socialine filosofija tiria visuomenės, kaip vientisos sistemos, būklę, jos funkcionavimo ir vystymosi universalius dėsnius ir varomąsias jėgas, santykį su natūrali aplinka aplinkinį pasaulį kaip visumą.

Daiktas socialine filosofija — visuomenė filosofiniu požiūriu. socialine filosofija yra skyrius, filosofijos dalis, taigi ir visi būdingi bruožai filosofinių žinių būdingas socialinei filosofijai.

Sociofilosofinėse žiniose tokios bendrosios savybės yra sąvokos: būtis; sąmonė; sistemos; plėtra; tiesa ir kt.

Socialinėje filosofijoje yra tos pačios pagrindinės funkcijos kaip ir filosofijoje:

- pasaulėžiūra;

– metodinė.

Socialinė filosofija sąveikauja su daugeliu nefilosofinių disciplinų, tiriančių visuomenę:

- sociologija;

- politinė ekonomika;

- politiniai mokslai;

- jurisprudencija;

- kultūros studijos;

— meno istorija ir kiti socialiniai bei humanitariniai mokslai.

Socialinė filosofija padeda plėtoti savo sampratas, giliau plėtoti savo studijų dalyką, gamtos mokslų kompleksą: biologiją; fizika; geografija; kosmologija ir kt.

Socialinė filosofija yra tam tikra žinių sritis (filosofijos rėmuose), turinti savarankišką filosofinių apmąstymų logiką ir specifinę jos sampratų, principų ir dėsnių raidos istoriją.

Studijuojant socialinę filosofiją būtina žinoti bent dvi siauras ir apskritai neproduktyvias tyrimo strategijas:

1) natūralistinis kuria siekiama visuomenę redukuoti į biologines problemas;

2) sociologinis, kuri absoliutizuoja sociologinius veiksnius jų raidoje ir žmogaus esmės determinizme. Filosofiniai socialinės filosofijos, jos uždavinių ir dalyko paaiškinimai apsistoja ties individu, jo įvairiapusiais poreikiais ir aprūpinimu. geresnis gyvenimas asmuo.

Socialinėje filosofijoje beveik kiekviena problema yra skirtingų požiūrių ir skirtingų požiūrių į jas.

Dažniausi metodai: civilizacinis; formavimo.

Filosofija – tai kompleksinė žinių rūšis, jų diegimo būdai: objektyvus būdas, objektyvumas, apibūdinantis mokslą; subjektyvus būdas, meną apibūdinantis subjektyvumas; dorovei būdingas visuomeniškumo būdas (bendravimo būdas) ir tik moralė; mistiškos kokybės apmąstymas (arba „kontempliatyvus mąstymo būdas“). Filosofinės žinios yra kompleksinis, vientisas žinių tipas, gali būti: gamtos mokslas; ideologinis; humanitarinis; meninis; peržengiantis supratimą (religija, mistika); įprastas, kasdienis.

Pagrindinis visuomenės mokslo, būtent socialinės filosofijos, uždavinys yra:

- suprasti geriausią tam tikros eros socialinio organizavimo sistemą;

- paskatinti valdomąjį, o valdantįjį - suprasti;

- tobulinti šią sistemą tiek, kiek ji gali tobulėti;

- atmesti jį pasiekus kraštutines tobulumo ribas ir statyti iš jo naują, pasitelkiant medžiagas, kurias surinko kiekvienos atskiros srities mokslo specialistai.

Socialinės filosofijos, kaip ypatingos filosofinių žinių šakos, bruožų išaiškinimas
akivaizdžiai remiasi tam tikru visos filosofijos dalyko ir uždavinių supratimu. Mūsų
socialinės filosofijos problemų ir metodų pristatymas išplaukia iš bendro supratimo apie filosofiją kaip
tokios žinios, kurių tema yra „tiesa, tai yra, kas yra, būtis“1
. Su tokiu supratimu
Socialinės filosofijos uždaviniai atitinka pripažinimą, kad jos konstrukcijose reikia atsižvelgti į rezultatus
specialių mokslo disciplinų, skirtų įvairiems gyvenimo aspektams, tyrimai
žmonių, visų pirma, pavyzdžiui, elgesio mokslai, sociologija ir istorija. Kalbėdamas link
pastariesiems kaip bendroji metodika, socialinė filosofija savo ruožtu gali tik tada
pasikliauti savo nuostatų stiprumu ir patikimumu, kai jie atstovauja
teisingi apibendrinimai, atitinkantys specialiųjų mokslinių tyrimų duomenis. Vienas iš svarbiausių socialinės filosofijos bruožų yra susijęs su tuo, kad ji tiria reiškinius ir
procesai, iš esmės susiję su mąstančių būtybių – žmonių – veiksmais. Todėl jokio šioje sferoje stebimų įvykių paaiškinimo negali pakakti neatsižvelgus į žmogaus elgesio motyvacijos ypatumus. Duota
pozicija vienokia ar kitokia forma laikosi dauguma filosofų ir mokslininkų, kurie kreipėsi
socialinių procesų tyrimas. Jie teisingai manė, kad tai viena iš pirmųjų socialinių užduočių
filosofija yra išspręsti toli gražu ne trivialų klausimą dėl principų ir būdų, kaip į tai atsižvelgti
Svarbiausias skiriamasis bruožas socialiniai procesai ir iš jų atsirandantys metodai
stebimų reiškinių aiškinimas ir paaiškinimas.

Socialinės filosofijos problemas galima suskirstyti į tris grupes: pirma, tai klausimai
kokybinis sociokultūrinio pasaulio originalumas, paimtas santykyje su gamtos pasauliu; in-
antra, tai principų tyrimas struktūrinė organizacija socialiniai dariniai (žmogaus
draugijos) ir nustatant istorijoje pastebėtus šios organizacijos formų kintamumo šaltinius; v-
trečia, tai yra modelių buvimo istoriniame procese ir glaudžiai susijusių ieškojimų klausimas
objektyvūs žmonių visuomenių tipologijos pagrindai.

Visuomenė yra ypatinga objektyvios tikrovės sistema, specifinė, socialinė materijos judėjimo forma. Filosofiniu požiūriu tai yra gamtos prisodrinta dalis materialus pasaulis, kuri apima žmonių susijungimo formas ir jų sąveikos būdus.Žmogaus pažinimui taikomi bendrieji dėsniai. Tačiau pažinimo objekto ypatybės lemia jo specifiką. Taip pat yra būdingų bruožų socialinis pažinimas kuri būdinga socialinei filosofijai. Žinoma, reikia turėti omenyje, kad griežtąja to žodžio prasme visos žinios turi socialinį, socialinį pobūdį. Šio pažinimo tipo specifika pirmiausia glūdi tame, kad objektas čia yra pačių pažinimo subjektų veikla. Tai yra, patys žmonės yra ir žinių subjektai, ir tikri veikėjai. Be to, pažinimo objektas yra ir sąveika tarp objekto ir pažinimo subjekto. Be to, visuomenė ir žmogus, viena vertus, veikia kaip gamtos dalis. Kita vertus, tai ir pačios visuomenės, ir paties žmogaus kūryba, objektyvuoti jų veiklos rezultatai. Visuomenėje veikia ir socialinės, ir individualios jėgos – tiek materialios, tiek idealios, objektyvios ir subjektyvūs veiksniai; joje svarbūs ir jausmai, ir aistros, ir protas; tiek sąmoningi, tiek nesąmoningi, racionalūs ir neracionalūs žmogaus gyvenimo aspektai. Pačioje visuomenėje įvairios jos struktūros ir elementai siekia patenkinti savo poreikius, interesus ir tikslus. Prie socialinio pažinimo sunkumų, paaiškinamų objektyviomis priežastimis, t.y. priežastimis, kurios turi pagrindą objekto specifikoje, yra ir sunkumų, susijusių su pažinimo subjektu. Galų gale toks subjektas yra pats žmogus, nors jis dalyvauja viešųjų ryšių ir mokslo bendruomenėse, tačiau turi savo individualią patirtį ir intelektą, interesus ir vertybes, poreikius ir aistras ir kt.

