय में और प्रसिद्ध महानगरीय वकीलों के मार्गदर्शन में अपनी पढ़ाई जारी रखी।

1714 में, उनके पिता की मृत्यु हो गई, और 1716 में - भविष्य के विचारक के चाचा। वरिष्ठता के अधिकार से, मोंटेस्क्यू परिवार का मुखिया बन जाता है, एक शानदार नाम, महत्वपूर्ण भूमि जोत और एक सम्मानित स्थिति विरासत में मिलती है।

प्रारंभ में, वह संसद में अपने कर्तव्यों को लगन से पूरा करता है, पूरी लगन से कार्यवाही के सभी विवरणों में तल्लीन करता है। वह सफल है, संसदीय सत्रों में उनके भाषण और भाषण लोकप्रिय हैं (उनमें से एक - 1725 में अदालत के सत्र के उद्घाटन पर - न्याय के उद्देश्य से 1789 तक सालाना पुनर्मुद्रित किया गया था और संसद के सदस्यों को एक मौलिक दस्तावेज के रूप में वितरित किया गया था) , और मोंटेस्क्यू जल्द ही बोर्डो में सबसे सम्मानित लोगों में से एक बन जाता है।

लेकिन जल्द ही अन्य रुचियां उसे पकड़ लेती हैं: वह अदालती सत्रों के लिए वैज्ञानिक अनुसंधान को प्राथमिकता देता है, उसे कई विषयों से दूर किया जाता है, वह विभिन्न विषयों पर बहुत सारे वैज्ञानिक सार लिखता है - रोगों के सार के बारे में, गूँज के कारणों के बारे में, के बारे में धर्म के क्षेत्र में रोमनों की राजनीति, उतार और प्रवाह के बारे में, निकायों की पारदर्शिता के बारे में ... 1716 में मोंटेस्क्यू बोर्डो के विज्ञान अकादमी के सदस्य बने और महत्वाकांक्षी शीर्षक "इतिहास का इतिहास" के तहत भूविज्ञान पर एक काम की साजिश रची। पृथ्वी का अतीत और वर्तमान।" लेकिन इसके बजाय, वह "फ़ारसी पत्र" लिखता है और संसद के अध्यक्ष का पद छोड़कर राजधानी में जाने के बारे में सोचता है।

"हम धर्म के जुए से कितने भी मुक्त क्यों न हों, हमें न्याय के जुए से मुक्त नहीं होना चाहिए"

फ़ारसी पत्र 1721 में कोलोन में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ था। पुस्तक का विचार और रूप - चौंक गए विदेशियों की पक्षपाती आँखों से देखे गए देश के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का चित्रण - मोंटेस्क्यू के दिनों में मूल नहीं थे। प्रबुद्ध जनता का ध्यान लंबे समय से डे बर्नियर और डी टैवर्नियर की यात्रा के विवरण से आकर्षित हुआ है, सैलून में उन्होंने एडिसन के "ऑब्जर्वर", "सीरियस एंड कॉमिक एंटरटेनमेंट" डू फ्रेस्नी, "तुर्की जासूस" के कारनामों पर चर्चा की। मारन, शासन करने वाले व्यक्तियों के यूरोपीय न्यायालयों के माध्यम से चलते हुए। हालांकि, मोंटेस्क्यू के "फारसी पत्र" का अर्थ डु फ्रेस्नी या मारन के चालाक ओरिएंटलिज्म से बहुत दूर है। एक तुच्छ साहसिक उपन्यास की आड़ में - बिछड़े हुए प्रेमियों की पीड़ा से शुरू होकर, संघर्षरत जुनून के सभी क्रोध के वर्णन में जारी और खूनी प्रतिशोध में समाप्त - राजनीतिक और नैतिक व्यंग्य का एक पैम्फलेट है।

मोंटेस्क्यू का अपने समकालीनों का चित्र क्रूर और कठोर है। रीजेंसी की अवधि जिसने लुई XIV के शासनकाल को बदल दिया - आदेश की यह विजय और स्पष्ट कल्याण - राष्ट्र के नैतिक जीवन में एक सामान्य असंतुलन द्वारा चिह्नित किया गया था। आम ढांचे को नष्ट करने के लिए, स्थापित विचारों का खंडन करने के लिए टकराव की एक अपरिवर्तनीय प्रवृत्ति है। हर जगह मोंटेस्क्यू ने वाइस की डींग मारने की सूचना दी। सम्पदा, जिनके व्यवसाय को लंबे समय से पुण्य के रखरखाव और ईसाई जीवन के उदाहरण की शुरूआत माना जाता है, तुच्छ विवादों में अपने उद्देश्य के बारे में भूल गए हैं। राजनेताओं ने ईमानदारी की कूटनीति को सबसे कुख्यात मैकियावेलियनवाद से बदल दिया है। "आप उस देश के बारे में क्या कह सकते हैं जहां ऐसे लोगों को बर्दाश्त किया जाता है और एक व्यक्ति को इस तरह के शिल्प में शामिल होने की इजाजत है," पुस्तक के नायकों में से एक उज़्बेक पूछता है, "जहां बेवफाई, हिंसा, राजद्रोह, विश्वासघात और अन्याय सम्मान लाते हैं लोगों के लिए; पिता से बेटी का अपहरण करने वाला, पति से पत्नी का अपहरण करने और सबसे कोमल और पवित्र बंधनों को तोड़ने के लिए एक व्यक्ति का सम्मान कहाँ किया जाता है?"

एक प्रकार की गुप्त अराजकता समाज में राज करती है, जब प्रत्येक दूसरे की हार और दुर्भाग्य पर उठने की कोशिश करता है। विशेषाधिकार, जो सामाजिक शासन के शक्तिशाली उत्तोलक थे, खोखले मौखिक सूत्र बन गए हैं। सभी संबंधों का कमजोर होना - सामाजिक, मैत्रीपूर्ण, पारिवारिक - परंपराओं का विस्मरण जो प्रत्येक वर्ग की सामाजिक और नैतिक गरिमा का समर्थन करता है, लेखक को बहुत निराशावादी निष्कर्ष पर ले जाता है कि जिन लोगों के विचार केवल आनंद प्राप्त करने के उद्देश्य से हैं, वे वंचित हैं कोई भी राजनीतिक गुण: वे अपने लिए एक दमनकारी अस्तित्व की शर्मिंदगी पकाते हैं। निरंकुशता ही संभव नहीं पूर्वी देश... "अधिकांश यूरोपीय सरकारें," वे लिखते हैं, "राजशाहीवादी हैं, या यों कहें, उन्हें कहा जाता है, क्योंकि मुझे संदेह है कि क्या वास्तव में कभी राजशाही सरकारें रही हैं ... सरकार का यह रूप हिंसक है, और यह जल्द ही पतित हो जाता है। निरंकुशता या गणतंत्र ... "।

फ़ारसी उज़्बेक की नज़र से मोंटेस्क्यू राजशाही में केवल ताकतों के विरोध को देखता है। सम्राट केवल इसलिए सत्ता बनाए रखने में सक्षम है क्योंकि शारीरिक शक्ति उसके पक्ष में है ("लाभ आमतौर पर संप्रभु के पक्ष में होता है, क्योंकि वह सेना के प्रमुख के रूप में होता है"), जिसके कारण प्रजा विरोध और विद्रोह नहीं कर सकती है, उनके असंतोष की मामूली अभिव्यक्तियों को बेरहमी से दबा दिया जाता है। लुई XIV ने फ्रांस में स्थापित (जिसे प्रसिद्ध पत्र XXXVII आलोचना के लिए समर्पित है) निरंकुशता से पहले लेखक का आतंक उसे नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के संरक्षण के साधनों की तलाश करता है। और यहाँ पहली बार मोंटेस्क्यू ने इतिहास की ओर रुख किया और स्थापित किया कि बर्बर आक्रमण के बाद यूरोप में बने राज्य स्वतंत्र राज्य थे: "ये लोग स्वतंत्र थे और अपने राजाओं की शक्ति को इतना सीमित कर दिया था कि वे वास्तव में केवल नेता या सेना थे। नेताओं।" दूसरी ओर, स्वतंत्रता की अंग्रेजी समझ का जिक्र करते हुए, वे कहते हैं कि निरंकुशता मूल संधि पर हमला है, जिससे निरंकुश सत्ता नाजायज हो जाती है।

तो, पहले से ही इस प्रारंभिक कार्य में, मोंटेस्क्यू को एक समस्या का सामना करना पड़ रहा है जो उसके सभी कार्यों के लिए केंद्रीय होगा: राजशाही में नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता कैसे सुनिश्चित करें? क्या निरंकुशता की प्रवृत्ति शुरू से ही राजशाही सरकार में निहित है, या यह यूरोपीय राज्यों के ऐतिहासिक विकास का फल है? हालाँकि, "फ़ारसी पत्रों" में इस समस्या को केवल रेखांकित किया गया है और अभी भी हल होने से बहुत दूर है।

"यह सोचना गलत है कि दुनिया में एक मानव शक्ति है, हर तरह से निरंकुश; ऐसी शक्ति न कभी थी और न कभी होगी; सबसे बड़ी शक्ति हमेशा किसी न किसी रूप में सीमित होती है"

फ़ारसी पत्रों ने मोंटेस्क्यू को प्रसिद्धि दिलाई। वह अपनी संपत्ति छोड़ देता है और पेरिस चला जाता है, जहां वह अब लंबे समय तक रहता है, ला ब्रैड में तभी लौटता है जब उसके भौतिक हितों की आवश्यकता होती है। पेरिस में, विचारक अभिजात वर्ग के सैलून और साहित्यिक मंडलियों का बारंबार होता है। इस प्रकार, वह मैडम डेफन के सैलून का दौरा करता है, जहां वह डी'अलेम्बर्ट और कार्डिनल ऑफ रोन, एबॉट ओलिव के लाइब्रेरियन से मिलता है। घनिष्ठ मित्रता मोंटेस्क्यू को हेल्वेटियस से जोड़ती है, वह विश्वकोश को ला ब्रेड में अपने स्थान पर आमंत्रित करता है, जहां वह अपने कार्यों के रेखाचित्र और योजनाओं का परिचय देता है; बाद में वह उसे "व्यवस्था की आत्मा पर" पढ़ा करता था। वह उस समय के प्रसिद्ध वैज्ञानिकों - मालपेट्रुइस, रीमूर, मेरान के साथ मधुर संबंध स्थापित करता है। उनका सपना सच हो रहा है - 1728 में उन्हें फ्रेंच अकादमी का सदस्य चुना गया।

मोंटेस्क्यू खुशी और अच्छाई की जीत में तर्क और किसी भी सामाजिक बुराई को हराने की क्षमता में विश्वास करता है। गुलामी गायब हो जाएगी जब लोगों को यह एहसास होगा कि आर्थिक कानून इसे बेकार कर देते हैं; जब कोई व्यक्ति विभिन्न प्रकार के विश्वासों के सार्वजनिक लाभों के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचता है, तो जांच का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा। भ्रम हैं, लेकिन वे सहज रूप मेंजैसे खराब फल शाखा से अपने आप गिर जाता है और पेड़ स्वस्थ हो जाता है। प्रकृति में आत्म-सुधार की आंतरिक क्षमता है। इसलिए, मानव ज्ञान में कुछ भी जल्दबाजी न करना, अनावश्यक रूप से किसी भी चीज को न छूना और बड़ी सावधानी के बिना शामिल होना चाहिए।

वह अपना अधिकांश समय वैज्ञानिक अध्ययन के लिए समर्पित करते हैं। अपने 1725 के प्रवचन में, जो हमें विज्ञान से परिचित कराना चाहिए, वह लिखते हैं: “व्यापार, नेविगेशन, खगोल विज्ञान, भूगोल, चिकित्सा, भौतिकी ने उन लोगों के कई निष्कर्षों को अवशोषित किया है जो हमारे सामने रहते थे; क्या हमारे बाद आने वाले लोगों को खुद से ज्यादा खुश करने के लिए काम करना अद्भुत नहीं है?" (तथ्य उसे मोहित और मोहित करते हैं। वह या तो किसी जानवर के अंग की क्रिया के तंत्र का विश्लेषण करता है, फिर पृथ्वी के प्राकृतिक इतिहास पर चर्चा करता है ...

"फारसी पत्र" की सफलता के बाद मोंटेस्क्यू ने एक नैतिकतावादी और उपन्यासकार की महिमा के सपने नहीं छोड़े। वह बहुत सारे प्राचीन स्टोइक्स, सिसरो, मार्कस ऑरेलियस को पढ़ता है, "मनुष्य के कर्तव्यों पर सामान्य ग्रंथ" के लिए एक योजना तैयार करता है, जो एक योजना बनी हुई है। इसी अवधि में, वह प्राचीन विषयों "सुल्ला और यूक्रेट्स" पर एक संवाद लिखता है, जिसमें वह खूनी तानाशाह सुल्ला की शक्ति की अस्वीकृति के मनोवैज्ञानिक कारणों को प्रकट करने का प्रयास करता है; द टेंपल ऑफ कनिडस को प्रकाशित करता है, जिसे वह खुद "खुशी का काव्य चित्रण" और द जर्नी टू पापहोस (1727) के रूप में वर्णित करता है।

पिछले दो कार्यों की विफलता ने मोंटेस्क्यू को ऐतिहासिक शोध में गंभीरता से शामिल होने के लिए मजबूर किया। लेकिन यह दूसरे द्वारा सुगम किया गया था महत्वपूर्ण कारक- में परिवर्तन सार्वजनिक चेतना 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में। सबसे पहले, राजनीतिक समस्याओं में एक ज्वलंत रुचि साहित्य और उत्कृष्ट साहित्य के लिए सामान्य उत्साह की जगह ले रही है। क्लब और समाज उत्पन्न होते हैं जो केवल चर्चा के लिए होते हैं राजनीतिक मामलेऔर समस्याएं।

राजनीतिक चर्चा का मुख्य विषय फ्रांसीसी राजशाही का भाग्य और भाग्य है। अगर चीजें समाज में सर्वोत्तम संभव तरीके से नहीं हैं, तो शायद सारा मुद्दा राजनीतिक संस्थाओं में है? - सोचकर उस समय के लोग खुद से एक सवाल पूछते हैं। कोई भी स्वयं राजतंत्रवादी सिद्धांत पर सवाल नहीं उठाता है, लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट है कि फ्रांसीसी राजशाही अपमानजनक है। फ्रांसीसी राजशाही और निरंकुश सिद्धांत के बीच संबंध - "फारसी पत्रों" में पहले से ही व्यक्त एक विचार - सबसे जीवंत बहस का विषय बन जाता है। फ्रांसीसी सम्राट के अधिकारों, सामंती कुलीनता, संसदों, सामाजिक वर्गों के बीच उत्पत्ति और संबंधों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता है और सबसे साहसी परिकल्पनाओं के लिए भोजन प्रदान करते हैं।

इस समस्या पर चर्चा करते समय, दो दृष्टिकोण टकराते हैं - कॉम्टे डी बोलेनविले (1658-1722) द्वारा प्रतिनिधित्व "जर्मनवादी", और अब्बे डूबो (1670-1742) द्वारा प्रस्तुत "उपन्यासकार"। बोलेनविले ने रईसों को फ्रैंक्स के वंशज माना, जिन्होंने गॉल पर विजय प्राप्त की और विजय के अधिकार से, पराजित गल्स और रोमनों के वंशजों पर शासन करने के लिए कहा गया, और इसलिए सम्राट की शक्ति को सीमित करने के लिए: की निरपेक्षता फ्रांसीसी राजा इस प्रकार कुलीनता के विशेषाधिकारों और संसदों की स्वतंत्रता का विरोध करते हैं। दूसरी ओर, एबॉट डबोस ने उस दृष्टिकोण का बचाव किया जिसके अनुसार पहले फ्रैंकिश राजाओं को गल्स और रोमनों द्वारा स्वयं बुलाया गया था और तदनुसार रोमन सम्राटों की जगह ले ली, उनके असीमित अधिकारों को विरासत में मिला; विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों का गठन बाद में और स्वयं राजा की अनुमति से किया गया था; इस प्रकार, पूर्ण और असीमित राजतंत्र को ऐतिहासिक औचित्य और औचित्य प्राप्त होता है।

मोंटेस्क्यू ड्यूबो के दृष्टिकोण से निर्णायक रूप से संतुष्ट नहीं था (वह इसे XXX "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक में विस्तृत आलोचना के अधीन करेगा)। वह बोलेनविले की मुख्य थीसिस से सहमत हैं, लेकिन उनका मानना ​​​​है कि फ्रैंक्स द्वारा गॉल की विजय ने गैलो-रोमन लोगों को निर्भरता नहीं, बल्कि स्वतंत्रता लाई। मोंटेस्क्यू के अनुसार, फ्रैन्किश राज्य की स्थापना रोमन कानून पर नहीं हुई थी, जिसने शासकों की पूर्ण शक्ति को मान्यता दी थी, लेकिन प्राचीन जर्मनों के अधिकारों और रीति-रिवाजों पर। यह राज्य एक स्वतंत्र लोगों के रूप में फ्रैंक्स की भावना के अनुरूप था, जिसमें शासकों को शुरू में चुना गया था और उनके पास पूर्ण शक्ति नहीं थी। फ्रांस के पहले राजाओं को पूर्ण शक्ति का पता नहीं था, उनके अधिकार को प्रभुओं द्वारा पर्याप्त सीमा के भीतर बनाए रखा गया था, जिन्होंने निरंकुशता के मार्ग पर एक बाधा डालते हुए, संप्रभु और लोगों के बीच एक प्रकार की मध्यस्थ शक्ति का गठन किया। लेकिन यह प्रारंभिक रूप से उदार शाही शक्ति अंततः चार्ल्स VII और लुई XI की पूर्ण शक्ति बन जाएगी।

हालाँकि, मोंटेस्क्यू के लिए अभी भी अनसुलझे प्रश्न थे: किस ताकत के संयोजन के कारण राजशाही लंबे समय तक अपने उदारवादी चरित्र को बनाए रखने में कामयाब रही? कौन से राजनीतिक संयोजन सर्वोच्च शक्ति को रोकने और प्रजा के लिए अस्तित्व की मुक्त परिस्थितियों को उत्पन्न करने में सक्षम हैं? और किन परिस्थितियों ने चुनी हुई शाही सत्ता को निरंकुश और निरंकुश सत्ता में बदलने में योगदान दिया? विशाल ऐतिहासिक सामग्री का गहन अध्ययन उन्हें राजनीतिक स्वतंत्रता के विचार की ओर ले जाएगा, जो "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज" पुस्तक में इतनी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था।

इस पथ पर सबसे महत्वपूर्ण कदम मोंटेस्क्यू का ऐतिहासिक और राजनीतिक अध्ययन था "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर विचार" (1734)। एक इतिहासकार और राजनीतिक विचारक की असाधारण प्रतिभा उनमें पूर्ण रूप से प्रकट हुई। मोंटेस्क्यू केवल रोमन इतिहास का वर्णन नहीं करता है, वह कारणों की तलाश में है: उसके लिए केवल एक सुरम्य महाकाव्य बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है, उसे घटनाओं की व्याख्या करने के लिए आधार प्रकट करने की आवश्यकता है। बोसुएट के विपरीत, जिन्होंने दिव्य प्रोविडेंस द्वारा निर्देशित इतिहास की एक तर्कसंगत तस्वीर बनाने की भी कोशिश की, मोंटेस्क्यू मानव प्रकृति के नियमों में सभी घटनाओं की मुख्य मार्गदर्शक शक्ति को देखता है।

इस काम में, वह अपने लिए दो बहुत ही महत्वपूर्ण प्रावधान तैयार करता है। सबसे पहले, उनका मानना ​​​​है कि, एक राष्ट्र का जीवन नैतिक और भौतिक दोनों कारणों के अधीन होता है, जो एक साथ इसके अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करते हैं। यदि इन कारणों में से एक श्रृंखला में गिरावट आती है, तो यह मामलों की सामान्य गिरावट और शायद पूरे राज्य के पतन की ओर इशारा करता है। "दुनिया भाग्य द्वारा शासित नहीं है," वे लिखते हैं। नैतिक और भौतिक दोनों ही सामान्य कारण हैं, जो प्रत्येक राजतंत्र में कार्य करते हैं, उसका उत्थान करते हैं, उसे कायम रखते हैं, या उसे उखाड़ फेंकते हैं; सभी दुर्घटनाएं इन्हीं कारणों से होती हैं। यदि लड़ाई गलती से हार जाती है, अर्थात, एक विशेष कारण ने राज्य को नष्ट कर दिया है, तो इसका मतलब है कि एक सामान्य कारण था जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि इस राज्य को एक हारी हुई लड़ाई के परिणामस्वरूप नष्ट हो जाना चाहिए था। एक शब्द में, सभी विशेष कारण किसी न किसी सार्वभौमिक सिद्धांत पर निर्भर करते हैं।" दूसरे, राज्य का विनाश और विघटन इसकी महानता के कारण है।