Taigi, charakterizuojant socialinį pažinimą, reikia nepamiršti ir jo asmeninio faktoriaus, pagaliau būtina atkreipti dėmesį į socialinį-istorinį socialinio pažinimo sąlygiškumą, įskaitant visuomenės materialinio ir dvasinio gyvenimo išsivystymo lygį, jos socialinę struktūrą. ir joje vyraujančius interesus.. Konkreti visų šių veiksnių ir socialinio pažinimo specifikos aspektų kombinacija lemia požiūrių ir teorijų įvairovę, aiškinančių socialinio pažinimo raidą ir funkcionavimą. viešasis gyvenimas. Tačiau ši specifika daugiausia lemia pobūdį ir savybes įvairios partijos socialinis pažinimas: 1. Ontologinė (iš graikų kalbos on (ontos) – egzistuojanti) socialinio pažinimo pusė susijusi su visuomenės egzistavimo, jos veikimo ir raidos dėsnių ir tendencijų paaiškinimu. 2. Epistemologinė (iš graikų kalbos gnosis - žinojimas) socialinio pažinimo pusė yra susijusi su paties šio pažinimo ypatybėmis, pirmiausia su klausimu, ar jis pajėgus suformuluoti savo dėsnius bei kategorijas ir ar apskritai juos turi. 3. vertė – jos aksiologinė pusė (iš graikų axios – vertinga), grojimas svarbus vaidmuo suvokiant socialinio pažinimo specifiką, nes bet koks pažinimas, o ypač socialinis, yra susijęs su tam tikrais vertybiniais modeliais, įvairių pažinimo subjektų pageidavimais ir interesais. Ontologinis, epistemologinis ir aksiologinis socialinio pažinimo aspektai yra glaudžiai tarpusavyje susiję, sudarydami vientisą struktūrą. pažintinė veiklažmonių.

Socialinė filosofija yra svarbiausia filosofinių žinių sritis, skirta suvokti žmonių gyvenimo visuomenėje būsenas ir procesus. Būdama neatsiejama ir neatsiejama filosofijos dalis, ji natūraliai neša viską bendrų bruožų būdingas šioms žinioms, bet kartu turi nemažai bruožų, išskiriančių jo tyrimo objektą ir dalyką.

Socialinė filosofija analizuoja ne tik visuomenės santykius ir ryšius su kitomis žmones supančiomis ir apimančiomis tikrovės sferomis, suvokdama bendrų problemų gamtos ir žmogaus egzistavimą, bet ir tyrinėja specifinius žmonių socialinio gyvenimo pasireiškimo modelius, būdingus jai kaip ypatingai viso pasaulio būties formai. Tai reiškia, kad socialinė filosofija reprezentuoja vientisą požiūrį į žmogaus egzistencijos pasaulį kaip visumą, neprieinamą jokiai kitai žinių apie visuomenę formai, išskyrus ją.

Sociofilosofinio požiūrio į visuomenę specifika visų pirma slypi vertinant ją kaip diferencijuotą ir kompleksinį vientisumą, nustatant esminius jos bruožus, struktūrą, funkcionavimo ir vystymosi modelius. Tai socialinė ontologija, t.y. žinios apie visuomenės egzistavimą, apie jos, kaip tokios, egzistavimo sąlygas; žinios, kurios per tam tikros kategorijų sistemos sukūrimą atskleidžia esminius visuomenės pagrindus. Visuomenė laikoma antgamtine tikrove, kurios egzistavimo būdas iš esmės skiriasi nuo kitų objektyvaus pasaulio egzistavimo tipų. Ši tikrovė atsiranda ir egzistuoja tik žmogaus veiklos procese. Socialinė filosofija atlieka nemažai funkcijų.

Pasaulėžiūra susideda iš tam tikro holistinio požiūrio į visuomenės struktūrą, funkcionavimą ir raidą, jos praeitį, dabartį ir ateitį kūrimas;

kritiškai reflektuojantis – suvokime moderni scena socialinė raida idėjų apie idealią, tobulą socialinės tvarkos struktūrą požiūriu;

metodologinis – nustatant privačių socialinių ir humanitarinių disciplinų – politikos mokslų, sociologijos, istorijos ir kt. dalyko ribas, kuriant pagrindinius šių disciplinų principus ir sampratas.

Socialinės filosofijos dalykai yra: pirma, visuomenė kaip vientisa socialinė sistema; antra, jo veikimo ir vystymosi dėsniai; trečia, skirtingų visuomenių sąveika; ketvirta, praktinė žmonių veikla ir jų socialiniai santykiai; penkta, individų ryšių į vientisą visumą tipo specifika. Pati „visuomenės“ sąvoka gali būti vartojama dviem semantinėmis reikšmėmis.

1. Plačiąja prasme – istoriškai susiklosčiusių žmonių bendros veiklos formų visuma.

2. Siaurąja prasme – specifinis istorinis tipas socialinė sistema, tam tikra socialinių santykių forma.

Taigi socialinės filosofijos pažinimo objektas yra ne visas pasaulis, visata savo vientisumu ir gamtos, būties ir apskritai mąstymo pokyčių begalybe, o tik visuomenė, kaip žmonių tarpusavio sąveikos būdas ir rezultatas. ir su aplinkiniu pasauliu. Sociofilosofinių žinių objektas – nuolat kintanti socialinio gyvenimo tikrovė visų žmonių santykių vienybėje ir įvairovėje, įmantriai susipynusių atsitiktinių ir dėsningų priežastinių veiksnių bei pasekmių. Atitinkamai, socialinės filosofijos dalykas yra ne visuotinio ir visumos žinojimas apie pasaulio egzistavimą, jo suvokimo galimybes ir metodus, o universalumo žinojimas apie socialinės (kolektyvinės, bendros) būties vientisumą, apie jo vystymosi sąlygas ir veiksnius. Visa tai lemia pagrindinę socialinės filosofijos problemą – klausimą, kas yra visuomenė, arba, kas yra tas pats, kokia jos prigimtis (pagrindai) ir egzistavimo bei vystymosi dėsniai.

Pažymėtina, kad visi klausimai, kuriuos filosofija sprendė vienu ar kitu istorijos tarpsniu, tiesiogiai ar netiesiogiai turėjo atitinkamus tikrovės vertinimus, išreiškė vertybinį filosofų požiūrį į ją. Šia prasme visi filosofiniai mokymai buvo visiškai identiški erai, kurioje jie buvo pateikti ir suformuluoti. Taigi jau antikinėje filosofijoje, pirmiausia Platono ir Aristotelio mokymuose, buvo sprendžiami bendrojo ir konkretaus tapatumo žmonių bendruomenės sąlygomis, optimalių jos harmonizavimo galimybių klausimai. Būtent antikos filosofai, remdamiesi to laikmečio nuostatomis, gana neabejotinai išsakė būtinybę racionalizuoti visuomeninį gyvenimą, pasiūlė idealios valstybės projektą-prototipą, pabrėždami, kad dorybių harmonija yra valstybės esmė ir individas.

Taigi galime teigti, kad sociofilosofinės idėjos beveik visada dera su istorine epocha, kurioje jos iškeliamos ir formuluojamos. Šiuo atžvilgiu natūraliai kyla klausimas, kas vis dėlto yra socialinė filosofija: objektyvios bendros mokslo žinios apie socialinę tikrovę ar vertybinės (subjektyvios) žinios, lemiančios tam tikros konkrečios istorinės epochos žmonių veiksmų prasmę ir uždavinius?

Filosofijos istorijoje yra daug paaiškinimų, kaip suprasti šių ryšių ir modelių priežastis ir sąlygas. Sisteminant galima išskirti tris požiūrius.

1.Natūralistinis- žmonių visuomenė yra laikoma natūralia gamtos, gyvybės pasaulio ir viso Kosmoso dėsnių tąsa. Viduje (schlralistinis požiūris, savo ruožtu, taip pat galima nustatyti tris kryptis, kurios sumažina visuomenės vystymosi priežastis:

a) saulės aktyvumo ir kosminės spinduliuotės ritmai (A. Čiževskis, L. Gumiliovas);

b) geografinės, gamtinės ir klimatinės aplinkos ypatumai (Charles Montesquieu, I. Mechnikovas.);

c) asmens specifika kaip natūralus padaras, jo genetinės, rasinės ir lytinės savybės (E. Wilson, R. Dawkins ir kt.).

2. Idealistinis- ryšių esmė matoma tam tikrų idėjų, įsitikinimų, dvasinių principų komplekse (vienos valstybės ideologija ar religija, jie atlieka socialinės struktūros griaučių vaidmenį). Kol idėja „gyva“, visuomenė vystosi ir klesti. idėja „mirė“ – visuomenė „sugriuvo“. Taigi visų visuomenės pokyčių priežastis yra žmonių sąmonė arba Pasaulio Dvasia.

Daroma išvada apie dominuojantį sąmonės vaidmenį ir kiekvieno žmogaus dvasinio tobulėjimo poreikį.