जब राज्य पहुंचता है उच्चतम बिंदुइसका विकास, इसके सिद्धांत असंतुलित हो जाते हैं, और यदि यह इस स्थिति का सामना नहीं करता है, तो यह नष्ट हो सकता है।

"दुनिया में ऐसे लोग हैं जिनकी राज्य संरचना का प्रत्यक्ष विषय स्वतंत्रता है"

1728 तक मोंटेस्क्यू प्रसिद्ध हो गया। साहित्यिक और वैज्ञानिक गतिविधिइसे पूरी तरह से अवशोषित करें। वह अंत में बोर्डो संसद के अध्यक्ष के रूप में अपने पद को बेचने का फैसला करता है और अंत में पेरिस में बस जाता है। वह एक कानूनी ग्रंथ लिखने जा रहे हैं जो न तो कानून का इतिहास होगा, न ही कानूनों पर टिप्पणी, लेकिन साथ ही कानूनों की उत्पत्ति, उनके कानूनी और राजनीतिक सार की व्याख्या करेगा। अप्रैल 1728 में भविष्य की पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र करने के उद्देश्य से वे यूरोप की यात्रा पर गए।

जर्मनी और ऑस्ट्रिया में, मोंटेस्क्यू प्रमुख से मिलता है राजनेताओंउस समय - काउंट वुर्मब्राड, बैरन स्टीन द्वारा; उसके पास स्विच करने का विचार भी है राजनयिक सेवा, जो उनके मूल और समाज में स्थिति का पक्षधर है, लेकिन इस मामले पर फ्रांस के कई प्रभावशाली व्यक्तियों से उनकी अपील का कोई परिणाम नहीं हुआ। हंगरी में, एक विचारक, हंगरी के कुलीनों की भूमि जोत के विशाल आकार से चकित होकर, इस देश में अभी भी संरक्षित सामंती कानून का अध्ययन करता है। इटली में, वह कला के प्राचीन स्मारकों पर मोहित है, लेकिन वह अपनी यात्रा के मुख्य उद्देश्य के बारे में नहीं भूलता है - यहां वह सबसे बड़े फाइनेंसरों और राजनेताओं से भी मिलता है। स्विट्जरलैंड और जर्मनी के राइन प्रांतों का दौरा करने के बाद, मोंटेस्क्यू विशेष रूप से हॉलैंड गए, जिसे लंबे समय से सबसे आध्यात्मिक रूप से मुक्त देश माना जाता है, जिसने कई लेखकों और विचारकों को उनकी मान्यताओं के लिए सताया है।

इन यात्राओं के परिणामस्वरूप, मोंटेस्क्यू इस निष्कर्ष में और भी अधिक पुष्टि करता है कि वह "फारसी पत्रों" में आया था: सभी राजनीतिक शासनउनका अपना मूल्य और महत्व है यदि इन शासनों को अपनाने वाले लोगों में इस शासन में निहित गुण हैं। लेकिन एक भी राज्य प्रणाली अपने विषयों के भ्रष्टाचार का विरोध करने में सक्षम नहीं है, जो दिए गए राज्य के मूल सिद्धांत के भ्रष्टाचार को दर्शाता है। सभी यूरोपीय देशों में सरकार के भ्रष्टाचार और शासकों की निरंकुश तरीकों का उपयोग करने की प्रवृत्ति की एक सामान्य तस्वीर को देखते हुए, दार्शनिक सवाल पूछते हैं: क्या दुनिया में ऐसे लोग हैं जो अपनी सरकार के सिद्धांतों के सामान्य भ्रष्टाचार और भ्रष्टाचार से खुशी से बच गए हैं , ऐसे लोग जिनके आंतरिक जीवन का सिद्धांत स्वतंत्रता होगा?

इंग्लैंड ने लंबे समय से अपने सिद्धांतों की असाधारण स्वतंत्रता से विचारकों का ध्यान आकर्षित किया है। और इसलिए अक्टूबर 1729 में, लॉर्ड चेस्टरफील्ड के साथ, मोंटेस्क्यू लंदन गए। अंग्रेजों की असाधारण स्वतंत्रता ने फ्रांसीसी अभिजात वर्ग को विस्मित कर दिया: अंग्रेज अपने शासकों के बारे में ऐसी बातें कहते हैं जिनके बारे में फ्रांसीसी सोचने की भी हिम्मत नहीं करते! सार्वजनिक सुरक्षाइंग्लैंड में किसी अन्य देश की तरह विकसित नहीं हुआ। मोंटेस्क्यू का मानना ​​है कि नागरिक स्वतंत्रताएं यहां केवल इसलिए पनपती हैं क्योंकि राजनीतिक स्वतंत्रता राज्य के पूरे ढांचे में मजबूती से निहित है। "इंग्लैंड अब दुनिया का सबसे स्वतंत्र देश है, जिसमें सभी गणराज्य शामिल हैं," दार्शनिक ने अपने में लिखा है यात्रा नोट... "मैं उसे स्वतंत्र कहता हूं क्योंकि संप्रभु के पास किसी पर अन्याय करने की शक्ति नहीं है क्योंकि उसकी शक्ति नियंत्रित और सीमित है।"

तो, मोंटेस्क्यू से पहले, दो प्रकार के उदार राजतंत्र हैं:

• - फ्रांसीसी, सामंती रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से उत्पन्न;
• - अंग्रेजी, जैसा कि अंग्रेजी संविधान ने इसे बनाया था।

बेशक, न तो इस अवधि में और न ही बाद में यह फ्रांसीसी पर राज्य संरचना का एक अंग्रेजी मॉडल थोपने का सवाल था, या इससे भी ज्यादा अंग्रेजों को फ्रांसीसी राजशाही की सामंती संस्थाओं को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने का सवाल था। वह अच्छी तरह से समझता है कि लोगों के पास वह सरकार होती है जो उनके इतिहास, नैतिकता और अन्य स्थितियों के अनुकूल होती है। लेकिन उनके लिए दो सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों - अभिजात वर्ग और राजनीतिक स्वतंत्रता - का संयोजन अभी भी उनके लिए एक समस्या है।

"मैंने अपने सिद्धांतों को पूर्वाग्रहों से नहीं, बल्कि चीजों की प्रकृति से प्राप्त किया है।"

अगस्त 1731 में मोंटेस्क्यू इंग्लैंड से ला ब्रैड की अपनी संपत्ति में लौट आया। अब वह कभी-कभार ही पेरिस जाते हैं, अपना सारा समय ला ब्रैड के विशाल पुस्तकालय में पुस्तक की पांडुलिपि के लिए बिताते हैं, जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन जाएगा - "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़।" उन्हें इस बारे में कोई भ्रम नहीं है कि जिस निबंध पर उन्होंने लगभग बीस साल समर्पित किए, उसे कैसे माना जाएगा ":" मेरी किताब स्वीकृत से अधिक पढ़ी जाएगी। फिर भी, 1848 में प्रकाशित पुस्तक की प्रतिक्रिया ने उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया: उन्हें मूल लेखक (विचार की नवीनता के लिए, असामान्य रूप से व्यापक विद्वता, उत्कृष्ट शैली) के रूप में प्रशंसा मिली, लेकिन वास्तव में क्रांतिकारी सिद्धांतों को राजनीति विज्ञान, सुधारवादी सामाजिक में क्रांतिकारी बदलाव के लिए डिज़ाइन किया गया था। विचारों को मौन में पारित किया गया। मोंटेस्क्यू दोहराता रहा: "वे मुझे नहीं समझते।"

इस बीच, पुस्तक एक बड़ी सफलता थी, प्रकाशन के बाद प्रकाशन; 1849 में इसे फ्रांस में दो बार पुनर्मुद्रित किया गया, इंग्लैंड में अनुवादित और प्रकाशित किया गया। फ्रांसीसी धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने मोंटेस्क्यू के काम पर काफी शांति से प्रतिक्रिया व्यक्त की, लेकिन चर्च के अधिकारियों ने निंदा की और पुस्तक को निषिद्ध पुस्तकों की सूची में शामिल करने की धमकी दी। प्रहार को रोकने और अपनी संतानों की रक्षा करने के लिए, 1750 में दार्शनिक ने "रक्षा" ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़ "लिखा, और परिचित उच्च पदस्थ पादरियों से इसे रोम में वितरित करने और यदि संभव हो तो इसे पोप के पास लाने के लिए कहा। हालांकि, योजना दो परिस्थितियों से बाधित है। एक ओर, मोंटेस्क्यू के काम का इतालवी में पूरी तरह से सफल अनुवाद नहीं है, जो तर्कसंगत, नियतात्मक और पर बहुत अधिक जोर देता है। वैज्ञानिक व्याख्याकानून। दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंट प्रोफेसर ला बोमेल का एक भाषण था, जिन्होंने धार्मिक क्षेत्र में असाधारण साहस के लिए विचारक के काम की प्रशंसा की। नतीजतन, आरक्षण के साथ, कैथोलिक चर्च द्वारा पुस्तक की निंदा की गई थी।

इस बीच, पुस्तक के लिए बहुत से अनुकूल समीक्षाएं हैं; इसका इतालवी में फिर से अनुवाद किया गया है, और यद्यपि मोंटेस्क्यू स्वयं अब नहीं पढ़ सकता है, इसलिए वह लगभग कुछ भी नहीं देखता है, वह नए अनुवाद का बारीकी से अनुसरण करता है और अंततः इसे स्वीकार करता है। महान विचारक के अनुयायियों और शिष्यों की पहली रचनाएँ भी प्रकाशित होती हैं; अगस्त 1751 में पेरिस की संसद ने पुस्तक के पाठ के आधार पर एक दस्तावेज तैयार किया; कुछ निष्कर्षों का उपयोग उदारवादी अंग्रेज लॉर्ड बाथ ने संसदीय चर्चाओं के दौरान अपने भाषण में भी किया, जिससे उन्हें गर्म बहस में विजयी होने की अनुमति मिली।

पुस्तक की सफलता ने मोंटेस्क्यू को प्रसन्न किया, हालांकि, उनका स्वास्थ्य बिगड़ गया। वह लगभग पूरी तरह से अंधा है, उसकी ताकत धीरे-धीरे उसे छोड़ देती है। पेरिस के रास्ते में ठंड लगने के बाद, परिवार और दोस्तों से दूर 10 फरवरी, 1755 को उनकी मृत्यु हो गई।

लेकिन उनके जीवन का मुख्य कार्य - "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक - सबसे जीवंत विवादों का कारण बनी और अभी भी सबसे अस्पष्ट व्याख्याओं को जन्म देती है। इसके प्रकाशन के बाद से ढाई सदी तक जीने वाले लोगों के लिए इसका क्या महत्व है?

सबसे पहले, मोंटेस्क्यू अपने समय के लिए राजनीति विज्ञान की पूरी तरह से नई समझ देता है। हॉब्स, स्पिनोज़ा, लोके के साथ, वह एक लक्ष्य से एकजुट है - एक नए राजनीति विज्ञान का निर्माण। लेकिन अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, वह सामान्य रूप से समाज के बारे में नहीं, बल्कि सभी विशिष्ट के बारे में एक विज्ञान का निर्माण करता है ऐतिहासिक समाज... "रक्षा" में वे लिखते हैं कि उनके शोध का विषय "पृथ्वी के सभी लोगों के कानून, आदतें और विभिन्न रीति-रिवाज हैं।" मोंटेस्क्यू का संबंध समाज के सार के सिद्धांत से नहीं है, बल्कि इसके मूल और विकास के अमूर्त और आदर्श मॉडल को एम्बेड करने से है, बल्कि सभी लोगों के ऐतिहासिक रूप से ठोस समाजों के विश्लेषण से है। पुस्तक की प्रस्तावना में मोंटेस्क्यू कहते हैं, "मैंने लोगों का अध्ययन करके शुरुआत की," और पाया कि उनके कानूनों और रीति-रिवाजों की सभी अनंत विविधता उनकी कल्पनाओं की एकमात्र मनमानी के कारण नहीं है। मैंने सामान्य सिद्धांतों की स्थापना की और देखा कि सभी विशेष मामले अपने आप में उनके अधीनस्थ प्रतीत होते हैं, कि प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास उनके परिणामस्वरूप होता है, और कोई विशेष कानून दूसरे कानून से जुड़ा होता है या किसी अन्य, अधिक सामान्य कानून पर निर्भर करता है ” .

दूसरे, राजनीति और इतिहास के विज्ञान के निर्माण की परियोजना यह मानती है कि राजनीति और इतिहास में एक निश्चित पैटर्न और आवश्यकता होती है, जिसे खोजने के लिए विज्ञान को बुलाया जाता है। यहां दार्शनिक का मुख्य विचार यह है कि मानव समाज को नियंत्रित करने की आवश्यकता ऐतिहासिक व्यवस्था के बाहर, पारलौकिक नहीं है। इसलिए मानव समाज के विज्ञान को धर्मशास्त्र और नैतिकता के उन सभी दावों से मुक्त किया जाना चाहिए जो उस पर अपने कानून थोपने का प्रयास करते हैं। वह धर्मशास्त्र या नैतिकता के महत्व से इनकार नहीं करते हैं, केवल यह कहते हुए कि धर्मशास्त्र में आपको एक धर्मशास्त्री होने की आवश्यकता है, और राजनीति में - एक राजनीतिज्ञ। और अगर मोंटेस्क्यू सद्गुण की बात करता है, तो वह राजनीतिक सद्गुण के बारे में बात कर रहा है, जिसकी व्याख्या "पितृभूमि और समानता के लिए प्रेम" के रूप में की जाती है, न कि धार्मिक या नैतिक गुणों के बारे में। इस प्रकार मानव गतिविधि के प्रत्येक क्षेत्र के अपने कानून और स्वायत्तता है।

तीसरा, मोंटेस्क्यू कानून की अवधारणा की एक पूरी तरह से नई परिभाषा का मालिक है, जो "चीजों की प्रकृति से उत्पन्न होने वाले आवश्यक संबंधों" से ज्यादा कुछ नहीं है। पूरी पिछली परंपरा के विपरीत (सिवाय, शायद, केवल स्पिनोज़ा, जो सभी चीजों की सार्वभौमिक एकता के लिए बोलने वाले पहले व्यक्ति थे), फ्रांसीसी दार्शनिक भौतिक दुनिया और दुनिया दोनों के लिए कानून के रूप की मौलिक एकता की घोषणा करते हैं। इतिहास और राजनीति का। कानून एक आवश्यक संबंध है, और यह सूत्र दैवीय सार के नियमों के लिए और दोनों के लिए सही है भौतिक संसार, और मानव समाज के लिए।

चौथा, पुस्तक में केंद्रीय स्थानों में से एक पर समस्या का कब्जा है, जिसका समाधान विचारक ने बहुत लंबा और दर्द से खोजा था। यह राजनीतिक स्वतंत्रता की समस्या है। और उनके द्वारा प्रस्तावित राजनीतिक स्वतंत्रता की अवधारणा उन्हें पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक परंपरा के सबसे मूल दार्शनिकों में से एक बनाती है। समाज और उसके राजनीतिक क्षेत्र की उनकी गतिशील अवधारणा के ढांचे के भीतर, स्वतंत्रता की अवधारणा 17 वीं शताब्दी के प्राकृतिक कानून सिद्धांत में स्वतंत्रता की अवधारणा की अपनी आध्यात्मिक, अमूर्त और अवैयक्तिक विशेषताओं को खो देती है। उसके लिए स्वतंत्रता केवल एक क्षेत्र या किसी अन्य में एक व्यक्ति की स्वतंत्रता नहीं है: यह है ठोस नींव, और ऐसा ही एक आधार कानून है: "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानून द्वारा अनुमत है।" इसलिए, कानून, सकारात्मक कानून की कार्रवाई का क्षेत्र, स्वतंत्रता बनाने और उसकी रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

यह राजनीतिक स्वतंत्रता समाज में दो तरह से स्थापित होती है: मोंटेस्क्यू के अनुसार, कोई भी "राज्य व्यवस्था के संबंध में" और "नागरिक के संबंध में" राजनीतिक स्वतंत्रता की बात कर सकता है। वह बार-बार उसी समस्या की ओर लौटता है जो 1920 के दशक में उसके सामने आई थी: राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ राजशाही व्यक्तिगत शासन को कैसे जोड़ा जाए? सटीक रूप से राजशाही, हालांकि गणतंत्र, अपने मुख्य सिद्धांत - सद्गुण - की मदद से प्रत्येक व्यक्ति के निजी और नागरिक अस्तित्व के पूर्ण संलयन का एहसास करता है, ऐतिहासिक समययह पहले ही बीत चुका है। आखिरकार, एक गणतंत्र, विशेष रूप से फ्रांसीसी शिक्षक के लिए एक लोकतांत्रिक गणराज्य, प्राचीन प्रकार की राज्य संरचना से निकटता से संबंधित है, जबकि आधुनिक राज्य अपने महत्वपूर्ण क्षेत्र और बड़ी आबादी के साथ, वाणिज्य की भावना से प्रभावित राज्य, राजशाही के लिए अधिक उपयुक्त हैं। नियम। यह व्यापार है जिसे मॉन्टेस्क्यू राजनीतिक स्वतंत्रता की आवश्यकता वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में मानता है, क्योंकि "यदि लोगों को गुलाम बनाया जाता है, तो लोग हासिल करने की तुलना में संरक्षित करने के लिए अधिक काम करते हैं; अगर लोग स्वतंत्र हैं, तो वे संरक्षित करने के बजाय हासिल करने के लिए अधिक काम करते हैं।"

एक राजतंत्रीय राज्य में शासन करने की स्वतंत्रता की भावना के लिए, मोंटेस्क्यू के अनुसार, दो शर्तों को पूरा करना होगा। यह, सबसे पहले, शक्तियों का एक सख्त पृथक्करण है: उस राज्य में कोई स्वतंत्रता नहीं होगी जहां "विधायी और कार्यकारी शक्तियां एक व्यक्ति या संस्था में एकजुट होती हैं", साथ ही साथ "यदि न्यायपालिका विधायी और कार्यकारी शक्तियों से अलग नहीं होती है" " और दूसरी बात, राजनीतिक स्वतंत्रता की शर्त सामाजिक शक्तियों का संतुलन है: राज्य तब स्वतंत्र होता है जब उसमें एक शक्ति या शक्ति दूसरे को रोकती है। एक राजशाही के तहत, जिसका सिद्धांत विचारक के लिए सम्मान है, अर्थात्, "हर व्यक्ति और हर स्थिति के पूर्वाग्रह", संप्रभु की सर्वशक्तिमानता का विरोध करने वाले काउंटर-बल मुख्य रूप से कुलीनता और पादरी हैं। परंपरा से, अधिकार से और अपनी स्थिति से, वे एक-व्यक्ति शासन में निहित निरंकुश प्रवृत्तियों के प्रतिरोध का मुख्य स्रोत हैं। इसके अलावा महत्वपूर्ण भूमिकासंसदों द्वारा भी खेला जाता है, जिसमें स्वतंत्र मजिस्ट्रेटों के साथ-साथ शहरों और प्रांतों को उनके विशेषाधिकार और राजा द्वारा दी गई स्वतंत्रताएं शामिल हैं। इन "मध्यवर्ती कड़ियों" के बिना राजशाही निरंकुशता और अत्याचार में बदल जाती है।

एक नागरिक की राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए, मोंटेस्क्यू, शास्त्रीय उदार परंपरा के अनुसार, इसे "अपनी सुरक्षा के दृढ़ विश्वास के आधार पर मन की शांति" के रूप में परिभाषित करता है, "जब एक नागरिक को दूसरे नागरिक से डरने की ज़रूरत नहीं होती है" "(उक्त।) और यहाँ, फिर से, निजी क्षेत्र में व्यक्ति की स्वतंत्रता की कानूनी गारंटी सामने आती है: "ऐसे राज्य में जिसके पास इस संबंध में सबसे अच्छे कानून हैं, जिस व्यक्ति को अदालत ने अगले दिन फांसी की सजा सुनाई है, वह इससे मुक्त होगा। तुर्की में पाशा।"