3. Materialistinis- materialinės socialinės gamybos raidoje įžvelgiami objektyvūs ryšiai ir visuomenės raidos pagrindai. Taigi pamatinio visuomenės raidos principo reikia ieškoti ne sąmonėje, o žmonių gyvenimo sąlygose, kurios lemiamai nulemia veiklos, elgesio motyvus, taip pat kiekvieno norus, siekius ir tikslus. asmuo.

2. Socialinė struktūra ir pagrindinės visuomenės sferos.

Socialinė visuomenės struktūra grindžiama:

a) socialinis darbo pasidalijimas;

b) gamybos priemonių ir jų gaminių nuosavybės santykis.

Tai sukuria socialines grupes (klases, profesines asociacijas), sluoksniai (miesto ir kaimo gyventojai), psichikos ir fizinis darbas ir kt.

Pagrindiniai socialinės struktūros elementai yra:

· užsiėmimai;

miesto ir kaimo žmonės;

fizinio ir protinio darbo atstovai; dvarai (socialinės grupės, kurių vietą visuomenėje lemia jų padėtis ir tradicijos, teisės aktai);

· socialinės-demografinės grupės (jaunimas, vyrai, moterys, pensininkai);

Tautinės bendrijos (nacijos, etninės grupės ir kt.).

Pačios pačios socialinės grupės ir tautinės bendruomenės yra nevienalytės sudėties ir, savo ruožtu, yra suskirstytos į atskirus sluoksnius ir grupes, turinčias savo politinių, ekonominių, socialinių ir kitų interesų.

Santykis tarp socialinės struktūros elementų yra dinamiškas ir pasireiškia jų poreikių tenkinimu bei interesų realizavimu.

Pagrindinės socialinės struktūros raidos tendencijos Rusijos visuomenė atrodo taip:

a) vyksta aktyvus visuomenės diferenciacijos procesas;

b) darbo sąlygos, jos pobūdis ir turinys tarp įvairių grupių atstovų suartėja;

c) pažeidžiama esama socialinė pusiausvyra, dėl kurios atsiranda socialinis nestabilumas (staigus stratifikavimas į vargšus ir turtinguosius, neteisėtai įgijusius turtus).

Pagrindinės visuomenės sritys(bendros žmonių veiklos rūšys) yra:

ekonominis (medžiaginė gamyba); socialinis;

politinis (organizacinis, reguliavimo); dvasinis.

Ekonominė sritis apima: gamybą; platinimas; mainai;

materialinių gėrybių vartojimas.

Jo svarba visuomenės raidai yra esminė.

Socialinė sfera yra visų santykių sfera socialines grupes gyventojų ir sluoksnių, taip pat tautinių bendrijų apie savo gyvenimo ir veiklos sąlygas. Tai apie: dėl sveikų darbo sąlygų sukūrimo; būtino gyvenimo lygio užtikrinimas; sveikatos problemų sprendimas; teisės į mokslą užtikrinimas; sprendžiant socialinės apsaugos klausimus.

Šių klausimų pasitenkinimo laipsnis lemia gyvenimo lygį ir kokybę. Būtent to ir reikia siekti. socialine politika teigia.

Politinė sritis - tai pagrindinių socialinės struktūros elementų (klasių, tautinių bendrijų, partijų, judėjimų, visuomenines organizacijas) nukreiptas į savo politinių interesų įgyvendinimą, t.y. įtakos politiniai procesai savo interesais. Norėdami tai padaryti, kiekvienas iš jų plečia politines teises ir laisves. Šiandien politinės sferos vaidmuo gerokai išaugo.

dvasinė sfera– tai žmonių santykių apie dvasines vertybes, jų kūrimo, platinimo ir vartojimo sritis. Dvasinė sfera susiformavo istoriškai ir apima geografines, nacionalinės ypatybės visuomenėje ir pasireiškia nacionalinis charakteris. Dvasinė sfera – tai švietimo ir ugdymo įstaigų veiklos sritis, taip pat profesionalusis menas – teatras, muzika, vaizduojamoji dailė, architektūra ir kt. Dvasinėje sferoje žmonės formuojasi estetiškai ir morališkai, todėl sunku tai pervertinti.

Aleksejevas P.V.

Manoma, kad socialinės filosofijos dalykas yra visuomenė. Tačiau šį teiginį, tam tikra prasme teisingą, reikia gerokai paaiškinti, nes visuomenė tiriama įvairiais aspektais ir toliau skirtingi lygiai daug mokslų, kurie nėra socialinė filosofija. Neįmanoma, pavyzdžiui, atimti iš politinės ekonomijos objekto, neatsiejamo nuo visuomenės; kartu būtų klaidinga manyti, kad tai ir socialinė filosofija. Kokia sociofilosofinio požiūrio į visuomenę specifika? Trumpai galima sakyti – filosofiniu požiūriu į visuomenę. Ką tai reiškia?

Socialinė filosofija yra filosofijos skyrius, dalis, todėl visi būdingi filosofinių žinių bruožai turi būti būdingi ir socialinei filosofijai. Tarp jų yra visumos ir dalies santykis, kai dalis, be savotiškų, ypatingų savybių (skirtingai nuo kitų dalių ir vientisumo kaip tokio), pirmiausia turi visumos savybių. Sociofilosofinėse žiniose tokios sąvokos, bendros „visumai“ yra būties, sąmonės, sistemos, raidos, tiesos ir kt.; ji taip pat atlieka tas pačias pagrindines funkcijas kaip ir filosofijoje (ideologinę ir metodologinę). Jei prisimintume filosofijos temą ir jos bendra schema, tada jis visiškai pritaikomas socialinei filosofijai, atėmus, žinoma, tuos aspektus, kurie pasirodo esąs ontologijos, žinių teorijos, metodologijos (kaip universalaus metodo principų doktrinos), bendrosios etikos ir teorinių dalykų. estetika. Beje, visos socialinės filosofijos problemos yra glaudžiai susijusios su šiomis disciplinomis, pavyzdžiui, sąmonės problema, žmogaus problema ir kt.

1 Žr.: Aleksejevas P. V., Paninas A. V. Filosofija. Vadovėlis. Red. 3. M., 2001. S. 4, 50-51, 73.

Be šių filosofinių žinių sekcijų, socialinė filosofija sąveikauja su daugeliu nefilosofinių disciplinų, tiriančių visuomenę: su sociologija, politine ekonomija, politikos mokslais, jurisprudencija, kultūros studijomis, meno istorija ir kitais socialiniais bei humanitariniais mokslais; ji remiasi plėtodama savo idėjas bendrosios sąvokos iš šių mokslų, į visą esminę informaciją, kuri juose sukuriama.

Yra dar vienas šaltinis, padedantis socialinei filosofijai plėtoti savo sampratas, giliau plėtoti studijų dalyką; toks šaltinis yra gamta, gamtos mokslų kompleksas: biologija, fizika, geografija, kosmologija ir kt. Filosofiškai visuomenė veikia kaip viena iš materijos judėjimo formų (ir aukščiausia forma), kurią genezėje nulemia raida. neorganinės ir organinės prigimties Žemėje; didelę reikšmę, be kita ko, turi saulės aktyvumo poveikis socialiniai procesai studijavo socialinę filosofiją. Visuomenė yra viena iš daugelio sistemų ir atvira sistema, kuriai taikoma didesnė natūralios sistemos. Iš to išplaukia, kad visuomenė ne tik savo ištakoje rėmėsi gamta, bet ir ateityje turėjo bendrauti su gamta, bei socialines struktūras vienaip ar kitaip sugeria natūralius komponentus. Pavyzdžiui, pagrindinis visuomenės komponentas – žmogus – neįsivaizduojamas be fiziologinės organizacijos, kurios šaknys yra organiniame pasaulyje. Taip, ir šeima, kaip viena iš svarbiausios formosžmonių gyvenimas, taip pat turi daug momentų, kurie jį sieja su šeimomis organiniame pasaulyje.

Kaip matome, socialinė filosofija savo turiniu (ir dalyku) yra susijusi ne tik su įvairiomis filosofinėmis disciplinomis, bet ir su privačiomis socialinėmis, humanitarinėmis ir gamtos mokslai. Aukščiau pateiktas punktas, žinoma, neatmeta fakto, kad socialinė filosofija yra tam tikra žinių sritis (filosofijos rėmuose), turinti gana savarankišką filosofinių apmąstymų logiką ir specifinę jos sampratų raidos istoriją. principus ir įstatymus.