इस प्रकार, चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू का राजनीतिक दर्शन कुलीन उदारवाद की नींव रखता है, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य तक फ्रांसीसी शास्त्रीय उदारवादी विचारों के विकास में मुख्य प्रवृत्ति का गठन करता है। मोंटेस्क्यू निरंकुशता और सर्वशक्तिमानता का एक उत्साही विरोधी है, चाहे वे किसी भी रूप में दिखाई दें; अपने शुरुआती कार्यों से शुरू करते हुए, वह इस राज्य के भीतर एक स्वतंत्र राज्य और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांतों की गहन तलाश करता है। लेकिन वह एक दार्शनिक-नैतिकवादी बना रहता है, जो उस परंपरा के मूल्यों से निकटता से जुड़ा हुआ है जिससे वह पूरी तरह संबंधित है। वह एक रईस है और अपने वर्ग के सम्मान और गरिमा में विश्वास करता है; वह एक मजिस्ट्रेट है और इसलिए, उच्च अधिकारियों के कुछ विशेषाधिकारों से जुड़ा है। यही कारण है कि उन्होंने समाज के राजनीतिक और सामाजिक पदानुक्रम में "मध्यवर्ती लिंक" के विचार को विकसित किया, इस बात से कड़वी निराशा हुई कि 18 वीं शताब्दी में फ्रांस के कुलीनता और संसद दोनों ने अपना मूल राजनीतिक उद्देश्य खो दिया, जिससे निरंकुशता के विकास के लिए जगह खुल गई। राजशाही शासन की प्रवृत्ति। हालांकि, अभिजात वर्ग के नैतिक और राजनीतिक गुणों के प्रति समर्पित रहते हुए, मोंटेस्क्यू महान विचार की सेवा में सम्मान और मानवीय गरिमा के उच्च अभिजात सिद्धांतों को रखने में सक्षम था - मनुष्य और नागरिक की स्वतंत्रता का विचार।

फ्रांसीसी विचारक, प्रबुद्धता के दार्शनिक, न्यायविद - मोंटेस्क्यू चार्ल्स लुइस डी सेकेंड, बैरन डी ला ब्रेड का जन्म 18 जनवरी, 1689 को बोर्डो के पास ला ब्रेड महल में हुआ था।

फादर जीन डे सेकेंडा, परिवार में सबसे छोटा बेटा होने के नाते, पैतृक भूमि का उत्तराधिकारी नहीं था, लेकिन उनकी मां, नी फ्रेंकोइस डी पेनेल ने अपने पति को ला ब्रैड के महल के दहेज में लाया। चार्ल्स छह बच्चों में से दूसरे थे।

परिवार का रहन-सहन सादा था, लड़के ने उसी उम्र के किसानों से खूब बातें कीं। एक बच्चे के रूप में, उन्होंने सामान्य रूप से कपड़े पहनने और व्यवहार करने की आदत विकसित की, देश के जीवन का प्यार और एक तेज लोक वाक्यांश।

चार्ल्स मुश्किल से 7 साल का था जब उसकी माँ की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। छह बच्चों की परवरिश की सारी चिंता पिता के कंधों पर आ गई। 10 साल की उम्र में, चार्ल्स को बॉरदॉ के जूलीस में कॉन्वेंट में एक कॉलेज में नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने 1700 से 1705 तक अध्ययन किया। शिक्षा प्राप्त करने के बाद, अधिकांश भाग के लिए, धर्मनिरपेक्ष।

1705 में मोंटेस्क्यू अपने पिता के महल में लौट आया और अपने दम पर न्यायशास्त्र का अध्ययन करने लगा। यह योजना बनाई गई थी कि वह एक निःसंतान चाचा का उत्तराधिकारी बनेगा, जिससे उसे बोर्डो संसद में सीट मिलेगी, इसलिए मोंटेस्क्यू ने सक्रिय रूप से कानून का अध्ययन किया और 1708 में एक वकील बन गया।

1713 में फादर मोंटेस्क्यू की मृत्यु हो गई। अपने पिता की मृत्यु के बाद, मोंटेस्क्यू, सबसे बड़े बेटे के रूप में, ला ब्रेड के पैतृक महल का मालिक बन गया। चाचा, जो उनके अभिभावक बन गए, ने जल्द से जल्द अपने भतीजे की शादी एक अच्छे दहेज वाली लड़की से करने और उसे संसद में सेवा देने के लिए नियुक्त करने की कोशिश की। चाचा ने जीन लार्टिग को चुना। वह एक बदसूरत, लंगड़ी लड़की थी, लेकिन उसके पास एक ठोस दहेज था।

मोंटेस्क्यू की शादी लगभग परेशान थी, चूंकि दुल्हन एक उत्साही कैल्विनवादी थी, इसलिए निषिद्ध धर्म से संबंधित होने के तथ्य को माना जाता था दण्डनीय अपराध... दुल्हन के कैथोलिक धर्म में परिवर्तन का सवाल ही नहीं था। कानून को दरकिनार करना पड़ा, जो बिना किसी कठिनाई के किया गया था, क्योंकि कैथोलिक पादरी जिसने मोंटेस्क्यू को ताज पहनाया था, उसने दुल्हन के धर्म के बारे में पूछताछ करने के बारे में सोचा भी नहीं था। शादी 1715 में केवल दो गवाहों के साथ हुई, जिनमें से एक मुश्किल से चर्च की किताब पर हस्ताक्षर करना जानता था।

मोंटेस्क्यू ने हमेशा के लिए अपनी पत्नी को घर की दीवारों के भीतर बंद कर दिया, उसे न तो राजधानी में जाने दिया और न ही बोर्डो को। वह उसके साथ सम्मान से पेश आता था, हालाँकि उसने वफादार होना जरूरी नहीं समझा। उनकी पत्नी ने उन्हें एक बेटा और दो बेटियां दीं। सबसे छोटा उसके पिता का पसंदीदा था, जो, हालांकि, बैरन को उसके साथ बड़े बच्चों के साथ व्यवहार करने से नहीं रोकता था, बहुत कठोर।

मोंटेस्क्यू को महिलाओं की कंपनी से प्यार था और उन्होंने निष्पक्ष सेक्स के साथ सफलता का आनंद लिया। लेकिन ऐसा लगता है कि उन्होंने अपने पूरे जीवन में कभी भी किसी एक महिला से गंभीरता से प्यार नहीं किया। बेशक, शौक थे, लेकिन तर्कसंगतता और संशयवाद ने अपना असर डाला।

1716 में, अपने चाचा की मृत्यु के बाद, 27 वर्षीय चार्ल्स लुइस संसद के अध्यक्ष के रूप में प्रमुखता से उभरे। यह पद मुख्य रूप से न्यायिक कार्यों से जुड़ा था। संसदीय कर्तव्यों ने उन्हें व्यक्तिगत झुकाव के बजाय पारिवारिक कर्तव्य के बजाय कब्जा कर लिया। उन्होंने संसद में सेवा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ा। 1716 में मोंटेस्क्यू को बोर्डो अकादमी का सदस्य चुना गया और उन्होंने विभिन्न वर्गों में बहुत सारी रिपोर्ट और भाषण लिखे। प्राकृतिक विज्ञान: "गूंज के कारणों पर", "गुर्दे की ग्रंथियों की नियुक्ति पर", "समुद्र के उतार और प्रवाह पर", आदि।

1721 में मोंटेस्क्यू ने अपने फ़ारसी पत्रों को गुमनाम रूप से प्रकाशित किया, जो एक साहित्यिक सनसनी बन गया। सेंसरशिप प्रतिबंध ने केवल इसकी लोकप्रियता में योगदान दिया, और लेखक के नाम ने यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। पुस्तक को निषिद्ध के रूप में वर्गीकृत किया गया था, हालांकि, इसे नियमित रूप से विदेशों में पुनर्प्रकाशित किया गया था, लेखक लोकप्रिय हो गया और साहित्य से जुड़ी महत्वाकांक्षी आशाओं से भर गया।

मोंटेस्क्यू ने फारसी पत्रों के नायकों के मुंह में फ्रांस के राजनीतिक जीवन की एक साहसिक आलोचना की। पुस्तक में लुई XIV के व्यक्तित्व का व्यंग्यात्मक आकलन था, जिसमें अदालती रीति-रिवाजों की एक अनाकर्षक तस्वीर चित्रित की गई थी।

शोरगुल वाली साहित्यिक प्रसिद्धि ने मोंटेस्क्यू को राजधानी की ओर खींचा। बोर्डो अकादमी के अध्यक्ष के अपने न्यायिक कर्तव्यों और शक्तियों से मुश्किल से इस्तीफा देने के बाद, मोंटेस्क्यू 1726 में पेरिस चले गए, समय-समय पर बोर्डो और ला ब्रैड में अपने परिवार का दौरा किया। वह अपनी उत्कृष्ट धर्मनिरपेक्षता के लिए राजधानी के सैलून से प्यार करता था। कुछ प्रयासों से, मोंटेस्क्यू 1728 में फ्रांसीसी अकादमी के सदस्य बने, ललित साहित्य की भावना से राजनीति और कानून के विषय पर लिखना जारी रखा।

1728-1731 में। मोंटेस्क्यू ने यूरोप के देशों के माध्यम से एक लंबी यात्रा की: ऑस्ट्रिया, हंगरी, इटली, स्विट्जरलैंड, हॉलैंड और इंग्लैंड। उन्होंने प्रत्येक देश के कानूनों और रीति-रिवाजों, उसके भूगोल और जलवायु की ख़ासियत, जनसंख्या के स्वभाव और रीति-रिवाजों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया।

1748 के अंत में, "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक का पहला छोटा संस्करण जिनेवा में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ था। और यद्यपि पुस्तक प्रतिबंधित सूची में थी, बहुत कम समय में इसे पेरिस के सैलून को बेच दिया गया था। कई पुन: संस्करण जल्द ही पीछा किया। आधिकारिक हलकों में भी यह पुस्तक सफल रही: लुई XV के पुत्र और उत्तराधिकारी दौफिन ने स्वयं इसमें रुचि दिखाई।

पुस्तक का फोकस शक्ति के रूपों के सिद्धांत पर था। मोंटेस्क्यू ने सरकार के रूपों के रूप में निरंकुशता और अत्याचार के अस्तित्व के अधिकार से इनकार किया। पुस्तक ने अपने समकालीनों को अपनी शैली से चकित कर दिया: उनके निबंध ने पाठक को देशों और युगों के माध्यम से प्राकृतिक सैर के लिए आमंत्रित किया, जिससे मानव रीति-रिवाजों और दृष्टिकोणों की पूरी विविधता को देखना संभव हो गया।

अपने जीवन के अंतिम वर्ष मोंटेस्क्यू ने अपने महल में बिताए, "कानून की आत्मा" और "फारसी पत्र" के पाठ को पूरा किया। उनके जीवन के अंत तक, उनके आसपास के विवाद लगभग समाप्त हो गए। 1753 में उन्होंने अपना आखिरी काम "एन एक्सपीरियंस ऑफ टेस्ट" लिखा, जिसे मरणोपरांत 1757 में "एनसाइक्लोपीडिया" के एक खंड में प्रकाशित किया गया था।

1754 में मोंटेस्क्यू तत्काल पेरिस के लिए रवाना हुआ। इसका कारण प्रोफेसर ला बोमेल की गिरफ्तारी थी, जो "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज" पुस्तक के लेखक का खुलकर बचाव करने वालों में से एक थे। राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय व्यक्ति के रूप में प्रोफेसर को बैस्टिल में गिरफ्तार कर जेल में डाल दिया गया था। मोंटेस्क्यू ने दुर्भाग्यपूर्ण प्रोफेसर के लिए सख्ती से काम करना शुरू कर दिया और अपने प्रभावशाली दोस्तों की मदद से अपनी रिहाई हासिल कर ली, लेकिन पेरिस में मोंटेस्क्यू को सर्दी लग गई और वह बीमार पड़ गया।

चार्ल्स मोंटेस्क्यू की मृत्यु 10 फरवरी, 1755 को पेरिस में निमोनिया से हुई। सेंट-सल्पिस के चर्च में दफन (कब्र नहीं बची है)। उनके ताबूत के पीछे केवल डिडरोट था, अंतिम संस्कार समारोह बहुत मामूली था।

मोंटेस्क्यू का पूरा जीवन उनके लेखन पर पढ़ने, सोचने और धीमे, सावधानीपूर्वक काम करने के लिए समर्पित था। ला ब्रेडा के विशाल पुस्तकालय में, वह लगभग हर दिन चिमनी के सामने बैठकर सचिव को पढ़ते या धीरे-धीरे निर्देश देते थे।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (1689-1755) - फ्रांसीसी प्रबुद्धता के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक, एक उत्कृष्ट वकील और राजनीतिक विचारक।

न्यायशास्त्र और राजनीति के साथ-साथ उनके ध्यान और रचनात्मकता के क्षेत्र में दर्शन, नैतिकता, इतिहास, समाजशास्त्र, धर्म, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, प्राकृतिक विज्ञान, कला और साहित्य।

उनकी तीन मुख्य कृतियाँ "फ़ारसी पत्र" (1721), "महानता और रोमनों के पतन के कारणों पर विचार" (1734) और अंत में, बीस वर्षों के कार्य का परिणाम हैं - "कानून की आत्मा पर" ( 1748)।

मोंटेस्क्यू की विस्तारित और लगातार मानवतावादी और शैक्षिक स्थिति "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" ग्रंथ में प्रस्तुत की गई है। यह पुस्तक, जिसने मोंटेस्क्यू को भारत के आधिकारिक क्लासिक्स में से एक बना दिया विश्व इतिहासराजनीतिक और कानूनी विचार, तत्कालीन निरपेक्षता और चर्च के विचारकों द्वारा दुर्भावनापूर्ण आलोचना के साथ मिले और तुरंत "निषिद्ध पुस्तकों के सूचकांक" की काली सूची में शामिल हो गए। मोंटेस्क्यू ने प्रतिक्रियावादी ताकतों के हमले का सम्मान के साथ सामना किया और उन्हें कानून की आत्मा की रक्षा (1750) में शानदार ढंग से जवाब दिया।

मोंटेस्क्यू के संपूर्ण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का मुख्य विषय और इसमें बचाव किया गया मुख्य मूल्य राजनीतिक स्वतंत्रता है। के बीच में आवश्यक शर्तेंइस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने में निष्पक्ष कानून और राज्य का उचित संगठन शामिल है।

"कानूनों की भावना" की तलाश में, अर्थात्। स्वाभाविक रूप से, वह मनुष्य की तर्कसंगत प्रकृति, चीजों की प्रकृति आदि के बारे में तर्कसंगत विचारों पर निर्भर था। और ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील सकारात्मक कानूनों के तर्क को समझने की कोशिश की, जिससे उनके कारक और कारण उत्पन्न हुए।

मोंटेस्क्यू ने अपने दृष्टिकोण की विशेषता इस प्रकार है:

"मैंने लोगों का अध्ययन शुरू किया और पाया कि उनके कानूनों और रीति-रिवाजों की सभी अनंत विविधता उनकी कल्पनाओं की एकमात्र मनमानी के कारण नहीं है। मैंने सामान्य सिद्धांतों की स्थापना की और देखा कि विशेष मामले अपने आप में उनके अधीनस्थ प्रतीत होते हैं, कि प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास उनके परिणामस्वरूप होता है, और कोई विशेष कानून किसी अन्य कानून से जुड़ा होता है या किसी अन्य, अधिक सामान्य कानून पर निर्भर करता है।

मोंटेस्क्यू कानून और स्वतंत्रता के बीच संबंधों की समस्या पर विशेष ध्यान देता है। वह राजनीतिक स्वतंत्रता पर दो प्रकार के कानूनों के बीच अंतर करता है: 1) कानून जो राज्य संरचना के संबंध में राजनीतिक स्वतंत्रता स्थापित करते हैं, और 2) कानून जो एक नागरिक के संबंध में राजनीतिक स्वतंत्रता स्थापित करते हैं। इसलिए, हम विधायी सुदृढ़ीकरण के अधीन राजनीतिक स्वतंत्रता के संस्थागत और व्यक्तिगत पहलुओं के बारे में बात कर रहे हैं। इन दो पहलुओं के संयोजन के बिना, राजनीतिक स्वतंत्रता अधूरी, अवास्तविक और असुरक्षित रहती है। "ऐसा हो सकता है," मोंटेस्क्यू नोट करता है, "वह भी मुफ्त में" राज्य संरचनानागरिक स्वतंत्र नहीं होगा, या नागरिक की स्वतंत्रता के साथ, प्रणाली को अभी भी मुक्त नहीं कहा जा सकता है। इन मामलों में, व्यवस्था की स्वतंत्रता कानूनी है, लेकिन वास्तविक नहीं है, और नागरिक की स्वतंत्रता वास्तविक है, लेकिन कानूनी नहीं है। ”

मोंटेस्क्यू इस बात पर जोर देता है कि राजनीतिक स्वतंत्रता आम तौर पर केवल उदारवादी सरकारों के तहत ही संभव है, लेकिन लोकतंत्र या अभिजात वर्ग में नहीं, और इससे भी अधिक निरंकुशता में। और उदारवादी सरकारों के अधीन भी राजनीतिक स्वतंत्रता तभी होती है जब सत्ता के दुरुपयोग की संभावना को बाहर रखा जाता है, जिसके लिए राज्य में विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में शक्तियों का पृथक्करण प्राप्त करना आवश्यक होता है। इस तरह की उदार सरकार को "एक राज्य प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है जिसमें किसी को भी वह करने के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा जो कानून उसे करने के लिए बाध्य नहीं करता है, और वह नहीं करता है जो कानून उसे करने की अनुमति देता है।"

साथ ही, मोंटेस्क्यू इस बात पर जोर देता है कि राजनीतिक स्वतंत्रता वह नहीं है जो आप चाहते हैं। "राज्य में, वह है एक ऐसे समाज में जहां कानून हैं, स्वतंत्रता केवल वह करने में सक्षम हो सकती है जो आपको चाहिए, और जो आपको नहीं करना चाहिए उसे करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है- स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है। यदि कोई नागरिक वह कर सकता है जो इन कानूनों द्वारा निषिद्ध है, तो उसे स्वतंत्रता नहीं होगी, क्योंकि अन्य नागरिक भी ऐसा कर सकते हैं। ”

स्वतंत्रता का व्यक्तिगत पहलू राजनीतिक स्वतंत्रता है, जिसका संबंध राज्य संरचना से नहीं, बल्कि राजनीतिक स्वतंत्रता से है व्यक्तिगत नागरिक- नागरिक की सुरक्षा में निहित है। ऐसी सुरक्षा सुनिश्चित करने के साधनों पर विचार करते हुए, मोंटेस्क्यू आपराधिक कानूनों और कानूनी कार्यवाही की सुदृढ़ता पर जोर देता है। "अगर नागरिकों की मासूमियत की रक्षा नहीं की जाती है, तो स्वतंत्रता की भी रक्षा नहीं की जाती है। आपराधिक कार्यवाही में पालन करने के लिए सर्वोत्तम नियमों को जानना दुनिया में किसी भी चीज़ की तुलना में मानवता के लिए अधिक महत्वपूर्ण है। यह जानकारी कुछ देशों में पहले ही हासिल कर ली गई है और इसे दूसरों द्वारा आत्मसात किया जाना चाहिए।"

नागरिकों की राजनीतिक स्वतंत्रता काफी हद तक अपराध के साथ सजा के अनुपालन के सिद्धांत के पालन पर निर्भर करती है। मॉन्टेस्क्यू के अनुसार, स्वतंत्रता, जीत होती है जहां आपराधिक कानून स्वयं अपराधों की विशिष्ट प्रकृति के अनुसार दंड लगाते हैं: यहां सजा विधायक की मनमानी और इच्छा पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि मामले के सार पर निर्भर करती है। ऐसी सजा मनुष्य के विरुद्ध मनुष्य की हिंसा नहीं रह जाती। इसके अलावा, "कानून केवल बाहरी कार्यों को दंडित करने के लिए बाध्य हैं।"

मोंटेस्क्यू के कार्यों में कानूनों के सिद्धांत का विकास दृढ़ता से कानून के इतिहास के विश्लेषण पर आधारित है। उन्होंने रोमन कानून, फ्रांस में नागरिक कानूनों की उत्पत्ति और परिवर्तन, कई अन्य देशों में कानून के इतिहास पर गहन शोध किया। कानून के लिए मोंटेस्क्यू का ऐतिहासिक दृष्टिकोण विधायी प्रावधानों के तुलनात्मक कानूनी विश्लेषण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है अलग युगऔर लोग।

"कानूनों की भावना" और शक्तियों के पृथक्करण के मोंटेस्क्यू के सिद्धांत का बाद के सभी राजनीतिक और कानूनी विचारों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से कानूनी राज्य के सिद्धांत और व्यवहार के विकास पर।

चार्ल्स-लुई डी सेकेंडा (बैरन ला ब्रैड और डी मोंटेस्क्यू) का जन्म 18 जनवरी, 1689 को पास में हुआ था। फ्रेंच शहरलैंडबर्ड परिवार के महल में बोर्डो। चार्ल्स मोंटेस्क्यू के परिवार के बारे में बहुत कम जानकारी है। पिता - जैक्स डी सेकेंडा, बैरन डी ला ब्रैड परिवार में सबसे छोटा बेटा था और इसलिए उसे पैतृक भूमि विरासत में नहीं मिली। जैक्स ने अंग्रेजी उपनाम पेनेल के प्रतिनिधि से शादी की। अपनी पत्नी के लिए दहेज के रूप में, पति को ला ब्रैड का महल मिला, जिसमें चार्ल्स का जन्म हुआ था।