Nuo pat socialinės filosofijos studijų pradžios būtina turėti omeny bent dvi siauras ir apskritai neproduktyvias tyrimo strategijas: 1) natūralistinę, siekiančią visuomenę redukuoti į biologines problemas (taigi, 3. Freudas teigė, kad ištakos 2007 m. socialinė raida randama Edipo komplekse), ir 2) sociologiniai, absoliutizuojantys sociologiniai veiksniai jo raidoje ir žmogaus esmės determinizme (taigi K. Marksas skelbė, kad žmogus yra socialinių santykių kompleksas; iš čia ir nuvertinamas sociologinis veiksnys). individo svarba, jo interesai, jausmai, poreikiai ir aklas individo pavaldumas visuomenei).

Tokius kraštutinumus anksčiau ar vėliau įveikia filosofija, kuri iš pradžių orientuota į žmogų, jo problemas ir radikalų jo gyvenimo tobulėjimą. Tikrai filosofinė visuomenės tyrimo strategija, taigi ir filosofinis požiūris į socialinės filosofijos dalyką, gana gerai išdėstytas rusų filosofo S. L. Franko knygoje „Visuomenės dvasiniai pagrindai. Socialinės filosofijos įvadas. S. L. Frankas kelia teorinius klausimus, susijusius su socialinės filosofijos dalyko supratimu, apibrėždamas šios disciplinos problemų kompoziciją: „Kas iš tikrųjų yra socialinis gyvenimas? Kokia yra jos bendra prigimtis, kuri slypi už visų savo specifinių pasireiškimų erdvėje ir laike įvairove, pradedant primityvia šeima ir klano vienetu, kai kuriais laukinių klajoklių būriais ir baigiant sudėtingomis ir plačiomis šiuolaikinėmis valstybėmis? Kokią vietą žmogaus gyvenime užima socialinis gyvenimas, koks jo tikrasis tikslas ir ko iš tikrųjų žmogus siekia ir ko gali pasiekti kurdamas savo socialinės būties formas? Ir galiausiai, kokią vietą apskritai užima žmogaus socialinis gyvenimas pasaulinėje kosminėje būtyje, kokiai būties sričiai jis priklauso, kokia jo tikroji prasmė, koks jo santykis su paskutiniaisiais, absoliučiais principais ir vertybėmis. pagrindinis gyvenimas apskritai? Visi šie klausimai, toliau rašo S. L. Frankas, domina ne tik „akademinį“. Socialinio gyvenimo prigimties ir prasmės problema yra esminis apskritai žmogaus gyvenimo prigimties ir prasmės problemos elementas. Šis filosofinis klausimas iš esmės yra galutinis visų žmogaus mąstymo tikslas ir, tam tikru labai esminiu požiūriu, yra redukuojamas į klausimą apie socialinio gyvenimo prigimtį ir prasmę, nes konkretus žmogaus gyvenimas juk visada yra bendras gyvenimas, ty būtent socialinis gyvenimas.

Šiuo atžvilgiu patraukli užduotis, kurią beveik prieš 200 metų iškėlė prancūzų mąstytojas, utopinis socialistas A. Saint-Simonas. Jis pabrėžė, kad pagrindinis visuomenės mokslo uždavinys yra suvokti geriausią tam tikros eros visuomenės organizavimo sistemą, paskatinti valdomuosius ir valdančius ją suprasti, tobulinti šią sistemą, nes ji gali tobulėti, ją atmesti. pasiekus kraštutines savo tobulumo ribas, ir iš to pastatyti naują, pasitelkus kiekvienos atskiros srities mokslo specialistų surinktą medžiagą.

1 Frank S. L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. M., 1992. S. 15.

2 Saint-Simon A. Rinktiniai kūriniai. M.-L., 1948. T. II. 273-274 p.

Taigi išties filosofinės socialinės filosofijos, jos uždavinių ir temos interpretacijos orientuotos į individą, jo įvairiapusius poreikius ir geresnio žmogaus gyvenimo užtikrinimą. Būtent šie interesai (o ne mitinis „Oidipo kompleksas“ ar „proletariato diktatūra“) turėtų ryškėti per visas socialinės filosofijos studijas. Socialinių filosofinių žinių mokslinis pobūdis turi susilieti su humanizmu – tai yra pagrindinis žinių principas socialinės filosofijos srityje.

Atrodo, pakankamai platus bendrosios charakteristikos Socialinės filosofijos temą dabar galima užbaigti dviem trumpais jos sąvokos apibrėžimais:

1) socialinė filosofija, „remdamasi antropocentrizmo principu, tiria visuomenės, kaip vientisos sistemos, būklę, jos funkcionavimo ir vystymosi universalius dėsnius ir varomąsias jėgas, santykį su gamtine aplinka, supančiu pasauliu kaip visuma“;

2) „...tiesioginis sociofilosofinės teorijos uždavinys yra suprasti visuomenę kaip ypatingą savarankišką sąveikaujančių žmonių kolektyvą, turintį universalius organizavimo dėsnius ir specifines jų pasireiškimo formas... Socialinės filosofijos studijų dalykas. yra ne tik visuomenė, bet ir visuomenė, ar apskritai socialumas, kaip ypatinga nenatūrali, tiksliau, antgamtinė tikrovė (nepriklausomai nuo kolektyvinių ar individualių jos pasireiškimo formų)“ .

1 Pagrindai modernioji filosofija/ Red. Yu. N. Solonin ir kt., Sankt Peterburgas, 2001. S. 224.

2 Momjyan K.Kh. Visuomenės filosofija // Kuznecovas V. G., Kuznecova I. D., Mironovas V. V., Momdzhyan K. X. Filosofija. M., 1999. S. 264-265

Socialinėje filosofijoje yra skirtingų požiūrių į beveik kiekvieną problemą ir, tiesą sakant, į visą jos problemų kompleksą. Daugelį šių metodų galima rasti įžangoje paminėtuose vadovėliuose; kai kurie iš jų bus aprašyti šioje pamokoje. Tačiau ir dabar tikslinga prisiliesti prie dviejų plačiai paplitusių požiūrių: civilizacinio ir formavimo.

Terminas „civilizacinis“ kilęs iš žodžio „civilizacija“, kuris turi daug reikšmių ir vartojamas net socialinėje filosofijoje, arba istorijos filosofijoje, įvairiomis prasmėmis, pirmiausia priklausomai nuo bendros filosofo ar sociologo pozicijos. Paimkime kaip pradinį civilizacijos supratimą, kuris ją supriešina žmonijos žiaurumo ir barbariškumo laikotarpiui ir sieja civilizacijos formavimąsi su žmogaus kultūros formavimusi. Naujojoje filosofinėje enciklopedijoje rašoma: „Civilizacija (iš lot. civilis – civilis, valstybė) – nuo antikos laikų žinoma sąvoka, kurioje ji buvo priešinama barbariškumui kaip tam tikrai gyvenimo formai ir tvarkai“, ir kaip savarankiškas terminas, koreliuojantis su sąvoka. kultūra“, pradėta vartoti ir mokslinėje apyvartoje XVIII amžiuje (Švietimo epochoje Prancūzijoje). Būtent tuo metu ji įgavo plačią socialinę ir filosofinę prasmę įvardyti tam tikrą pasaulio istorinio proceso etapą. „Civilizacijos“ sąvoka leidžia fiksuoti tikrojo socialinio žmonijos evoliucijos etapo pradžią, jos išėjimą iš primityvios būsenos; socialinio darbo pasidalijimo, informacinės infrastruktūros, dominuojančios socialinio ryšio ir socialinio organizavimo formos „didžiojoje visuomenėje“ raidos dinamika. Remiantis šiuo itin plačiu civilizacijos fenomeno supratimu šiuolaikinėje istoriografijoje ir filosofijoje, įprasta išskirti tris pagrindinius istorines formas(tipo) civilizacinė pasaulio tvarka: 1) žemės ūkio (agrarinė), 2) pramoninė (technogeninė) ir 3) informacinė (postindustrinė). Kai kurie sociologai aiškina, kad pirmasis (ikiindustrinis) etapas yra agrarinis-amatas ir apima ne tik pirmykštę patriarchalinę visuomenę, bet ir vergvaldžių bei feodalines visuomenes; technogeninė visuomenė koreliuoja su mašinų atsiradimu ir plačiu išplitimu ir priskiriama žmonijos „pramonės mašinų“ erai (dviem jos pavidalais – „kapitalistine“ ir „socialistine“).

Ši civilizacinė koncepcija, pagrįsta pirmiausia epochų atribojimo pagal technologinius kriterijus kriterijais, turi daug savo šalininkų tarp šiuolaikinių filosofų ir sociologų. Ateityje plačiau susipažinsime su vienu iš jos atstovų – amerikiečių sociologu D. Bellu (jo fundamentinis veikalas „The Coming Post-Industrial Society“ pirmą kartą buvo išleistas JAV 1973 m., o vertimas į rusų kalbą – m. 1999).