चार्ल्स ने सात साल की उम्र में अपनी मां को खो दिया था। शिक्षा प्राप्त करने के लिए, चार्ल्स को उनके पिता ने एक धार्मिक स्कूल में भेजा था। यहाँ मोंटेस्क्यू मिलता है प्राचीन दर्शनऔर साहित्य।

1713 में, चार्ल्स के पिता की मृत्यु हो गई, और उनके चाचा उनके अभिभावक बन गए। उन्होंने अपने भतीजे को संसद में सेवा करने के लिए नियुक्त किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस समय की संसद आधुनिक से अलग थी। वैधानिक निकाय... उन दिनों यह दीवानी और फौजदारी मामलों का सर्वोच्च न्यायालय था।

1715 में चार्ल्स ने जीन डे लैटिर्ग से शादी की, वह दुल्हन जिसे उसके चाचा ने उसके लिए चुना था।

1716 में, चार्ल्स मोंटेस्क्यू के चाचा की मृत्यु हो गई। उन्होंने अपना नाम, उपाधि और भाग्य अपने भतीजे के साथ-साथ बोर्डो में संसद के राष्ट्रपति के कार्यालय को भी सौंप दिया। इसलिए मॉन्टेस्क्यू, 27 वर्ष की आयु में, बॉरदॉ की संसद के अध्यक्ष बने और सक्रिय रूप से अपने नए कर्तव्यों का पालन किया।

उन्होंने संसद में सेवा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ा। कानून के अध्ययन में चार्ल्स को बहुत समय लगा। उस समय बोर्डो फ्रांस के बौद्धिक केंद्रों में से एक था। मजिस्ट्रेट के सदस्य और कई वकील साहित्य, विज्ञान और कला में रुचि रखते थे। उन्होंने एक छोटे से सर्कल का आयोजन किया, जो बाद में बोर्डो अकादमी में विकसित हुआ, 1713 में खोला गया।

1716 में, मोंटेस्क्यू को बोर्डो अकादमी का सदस्य चुना गया और प्राकृतिक विज्ञान के विभिन्न वर्गों पर बहुत सारी रिपोर्ट और भाषण लिखे - "गूंज के कारणों पर", "गुर्दे की ग्रंथियों की नियुक्ति पर", "पर उतार और समुद्र का प्रवाह।"

कुछ प्रसिद्धि मोंटेस्क्यू ने साहित्यिक क्षेत्र में सफलता लाई। 1721 में उनका उपन्यास फारसी पत्र प्रकाशित हुआ था। उपन्यास एक कल्पित नाम के तहत जारी किया गया था। पुस्तक को निषिद्ध घोषित किया गया था, लेकिन, फिर भी, इसे विदेशों में नियमित रूप से पुनर्प्रकाशित किया गया, और लेखक लोकप्रिय हो गया। सेंसरशिप द्वारा उपन्यास पर प्रतिबंध लगाने से ही इसकी लोकप्रियता में वृद्धि हुई और लेखक के नाम ने यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। पुस्तक में लुई XIV के व्यक्तित्व का व्यंग्यात्मक आकलन था, जिसमें उस समय के दरबारी रीति-रिवाजों की एक भद्दा तस्वीर चित्रित की गई थी।

1726 में, चार्ल्स मोंटेस्क्यू ने बोर्डो की संसद में अपना पद बेच दिया, जो उस समय अपनाए गए रीति-रिवाजों के अनुरूप था, और पेरिस चले गए। उनके इस कदम के तुरंत बाद, एक गद्य कविता "ए जर्नी टू पेरिस" दिखाई देती है, जो "फारसी पत्रों" की याद दिलाती है। वह राजनीति और कानून के विषय पर लिखना जारी रखता है और तब भी वह सोचता है व्यापक कार्यसीधे कानून को समर्पित।

1728 में मोंटेस्क्यू फ्रेंच अकादमी के सदस्य बने, और बाद में लंदन और बर्लिन अकादमियों के लिए चुने गए। इस समय, उनके कुछ लेखन राजनीतिक और कानूनी विषयों पर दिखाई दिए, उदाहरण के लिए, "स्पेन की संपत्ति पर प्रतिबिंब", "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर विचार", आदि।

1728 से 1731 तक मोंटेस्क्यू ने यूरोप के देशों - ऑस्ट्रिया, हंगरी, इटली, स्विट्जरलैंड, हॉलैंड और इंग्लैंड की यात्रा की। उन्होंने प्रत्येक देश के कानूनों और रीति-रिवाजों, उसके भूगोल और जलवायु की ख़ासियतों के साथ-साथ जनसंख्या के स्वभाव और रीति-रिवाजों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया। उन्होंने डेढ़ साल इंग्लैंड में बिताया। यहां उन्होंने हाउस ऑफ कॉमन्स के सत्रों में भाग लिया। वह सरकारी नीतियों की खुली आलोचना में रुचि रखते थे, जिन्हें संसद और समाचार पत्रों में विपक्षी दलों को अनुमति दी गई थी। ब्रिटिश सरकारी संस्थाओं ने उन पर गहरी छाप छोड़ी।

मोंटेस्क्यू का जीवन लगभग पूरी तरह से उनकी रचनाओं पर पढ़ने, सोचने, काम करने के लिए समर्पित था। लब्रेडा के पुस्तकालय में, वह दिन-ब-दिन चिमनी के सामने बैठकर सचिव को पढ़ रहा था या धीरे-धीरे निर्देश दे रहा था। मोंटेस्क्यू का एक बंद चरित्र था और उसने खुद को केवल दोस्तों के बीच खुलेपन की अनुमति दी थी। वह केवल कभी-कभी पेरिस के सैलून में दिखाई देता था, लेकिन साथ ही साथ किनारे पर खड़ा होता था और विभिन्न प्रकार के मानव प्रकारों को देखता था।

1748 के अंत में, "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक का पहला छोटा संस्करण जिनेवा में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ, जो बाद में चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू की सबसे प्रसिद्ध कृति नहीं तो सबसे प्रसिद्ध में से एक बन गया। पुस्तक को निषिद्ध सूची में शामिल किया गया था, लेकिन बहुत कम समय में इसे पेरिस के सैलून में बेच दिया गया था। जल्द ही कई पुनर्मुद्रण थे - दो वर्षों में कम से कम 12, और खुद मोंटेस्क्यू के अनुसार - 22 पुनर्मुद्रण। पुस्तक आधिकारिक हलकों में भी सफल रही: दौफिन ने स्वयं - लुई XV के पुत्र और उत्तराधिकारी - ने इसमें रुचि दिखाई।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू के जीवन के अंतिम वर्ष मुख्य रूप से "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" और "फ़ारसी लेटर्स" कार्यों के प्रसंस्करण के लिए समर्पित थे। उनका सबसे हालिया काम स्वाद का अनुभव था, जिसे मरणोपरांत 1757 में, एनसाइक्लोपीडिया के एक खंड में प्रकाशित किया गया था, जिसे डी। डाइडरोट द्वारा संकलित किया गया था।

वर्षों के शोध और लेखन से थके हुए, मोतियाबिंद से लगभग अंधे, हालांकि, प्रसिद्धि हासिल करने और अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद महान काम 10 फरवरी, 1755 को पेरिस में मोंटेस्क्यू की मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के कैथेड्रल में दफनाया गया। सल्पिसिया।

मोंटेस्क्यूयर चार्ल्स लुइस
(चार्ल्स-लुई डी सेकेंडैट, बैरन डी ला ब्रदे एट डी मोंटेस्क्यू)