Formavimo požiūrio atstovas, tiksliau, pradininkas buvo K. Marksas. Jis suskirstė visas visuomenes žmonijos istorijoje pagal gamybos būdo „formą“, tai buvo gamyba, pirmiausia turtiniai santykiai. Jie skyrė: primityvius-komunalinius, vergvaldžius, feodalinius, kapitalistinius ir komunistinius (su pirmąja faze – socialistiniais) socialiniais-ekonominiais dariniais. Prie jų buvo pridėtas dar vienas - „Azijos gamybos būdas“. Gamybinės jėgos, bazė ir antstatas sudaro pagrindinį socialinės ir ekonominės struktūros rėmą. Be minėtų trijų posistemių, socialinė-ekonominė formacija apima kultūrą, tautas, šeimą ir kitus struktūrinius visuomenės darinius. Socialinė-ekonominė formacija, kaip buvo įprasta apibrėžti šią sąvoką, yra visuomenė vienoje ar kitoje raidos stadijoje.

Literatūroje pažymimi tiek teigiami šių dviejų požiūrių (civilizacinio ir formavimo) aspektai, tiek jų trūkumai. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad pirmasis požiūris leidžia sutelkti dėmesį į visuomenės technologinį pagrindą, ty į gamybines jėgas, į jų evoliucinius ir revoliucinius („bangos“) pokyčius, jų vienareikšmiškai nesusiejant su gamybiniais santykiais, taip pat su politine sfera. ir kultūra. Politinė sfera ir kultūra yra autonomiškos (nors jas veikia gamybinės jėgos ir turtiniai santykiai). Šių priešininkų nuomone, sunku suprasti nedviprasmišką ryšį tarp gamybinių santykių ir gamybinių jėgų vergų nuosavybės ir feodalizmo sąlygomis. Vienareikšmių santykių nebuvimas taip pat yra toks žinomas faktas: tam tikru metu JAV ir SSRS, turėdamos skirtingus turtinius santykius, buvo pagrįstos to paties tipo gamybinėmis jėgomis; Jau vien tai paneigia požiūrį, kad gamybinės jėgos lemia gamybinių santykių likimą.

Egzistuoja bendra mintis, kad formuojantis požiūris ir civilizacinis požiūris, jei įveikiami jų kraštutinumai, gali derėti vienas su kitu; jie papildo vienas kitą.

Ateityje šie požiūriai bus svarstomi plačiau, o dabar patartina pasilikti ties visuomenės raidą varančiomis jėgomis ir pagrindinėmis visuomenės sritimis.

Manoma, kad socialinės filosofijos dalykas yra visuomenė. Tačiau šį teiginį, tam tikra prasme teisingą, reikia gerokai patikslinti, nes visuomenę įvairiais aspektais ir skirtingais lygmenimis tiria daugelis mokslų, kurie nėra socialinė filosofija. Neįmanoma, pavyzdžiui, atimti iš politinės ekonomijos objekto, neatsiejamo nuo visuomenės; kartu būtų klaidinga manyti, kad tai ir socialinė filosofija. Kokia sociofilosofinio požiūrio į visuomenę specifika? Trumpai galima sakyti – filosofiniu požiūriu į visuomenę. Ką tai reiškia?

Socialinė filosofija yra filosofijos skyrius, dalis, todėl visi būdingi filosofinių žinių bruožai turi būti būdingi ir socialinei filosofijai. Tarp jų yra visumos ir dalies santykis, kai dalis, be savotiškų, ypatingų savybių (skirtingai nuo kitų dalių ir vientisumo kaip tokio), pirmiausia turi visumos savybių. Sociofilosofinėse žiniose tokios sąvokos, bendros „visumai“ yra būties, sąmonės, sistemos, raidos, tiesos ir kt.; ji taip pat atlieka tas pačias pagrindines funkcijas kaip ir filosofijoje (ideologinę ir metodologinę). Jei prisiminsime filosofijos temą ir bendrą jos schemą, tai ji visiškai tinka socialinei filosofijai, be abejo, atėmus tuos aspektus, kurie pasirodo esąs ontologijos, žinių teorijos, metodologijos (kaip doktrinos) dalyku. bendrojo metodo principai), bendroji etika ir teorinė estetika. Beje, visos socialinės filosofijos problemos yra glaudžiai susijusios su šiomis disciplinomis, pavyzdžiui, sąmonės problema, žmogaus problema ir kt.

1 Žr.: Aleksejevas P. V., Paninas A. V. Filosofija. Vadovėlis. Red. 3. M., 2001. S. 4, 50-51, 73.

Be šių filosofinių žinių skyrių, socialinė filosofija sąveikauja su daugeliu nefilosofinių disciplinų.

mums, studijuojantiems visuomenę: su sociologija, politine ekonomija, politikos mokslais, jurisprudencija, kultūros studijomis, meno istorija ir kitais socialiniais bei humanitariniais mokslais; plėtodama savo idėjas remiasi bendromis šių mokslų sampratomis, visa esminga juose plėtojama informacija.

Yra dar vienas šaltinis, padedantis socialinei filosofijai plėtoti savo sampratas, giliau plėtoti studijų dalyką; toks šaltinis yra gamta, gamtos mokslų kompleksas: biologija, fizika, geografija, kosmologija ir kt. Filosofiškai visuomenė veikia kaip viena iš materijos judėjimo formų (ir aukščiausia forma), kurią genezėje nulemia raida. neorganinės ir organinės prigimties Žemėje; beje, didelę reikšmę turi saulės aktyvumo įtaka socialinėje filosofijoje tyrinėjamiems socialiniams procesams. Visuomenė yra viena iš daugelio sistemų ir atvira sistema, veikiama didesnėms gamtos sistemoms. Iš to išplaukia, kad visuomenė ne tik savo atsiradimo metu rėmėsi gamta, bet ir ateityje turėjo sąveikauti su gamta, o įvairios socialinės struktūros vienaip ar kitaip sugeria gamtos komponentus. Pavyzdžiui, pagrindinis visuomenės komponentas – žmogus – neįsivaizduojamas be fiziologinės organizacijos, kurios šaknys yra organiniame pasaulyje. Taip, ir šeima, kaip viena iš svarbiausių žmogaus egzistencijos formų, taip pat turi daug dalykų, dėl kurių ji yra susijusi su šeimomis organiniame pasaulyje.

Kaip matote, socialinė filosofija savo turiniu (ir dalyku) yra susijusi ne tik su įvairiomis filosofinėmis disciplinomis, bet ir su privačiais socialiniais, humanitariniais ir gamtos mokslais. Aukščiau pateiktas punktas, žinoma, neatmeta fakto, kad socialinė filosofija yra tam tikra žinių sritis (filosofijos rėmuose), turinti gana savarankišką filosofinių apmąstymų logiką ir specifinę jos sampratų raidos istoriją. principus ir įstatymus.

Tokius kraštutinumus anksčiau ar vėliau įveikia filosofija, kuri iš pradžių orientuota į žmogų, jo problemas ir radikalų jo gyvenimo tobulėjimą. Tikrai filosofinė visuomenės tyrimo strategija, taigi ir filosofinis požiūris į socialinės filosofijos dalyką, gana gerai išdėstytas rusų filosofo S. L. Franko knygoje "Visuomenės dvasiniai pagrindai. Socialinės filosofijos įvadas". SL Frankas kelia teorinius klausimus, susijusius su socialinės filosofijos dalyko supratimu, apibrėždamas šios disciplinos problemų kompoziciją: "Kas iš tikrųjų yra socialinis gyvenimas? Kokia yra jo bendroji prigimtis, slypi po visa jo specifinių apraiškų įvairove. erdvėje ir laike, pradedant nuo primityvios šeimos vieneto, nuo kažkokios laukinių klajoklių minios, baigiant sudėtingomis ir didžiulėmis šiuolaikinėmis valstybėmis? Ir galiausiai, kokia apskritai yra žmogaus socialinio gyvenimo vieta kosminėje pasaulio būtybėje, į kokią sritį ar ji priklauso būtybei, kokia jos tikroji prasmė, koks jos santykis su paskutiniais, absoliučiais principais ir vertybėmis, kuriomis apskritai grindžiamas gyvenimas? Visi šie klausimai, toliau rašo S. L. Frankas, domina ne tik „akademinį“. Socialinio gyvenimo prigimties ir prasmės problema yra esminis apskritai žmogaus gyvenimo prigimties ir prasmės problemos elementas. Šis filosofinis klausimas iš esmės yra galutinis visų žmogaus mąstymo tikslas ir, tam tikru labai esminiu požiūriu, yra redukuojamas į klausimą apie socialinio gyvenimo prigimtį ir prasmę, nes konkretus žmogaus gyvenimas juk visada yra bendras gyvenimas, ty būtent socialinis gyvenimas.

1 Frank S. L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. M., 1992. S. 15.
2 Saint-Simon A. Rinktiniai kūriniai. M.-L., 1948. T. II. 273-274 p.

Gana platų, kaip atrodo, bendrą socialinės filosofijos dalyko aprašymą dabar galima užbaigti dviem trumpais jo sampratos apibrėžimais:

1) socialinė filosofija, „remdamasi antropocentrizmo principu, tiria visuomenės, kaip vientisos sistemos, būklę, jos funkcionavimo ir vystymosi universalius dėsnius ir varomąsias jėgas, santykį su gamtine aplinka, supančiu pasauliu kaip visuma“;
2) „...tiesioginis sociofilosofinės teorijos uždavinys yra suprasti visuomenę kaip ypatingą savarankišką, sąveikaujančių žmonių komandą, turinčią universalius organizavimo dėsnius ir specifines jų pasireiškimo formas... Socialinės filosofijos studijų dalykas. yra ne tik visuomenė, bet ir visuomenė, ar apskritai socialumas, kaip ypatinga nenatūrali, tiksliau, viršgamtinė tikrovė (nepriklausomai nuo kolektyvinių ar individualių jos pasireiškimo formų)“ .
1 Šiuolaikinės filosofijos pagrindai / Red. Yu. N. Solonin ir kt., Sankt Peterburgas, 2001. S. 224.
2 Momjyan K.Kh. Visuomenės filosofija // Kuznecovas V. G., Kuznecova I. D., Mironovas V. V., Momdzhyan K. X. Filosofija. M., 1999. S. 264-265

Terminas „civilizacinis“ kilęs iš žodžio „civilizacija“, kuris turi daug reikšmių ir vartojamas net socialinėje filosofijoje, arba istorijos filosofijoje, įvairiomis prasmėmis, pirmiausia priklausomai nuo bendros filosofo ar sociologo pozicijos. Paimkime kaip pradinį civilizacijos supratimą, kuris ją supriešina žmonijos žiaurumo ir barbariškumo laikotarpiui ir sieja civilizacijos formavimąsi su žmogaus kultūros formavimusi. „Naujojoje filosofinėje enciklopedijoje“ rašoma: „Civilizacija (iš lot. civilis – civilis, valstybė) – nuo antikos laikų žinoma sąvoka, kurioje ji buvo priešinama barbariškumui kaip tam tikrai gyvenimo formai ir tvarkai“, ir kaip savarankiškas terminas, susijęs su sąvoka „kultūra“, pradėta vartoti ir mokslinėje apyvartoje XVIII amžiuje (Prancūzijoje Švietimo epochoje). Būtent tuo metu ji įgavo plačią socialinę ir filosofinę prasmę įvardyti tam tikrą pasaulio istorinio proceso etapą. „Civilizacijos“ sąvoka leidžia fiksuoti tikrojo socialinio žmonijos evoliucijos etapo pradžią, jos išėjimą iš primityvios būsenos; socialinio darbo pasidalijimo, informacinės infrastruktūros, dominuojančios socialinio ryšio ir socialinio organizavimo formos „didžiojoje visuomenėje“ raidos dinamika. Remiantis šiuo itin plačiu civilizacijos fenomeno supratimu šiuolaikinėje istoriografijoje ir filosofijoje, įprasta išskirti tris pagrindines istorines civilizacinės pasaulio santvarkos formas (tipus): 1) žemės ūkio (agrarinę), 2) pramoninę (technogeninę) ir 3 ) informacinis (postindustrinis). Kai kurie sociologai aiškina, kad pirmasis (ikiindustrinis) etapas yra agrarinis-amatas ir apima ne tik pirmykštę patriarchalinę visuomenę, bet ir vergvaldžių bei feodalines visuomenes; technogeninė visuomenė koreliuoja su mašinų atsiradimu ir plačiu išplitimu ir priskiriama žmonijos „pramonės mašinų“ erai (dviem jos pavidalais – „kapitalistine“ ir „socialistine“).

Formavimo požiūrio atstovas, tiksliau, pradininkas buvo K. Marksas. Jis suskirstė visas visuomenes žmonijos istorijoje pagal gamybos būdo „formą“, tai buvo gamyba, pirmiausia turtiniai santykiai. Jie skyrė: primityvius-komunalinius, vergvaldžius, feodalinius, kapitalistinius ir komunistinius (su pirmąja faze – socialistiniais) socialiniais-ekonominiais dariniais. Prie jų buvo pridėta dar viena – „Azijietiškas gamybos būdas“. Gamybinės jėgos, bazė ir antstatas sudaro pagrindinį socialinės ir ekonominės struktūros rėmą. Be minėtų trijų posistemių, socialinė-ekonominė formacija apima kultūrą, tautas, šeimą ir kitus struktūrinius visuomenės darinius. Socialinė-ekonominė formacija, kaip buvo įprasta apibrėžti šią sąvoką, yra visuomenė vienoje ar kitoje raidos stadijoje.

Literatūroje pažymimi tiek teigiami šių dviejų požiūrių (civilizacinio ir formavimo) aspektai, tiek jų trūkumai. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad pirmasis požiūris leidžia sutelkti dėmesį į visuomenės technologinį pagrindą, ty į gamybines jėgas, į jų evoliucinius ir revoliucinius („bangos“) pokyčius, jų vienareikšmiškai nesusiejant su gamybos santykiais, taip pat politinė sfera ir kultūra. Politinė sfera ir kultūra yra autonomiškos (nors jas veikia gamybinės jėgos ir turtiniai santykiai). Šių priešininkų nuomone, sunku suprasti nedviprasmišką ryšį tarp gamybinių santykių ir gamybinių jėgų vergų nuosavybės ir feodalizmo sąlygomis. Vienareikšmio ryšio nebuvimas taip pat yra gerai žinomas faktas: JAV ir SSRS kažkada, turėdamos skirtingus turtinius santykius, buvo grindžiamos tos pačios rūšies gamybinėmis jėgomis; Jau vien tai paneigia požiūrį, kad gamybinės jėgos lemia gamybinių santykių likimą.

Egzistuoja bendra mintis, kad formuojantis požiūris ir civilizacinis požiūris, jei įveikiami jų kraštutinumai, gali derėti vienas su kitu; jie papildo vienas kitą.

Ateityje šie požiūriai bus svarstomi plačiau, o dabar patartina pasilikti ties visuomenės raidą varančiomis jėgomis ir pagrindinėmis visuomenės sritimis.

Senovės ir socialinė filosofija

bandymas

3. Socialinės filosofijos dalykas. Socialinės filosofijos raida ir jos pagrindinės istoriniai etapai. Socialinės filosofijos funkcijos

perspektyva antikinė filosofija erdvė

Dar sunkiau apibrėžti socialinę filosofiją, nes ši žinių sritis tiesiogiai veikia žmonių interesus, jų supratimą apie pasaulį ir save šiame pasaulyje. Socialinė filosofija turi ilgą istoriją, bet palyginti neseniai. Jei istorijos filosofija kaip savarankiška disciplina filosofijos mokslų komplekse išsiskyrė XVIII a. pradžios XIX amžių, tuomet socialinei filosofijai apsisprendimo laikas buvo XX amžiaus antrasis trečdalis. Socialinė filosofija atsirado Antikoje. Jo atsiradimas siejamas su Sokrato ir Platono vardais, kurie pirmieji iškėlė visuomenės ir atskirų jos sričių filosofinio supratimo užduotį. Kalbant apie istorijos filosofiją, jos pradžią Europoje padėjo Augustinas Aurelijus (IV a. po Kr.) garsiuoju kūriniu „Apie Dievo miestą“. Augustiniškoji istorinio proceso interpretacija Europos filosofijoje dominavo iki XVIII a. Tačiau socialinės filosofijos formavimasis kaip atskira pramonėžinios siekia XIX amžiaus vidurį. Šiuo metu vyksta sociologijos ir psichologijos formavimasis. Mokslininkai atsisako „spekuliatyvaus“, pagrįsto tik refleksija, racionalaus pasaulio pažinimo, o pirmenybę teikia eksperimentinėms, racionalioms žinioms. Jie išryškina aktyvų vaidmenį žmogaus, kuris įvaldo visatos paslaptis ne pasitelkdamas metafizinę, išsiskyręs su Tikras gyvenimas išvados, bet dėl tikslių mokslinius metodus. Nuo to laiko prabėgęs pusantro šimtmečio neatnešė aiškumo tiek filosofijos apskritai, tiek socialinės filosofijos esmės problemos. Ir iki šiol literatūroje nėra vienybės socialinės filosofijos ir jos dalyko apibrėžime.