(1689-1755), फ्रांसीसी दार्शनिक और प्रबुद्धता के लेखक, कार्यपालिका, विधायी और न्यायतंत्र... 18 जनवरी, 1689 को जैक्स डी सेकेंड, बैरन डी लैब्रेड के परिवार में बॉरदॉ के पास चातेऊ लैब्रेड में पैदा हुए। उन्होंने पेरिस के पास जुली में ऑरेटोरियन कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की, और फिर, संसदीय "कुलीनता के मूल निवासी" के रूप में, बोर्डो विश्वविद्यालय में कानून का अध्ययन करना शुरू किया और 1708 में वकील बन गए। की मृत्यु के बाद 1713 में उनके पिता, मोंटेस्क्यू, जिन्हें पहले डी लैब्रेड के नाम से जाना जाता था, ने बोर्डो की संसद में सलाहकार (या न्यायाधीश) का पद प्राप्त किया। जल्द ही उन्होंने शादी कर ली, बोर्डो अकादमी के सदस्य चुने गए, और 1716 में अपने चाचा की मृत्यु के बाद बैरन डी मोंटेस्क्यू की उपाधि प्राप्त की और बोर्डो संसद के उपाध्यक्ष का वंशानुगत पद प्राप्त किया (क्रांति से पहले, फ्रांस में संसद थी उच्चतम न्यायिक कहा जाता है, विधायी नहीं, जैसा कि इंग्लैंड में, निकाय)। हालाँकि, मोंटेस्क्यू को एक पेशेवर वकील के रूप में करियर में बहुत कम दिलचस्पी थी। बाद में उन्होंने देखा कि उन्हें इसके पीछे के विचारों में दिलचस्पी थी मौजूदा कानून, धीमा विकास सामाजिक संस्थाएंऔर कानून के सिद्धांत। इसलिए दस साल बाद 1726 में उन्होंने खुशी-खुशी अपनी पोजीशन बेच दी, जो उस समय के रीति-रिवाजों के मुताबिक थी। अपनी युवावस्था में, मोंटेस्क्यू प्राकृतिक विज्ञान के प्रयोगों में लगे हुए थे और उन्होंने अपने परिणाम बोर्डो अकादमी को प्रस्तुत किए। उनमें से जानवरों के ऊतकों के ठंडा होने पर संकुचन और गर्म करने पर उनके विस्तार के अवलोकन थे। बाद में, इन प्रयोगों ने मनुष्यों पर जलवायु के गहरे प्रभाव के बारे में दार्शनिक के निष्कर्षों का आधार बनाया और, परिणामस्वरूप, सामाजिक संस्थानों पर। 1721 में फ्रांसीसी समाज पर एक जीवित व्यंग्य के साथ आम पढ़ने वाली जनता की सहानुभूति हासिल करने के बाद - फ़ारसी पत्र (लेस लेट्रेस पर्सन), 1728 में मोंटेस्क्यू को फ्रांसीसी अकादमी (शिक्षाविदों की कुछ झिझक के बाद) का सदस्य चुना गया था। उसी वर्ष, वह ऑस्ट्रिया, इटली, राइन, हॉलैंड के साथ छोटी जर्मनिक रियासतों की यात्रा पर गए। बहुत महत्व उनका डेढ़ साल का प्रवास इंग्लैंड में था। यहां उन्होंने हाउस ऑफ कॉमन्स के सत्रों में भाग लिया, संसद में और समाचार पत्रों में विपक्षी दलों को अनुमति दी गई सरकारी नीतियों की खुली आलोचना को खुशी के साथ देखा। अपने मूल फ्रांस में, साथ ही उस समय दुनिया में लगभग हर जगह एक पूर्ण राजशाही के तहत ऐसी स्वतंत्रता असंभव थी। मोंटेस्क्यू का पूरा जीवन लगभग पूरी तरह से पढ़ने, प्रतिबिंब और धीमी गति से, उनके लेखन पर सावधानीपूर्वक काम करने के लिए समर्पित था। लब्रेडा के महान पुस्तकालय में, वह दिन-ब-दिन चिमनी के सामने बैठकर सचिव को पढ़ रहा था या धीरे-धीरे निर्देश दे रहा था। एक बंद चरित्र के साथ, खुद को केवल दोस्तों के बीच खुलेपन की अनुमति देते हुए, मोंटेस्क्यू कभी-कभी पेरिस के सैलून में दिखाई देते थे, किनारे पर खड़े होते थे और विभिन्न प्रकार के मानव प्रकारों को देखते थे। कई वर्षों के शोध और लेखन से थके हुए, मोतियाबिंद से लगभग अंधे, लेकिन प्रसिद्धि हासिल करने और अपना महान काम पूरा करने के बाद, 10 फरवरी, 1755 को पेरिस में मोंटेस्क्यू की मृत्यु हो गई। फ़ारसी पत्र 1721 में प्रकाशित हुए थे। उन्होंने एक प्राच्य सेटिंग ली, जिसे मोंटेस्क्यू ने उधार लिया था। हाल ही में प्रकाशित एंटोनी गैलैंड के हजार और एक रातों के अनुवाद से और जे. टैवर्नियर और जे. चारडिन द्वारा मध्य पूर्व में यात्रा के विवरण से। चार्ल्स ड्यूफ्रेन द्वारा पेरिस में सियामीज़ के मनोरंजन ने दार्शनिक का ध्यान एक मूल्यवान साहित्यिक उपकरण - "एक विदेशी की टिप्पणियों" की ओर आकर्षित किया। हालाँकि, मोंटेस्क्यू ने अपने सभी पूर्ववर्तियों को पीछे छोड़ दिया। “मुझे फ़ारसी अक्षरों की तरह कुछ लिखो,” पेरिस के एक प्रकाशक ने युवा लेखकों को पुकारा। मोंटेस्क्यू के काम की नकल करने के सभी प्रयासों के बावजूद, तुर्की पत्रों की उपस्थिति, पेरू के पत्र, इरोक्वाइस पत्रों को उतनी सफलता नहीं मिली जितनी फारसी पत्रों को मिली थी। अपने पत्रों में, फ़ारसी यात्री ने विभिन्न बकवास और कमियों के साथ-साथ 18 वीं शताब्दी में फ्रांस में अधिक गंभीर राजनीतिक और धार्मिक गालियों का वर्णन किया है। फ्रांसीसी चीजों के प्राकृतिक क्रम के रूप में जो देखते हैं, उससे विदेशी चकित होते हैं। अक्सर, मोंटेस्क्यू की बुद्धि और विडंबना एक दुष्ट व्यंग्य में बदल जाती है। वह पहले से ही अपने विशिष्ट ऊर्जावान और संक्षिप्त तरीके से लिखना सीख चुका है। "कुलीनता केवल एक कुर्सी पर बैठने के लिए दी जाती है," फ़ारसी रिका लिखता है, यूरोपीय अभिजात वर्ग की फैशनेबल आलस्य का मज़ाक उड़ाता है (पत्र 78)। "एक महान अभिजात वह व्यक्ति होता है जो राजा को देखता है, अपने मंत्रियों के साथ बात करता है, और पूर्वजों, ऋण और पेंशन भी रखता है," उज़्बेक लिखता है (पत्र 88)। फारसी पत्रों ने धार्मिक युद्धों, धर्माधिकरण, पोप, लुई XIV की पूर्ण राजशाही और तथाकथित को अंजाम देने में जॉन लोव द्वारा झेले गए उपद्रव पर भी हमला किया। मिसिसिपी योजना। मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर ने कहा, "खुद को सोचता है और दूसरों को सोचता है।" रोमनों की महानता और पतन के कारणों पर विचार (कॉन्सिडरेशन सुर लेस कॉज़ डे ला ग्रैंड्योर डेस रोमेन्स एट डे लेउर डकैडेंस, 1734, 1748 में संशोधित संस्करण) मोंटेस्क्यू के काम के लिए एक छोटी, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण पुस्तक है। इसके लंबे शीर्षक में मुख्य शब्द "कारण" है। रोम का उदय क्यों हुआ, अंत में उसका पतन क्यों हुआ? ऐतिहासिक घटनाओं के अपने कारण होते हैं, और उनका अध्ययन करके हम उस ज्ञान को प्राप्त करेंगे जो हमें अतीत में की गई गलतियों से बचने की अनुमति देगा। कानूनों की भावना पर (डी एल "एस्प्रिट डेस लोइस, 1748) - मोंटेस्क्यू के पूरे जीवन का काम, बीस से अधिक वर्षों के पढ़ने, प्रतिबिंब और अशिक्षित, सावधान का परिणाम साहित्यक रचना... इस पुस्तक के लिए धन्यवाद, राजनीतिक और सामाजिक विज्ञानएक कला रूप प्राप्त किया और आम जनता के लिए उपलब्ध हो गया। कानून क्या हैं? "कानून," लेखक ने पुस्तक की शुरुआत में ही कहा है, "शब्द के व्यापक अर्थों में, चीजों की प्रकृति से उत्पन्न होने वाले आवश्यक संबंध हैं।" इस प्रकार, ये संबंध चीजों में अंतर्निहित हैं। उन्हें खोजा और खोजा जा सकता है। वे सरकार के प्रकार पर निर्भर करते हैं, चाहे वह अत्याचार, राजशाही या लोकतंत्र हो। वे देश की भौतिक विशेषताओं के आधार पर भिन्न होते हैं, चाहे वह ठंडा हो, गर्म हो या समशीतोष्ण जलवायु, आकार, राहत की प्रकृति - समतल या पहाड़ी, धर्म, जनसंख्या का आकार, शिष्टाचार, नैतिक मानदंड और इसके निवासियों के रीति-रिवाज। इस प्रकार, मानव विश्वासों और संस्थानों की "सापेक्षता" की अवधारणा मोंटेस्क्यू के विश्वदृष्टि के लिए मौलिक है। यह एक दृष्टिकोण है कि दुनिया एक समान नहीं है। स्वदेश हमेशा सही नहीं होता है। "सापेक्षता" पर जोर देने से विश्वव्यापी निष्कर्ष निकलते हैं। मोंटेस्क्यू के पसंदीदा विचारों में शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत भी था - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक, जिसे उन्होंने इंग्लैंड में कार्रवाई में देखा। शासन में शक्तियों के पृथक्करण की प्रणाली और संतुलन और संतुलन के सिद्धांत के उपयोग के विश्लेषण में, मोंटेस्क्यू ने जे। लॉक की तुलना में एक स्पष्ट और अधिक निश्चित स्थिति ली। लॉक के विपरीत, उन्होंने सर्वोच्चता के विचार का समर्थन नहीं किया। विधायिका... किताब ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज को 1751 में "इंडेक्स ऑफ फॉरबिडन बुक्स" में शामिल किया गया था। एक साल पहले, "स्पिरिट ऑफ लॉज़" (Dfense de l "Esprit des lois) की रक्षा में मोंटेस्क्यू का शानदार काम प्रकाशित हुआ था। उनका ग्रंथ अपराधों और दंडों (1764) पर, जिसमें उन्होंने यातना का विरोध किया और एक अधिक मानवीय परीक्षण प्रक्रिया का आह्वान किया। पत्रों ने निस्संदेह कैंडिडा और अन्य कार्यों में वोल्टेयर के कुछ कथनों के रूप को प्रभावित किया। बेशक, उनका सामान्य पर बहुत बड़ा प्रभाव था सार्वजनिक पढ़ना। और आज उन्हें आनंद के साथ पढ़ा जाता है और लाभ के बिना नहीं। रोमियों पर चिंतन ने महान अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन को रोमन साम्राज्य के पतन और पतन का इतिहास (1776-1788) लिखने के लिए प्रेरित किया, हालांकि वे सहमत नहीं थे दार्शनिक के कुछ निष्कर्षों के साथ। बाद में रोम के इतिहासकार अक्सर मोंटेस्क्यू द्वारा पहले से बनाए गए मार्ग पर चले गए। कानूनों की भावना पर भी राजनीतिक विचार के क्षेत्र में एक मौलिक कार्य बन गया। उदारवादी नेताओं द्वारा सम्मान किया जाता था प्रारम्भिक कालफ्रांसीसी क्रांति, और अगर लुई सोलहवें एक मजबूत और अधिक सक्षम शासक निकला होता, तो फ्रांस स्थापित हो सकता था एक संवैधानिक राजतंत्रअंग्रेजी शासन की भावना में। संयुक्त राज्य अमेरिका में, मोंटेस्क्यू की पुस्तक लोकप्रिय थी, इसे फ्रेंच और में पढ़ा गया था अंग्रेजी अनुवाद... यह मोंटेस्क्यू के विश्लेषण के बारे में विशेष रूप से सच है अंग्रेजी रूपमंडल। 1787 की गर्मियों में फिलाडेल्फिया में संवैधानिक सम्मेलन में बहस के दौरान, "प्रसिद्ध मोंटेस्क्यू" को अक्सर एक प्रमुख प्राधिकरण के रूप में उद्धृत किया गया था। महत्वपूर्ण के बारे में महत्वपूर्ण सवालसत्ता के विभाजन पर, जेम्स मैडिसन ने फेडरलिस्ट में लिखा (नहीं। कम से कम, योग्यता इस तथ्य से संबंधित है कि उन्होंने इसे मानवता के लिए सबसे प्रभावी ढंग से पेश किया। "
साहित्य
मोंटेस्क्यू सी। चयनित कार्य। एम।, 1955 मोंटेस्क्यू सी। फारसी पत्र। एम., 1956

कोलियर का विश्वकोश। - खुला समाज. 2000 .

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