Užsienyje socialinė filosofija suprantama kaip filosofinis problemų tyrimas socialinis elgesysžmogaus: nuo individualių nuomonių vaidmens iki įstatymų teisėtumo, nuo visuomenės sutarties iki revoliucijų kriterijų, nuo kasdienių veiksmų funkcijų iki mokslo įtakos kultūrai, nuo demografinių pokyčių iki kolektyvinės tvarkos širšių lizde. . Rusijoje socialinė filosofija apibrėžiama kaip savarankiška filosofijos tyrimų sritis, analizuojanti visuomenę, istoriją ir žmogų kaip veiklos ir sociokultūrinės sąveikos subjektą.

Socialinė filosofija yra filosofinis visuomenės tyrimas, svarstomas jos istorinė raida. Socialinė filosofija tiria struktūrą socialines sistemas, jų funkcionavimas ir raida, socialinės institucijos ir socialinės vertybės, visa visuomenė ir jos raida. Socialinės filosofijos uždaviniai taip pat apima žmogaus prigimties ir jos pokyčių istorijos eigoje tyrimą, istorijos prasmės ir, kiek įmanoma, pagrindinių jos krypčių identifikavimą. Socialinė filosofija studijoms skiria ypatingą dėmesį šiuolaikinė visuomenė ir jos plėtros perspektyvas artimiausioje ateityje. Šiuolaikinė socialinė filosofija taip pat turėtų pateikti esamų socialinių sąvokų, tokių kaip liberalizmas, konservatizmas ir socializmas, analizę ir kritiką. Ir galiausiai socialinė filosofija nubrėžia vietą tarp kitų socialinių mokslų, tiria socialinio pažinimo ypatumus apskritai ir galimybę gauti objektyvių žinių apie visuomenę ir jos istoriją.

Socialinės-filosofinės analizės objektas yra visuomenė – vietinė arba žmonija. Visuomenė yra įvairių mokslų analizės objektas: istorijos, sociologijos, istorijos filosofijos, socialinės filosofijos ir kt.. Bet kiekvienas iš jų turi savo studijų dalyką, t.y. jos aspektas tiriant visuomenę, taigi ir bendrieji bei specifiniai socialinio pažinimo metodai.

Socialinės filosofijos dalykas – žmonių visuomenės ir socialinio žmogaus santykis. Šiuo atžvilgiu visuomenė veikia kaip socialinė būtybė, o forma – asmuo visuomenės sąmonė. Pastaroji reiškia, kad viešas asmuo yra žmonės, susijungę į gentį, etninę grupę, žmones, civilizaciją ir pan., o ne individas. Šiuo požiūriu visuomenė, jos žinios ir visuomenės sąmonė bei socialinė praktika įgauna akivaizdžią specifiką, lyginant su kitais visuomenę tiriančiais mokslais ir pasaulėžiūros formomis. Taigi socialinė filosofija yra neatsiejama filosofijos dalis, tirianti visuomenės ir žmogaus santykį socialinės būties ir socialinės sąmonės sąveikos pavidalu.

Socialinės filosofijos dalykas yra socialinio žmogaus santykis su socialinėmis institucijomis, viešosiomis sferomis, socialinėmis dariniais, socialinėmis civilizacijomis ir kt. - su kitu. Socialinio asmens esmė šiuo atveju yra visuomenės sąmonė ir socialinė praktika, kurios vykdomos išvardintuose viešosios formos. Šiuo atžvilgiu dera pabrėžti, kad socialinė filosofija tiria ne socialinę būtį ir socialinę sąmonę jų atskirumu, o jų funkcionavimo ir raidos procesą įvairiomis socialinėmis formomis (institucijomis, sferomis, dariniais ir pan.). Taigi svarbus klausimas socialinė filosofija – tai visuomenės kaip vientisos gamtinės ir socialinės sistemos, kurios svarbiausi elementai yra socialinė būtis ir socialinė žmogaus sąmonė, tyrimas.

Visų pirma, socialinė filosofija tiria socialinę būtį, kuri skirtingose sociofilosofinėse sistemose interpretuojama įvairiai. Socialinė būtybė – tai objektyvaus (materialaus) ir subjektyvaus (idealo) vienybė, dėl kurios ją sunku suprasti ir interpretuoti. Turime nurodyti filosofinių žinių metodus: viešasis ryšys ir bendruomenės plėtra socialiniai prieštaravimai, socialiniai dėsniai, socialinio būtinumo ir laisvės santykis ir kt. Ir esmė čia ne tik atitinkamame būdvardyje „vieša“, o daugiausia naujų sociofilosofinių sampratų esmės atskleidime. Todėl socialinio pažinimo bruožų analizė turėtų būti pirmesnė už kitų socialinės filosofijos problemų analizę.

Dėl tiriamo objekto sudėtingumo socialinės filosofijos istorijoje iškilo kelios analizės sritys: istorinis idealizmas, istorinis materializmas ir istorinis realizmas. Jie įvairiai sprendžia socialinės būties ir socialinės sąmonės santykio problemą bei kitas su tuo susijusias problemas. Visos šios kryptys socialinės tiesos požiūriu yra lygiavertės, t.y. yra hipotezės, turinčios savo pažintinę vertę skirtingose visuomenėse ir skirtingais istoriniais laikotarpiais. Pavyzdžiui, socialistinėse visuomenėse dominavo istorinis materializmas, buržuazinėse – istorinis idealizmas. Dabar ir žmonija, ir socialinė filosofija pakyla į naują socialinių žinių lygį.

Socialinė filosofija tiria žmoniją kaip vietinių (atskirų) visuomenių, kurios yra tarpusavyje susijusios, visumą. Šiuo atveju „žmonijos“ ir „visuomenės“, iš kurios ji susideda, sąvokos skiriasi. Visuomenės yra vientisos sistemos, unikalūs gamtos ir socialiniai organizmai, susidedantys iš daugybės sferų-sistemų: geografinės, demografinės, ekonominės ir kt. Šios socialinės sistemos analizuojamos iš šono sudedamosios dalys ir funkcionuoja socialinių organizmų sudėtyje. Jau studijuojant šią socialinės filosofijos dalį aiškėja, kas yra sudėtinga visuomenės formacija ir kiek mažai apie ją žinome.

Viena iš socialinės filosofijos problemų yra visuomenės ir žmonijos raidos procesas. Jame analizuojami pagrindiniai visuomenės raidos subjektai (individai, elitas, klasės ir tautos); socialinio vystymosi tipai (ciklinis, linijinis, spiralinis); socialinio vystymosi proceso ypatumai (evoliucinis, revoliucinis, koevoliucinis); socialinė pažanga visu savo eigos sudėtingumu (kriterijai, būtinybė, kaina ir kt.), socialinės pažangos varomosios jėgos ir perspektyvos, sąmoningumo ir spontaniškumo santykis socialinėje raidoje.

Svarbi socialinės filosofijos problema – bendravimo tarp pagrindinių socialinio organizmo sferų formų tyrimas, t.y. socialinio gyvenimo elementų integravimo būdų tyrimas. Tokios integracijos formos yra visuomenių dariniai (socialiniai dariniai), veikiantys kaip savotiškos metasistemos. Skiriame tris tokių metasistemų tipus: politinę, ekonominę, mišrią. Jas atitinka tos pačios visuomenės. Šių visuomenių darinių rėmuose atsiranda jas atitinkančios visuomeninės sąmonės formos, kuriose pažįstama ekonominė, politinė, mišri būtis.

Socialinė filosofija jau seniai susirūpinusi šia problema kokybės etapai visuomenių ir žmonijos raidoje, kuri siejama su kultūros ir civilizacijos samprata. Kultūros studijose kultūros problema nagrinėjama plačiau kaip savarankiška žmonių visuomenės ir žmogaus savybė. Socialinės filosofijos rėmuose kultūra yra vertinama kaip kokybinė visuomenės savybė, kultūros įvairovė ir raidos etapai – civilizacijos. Šioje civilizacijos dalyje jie tiriami ir kaip vietinių visuomenių (egiptiečių, vakarų Europos, kinų, rusų ir kt.), ir kaip žmogaus raidos etapų: ikiindustrinio, industrinio, postindustrinio – charakteristikos.

Trumpa santrauka: socialinės filosofijos dalykas yra socialinis filosofinė veikla(t.y. socialinių filosofų, kaip socialinės filosofijos subjektų, veikla). Socialinės filosofijos dalyko apibrėžimas turėtų būti atliekamas tik kartu su kitų sociofilosofinės veiklos elementų (jos dalyko, tikslo, metodo ir kt.) apibrėžimu. Lemiamos reikšmės nustatant socialinės filosofijos dalyką turi tų filosofinės veiklos šakų, kurios yra socialinės filosofijos prielaidos, raida. Atitinkamai, socialinės filosofijos dalykas apibrėžiamas atsižvelgiant į tuos filosofinius mokymus (tendencijas), kurie pasiekia tokį išsivystymo laipsnį, kad savo sudėtimi sudaro specializuotą socialinių ir filosofinių tyrimų sritį.

Socialinės filosofijos funkcijos turi būti vertinamos atsižvelgiant į visuomenę, kurioje ji egzistuoja, ir su ją studijuojančiu studentu: šios funkcijos yra artimos, bet ne tapačios. Pagrindinės socialinės filosofijos funkcijos: pažintinė, diagnostinė, prognostinė, edukacinė, projektinė.

Svarbiausia funkcija socialinė filosofija pirmiausia yra pažintinė. Ją sudaro socialinės sąmonės ir socialinės būties santykio tyrimas, visuomenei reikalingos sociofilosofinės teorijos kūrimas. Šį darbą atlieka socialiniai filosofai. Teorijos kūrimas apima pagrindinių socialinės filosofijos kategorijų ir sąvokų, tokių kaip visuomenė, visuomenės formavimasis, ekonomika, civilizacija ir kt., apibrėžimą, taip pat jų įtraukimą į tam tikrą sistemą, sukurtą remiantis kai kuriais dalykais. principus.

Socialinės filosofijos diagnostinė funkcija yra analizuoti visuomenę esamos (krizinės) būklės požiūriu, įvertinti plėtros galimybes, jų priežastis, metodus ir planus.

Socialinės filosofijos diagnostinė funkcija leidžia analizuoti konfliktų priežastis įvairiose visuomenės srityse, suprasti jų priežastis ir nubrėžti socialinį-filosofinį jų sprendimo būdą.

Socialinės filosofijos prognostinė funkcija išreiškiama kuriant pagrįstas prognozes apie visuomenių ir žmonijos raidos tendencijas, socialinius prieštaravimus ir konfliktinius procesus ateityje. Tai apima pagrindinių socialinių subjektų (visuomenės formacijų, socialinių bendruomenių, institucijų, organizacijų) raidos tendencijų, interesų dinamikos ir kt. Tokią galimybę suteikia socialinės filosofijos pažintinių ir diagnostinių funkcijų realizavimas. Prognozinės funkcijos rezultatas – prognozė, nusakanti galimus (realius ir formalius) konkrečios visuomenės ir žmonijos raidos scenarijus. Šie scenarijai apima pagrįstus socialinio vystymosi tikslus ir realius būdus jiems pasiekti.

Socialinės filosofijos auklėjamoji funkcija išreiškiama jos studentų, lyderių, politikų studijose. Socialinės filosofijos pagrindų išmanymas leidžia jas panaudoti užkertant kelią ir sprendžiant konfliktus, suprasti pagrindines visuomenės ir žmonijos raidos tendencijas.

Projekcinė socialinės filosofijos funkcija – parengti tikrovės transformacijos projektą, atitinkantį kokios nors socialinės bendruomenės (grupės, klasės, sluoksnio, tautos) interesus. Ši pertvarka gali būti susijusi su socialinės institucijos, valstybės, formacijos, civilizacijos pasikeitimu ir apimti transformacijos tikslą, subjektus, priemones, laiką, tempą (pavyzdžiui, marksistinis-leninistinis Rusijos socialistinio pertvarkymo projektas). Šiuo atveju socialinė filosofija įgauna ideologinį pobūdį, atlieka kai kuriems politiniams sprendimams išteisinančio autoriteto vaidmenį.

Socialinės filosofijos funkcijos yra dialektiškai tarpusavyje susijusios. Kiekvienas iš jų kažkaip įtraukia juos į savo turinį. Tai reiškia, kad socialinių procesų socialinis-filosofinis tyrimas bus sėkmingesnis, tuo atidesnis dėmesys bus skiriamas kiekvienai iš funkcijų.

Taigi pagrindinis socialinės filosofijos uždavinys – atskleisti visuomenės esmę, apibūdinti ją kaip pasaulio dalį, skirtingą nuo kitų jo dalių, tačiau su jomis susietą į vientisą pasaulio visatą. Tuo pat metu socialinė filosofija veikia kaip ypatinga teorija, turinti savo kategorijas, dėsnius ir tyrimo principus.

Šiuolaikinės filosofijos lyčių problemos

Dar vieną daug žadanti kryptis lyčių istorija glaudžiausiai susijusi su pirminiu požiūriu, kurį sąlyginai galima vadinti asmenine, arba nauja biografine istorija. Jis, žinoma...

Mokslas kaip socialinė institucija

Kalbant apie mokslo, kaip tiesioginės gamybinės jėgos, funkcijas, šios funkcijos mums šiandien atrodo, ko gero, ne tik ryškiausios, bet ir pirmosios, pirmapradės. Ir tai suprantama...

Rusų filosofinė mintis

Rusijos filosofinė mintis yra organiška pasaulio filosofijos ir kultūros dalis. Rusijos filosofija sprendžia tas pačias problemas kaip ir Vakarų Europos filosofija, nors požiūris į jas, jų supratimo būdai buvo giliai tautinio pobūdžio...

Socialinė filosofija ir socialiniai bei humanitariniai mokslai visuomenės pažinime

Socialinė filosofija yra filosofinis visuomenės tyrimas, nagrinėjamas jos istorine raida. Socialinė filosofija tiria socialinių sistemų struktūrą, jų funkcionavimą ir evoliuciją...

Socialinė filosofija ir socialiniai bei humanitariniai mokslai visuomenės pažinime

Socialinė filosofija yra mokslas ta pačia prasme kaip ir kiti socialiniai mokslai. Ji galiausiai nukrypsta nuo empirinio Šis pasaulis socialiniai santykiai; tuo remdamasis kuria teorijas...

Socialinė filosofija kaip ekonominės veiklos mokslo metodologija

Svarbiausia socialinės filosofijos funkcija yra numatymas, daugiau ar mažiau tolimos ateities numatymas. mokslinė teorija numato natūralius žmonijos vystymosi etapus, tikros istorijos atsiradimą ateityje ...

Socialinė filosofija kaip ekonominės veiklos mokslo metodologija

Sociokultūrinis pažintinės veiklos kontekstas

Sąvoka „socialinis“ reiškia, kad egzistuoja ypatinga socialinių reiškinių sritis, sudaranti vadinamojo turinio turinį. socialine sfera visuomenės gyvenimas, kuriame sprendžiamos jos pačios problemos, paveikiančios atitinkamus žmonių interesus...

Tiesiogine to žodžio prasme socialinė filosofija yra socialinio gyvenimo filosofija. Socialinis-filosofinis visuomenės, kaip ypatingos materijos judėjimo formos, supratimas įžvelgia jos kokybinį tikrumą, pirmiausia ...

Socialinės filosofijos esmė

Socialinės filosofijos objektas - Socialinis gyvenimas ir socialinius procesus. Tačiau pats terminas „socialinis“ literatūroje vartojamas įvairiomis prasmėmis. Todėl būtina apibrėžti, ką reiškia šis terminas...

Socialinės filosofijos esmė

Labiausiai paplitęs yra požiūris, nagrinėjantis socialinės filosofijos struktūrą įvairių socialinio pažinimo aspektų požiūriu. Taikant šį požiūrį, išskiriamos trys socialinės filosofijos dalys: 1. Ontologinė (iš graikų k.

Franko S.L. filosofija.

Frankas taip pat rašė apie socialinę filosofiją. Brošiūra „Esė apie socialinių mokslų metodiką“, straipsnis „Aš ir mes“ bei knyga „Visuomenės dvasiniai pagrindai“. Pasak Franko, visuomenė yra tam tikra pirminė visuma, vienas subjektas ...

Filosofinės pažiūros Platonas, Aristotelis, Kantas. Būties esmė filosofijos istorijoje

Manoma, kad socialinės filosofijos dalykas yra visuomenė. Tačiau šį teiginį, tam tikra prasme teisingą, reikia gerokai patikslinti, nes visuomenę įvairiais aspektais ir lygiais tiria daugelis mokslų...